Los Deuterocanónicos

Razones basadas en su contenido por las que los protestantes los

rechazan.

Por José Miguel Arráiz

Introducción

Recientemente navegando en Internet me encontré con un estudio

anónimo que comentaba entre otras cosas, algunas razones por las cuales
los libros deuterocanónicos no podían ser inspirados basadas en su
conetenido. Luego de investigar la fuente del estudio pude averiguar
gracias a un buen amigo que estaba basado en el libro "La Biblia como se
convirtió en Libro" de Terry Hall, donde hay un apéndice escrito por
Roberto Lloyd que se llama "Porque no aceptamos los libros apócrifos".
Luego de leer con atención el estudio he querido hacer algunos
comentarios al respecto..

Argumento 1: Los deuterocanónicos no pueden ser inspirados

porque no afirman serlo

Este argumento era presentado en el estudio de la siguiente manera:

…Es dentro de los propios libros donde vemos que carecen de una de la
principales fuentes para entender que algo es inspirado por Dios, pues no
aparece ninguna de estas frases: "Así dice Jehová", "Vino a mí palabra de
Jehová", "Habló Jehová a..." y por el contrario expresan su inspiración
humana, tal y como aparece en 2ª de Macabeos 15.37-38 "...Y yo
termino aquí mi narración. Si está bien escrita y ordenada, esto fue lo que
me propuse. Si es mediocre y sin valor, solo eso fue lo que pude hacer ".
Claramente expresa que es de propia creación, pues no habla para nada
de inspiración divina.

Y luego continúa:

Asimismo, en el prólogo del libro Eclesiástico, habla el nieto del escritor

en estos términos: "... Los que leen las Escrituras tienen el deber no
solamente de adquirir ellos mismos muchos conocimientos, sino que
deben ser capaces de ayudar, tanto de palabra como por escrito, a
quienes no han recibido esta instrucción. Así lo hizo mi abuelo Jesús. En
primer lugar se dedicó de lleno a la lectura de la ley y los profetas, y de
los demás libros recibidos de nuestros antepasados, y alcanzó un
conocimiento muy grande de ellos; y luego él mismo se sintió movido a
escribir un libro sobre la instrucción y la sabiduría, para que, practicando
sus enseñanzas, las personas deseosas de aprender puedan hacer
mayores progresos viviendo de acuerdo con la ley". Expresa claramente
que su abuelo quiso realizar un libro didáctico, para ayudar al
conocimiento de la Ley, pero no expresa para nada algún tipo de
revelación, sino que es escrito basándose en el conocimiento adquirido,
por su experiencia, de la primera.

Lo primero que viene a la mente ante este argumento son las siguientes
interrogantes fundamentales.

1) ¿Piensa el autor que para que un libro sea inspirado debe afirmar que
lo es?

2) ¿Piensa el autor que por el hecho de que un libro afirme ser inspirado
entonces lo es?

Comencemos con la primera:

1) ¿Piensa el autor que para que un libro sea inspirado debe afirmar que
lo es?

Si el autor piensa que la respuesta es SI entonces está equivocado. De

hecho muy pocos libros de la Biblia afirman ser inspirados y muchos de
los libros que los protestantes si aceptan en su canon no afirman ser de
inspiración divina y de ser cierto este criterio tendrían, siguiendo su línea
e pensamiento, que desecharlos también.

El libro de Rut por ejemplo (que aceptan los protestantes) no dice por
ninguna parte "Así dice Jehová", "Vino a mí palabra de Jehová", "Habló
Jehová a..."

Otro ejemplo lo vemos en el comienzo del evangelio de Lucas:

“Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que
se han verificado entre nosotros, tal como nos las han transmitido los que
desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la Palabra, he
decidido yo también, después de haber investigado
diligentemente todo desde los orígenes, escribírtelo por su orden,
ilustre Teófilo, para que conozcas la solidez de las enseñanzas que has
recibido.” Lucas 1,1-4

Tenemos nada menos al evangelista afirmando que él había decidido

luego de INVESTIGAR todo diligentemente, narrar los hechos para que
Teófilo conociera las enseñanzas que ha recibido. Se puede ver
claramente que:

1.1) No se ve que el estaba conciente de estar escribiendo un libro

inspirado por Dios

1.2) No se ve que estuviera conciente de que su escrito fuera destinado a

pertenecer a la Biblia (De hecho era dirigido a Teófilo)

1.3) Tampoco afirma "Vino a mí palabra de Jehová", "Habló Jehová

a..." requisito que parece exigir el autor protestante a un libro para que
según él sea inspirado, sino que el mismo autor reconoce que es un
compendio de su “investigación diligente”.

Por tanto, el mismo criterio que utiliza el protestante para descalificar el

Eclesiástico y el de Macabeos descalifica también el evangelio de Lucas,
pero ellos si aceptan este, lo cual demuestra un doble criterio aplicado
selectivamente cuando creen convenirle.

Otro ejemplo lo vemos en el libro del Eclesiastés también aceptado por

protestantes, que comienza diciendo:

"Palabras de Cohélet, hijo de David, rey en Jerusalén” Eclesiastés 1,1

Y no solo eso, en su libro afirma desconocimiento de ciertos hechos que

Dios ciertamente si conoce:

“¿Quién sabe si el aliento de vida de los humanos asciende hacia arriba y

si el aliento de vida de la bestia desciende hacia abajo, a la tierra? Veo
que no hay para el hombre nada mejor que gozarse en sus obras, pues
esa es su paga. Pero ¿quién le guiará a contemplar lo que ha de suceder
después de él?” Eclesiastés 3,21-22

Si se lee con atención el libro completo podrá ver que se repiten muchas
expresiones similares (Eclesiastés 3,19 por ejemplo).

En resumen tenemos a Cohelet diciendo:

1.1) Que el libro es “palabra suya”

1.2) Afirmando desconocer hechos que Dios conoce.

¿Por qué entonces siguiendo ese mismo criterio los protestantes no

desconocen este libro? Sencillamente porque la respuesta a la pregunta 1
es NO, y que para que un libro sea inspirado NO DEBE afirmar que lo es.

Pasemos a la segunda interrogante fundamental:

2) ¿Piensa el autor que por el hecho de que un libro afirme ser
inspirado, entonces lo es?

Si la respuesta del autor a esta pregunta es SI ¡¡entonces tendría que

reconocer hasta el Corán!!, ya que el Corán afirma ser Palabra de Dios, y
no solo el Corán, sino cientos de escritos más y no están en la Biblia
protestante.

Si analizamos las respuestas a estas dos interrogantes tenemos que:

Para que un libro sea inspirado NO TIENE que decir que lo es, y
que un libro diga por sí mismo ser inspirado NO ES PRUEBA de que de
hecho lo es. Por tanto, todo este argumento protestante es insuficiente.

Argumento 2: El libro de Tobías (uno de los deuterocanónicos) no

puede ser inspirado porque afirma que Dios puede perdonar
pecados gracias a la limosna.

El argumento es planteado de la siguiente manera:

Tobit 12.9 "Dar limosna salva de la muerte y purifica de todo pecado. Los
que dan limosna gozarán de larga vida". El perdón de los pecados gracias
a las limosnas.

Aquí el autor está cometiendo varios errores al descalificar este libro

simplemente porque que la Biblia dice algo que no acepta la doctrina de
su denominación, y por eso el hecho de que un pasaje mencione que Dios
puede otorgar misericordia a quien obra en caridad no es para él
aceptable. La pregunta de rigor sería ¿Descalificará también el autor la
carta del apóstol Pedro?

“Y sobre todo, tened entre vosotros ferviente caridad; porque la caridad

cubrirá multitud de pecados” 1 Pedro 4,8

Aquí el problema es que bajo la óptica protestante basada en la “Sola

Fides” no hay un entendimiento claro de la doctrina del mérito, la cual es
interpretada por ellos con una vía donde los católicos “compramos” el
perdón de los pecados por medio de obras. Realmente no es así, los
católicos creemos que la salvación es “gracia”, pero también que Dios nos
ha dado la “gracia” de recompensar nuestro SI hacia él. Si quiere
profundizar más en este tema consulte el estudio “El mérito, por Charles
Journet”, pero por lo pronto, nos limitamos a comentar que la idea de que
Dios recompensando nuestros méritos corone sus dones, está
ampliamente enseñada en todo el evangelio.
“Bienaventurados los misericordiosos: porque ellos alcanzarán
misericordia. Mateo 5,7

“Para que sea tu limosna en secreto: y tu Padre que ve en secreto, él te

recompensará en público. Mateo 6,4

“Mas haceos tesoros en el cielo, donde ni polilla ni orín corrompe, y donde

ladrones no minan ni hurtan” Mateo 6,20

“Sepa que el que hubiere hecho convertir al pecador del error de su

camino, salvará un alma de muerte, y cubrirá multitud de pecados.”
Santiago 5,20

“Y cualquiera que diere á uno de estos pequeñitos un vaso de agua fría

solamente, en nombre de discípulo, de cierto os digo, que no perderá su
recompensa” Mateo 10,42

“Y el que planta y el que riega son una misma cosa; aunque cada uno
recibirá su recompensa conforme á su labor” 1 Corintios 3,8

“Si permaneciere la obra de alguno que sobreedificó, recibirá

recompensa” 1 Corintios 3,14

Argumento 3: El Eclesiástico (uno de los deuterocanónicos) no

puede ser inspirado porque afirma que Dios aborrece a los
malvados y les dará su castigo y pide dar al bueno y no al
malvado.

Este argumento es planteado de la siguiente manera:

Eclesiástico 12.6-7 "También Dios aborrece a los malvados y les dará su

castigo. Debes dar al bueno, pero no al malvado; da alivio al afligido, pero
no des nada al orgulloso". Contradice claramente el mandato divino de
amar a nuestros enemigos y no tiene en cuenta la misericordia divina. A
nosotros no nos es permitido juzgar si una persona es buena o no, todo el
juicio le pertenece a Dios.

Aquí nuestro autor protestante nuevamente se equivoca por no

comprender que la Biblia es una revelación progresiva donde Dios poco a
poco se va revelando a los hombres hasta llegar a la plenitud de la
revelación que es en sí mismo Cristo. No podemos desechar como
inspirados todos los libros donde la revelación no había llegado a su
plenitud y donde Cristo no le había dado su toque definitivo. Recordemos
también que en la Biblia Dios es el autor principal y el hombre es el
instrumento o autor secundario, y debemos por tanto entender que la
cultura de su época influya en sus escritos como el lápiz en la intensidad
de la línea sobre el papel, y no por esto dejen de tener el “sello divino”.
Por eso la importancia de interpretar la Biblia en su contexto.

Pero el problema al que se enfrenta el autor es que dicho argumento

también se vuelve contra él mismo cuando en otros libros si aceptados
por protestantes también se observa exactamente lo mismo. Unos
ejemplos:

“Y perseguiréis á vuestros enemigos, y caerán á cuchillo delante

de vosotros: Y cinco de vosotros perseguirán á ciento, y ciento de
vosotros perseguirán á diez mil, y vuestros enemigos caerán á cuchillo
delante de vosotros.” Levítico 26,7-8

“El volverá el mal á mis enemigos: Córtalos por tu verdad”. Salmo

54,5 Biblia Reina-Valera (Salmo 54,7 Biblia de Jerusalén)

Sea su mesa delante de ellos por lazo, Y lo que es para bien por tropiezo.
Sean oscurecidos sus ojos para ver, Y haz siempre titubear sus
lomos. Derrama sobre ellos tu ira, Y el furor de tu enojo los
alcance. Sea su palacio asolado: En sus tiendas no haya morador.
Porque persiguieron al que tú heriste; Y cuentan del dolor de los que tú
llagaste. Pon maldad sobre su maldad, Y no entren en tu justicia. Salmo
69,22-28 Biblia Reina-Valera (Salmo 69,23-29 Biblia de Jerusalén)

“Perseguido he mis enemigos, y alcancélos, Y no volví hasta acabarlos.

Helos herido, y no podrán levantarse: Cayeron debajo de mis pies. Pues
me ceñiste de fortaleza para la pelea; Has agobiado mis enemigos debajo
de mí. Y dísteme la cerviz de mis enemigos, Y destruí á los que me
aborrecían. Clamaron, y no hubo quien salvase: Aun á Jehová, mas
no los oyó. Y molílos como polvo delante del viento; Esparcílos
como lodo de las calles”. Salmo 18,37-42 Biblia Reina-Valera (Salmo
18,38-43 Biblia de Jerusalén)

Pasajes como estos abundan en casi todo el Antiguo Testamento, más con
estos es suficiente para lo que nos aboca.

Vemos allí que el Salmista pide que sus enemigos “sean cortados”, que
Dios “derrame su ira sobre ellos”, que “ponga maldad sobre su maldad y
que no se salven”, que “sean acabados” y que aunque clamaron Dios “no
los oyó”. Si comparamos esto con la revelación de Cristo cuando clamó en
la cruz: “Padre, perdónalos que no saben lo que hacen” (Lucas 23,43) y el
corazón del evangelio que no enseña a “amar a los que nos odian” (Mateo
5,44-45) evidentemente encontraremos un desarrollo enorme en la
revelación y de aquello que Dios quiere para nosotros, más no por eso
quiere decir que esos escritos no hayan pertenecido a libros inspirados
por Dios, sino que ha sido Dios quien por Cristo ha traído la revelación
definitiva y por eso Cristo mismo enseña:

“«Habéis oído que se dijo: = Amarás a tu prójimo = y odiarás a tu

enemigo. Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que
os persigan, para que seáis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir
su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos.” Mateo
5,43-45

Volviendo a nuestro punto, y tratando de escapar de las dificultades que

podemos tener para entender esos duros pasajes del Antiguo Testamento,
lo cierto es que si los protestantes van a rechazar el libro del Eclesiástico
por la razón de que en un pasaje no enseña el amor a los enemigos,
entonces mejor sería que rechazaran medio Antiguo Testamento de plano
y así no demostrar un doble criterio.

Argumento 4: El libro de Judit (uno de los deuterocanónicos) no

puede ser inspirado porque Dios no justifica la mentira y menos la
inspira y Judit pide a Dios poder para engañar.

Este argumento es planteado de la siguiente manera:

Judit 9.13 "Dame palabras para poder engañarlos y causarles el desastre

y la muerte, pues tienen planes perversos contra tu alianza, contra el
templo consagrado a ti, contra el monte Sión y contra la ciudad que es
hogar y propiedad de tus hijos".

Dios es la verdad, nunca justifica la mentira y menos la inspira, por lo que

este texto enseña algo contrario a la Palabra de Dios.

Pero si descalificamos el libro de Judit porque ella pide engañar a los

enemigos de su pueblo, también tendríamos que descalificar otros libros
que los protestantes aceptan. Un caso lo tenemos en el libro de Josué,
donde una prostituta fue justificada cuando escondió a los espías del
pueblo de Israel y MINTIO a quienes les perseguían para que no les
capturaran.

“Josué, hijo de Nun, envió secretamente desde Sittim dos espías con esta
orden: «Id y explorad el país y Jericó.» Fueron y entraron en casa de una
prostituta, llamada Rajab, y durmieron allí. Se le dijo al rey de Jericó:
«Mira que unos hombres israelitas han entrado aquí por la ncohe para
explorar el país.» Entonces el rey de Jericó mandó decir a Rajab: «Haz
salir a los hombres que han entrado donde ti - que han entrado a tu casa
- porque han venido para explorar todo el país.» Pero la mujer tomó a
los dos hombres y los escondió. Luego respondió: «Es verdad que
esos hombres han venido a mi casa, pero yo no sabía de dónde
eran. Cuando se iba a cerrar la puerta por la noche, esos hombres
salieron y no sé adónde han ido. Perseguidles aprisa, que los
alcanzaréis.» Pero ella los había hecho subir al terrado y los había
escondido entre unos haces de lino que tenía amontanados en el terrado”
Josué 2,1-6

Incluso si leemos la carta del apóstol Santiago vemos nada menos que el
apóstol afirma que por esta acción de Rajab ella fue justificada.

“Del mismo modo Rajab, la prostituta, ¿no quedó justificada por las
obras dando hospedaje a los mensajeros y haciéndoles marchar
por otro camino?” Santiago 2,25

Argumento 5: El libro de Sabiduría (uno de los deuterocanónicos)

no puede ser inspirado porque según el Génesis Dios crea al
mundo de la nada y allí se afirma que lo creó de la materia sin
forma.

Este argumento es planteado de la siguiente manera:

Sabiduría 11.17 "Tu mano omnipotente, que de la materia sin forma creó
el mundo". Según el Génesis Dios crea el mundo de la nada, sólo con su
Palabra.

Aquí el autor del escrito ve contradicciones donde no las hay, ya que ¿No
creó Dios la materia sin forma de la nada acaso?

En el mismo Génesis vemos que Dios creó al hombre “del polvo de la

tierra” y a la mujer de la “costilla del hombre”, no “de la nada” y no por
eso se contradice el Génesis a sí mismo.

Argumento 6: El libro de Macabeos (deuterocanónico) no puede

ser inspirado porque justifica el orar por los muertos.

Este argumento es planteado de la siguiente manera:

2ª de Macabeos 12.45 "Si él no hubiera creído en la resurrección de los

soldados muertos, hubiera sido innecesario e inútil orar por ellos. Pero,
como tenía en cuenta que a los que morían piadosamente los aguardaba
una gran recompensa, su intención era santa y piadosa. Por esto hizo
ofrecer ese sacrificio por los muertos, para que Dios les perdonara su
pecado". Justifica el orar por los muertos.

Tenemos aquí que la razón es nada menos que como el libro enseña que
es piadoso orar por el descanso eterno de los difuntos, ya es razón de que
el libro no sea inspirado. Lo cierto es que el hecho de que este pasaje
contradiga la doctrina protestante NO QUIERE DECIR que no sea
inspirado. De hecho, sino va a ser inspirado aquello que contradiga la
doctrina protestante, entonces media Biblia no lo es.

Cuando Lutero intentó eliminar del Canon los libros deuterocanónicos,

trató de eliminar también del Nuevo Testamento Hebreos, Santiago,
Judas y el Apocalipsis por la misma razón. El libro de Macabeos
contradecía explícitamente su enseñanza ya que él había negado la
doctrina del purgatorio. Hebreos era también una piedra de tropiezo ya
que contradecía varias de sus doctrinas. Primeramente refutaba
tajantemente la doctrina de que el hombre no puede perder su salvación
(Hebreos 2,1-3) y no solo eso, sino que ¡citaba un hecho que solamente
estaba mencionado en el libro de Macabeos que él ya había rechazado!.

El suceso en cuestión es narrado en 2 Macabeos 7 cuando durante la

persecución de los Macabeos fueron apresados siete hermanos y su
madre. El rey los torturó para que comieran alimentos impuros prohibidos
por la Ley. Uno tras uno murieron afirmando esperar la resurrección para
la vida eterna. (2 Mac 7, 1.5-9). Este hecho es claramente citado en
Hebreos 11,35 donde nada menos que el autor de la epístola menciona
todos aquellos hechos heroicos que narran las Escrituras sobre nuestros
antepasados (¡Hecho que no es narrado en ninguno de los libros
protocanónicos!).

No es posible negar la canonicidad de un libro porque contradiga la

interpretación de cierta denominación y cuya interpretación es diferente a
la de la Iglesia entera durante la história.

Argumento 7: El libro de Judit y el de Baruc (deuterocanónicos) no

puede ser inspirado porque contienen imprecisiones históricas

Este argumento es planteado de la siguiente manera:

Judit 1.1 “Cuando Nabucodonosor estaba en el año doce de su reinado

sobre los asirios en Nínive, su capital”. Está demostrado y documentado
que Nabucodonosor nunca fue rey de Asiria sino de Babilonia, aunque
conquistó este reino nunca trasladó su capital a Nínive.
Baruc 1.1-2 “Este es el libro que Baruc, hijo de Nerías y descendiente de
Maaseías, Sedequías, Hasadías e Hilquías, escribió en Babilonia el día
siete del mes del año quinto después que los caldeos se apoderaron de
Jerusalén y la incendiaron.”. Crea contradicción con el libro de Jeremías,
que afirma claramente que Baruc no estaba en Babilonia, sino en Egipto:
“Por el contrario, Johanán y todos los jefes militares reunieron a la poca
gente de Judá que aún quedaba … incluyendo a Jeremías y a Baruc. Sin
hacer caso de la orden del Señor, todos ellos se fueron a Egipto y llegaron
hasta la ciudad de Tafnes.” (Jeremías 43.4-7)

El hecho de que algún libro de la Biblia tenga imprecisiones históricas NO

LE DESCALIFICA como inspirado. De hecho, muchos libros protocanónicos
(que también aceptan los protestantes como inspirados) las tienen y no
por eso ellos los descalifican.

Lo importante es entender que las Sagradas Escrituras por ser Palabra de

Dios contienen la verdad en orden de nuestra salvación. En la Biblia
puede haber imprecisiones geográficas o históricas, pues no es un libro
científico ni tampoco es un libro hecho con los criterios modernos para
escribir historia. (Eso no era esencial para los antiguos). Lo fundamental
es que la Biblia es un libro religioso y que está dirigido principalmente a
revelarnos lo que Dios ha dispuesto para nuestra salvación. Los autores
de la Biblia escribían los hechos según la tradición que habían recibido
oralmente y no tuvieron intención de hacer unos libros científicos sobre el
origen del mundo o sobre la historia de Israel. Lo que sus autores querían
era transmitirnos, con mirada de fe, el sentido y la importancia viva y
actual de lo que Dios había hecho en favor de su pueblo y del mensaje
que había proclamado por sus profetas y el mismo Jesús.

Así mismo no nos debería sorprender:

7.1) Que en los libros de Samuel se recojan dos tradiciones diferentes de

la muerte de Saul:

Dijo Saúl a su escudero: «Saca tu espada y traspásame, no sea que

lleguen esos incircuncisos y hagan mofa de mí », pero el escudero no
quiso pues estaba lleno de temor. Entonces Saúl tomó la espada y se
arrojó sobre ella. Viendo el escudero que Saúl había muerto, se arrojó
también sobre su espada y murió con él. 1 Samuel 31,4-5

Dijo David al joven que le daba la noticia ": «¿Cómo sabes que han
muerto Saúl y su hijo Jonatán?» Respondió el joven que daba la noticia:
«Yo estaba casualmente en el monte Gelboé; Saúl se apoyaba en su
lanza, mientras los carros y sus guerreros le acosaban. Se volvió y al
verme me llamó y contesté: "Aquí estoy." Me dijo: "¿Quién eres tú?" Le
respondí: "Soy un amalecita." Me dijo: [Saul] "Acércate a mí y mátame,
porque me ha acometido un vértigo aunque tengo aún toda la vida en
mí." Me acerqué a él y le maté, pues sabía que no podría vivir después de
su caída; luego tomé la diadema que tenía en su cabeza y el brazalete
que tenía en el brazo y se los he traído aquí a mi señor.» 2 Samuel 5,1-
10

En la primera tradición que recopila la muerte de Saúl el mismo se mata.

En la segunda tradición es un amalecita quien le mata. A pesar de ser dos
tradiciones diferentes, el profeta recopila AMBAS.

¿Quiere decir esto que los libros de Samuel no son inspirados? ¿Por qué
no desecha también el autor estos libros con la excusa de que hay
imprecisiones históricas?

7.2) La muerte de Judas es recogida de dos tradiciones diferentes:

“Entonces Judas, el que le entregó, viendo que había sido condenado, fue
acosado por el remordimiento, y devolvió las treinta monedas de plata a
los sumos sacerdotes y a los ancianos, diciendo: «Pequé entregando
sangre inocente.» Ellos dijeron: «A nosotros, ¿qué? Tú verás.» El tiró las
monedas en el Santuario; después se retiró y fue y se ahorcó.” Mateo
27,3-5

«Hermanos, era preciso que se cumpliera la Escritura en la que el Espíritu

Santo, por boca de David, había hablado ya acerca de Judas, el que fue
guía de los que prendieron a Jesús. Porque él era uno de los nuestros y
obtuvo un puesto en este ministerio. Este, pues, compró un campo con el
precio de su iniquidad, y cayendo de cabeza, se reventó por medio y se
derramaron todas sus entrañas. – Hechos 1,16-18

La primera tradición recopila que Judas devolvió las monedas, la segunda

que con ellas compró un campo, la primera que se ahorcó, la segunda
que se cayó de cabeza y se derramaron sus entrañas.

Eso sin mencionar que científicamente se ha comprobado que el hombre

tiene por mucho más de 6000 años sobre la tierra.

La verdad es que el mismo argumento que utiliza nuestro amigo para

descalificar los deuterocanónicos, lo utilizan los ateos para descalificar la
Biblia entera, y todo eso por no entender realmente cual es la finalidad de
la Biblia: Darnos el mensaje de salvación y no una explicación de cómo
Dios unió átomos en moléculas, moléculas en partículas, partículas en
polvo, polvo en hombres, y todo esto explicado en cuando al donde,
cuando como y donde.

Argumento 8: El libro de Macabeos (deuterocanónico) no puede

ser inspirado porque apoya la intercesión de los santos.

Este argumento es planteado de la siguiente manera:

2ª de Macabeos 15.12-16 "La visión era esta:... se trataba de un

personaje de la más alta autoridad. Onías tomó la palabra, y dijo: "Este
es Jeremías, el profeta de Dios, el amigo de sus hermanos, que ora
mucho por el pueblo y por la ciudad santa." Jeremías extendió la mano
derecha, le dio a Judas una espada de oro y le dijo: "Toma esta espada
santa, que Dios te da; con ella destrozarás a los enemigos."". Aquí vemos
otra creencia religiosa católica y es que los muertos (pues Jeremías
estaba en el Cielo), pueden interceder por los vivos, justificando así la
oración a los "Santos".

Lo dicho en el argumento 6 es válido también para este argumento. Nada

menos que la negación de la inspiración de un libro porque enseñe una
doctrina contraria a la doctrina protestante ¿Entienden porqué Lutero no
quería que permanecieran en el canon?. ¡Nada menos que un libro escrito
mucho antes de Cristo enseña doctrinas católicas! ¿Cómo entonces
podrían los protestantes afirmar que la intercesión de los santos fue
inventada luego del reinado de Constantino muchos siglos después?

El hecho de que nuestros hermanos protestantes no logren entender que

en Cristo tenemos vida y vida en abundancia y que luego de morir en
santidad podemos estar con Cristo, lo cual ciertamente es lo mejor
(Filipenses 1,23) y que precisamente cuando estamos en su presencia no
perdemos la capacidad de pedir e interceder EN CRISTO por nuestros
hermanos, todos un mismo cuerpo y un mismo espíritu con Cristo como
cabeza, tal como lo hacemos en vida, no quiere decir que dicho libro no
sea inspirado.

¿No es curiosa esta doctrina protestante que afirma que una vez con
Cristo y EN Cristo no podamos pedir? ¿No se ve a los santos clamando en
el cielo acaso? (Apocalipsis 6,9-11).

Argumento 9: El libro de Tobías (deuterocanónico) no puede ser

inspirado porque apoya practicas de curanderos.

Este argumento es planteado de la siguiente manera:

Tobit 6.4-9 "El ángel le dijo: Ábrelo y sácale la hiel, el corazón y el
hígado, y guárdalos. Son un remedio muy útil. ... Entonces el muchacho
preguntó al ángel: Amigo Azarías, ¿para qué sirven de remedio la hiel, el
corazón y el hígado del pescado? Él contestó: Cuando una persona es
atacada por un demonio o espíritu malo, si se queman delante de esa
persona el corazón y el hígado del pescado, cesa el ataque y no se repite
jamás. Y cuando una persona tiene nubes en los ojos, si se untan con la
hiel y se sopla en ellos, queda sana". Apoya aquí la práctica de los
curanderos.

Este argumento tampoco puede utilizarse para descalificar el libro de

Tobías, ante todo porque el hecho de que el autor se sirve de las
opiniones populares de su tiempo sobre la virtud curativa de la hiel, del
corazón y del hígado, y las incorpora en el relato, no implica a que esté
apoyando las prácticas de los curanderos. Tomemos en cuenta también
que en la cultura judía muchas enfermedades eran atribuidas a demonios.
Bien pudo haber sido un remedio natural. De hecho algunos expositores
creen que sería el pez llamado luccio que en griego significa “pez lobo” y
cuya especia abunda mucho en el río Trigris (Bochard observa que su hiel,
mezclada con miel, se aplica para remedio de varias enfermedades de los
ojos). En el caso de la historia narrada en el libro de Tobías, el remedio
vendría a representar una especie de colirio.

Ahora, de insistir interpretarlo literalmente ¿lo que cura es un trozo de

carne o un acto de obediencia a quien representa a Dios? ¿Dios no mandó
al ángel? ¿El ángel representa y habla a nombre de Dios? ¿No podía hacer
el ángel que el corazón y el hígado del pez fueran remedios útiles? Ahora
bien, ¿qué es más difícil? ¿Que Dios se haga hombre en el seno de una
Virgen por orden del ángel Gabriel que representa a Dios (Lucas 1,26-38)
o que el corazón y el hígado de un pez curaran a un hombre ciego (Tobías
6,4-9)? ¿Habrá que pensar también que hay superstición en Cristo que
unta lodo en los ojos del ciego en vez de darle simplemente la orden de
ver (Juan 9,6)?

Argumento 10: El libro de Tobías (deuterocanónico) no puede ser

inspirado porque apoya prácticas de brujería

Este argumento es planteado de la siguiente manera:

Tobit 8.1-3 "Cuando terminaron de cenar, decidieron ir a acostarse.

Llevaron al muchacho a la habitación. Tobías se acordó entonces de lo
que le había dicho Rafael. Sacó de su bolsa el hígado y el corazón del
pescado, y los puso sobre las brasas en las que se quemaba incienso. El
olor del pescado no dejó acercar al demonio, y este salió huyendo por el
aire hasta la parte más lejana de Egipto. Rafael fue y lo encadenó allá, y
volvió inmediatamente". Otra práctica pagana y de brujería.

Nuevamente se equivoca el autor interpretando que aquí se estimulan

prácticas de brujería, y habría que preguntarse más que una obediencia
específica a las instrucciones que él ángel le da y de hecho la primera
cosa que hizo Tobías al entrar en la pieza matrimonial fue poner en
práctica lo que él le aconsejó. El hecho de que el olor del pez aleje al
demonio no puede ser interpretado en su sentido literal, como si el
demonio huyera del mal olor, (como hacen los insectos al oler un
insecticida), sino en sentido simbólico y espiritual: el bien vence al mal.
Con esta victoria de Rafael sobre Asmodeo se cumple una parte principal
del plan de Dios sobre Sara: su curación, encomendada por Dios al ángel
Rafael y la lección más que una promoción de prácticas brujeriles, es
enseñar que para quien ama a Dios, la obediencia al Señor y la oración en
familia espantan todos los males (Tobías 6,18; 8,5);

Y cuando vayas a unirte a ella, levantaos primero los dos y haced oración
y suplicad al Señor del Cielo que se apiade de vosotros y os salve. Y no
tengas miedo, porque para ti está destinada desde el principio; tú la
salvarás; ella se vendrá contigo y te aseguro que te dará hijos que serán
para ti como hermanos. No te preocupes.» Tobías 6,18

Todo esto da unificación al relato donde la figura de un pez es el

instrumento que Dios elige para sanar y liberar. Dios, cuando y como le
parece, hace que las más mínimas cosas sirvan de instrumentos para sus
milagros. Así como el Señor Jesucristo con un poco de barro mezclada con
saliva curó a un ciego de nacimiento (Juan 9,6), el agua del bautismo (1
Pedro 3,21) es el elemento visible que Dios ha elegido para regenerarnos
por medio del Espíritu Santo, Dios obraba por medio de los mandiles y
pañuelos de Pablo también milagros (Hechos 19,12), y para que se curara
Naamán el sirio se le requirió bañarse en las aguas del Jordán (2 Reyes
5,9), lo mismo Dios puede utilizar un pez, un hígado de Mamut o un
apéndice de brontosauro si le place. Más no quiere decir que quien haya
sanado en todos los casos anteriores haya sido ni el mandil, ni el agua del
Jordán, ni el barro, y por ende: ¿¿Hemos de interpretar que entonces
quien ahuyentó al demonio fue el pedazo de carne??

Argumento 11: El libro de Macabeos (deuterocanónico) no puede

ser inspirado porque no condena el suicidio de Judas

El argumento es presentado de la siguiente manera:

2ª de Macabeos 14.41-42 "Las tropas estaban ya a punto de tomar la
torre donde se encontraba Razís, y trataban de forzar la puerta de fuera,
habiendo recibido órdenes de prender fuego y quemar las puertas,
cuando Razís, acosado por todas partes, volvió su espada contra sí
mismo, prefiriendo morir noblemente antes que caer en manos de
aquellos criminales y sufrir injurias indignamente". Da validez al suicidio,
no condenándolo.

Esto es un sofisma que nuevamente de ser cierto, excluiría también otros

libros canónicos que los protestantes si aceptan, donde aparecen suicidios
no condenados por la Biblia, como es el caso del suicidio de Sansón:

“Sansón invocó a Yahveh y exclamó: «Señor Yahveh, dígnate acordarte

de mí, hazme fuerte nada más que esta vez, oh Dios, para que de un
golpe me vengue de los filisteos por mis dos ojos.» Y Sansón palpó las
dos columnas centrales sobre las que descansaba la casa, se apoyó contra
ellas, en una con su brazo derecho, en la otra con el izquierdo, y gritó:
«¡Muera yo con los filisteos!» Apretó con todas sus fuerzas y la casa se
derrumbó sobre los tiranos y sobre toda la gente allí reunida. Los muertos
que mató al morir fueron más que los que había matado en vida. Sus
hermanos y toda la casa de su padre bajaron y se lo llevaron. Lo subieron
y sepultaron entre Sorá y Estaol, en el sepulcro de su padre Manóaj.
Había juzgado a Israel por espacio de veinte años.” Jueces 16,29-31

En el pasaje anterior Sansón pide ayuda a Dios para que le de fuerzas y

pueda derrumbar las columnas de la casa ¡Causándose la muerte a él y a
los filisteos que estaban en la casa! ¡¡Y Dios se la da!!

La pregunta sería ¿¿Excluirán los protestantes el libro de Jueces basados

en este argumento?? ¿Por qué no lo han excluido de sus Biblias entonces?
¿Lo que vale para uno no vale para el otro?

Lo mismo sucede con el suicidio de Saúl (1 Samuel 31,4) tampoco

condenado por la Biblia. ¿Excluirán el de Samuel?

Conclusión

Ninguno de los cuestionamientos que el autor ha planteado para

cuestionar la inspiración de los libros canónicos es válido. De hecho, algo
es canónico no porque alguien crea o no crea ver en el contradicciones,
tampoco que no logre entender ciertos pasajes, tampoco que no carezca
de alguna imprecisión histórica, que el autor esté plenamente conciencia
de su inspiración y mucho menos que no concuerde con las doctrinas
personales de su denominación. Sino que es la "Tradición apostólica la
que hizo discernir a la Iglesia qué libros constituyen la lista de los libros
santos" (Dei Verbum 8,3; Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica, No.
120). Como dice dice la Dei Verbum en el No. 9: "La Escritura es la
Palabra de Dios puesta por escrito bajo la inspiración del Espíritu Santo.
La tradición recibe la palabra de Dios, encomendada por Cristo y el
Espíritu Santo a los Apóstoles, y la transmite íntegramente a sus
sucesores, para que ellos, iluminados pro el Espíritu de la verdad, con su
predicación la conserven fielmente, la expongan y la difundan. Por eso, la
Iglesia no saca exclusivamente de la sola sagrada Escritura la certeza de
todo lo revelado. Así se han de respectar con el mismo espíritu de
devoción".

El hecho de que los protestantes acepten el canon del Nuevo Testamento

establecido por la Iglesia en los concilios de Concilio de Hipo, en el año
393 A.D. y el Concilio de Cartago, en el año 397 y 419 A.D, ambos en el
norte de África, y no acepten dicha decisión acerca del canon Alejandrino
(con 46 libros para el Antiguo Testamento) es también una incoherencia,
ya que está demostrado que antes de esta fecha no había unanimidad en
cuanto a los escritos del Nuevo Testamento. Y si para esta época ellos
manejan la tesis protestante de que la Iglesia ya se había corrompido
(Luego de Constantino) ¿Qué garantía tienen que los libros seleccionados
por una Iglesia que ya ellos consideraban apostata pueda dar un juicio
real y verdadero sobre la inspiración de su Biblia?

“A ti te daré las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra
quedará atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedará
desatado en los cielos.»” Mateo 16,19