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Balzac y Lacan.

El problema del
discurso dominante para la
subjetividad de cada poca
(Psicoanlisis) | DIARIO LITERARIO
DIGITAL

Balzac y Lacan. El problema del

discurso dominante para la

subjetividad de cada poca[1]

Escrito por
Silvia Amigo, Psicoanalista
Para Diario Literario Digital

Aplicar el mtodo de lectura a la letra inaugurado por Freud permite a


Lacan leer a su maestro viens extrayendo una letra "que no los aparea
en el ser, sino que los hace seres de saber en un Otro supuesto". Esta cita
del seminario Encore nos hace aprehender cmo al hacer tal extraccin
un discpulo verdadero y no un mero seguidor perfora el texto de su
maestro. Por el hueco de esa penetracin podrn "parirse" nuevos
avances, algunos insospechados.
Este recorte literal, respetuoso del texto, atraviesa a la vez no slo su
sentido sino que hace estallar sus semblantes para que, una vez
atravesados (tal la bella metfora de "Lituraterre") pueda aparecer la
"cascada de letras" que por el acto lector e interpretante logra alcanzar
algn "bout de rel" en el otro texto, el de inicio. Una vez cada esa lluvia
de letras stas volvern a evaporarse para formar otra nube de
semblante y volver a crear sentido. Que ya ser distinto. El ciclo se
reiniciar, pero ya no ser el mismo.

Lacan no slo cita en ese seminario a la pareja Freud-Lacan sino tambin


la de Marx-Lenin. La alusin al par Marx-Lenin denota la preocupacin de
Lacan en 1972 por algo que ya lo haba inquietado en la poca en que, a
pedido de Henri Ey, escribe su artculo "La familia". Esto es muy
temprano en su carrera. Mucho ms marcadamente volver a sealarlo
durante el dictado de su seminario Lenvers de la psychanalyse. Se trata
de su preocupacin por la declinacin de la figura del padre como
operador estructural de la subjetividad neurtica, y no como figura
patriarcal, en el mundo moderno. Se trata de ese modo subjetivo
inaugurado por el paso de Ren Descartes cuando, expropiando del ser a
Dios (ser supremo que lo emanaba a sus criaturas que resultaban por ello
intocables y prohibidas a la investigacin cientfica) hace virar la
dominancia en occidente de eso que Lacan llamara el amo antiguo,
virndolo al matre moderno. En efecto el cogito reserva el ser
exclusivamente al que piensa, porque habla. De lo que resulta que slo el
hombre como sujeto moderno posee tal ser.Porque piensa puede
investigar a una sustancia extensa carente (como lo estaba antes) del
amparo divino, inaugurndose la ciencia moderna. Esta ciencia, aplicada
a los medios de produccin dar nacimiento al capitalismo. El ser que
piensa podr tambin tener el derecho leer en idioma romance la biblia,

no precisando la mediacin del papa ni de las jerarquas de la iglesia para


su interpretacin, lo que produce la expansin del protestantismo, que, si
bien iniciara Lutero bastante antes, conoce un enorme apoyo y se impone
en los pases ms adelantados econmicamente en Europa, triunfando en
los que van a hacer su entrada ms decidida en el capitalismo luego de
las sangrientas luchas religiosas. La revolucin burguesa contra el rey por
gracia divina se ha de imponer. Sea la revolucin francesa con su
sangrienta guillotina y sus Danton y Robespierre; o la parlamentarista
inglesa, donde permanecer en funciones un rey que reina pero no
gobierna. Si al rey lo unge el papa, representante de Dios sobre la tierra,
y ste ya no tiene el comando del ser divino...cmo aceptar que rey
gobierna en nombre de Dios?Es sobre este sujeto moderno que
lentamente tender a desdibujarse la figura del padre Dios, el Papa, el
rey. Y se laicizar al padre, como razn de la ley en un mundo ya no
protegido por Su sabidura. No amparado por Su amor.Y un sujeto
hiperpensante creer poder simbolizarlo todo. Soar con hallar el Santo
Grial de la Mathesis Universalis. Luego de Descartes Spinoza lanzar su
consigna Deus sive Natura (Dios es la ciencia de la naturaleza). Kant
escribir su Crtica de la Razn Pura. Hegel, por fin creer poder llegar al
saber absoluto, postulado para el amo en Fenomenologa del Espritu y
encarnado en un Estado que todo lo sabe de lo que necesitan los
ciudadanos, que todo puede proveer, en su Filosofa del Derecho, inicio
de todos los totalitarismos que asolaron el mundo moderno.
Frente a este panorama es que el psicoanlisis, sin recurrir a
oscurantismo alguno, puso freno al poder enceguecedor de las Luces y
la pretensin totalizante del la Ciencia al postular un lmite a la avanzada
de lo simblico. Y esto Freud lo postula desde los inicios. Hijo de la
modernidad, le infligir a sa una formidable interpretacin. Podramos
aadir nosotros a pareja Descartes-Freud? Das Ding, la cosa incestuosa
no puede ser alcanzada por el saber humano, imposiblidad y limitacin
de lo simblico ya postulada en 1895, en su Entwurf.
En Nombre-del-Padre esta imposibilidad del pensamiento de abarcarlo

todo adems estar prohibida.No conocemos ninguna mejor detencin a


una potencial avanzada totalitaria de los simblico por sobre lo real.
Pero esta detencin Freud nunca dese hacerla en nombre de fuerzas
intuitivas, misteriosas, ni de un misticismo de dudosa proveniencia (pues
hay msticos absolutamente respetables, pero no son muchos). Para
Freud el rechazo del oscurantismo resultaba crucial. Quera dejar claro
que lo simblico no puede copular por entero con lo real, hacindolo sin
caer por ese tobogn resbaladizo de la ciencia oculta.
Tan es as que se desprendi por esa razn de Jung, su acaudalado
discpulo suizo, quien adems de estar en posicin de proveer mucho
dinero a la empresa del psicoanlisis, no perteneciendo al pueblo elegido,
poda dejar en claro que el psicoanlisis no era, tal como se le
reprochaba, una "ciencia juda".Por ello, al hacer del Padre la Razn de la
imposibilidad de acceso a La Cosa incestuosa, el bien supremo, el
psicoanlisis laiciza la figura del padre, que ya no es Dios padre.
Balanceado por el nuevo discurso ingresado por Freud y formalizado por
Lacan, el analtico, que coloca al objeto y al sujeto barrado por encima de
lo simblico (lo que en su seminario R.S.I. Lacan promueve: lo real debe
pasar dos veces por encima de lo simblico, dicho en trminos nodales)
la modernidad halla lmite a su tendencia de razonamiento totalizante.
Para no decir de locura razonante irrespetuosa de lo imposible de
domear de lo real. En ese anhelo de totalizacin radica su potencial
forclusividad, ya que por el resto la modernidad entroniza por vez primera
en la historia del ser parasitado por el lenguaje el discurso del matre
moderno en accin, donde halla su cuna el sujeto.No es que antes no se
soara, no se cometieran fallidos o se hicieran chistes. Pero no se
supona sujeto alguno a esas producciones. A las que, a lo sumo, se les
otorgaba valor mgico u oracular. El inconsciente propiamente dicho
nace en poca moderna.Pero hacia el final del seminario L' envers de la
psychanalyse Lacan halla (estamos en 1968!) que algo est cambiando,
que el discurso dominante comienza a ser otro que el del inconciente. No
creemos que sea casual en ese mismo ao en que apostrofa a los

estudiantes en las escalinatas del Panten alertndolos del riesgo que


corren de estar sosteniendo el advenimiento de un amo mucho ms cruel
de aqul del que se quejan. Esto sucede en las vsperas de la cada del
muro de Berln y en el momento en que en occidente el capitalismo est
virando de capitalismo de produccin a capitalismo financiero. Este
ltimo... puede seguir llamndose "capitalismo"?

El cuarto y ltimo apartado de ese seminario lleva por ttulo L' envers de
la vie contemporaine. No lo cita pero, as lo creemos Lacan alude
directamente al ltimo volumen de la Comdie humaine de Balzac,
llamada Lhistoire de la vie contemporaine.
Por qu nos atrevemos a establecer esta conexin?
Examinemos la propuesta de una de las clases de este apartado. Segn
el analista francs, estableciendo una elocuente parbola, nos
hallaramos viviendo en "Los surcos de la alestsfera". Qu es eso? Una
ficcin conmovedora. Pues un espacio surcado de ondas de todo tipo: de
telefona celular, de emisin televisiva y radial. De un cielo surcado de
sondas espaciales, satlites que nos fotografan, drones que pueden
investigarnos y aniquilarnos. Productos tiles y tambin desechos txicos
del discurso de la ciencia.En medio de este espacio los sujetos se han
rebajado a consumidores de "lethosas". Qu diablos es una "lethosa"?
En griego lethein es un verbo que significa olvidar. Ousia es sustancia.
Aletheia es verdad como desocultamiento. Arriesgamos pues: las
lethosas son sustancias fabricadas para consumir olvidando la verdad de
nuestro deseo. El objeto a, causa perdida del deseo, que lo impulsa por

producir una prima de placer o plus-de-jouir se ha rebajado a lethosa.


Esta, lejos de darnos un respiro, un plus de gozar, produce por el
contrario una manque--jouir, una falta de satisfaccin que nos empuja a
consumir ms y ms, en una perpetua demanda. Como reza el dicho
francs: Cest un eau qui den boire, massoiffe. Es un agua que, de
beberla, produce an ms sed.Estas lethosas son producidas por el
saber hipertrfico no de la Ciencia (siempre bienvenida tanto por Freud
como por Lacan, as como por cualquier analista sensato) sino por su
discurso totalizante.Buscando cul podra ser el nuevo discurso que
regira este mudo de los surcos de la aletsfera, lacan se pregunta si no
sera el discurso universitario. Pero eso no lo termina de satisfacer.Recin
durante el dictado de su seminario indito Le savoir du psychanalyste
dar con el discurso que llama "del capitalista". Para evitar todo uso
partidario de esa nominacin (uso lamentablemente habitual entre
analistas lacanianos, ay!) se encargar de aclarar que reina de forma
irrestricta en los pases de la rbita marxista. Donde un estado supuesto
detentar el saber absoluto comanda la produccin de las lethosas que
cubriran sin falla alguna las necesidades de cada quien.Este nuevo
discurso, (si as, discurso puede llamrselo, dado que, como veremos no
promueve el lazo social), es una suerte de neoplasia, de malformacin del
discurso matre. Donde el agente pasa a ser el sujeto rebajado a
consumidor. Lo que hace a Lacan hablar de (sea ese sujeto rico o pobre)
proletario generalizado. Un ganapn que se esfuerza en conseguir ms
dinero para adquirir an ms gadgets.El Otro est ocupado por un saber
hipertrfico y monstruoso, dado que no se ocupa de ver si lo que
produce pole, sirve para algo, daa, o eventualmente es til.
Ese saber que es "medio de goce" no puede ser castrado por el
significante uno, pues el par ordenado se ha desolidarizado.El objeto a es
producido, tal como vimos, como lethosa.Y el uno que comanda esa nave
de los locos, bajo la barra de un sujeto que no tiene ya relacin mediada
por la hiancia del losange con el objeto, es ilocalizable e incognoscible.
Tal como lo es Big Brother. Su identidad es misteriosa. Omnipresente

pero imposible de situar y dialectizar.Creemos, tal como lo crea Lacan,


que este nuevo discurso? forcluye las cosas del amor. Por qu? Pues
bien. Si el amor suple la falta de relacin sexual, de perfecto encaje entre
el objeto y lo que se desea; al imaginar colmar la hiancia de la apetencia
proveyendo lethosas supuestas rellenar sin hueco nuestras apetencias y
necesidades (en general exigidas al Estado como proveedor obligado)
este discurso cree que s hay relacin. Lo que torna al amor totalmente
superfluo.
Qu tiene todo esto que ver con la obra de Balzac a la que hace alusin
el seminario? Recordemos la poca en que se sita la accin. Se trata del
tiempo que sigui a la revolucin francesa. Antes de esta sangrienta
revuelta y sus guillotinados, en Francia (como en Europa en general)
reinaba el discurso del amo antiguo. Donde el sujeto era nada ms que
sbdito. Y donde el objeto de deseo no tena la menor importancia
discursiva (aunque s la tuviera deshilvanada del discurso).

Los nobles perdieron de manos de la burguesa naciente, no slo sus


propiedades y sus bienes, sino adems, y principalmente, su lugar

simblico. En la novela se relata cmo un antiguo bon vivant, Godefroid,


decide retirarse de su vida disipada y unirse a Les frres de la
consolation, liderados por la baronne de la Chanterie, quien haba perdido
bajo el golpe segado y brutal de la guillotina a su marido y a su nica
hija. Esta santa cofrada se dedicaba a intentar mantener en pie a los
antiguos nobles cados, tal como ellos mismos, en desgracia. O, como
muy bien lo dice Lacan, en dcheance. Los cfrades acuden en socorro
de nobles arruinados, consiguen un empleo digno a una muchacha de
buena cuna, alertan sobre posibles persecuciones, perdonan
piadosamente a sus verdugos. No hacen caridad desde la cima de su
superioridad, al revs, la hacen desde el abismo de su propia abyeccin,
desde su propia dcheance.
Recordemos lo que afirma Lacan, como de costumbre, de forma un tanto
obscura. El santo, como el analista dcharite. Creemos que a esto alude
esta peculiar forma de "caridad". No se trata de ayudar desde la cima de
la superioridad. Bien por el contrario. Se lo hace desde el fondo del
abismo en que han cado. An as el santo dcharite en nombre de un
texto sagrado. Y el analista en nombre del saber inconsciente que le ha
hecho advertir su destitucin subjetiva.Entonces... cul letra extrae
Lacan de Balzac? En qu lo hace un ser de saber, un Otro supuesto?
Creemos que se delinea en trazado de una suerte de regla de tres. As
como les frres de la consolation intentaban mantener a flote el discurso
de la antigedad, que se evaporaba en la ciudad del discurso, el analista
intenta a su vez mantener a flote el discurso matre, que no es sino el del
inconciente. Este discurso es el de la modernidad, de la cual el
psicoanlisis es tanto hijo como intrprete y limitante.El lector se
preguntar por qu no traducimos matre por amo, tal como es usual
hacerlo. Creemos que trmino "amo" no refleja bien la denotacin comn
y corriente que el vocablo tiene en francs. En esa lengua matre denota
al maestro, al que tiene un saber hacer con alguna habilidad (por ejemplo
al maestro pastelero se lo llama matre patissier). La connotacin

castellana de amo remite a un cruel dominante munido de ltigo. No es


tal el significado ni la denotacin habitual en francs. Entonces podemos
colegir que hoy, 50 aos despus de 1968, vivimos en la tensin de un
cambio de discurso. Si nos atenemos a la advertencia de Lacan: "que
renuncie quien no pueda unir su horizonte a la subjetividad de la poca"
deberemos estar muy atentos para no estar a punto de tener que
renunciar. Personalmente pienso que, para evitar el uso de poltica
partidaria el sintagma "discurso del capitalista" entraa, alimentando las
ilusiones de una suerte de vuelta a las utopas de las experiencias del as
llamado "socialismo real", de corte autoritario cuando no totalitario,
paradjicamente olvidando que fue el mismsimo Lacan quien alertara
que esa experiencia dolorosa se debi al reinado del mismo discurso que
utilizan para alimentar su sueo devenido pesadilla, sera preferible llamar
al nuevo discurso "discurso totalizante de la ciencia.
La ciencia fue siempre bienvenida por Freud y por Lacan, que se
mantenan al tanto de cada avance producido por su marcha. No slo
sta no forcluye al sujeto, sino que, tal como Lacan afirma explcitamente
en "La ciencia y la verdad" lo crea, pero como su correlato antinmico.
Pues arruina, con su goce, la elegancia matemtica, la pretensin de
exactitud de su discurso cuando pretende erigirse en universal.Este
nuevo discurso, hoy, disputa al psicoanlisis mediante las neurociencias y
sus terapia cognitivo conductuales, servidoras obedientes explcitamente
basadas en los experimentos del sovitico Pavlov, el mismo terreno: el
sujeto y su padecimiento mental. Inslito matrimonio: el de las
universidades americanas, inglesas, alemanas con sus psicofmacos y
sus T.C.C.; en alianza carnal con el sovitico Pavlov. Como dira Pedro
Navaja: la vida te da sorpresas.

Lacan advirti que el psicoanlisis podra desaparecer en la ciudad del


discurso como un sntoma olvidado. Y predijo que haba de triunfar la
religin. As sucede por ejemplo con el fundamentalismo islmico, con el
viraje ultraconservador de muchos judos, con el aumento exponencial de
las diversas sectas protestantes, tal los evanglicos.Pero adems, se
constata un desmigajamiento de la vida social en hordas dirigidas por
jefes sans foi ni loi, muy bien sealado por Moustapha Safouan en su
ltimo libro, Regard sur la civilisation oedipienne.Del discurso del
capitalista, o tal como proponemos llamarlo del de la ilusin totalizante de
la ciencia, se sale uno por uno, tal como lo anunci Lacan, analista y
transferencia mediante. Pero nicamente si el analista detecta que esto
est sucediendo y no contina bailando sobre la cubierta del Titanic
analtico (creyndolo invulnerable) cuando el iceberg de este discurso ya
ha horadado su cubierta.Creemos que el psicoanlisis tiene mucho para
decir sobre la vida en la polis, sobre los virajes discursivos que marcan a
fuego al sujeto que en ella se estructura. Pues el inconsciente es el
discurso del Otro, s. Pero el Otro no es slo mam y pap, aunque estos
sigan siendo prevalentes. El Otro es tambin, y muy incisivamente el Otro
de la cultura. Que, as lo creemos, ya no es aqul que conociera Freud en
su tiempo.El analista puede, y dira an ms, debe intervenir en ese
debate. Pero slo si no rebaja su intervencin al mezquino papel de
sostenedor de alguna faccin en pugna en un pequeo territorio, que
podra ser aqul en el que ha tocado nacer.

Lo que est sucediendo excede ampliamente la puja electoral del


momento, las rencillas entre facciones partidarias, las mezquinas
elucubraciones acerca de cul partido ganador nos podra beneficiar ms
en lo personal o en lo "corporativo".
Creemos estar viviendo la tensin, a escala planetaria, de un cambio de
discurso dominante en el planeta en que vivimos. Hasta donde se sabe
hoy, el nico habitado por una especie parasitada por el lenguaje.

[1] Reescritura del trabajo escrito en ocasin de las Jornadas de la Escuela


de Psicoanlisis Freud Lacan de Rosario. Octubre de 2016, llamada
"Entretextos"