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Tratado de Patipembas
Tratado de Patipembas
por los esclavos pertenecientes a los pueblos de lenguas bantú que fueron
introducidos en la isla durante la etapa del tráfico negrero.
Entre los siglos XVII y XVIII resultaron los más numerosos en Cuba, pero con
posterioridad a 1820, cuando la trata deviene en clandestina, se redujo
sensiblemente las entradas de hombres y mujeres congos en el país y puedo afirmar
que posterior a 1840 prácticamente no fueron traídos más ilotas de este grupo a la
isla.
Por consiguiente, resultaron los congos el primer grupo étnico subsahariano en
perder vínculos directos con su centro ancestral y, por lo tanto, quien primero vio
extinguirse en la isla a sus naturales directamente africanos.
Tal ruptura es la explicación al por qué mienta en otros grupos étnicos apreciamos
un solo resultado transcultural, entre los congos se presentan claramente dos.
Uno se originó hacia a segunda mitad del siglo XIX con las llamadas variantes
antiguas conocidas por mayomberos, kimbiseros, briyumberos, masingas y
kinfuiteros. El otro aparece entre 1920 y 1930 por las que designo como variantes
actuales :
- Palo Mayombe: Caracterizado por la posibilidad del uso de dos fetiches llamados
ngangas , uno para el bien o cristiano , y otro para el mal o judío. Su práctica es
predominante desde el este de Provincia Habana, hasta Camagüey. - Palo Kdoke:
Tipificado por emplear sólo fetiches o ngangas judías. Es muy común en Pinar del
Río, Ciudad de La Habana y Provincia Habana. - Palo Kimbiso: Constituye la más
antigua de las prácticas del palo o brujería en Cuba y solamente aparece en barrios
tradicionales de Ciudad de La Habana. Únicamente trabajan con ngangas cristianas
o para el bien. - Variante Muertera: Es propia de las provincias orientales,
especialmente en Santiago de Cuba y zonas aledañas. Lo distingue una fundamental
mutación en el concepto africano del fetiche , pues no es precisamente el creyente
quien domina este objeto mágico-religioso, sino éste mediante el muerto empleado a
su poseedor; o al menos están en igualdad de condiciones.
ANÁLISIS SISTÉMICO:
Finalidad: Dominio de las fuerzas de la naturaleza o nkisisismo.
Antecedentes africanos:
• Fetichismo. • Culto a los antepasados. • Animismo. • Magia. • Mana.
Componentes:
- Empleo de una variedad de fetiches, pero sobre todo la cazuela de yerbas y huesos
conocida como nganga.
Nganga.
- Adivinación por medio de un tarro con un vidrio ahumado al cual apelan por
vititifinda o simplemente mpaka. - Conocimiento amplio de las propiedades de la
flora y fauna del país. - Ritos fúnebres.
Comunicación entre los creyentes y las fuerzas sobrenaturales: Se realiza mediante
el uso de los fetiches, la adivinación, los posesos, los himnos rituales o mambos y
las oraciones o rezos.
Organizacion:
- Orden Jerárquico:
Tata Nganga: También llamado Padre Nganga , es el dueño de una nganga o cuela
madre o de la cual se han derivado otras. Tiene prestigio reconocido para iniciar a
neófitos en la práctica de esta religión, así como para construir todo tipo de fetiches
congos y adivinar. Madre Nganga: Mujer poseedora de una nganaga madre y con
prestigio para auxiliar a los Tatas en las ceremonias. También está facultada para
construir y habilitar fetiches. Mayordomos: Es al mismo tiempo maestro de
ceremonia y velador del orden durante los ritos congos. Madrinas: Constituyen los
auxiliares de los Tatas y las Madres en los ritos, especialmente en el bautismo
congo o ralladura. Padrinos: Tienen iguales atribuciones que las madrinas. Congo
Basinde: En muchos templos paleros del interior de la provincia de Matanzas
aparece un personaje como testigo o representante de los antepasados.
Generalmente no suele hablar, a menos que le consulten algo pidan su venia. Gallo:
Cantante solista o inspirador de los mambos o himnos rituales. Vasallos: Miembros
del coro. Cajero: Tocador de la caja o tambor principal. Dirige la música. Mulero:
Aunque el nombre se refiere a la llamada mula o tambor mediano, se aplica para
todos los tocadores.
- Orden Ceremonial:
Entre las principales ceremonias congas tienen las ralladuras o iniciaciones, las
consagraciones, la construcción o habilitación de los fetiches, las mundificaciones
o limpiezas rituales, ofrendas votivas, trabajos con los fetiches, ritos curativos y
ceremonias luctuosas.
Vehiculos de culto:
- Arte culinario. - Conocimiento de la flora y fauna. - Signos pregráficos llamados
firmas. - Literatura oral caracterizada por sus fábulas. - Artesanía ritual. -
Farmacopea. - Lengua ritual, usada únicamente en los ritos y donde los vocablos
puramente bantú cada vez van desapareciendo más.
MITOLOGÍA PALERA:
Al igual que en el resto de las transculturaciones africanas existentes en el país,
para los paleros existe un Dios Supremo, fuerza máxima y creadora del Universo a la
que llaman Nzambi, Zambi, Nzambia o Mayimbe , de quien emanan los demás
mpungos o fuerzas mágicas.
Conviene tener presente que en estricta concepción conga, estos mpungos sólo y
únicamente resultas fuerzas, seres incorpóreos que nunca devienen en
antropomórficos como los orishas, foldunes, santos o vodues de la mitología
afrocubana, aunque en el occidente y centro de la Isla, por influencia de la Santería
se les identifique con orishas y santos de la Iglesia Católica.
Mientras en el acto de la posesión el orisha teóricamente toma el control de todo el
cuerpo del poseso, el mpungo o fuerza conga solamente ocupa la nuca y cabeza de
su devoto, de ahí el nombre de caballo brujo dado a quienes caen en trance en la
Regla de Palo Monte. Los principales mpungos o divinidades congos son:
Remolino Cuatro Vientos. Fuerza benéfica del viento. Niño de Atocha. Enero 1.
Viento Malo. Fuerza maléfica del viento. Anima Sola. Lucero Mundo. Fuerza benéfica
de las estrellas y el viento que recorre los caminos. Niño Jesús. Diciembre 25.
Zarabanda son Briyumba. Fuerza de los metales. San Juan Bautista. Junio 24.
Sebangandó. Fuerza de los animales. San Norberto. Junio 6. Sobayende, Obayende,
Mpungo Funtila o Pata Llagá. Fuerza de las enfermedades. San Lázaro de las
muletas. Diciembre 17. Kenké. Fuerza de la vegetación. San Silvestre. Diciembre 31.
Tiembla Tierra. Fuerza de la Paz y la concordia. Virgen de La Merced. Septiembre 24.
Ntaka-Nsambas. Fuerza de los gemelos y jimaguas. San Cosme y San Damián.
Septiembre 28. Siete Rayos Punto Firme. Fuerza del fuego, el rayo y la masculinidad.
Santa Bárbara tenida como macho. Diciembre 4. Madre Agua. Fuerza de las aguas.
Virgen de Regla. Septiembre 7. Chola Unwenwe. Fuerza del amor, lo dulce, las
riquezas, lo femenino y la música. Caridad del Cobre. Septiembre 12. Centella
Ndoke. Fuerza de la muerte. Santa Teresa de Jesús. Octubre 15.
Regla Conga o Palo Monte
Esta expresión religiosa tiene su raíz en los cultos practicados en el reino del Congo
y otras monarquías subordinadas de origen Bantú, término con que la etnología
occidental reunió bajo una misma denominación a lacomunidad de pueblos del
África oriental, central y austral que hablaban
esa lengua en cualquiera de sus variantes. Esta expresión religiosa tiene su Raíz en
los Cultos practicados en el Reino del Congo y otras monarquías subordinadas de
origen Bantu, Término con la que etnología occidental reunió bajo una misma
Denominación a la Comunidad de Pueblos del África Oriental, zentrale y que Austral
hablaban ESA lengua en cualquiera de Sus variantes. Conocida también como
Mayombe, esta Regla fue el resultado inicial de la transculturación de los credos
bantúes a la sociedad cubana, en la que surgieron con la iniciación de los criollos
otras vertientes como la Kimbisa y la Brillumba, hasta llegar a la Kimbisa del Santo
Cristo del Buen Viaje, organizada en el siglo XIX por Andrés Facundo de los
Dolores Petit. Como también Conocida Mayombe, esta Regla fue el resultado inicial
de la transculturación de los Credos bantúes a la Sociedad Cubana, en la que
surgieron con la Iniciación de los criollos otras vertientes como la Kimbisa y la
Brillumba, hasta la llegar Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, organizada en El
Siglo XIX por Facundo Andrés de los Dolores Petit. La Regla Conga en general tiene
como rasgos característicos la vinculación con las fuerzas de la naturaleza,
a algunos de cuyos elementos, como la vegetación, consideran animados
por espíritus, a los que ofrecen albergue también en las profundidades de la tierra.
La Regla Conga en general tiene como la rasgos
característicos vinculación con las Fuerzas de la Naturaleza, ein algunos de cuyos
elementos, como la vegetación, consideran animados por espíritus, a los que
también ofrecen Albergue de las profundidades de la Tierra. Los antepasados están
representados en el agua. Los antepasados están representados en el agua. El
centro de la ceremonia en este credo es la Nganga, recipiente donde se supone se
encuentra el alma de un muerto sometida a la voluntad del iniciado a través de un
pacto que los alimenta a ambos. El centro de la Ceremonia en este Credo ES
la Nganga, recipiente donde se se supone encuentra el alma de un muerto sometida
a la Voluntad del iniciado ein Traves de los que un Pacto alimenta ein Ambos. La
posesión de la Nganga o prenda, junto a la posibilidad de emplearla sin limitaciones,
es el elemento que distingue a la máxima jerarquía de esta expresión: el Tata
Nganga o Tata Nkisi, quien puede realizar ceremonias de "rayamiento" (iniciación) y
nuclear a su alrededor a su grupo religioso. La posesión de la Nganga Prenda o, a la
Junta de posibilidad emplearla sin limitaciones, es el que elemento vornehmes a la
Máxima de esta jerarquía expresión: el Tata Nganga o nkisi, quien puede realizar
ceremonias de "rayamiento"
(Iniciación) y Kernenergie a su a su Grupo alrededor religioso. Para sus funciones, el
Tata se apoya en otras jerarquías menores de consagrados, como el Bakofula
ayonfombe y el Ngueyo, quienes junto al resto de los "ahijados" forman la Casa, la
cual es autónoma en la realización de los ritos o ceremonias. Para sus funciones,
el Tata SE apoya en otras jerarquías menores de consagrados, como el Bakofula
ayonfombe y el Ngueyo, Quienes junto al resto de los "ahijados"
Forman la Casa, La cual es Autónoma de la realización de los Ritos o ceremonias.
Un lugar destacado en la Regla de Palo lo ocupan los símbolos gráficos de carácter
sagrado (firmas) para identificar a los espíritus, antepasados y orichas a los que se
solicita el permiso para realizar las diferentes ceremonias del culto. Un
Lugar destacado en la Regla de Palo lo ocupan los SÍMBOLOS gráficos de Carácter
Sagrado (firmas) identificar para a los espíritus, antepasados y orichas a los que se
solicita el permiso para las realizar diferentes ceremonias del Culto. Al trazar las
firmas, los creyentes consideran que en ellas están representados los poderes
sobrenaturales y que los mismos responden por la efectividad de la labor realizada.
Al trazar las firmas, los que en creyentes consideran Ellas están representados los
poderes sobrenaturales y que los mismos responden por la efectividad de la
realizada Arbeitsmarkt. Cada una de ellas adquiere una función personal para cada
iniciado, que la emplea para identificarse ante su fundamento (nganga) y ante el
resto de los creyentes. Cada una de Ellas adquiere una para cada
Funcion persönlichen iniciado, que la emplea para su fundamento identificarse ante
(nganga) y el resto ante de los creyentes. Por
otra parte, expresa la relación con el espíritu protector con el que ha realizado el
pacto. Por otra parte, expresa la relación con El Espiritu con el que Beschützer ha
realizado El Pacto. El rasgo principal de los brillumberos consiste en el culto a las
deidades de la santería, las cuales reciben, de acuerdo con el ritual palero,
su correspondencia en objetos materiales. El rasgo principal de los
brillumberos consiste en el Culto a las deidades de la Santería, las cuales reciben,
de Acuerdo con el Ritual Palero, su en Correspondencia Objetos materiales. En la
Regla Kimbisa existe un fuerte sincretismo y tolerancia entre el elemento congo, la
Regla Ocha, el espiritismo, el catolicismo y las sociedades secretas masculinas
abakuá. En la Regla Kimbisa existe un fuerte sincretismo y entre el
tolerancia elemento Kongo, la Regla Ocha, el espiritismo, el catolicismo y
las sociedades secretas masculinas Abakuá. De las creencias de origen bantú
tomaron, entre otras cosas, sus concepciones relacionadas con la nganga, el
animismo de las plantas, las aguas y la tierra, y la influencia de espíritus y
antepasados. De las Creencias de origen Bantú tomaron, entre otras cosas, Sus
concepciones relacionadas con la nganga, el animismo de las plantas, las Aguas y la
tierra y la influencia de espíritus y antepasados. De la Ocha encontramos sus
mismos orichas pero con otros nombres (Eleggua se convierte en Lucero Mundo;
obatala, en Tiembla Tierra; Oyá, en Centella), la asimilación del empleo del coco en
la adivinación y la creencia de "alimentar" y "fortalecer" la prenda mediante
sacrificios con efusión de sangre. De la Ocha encontramos sus mismos orichas pero
con otros nombres (Eleggua se en convierte Lucero Mundo; Obatala, en Tiembla
Tierra; Oya, Centella en), la asimilación empleo del del Coco de la adivinación y la
creencia de "alimentar" y "fortalecer "La Prenda mediante Sacrificios con eFusion
de Sangre. Del
espiritismo asimila la comunicación directa con las espíritus, sobre la base de que
cuanto ocurre en la tierra está regido por fuerzas del más allá. Del espiritismo
asimila la Comunicación con las directa espíritus, sobre la base de que Cuanto
ocurre en la tierra está por regido fuerzas del Mas Alla ". La influencia del
catolicismo se manifiesta a través de la adoración del espíritu santo y la utilización
del crucifijo y oraciones del ritual católico. La influencia del catolicismo se
manifiesta ein Traves de la adoración del Espiritu Santo y la utilización del Crucifijo
y del oraciones Ritual Católico. Además, el guía principal de los kimbiseros es San
Luís Beltrán. Además, El Guía de los wichtigsten kimbiseros ES San Luis Beltrán.
El elemento abakuá se verifica en el método de selección de sus aspirantes, quienes
deben cumplir con determinado comportamiento social. El elemento Abakuá verifica
se en el Método de Selección de sus aspirantes, Quienes cumplir con determinado
comportamiento sozialen Deben. Históricamente, las prácticas de la Regla Conga o
Mayombe --como cualquier otra de origen africano-- han recibido, por
desconocimiento de la población, el calificativo de brujería, opinión que evidencia
entre los no informados la sobre posición del componente mágico de esa expresión
religiosa al resto de los elementos que la identifican. Históricamente, las prácticas
de la Regla Conga o Mayombe - como cualquier otra de origen Africano - han
recibido, por desconocimiento de la población, el calificativo de Brujeria-, Meinungs-
que entre los Evidencia keine informados sobre la posicion del Componente mágico
de esa expresión religiosa al resto de los que la elementos identifican. La magia es
sólo el medio por el cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita
cuanto frene el desarrollo normal de su vida diaria La Magia ES el medio sólo por el
el cual iniciado equilibra las Fuerzas del bien y del mal y Evita Cuanto frene
el Desarrollo de su vida normal diaria