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“[…] parece que aquí hay que tomar al pensamiento como objeto del pensar. Sólo que eso
es precisamente el acto libre del pensar: ponerse en la posición en la que es para sí y, por
tanto, él mismo se engendra y da su objeto”1
Por tanto aquí el pensamiento no es entendido como aquella facultad subjetiva del
ser humano sino como la estructura ideal del universo, una totalidad que se
desarrolla a si misma por si misma a través de sus propias determinaciones, en
efecto, y como se dijo anteriormente, “[…] totalidad que el pensamiento se da a sí
mismo2” incondicionado e
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El ser por otra parte se concibe como “[…] el concepto solamente en sí […]”3 en el
que todas sus determinaciones están siendo, es decir, la relación que guardan entre
si las categorías en la lógica del ser, esto es, la cualidad, cantidad y medida. Que
podrían pensarse como tres momentos del ser: el En sí, el Ser determinado y el Ser
para sí. Momentos esenciales en el desarrollo del ser. Sin embargo, el punto de
inicio
El sentido y la expresión más exactos que el ser y la nada reciben puesto que desde
ahora son momentos tienen que ser presentados (más adelante) en la
consideración del ser determina-do, como la unidad en la cual ellos son
conservados. El ser es el ser y la nada es la nada sólo en su diversidad mutua; pero
en su verdad, en su unidad han desaparecido como tales determina-ciones y ahora
son algo distinto. El ser y la nada son lo mismo y por este ser lo mismo, ya no son
el ser y la nada y tienen una determinación diferente. En el devenir eran nacer y
perecer; en el ser determinado, entendido como una unidad determinada de otro
modo, son de nuevo momen-tos determinados de una manera diferente. Esta
unidad constituye ahora su base; de donde ya no han de salir hacia el significado
abstracto de ser y nada.
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verdadero es el todo, esto es, el ser que se completa mediante su evolución, y que
es también sujeto, porque la realidad es Idea: