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Adrados 1962 El Heroe Tragico CFP
Adrados 1962 El Heroe Tragico CFP
EL H É R O E TRAGICO
^ o cabe duda de que el héroe trágico es uno de los tipos
^ ideales creados por Grecia que mejor expresan su es
píritu y que mayor proyección han alcanzado históricamen
t e ; con rasgos más o menos diferentes continúa viviendo en
nuestra escena, en nuestra filosofía, en nuestra vida misma.
Porque su fondo humano es tan generalmente válido que, una
vez descubierto, se ha convertido, como dice Tucídides de su
historia, en κτήμα ές άεί, posesión para siempre.
Parecía, pues, cosa obligada dedicar siquiera una conferen
cia, dentro del ciclo sobre los tipos humanos ideales en Grecia,
al que representa el héroe trágico. Pero hay que hacer pa
tente desde el principio que, junto a los demás tipos huma
nos ideales, éste se encuentra en una situación especial. El
guerrero, el filósofo tal como Platón lo concibe, el sabio es
toico —por poner algunos ejemplos— representan evidente
mente modelos de vida, precisamente los tipos superiores de
ésta para sus creadores o seguidores respectivos. El héroe de
la tragedia no llama inmediatamente a la imitación; es más,
a veces su acción es objeto de repulsa y su castigo es preci
samente la lección. Sólo figuras secundarias, no implicadas en
el verdadero centro de la peripecia trágica —tal el Odiseo del
hyax, de Sófocles, o el Teseo de su Eàipo en Colono— pue
den considerarse como modelos de acción, dignos de imita
ción directa. No el protagonista, ni siquiera cuando cumple
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(20) » . , 9, 42 ss.
(21) Cf. Arqufloco, frs. 7, 206, 207, 210 (cito por mi edición.
Barcelona, 1957); Teognis, 133-42, 161 ss., e t c . ; Píndaro, P»., VIH,
76 s s . ; etc.
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(26) F r . 211.
(27) 355 ss.
(28) Cf. también 441 s»., 591 ss., etc.
(29) 0 1 . , II 34.
(30) Nem., VI 1 ss.
(31) P¿., VIII 95 ss. Cf. también Teognis. 167 ss.
(32) En la elegía 1.
(33) Cf. Teognis, 376 ss.
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ser feliz (34). Explicación que coexiste con la del castigo di-
vino de la impiedad —caso de Jerjes—' (35) o de la ignoran-
cia presuntuosa —caso de Creso— (36).
Así, hemos encontrado en una edad precedente no sólo
la cantera inagotable de los temas de la tragedia, sino tam-
bién las bases de una filosofía de la acción humana dentro
de una concepción bipolar del mundo y de la afirmación de
la unidad moral dentro de cada una de las dos esferas que
lo componen. Al fundirse épica y lírica en la tragedia, este
planteamiento continúa; nunca habrá acción pura, sino ac-
ción líricamente comentada e interpretada desde el plano su-
perior de lo divino. Interpretada ciertamente en dirección no
única, incluso con vacilación íntima del poeta, como ocurre
en Eurípides. Pero nunca se va a afirmar pura y simplemen-
te una arbitrariedad o maldad divinas : la esfera de lo divino
tiende a moralizarse desde antes de que la de lo humano se
escinda en lo valioso y lo pecador moralmente. Leves ras-
tros quedan sólo de esa arbitrariedad en elementos míticos
como los oráculos que, según dijimos, se utilizan únicamente
como testimonios del poder del dios, discutido o ignorado
por el héroe, que de todas formas sólo sucumbe como conse-
cuencia de su libre acción. Cuando Eurípides nos presenta o
parece presentarnos la acción injusta de los dioses —en Ion,
Ifigenia en Taúride, Orestes, Hipólito, etc.—, su misma crí-
tica le coloca en la línea que en definitiva se niega a aceptar
una simple explicación del dolor humano por el capricho
divino.
Y, sin embargo, con esto no se agota la problemática del
dolor en la tragedia. Junto al dolor y muerte, que es castigo
divino y que, por lo demás, llega sin forzar el orden natural
de las cosas y como consecuencia de la libre acción humana,
no se hallará el que procede de un acto injusto de los dioses ;
pero quedará la ancha zona del simplemente inexplicable por
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