Vrrton E.

FneNxr

Psicoanálisis
y existencialismo

Treducción de
Cdrlos Silyay José Mendoza
Primera edición en elemán, 1946
Primera edición en espaiol, 1950
Oct¿v¿ edición en ¿lemán, reüsada, 1971
Segunda edición en espaiol, 1978
Decimocuarta reimpresión, 2012

Edición conmcmorativ¿ del 60 aniversario de la colección,2008

Frenkl, Viktor E. SUMARIO

Psicoandlisis y existencialismo / Vikor E. Fr¿nH ; tmd. de Cerlos Silva, José
Mendoz¿. 2'ed. México : FCE, 1978
-
359p.;L7 x 11
-
cm- (Colec. Breviarios;27)
Tltulo origiml Aztliche Seelsorge Nota sobre el libro y el dutor . 7
ISBN 978-968-16-0072-3

l. Psico¿nálisis 2. Existenci¿lismo I. Silw, C¿rlos, tr. IL Mendoza, fosé, tr' III.

Ser. IV t.
I. De la psicoterapia a la logoterapia . 13
LC RC343 .F66 Dewey 082.1 8846V.27
II. Del psicoanálisis al análisis existencial . 4ó

III. De la confesión se."i*f,1r".:::

. ,r,
Distribuci& mundial

Título originel: árztliche SeeLsorge Índice gelrerdl . 359

@ 1966, Fram Deuticke, Vien¿

D. R. @ 1978, Fondo de Cultum Económic¿

Carretera Picacho- Aiusco,ZZ7; 14738, México, D. F.
Empresa certificada ISO 9001: 2008

Comenterios: editorial@fondodecultumeconomic¿.com
www.fondodecr.rlturaeconomica.com
Tcl. (55) 5227-4672 Fu (55) 5227-4694

§c prohfbc la reproducción total o parcial de esta obm, sea cu¿l fuere

cl mcdlo, rln le anuencia por escrito del titular de los derechos.

tsSN 978-9ó8ró-0072-3

lmpruro cn Méxlco. Printed in Mexico

 NOTA SOBRE EL LIBRO Y ELAUTOR

Este libro, que en el primer año de su publicación

-L946-
conoció tres ediciones, se halla ya en la quinta. Algún co-
mentarista se ha atrevido a decir que es "lo más impor-
tante" después de los libros de Freud. Aunque la afirmación
haya que recogerla culn grano sdlis, tampoco hay que olü-
dar que ha sido estampada en una revista üenesa.
El título alemán Seelsorge- presentaba
-Árztliche
difrcultades de traducción. De no fijarse en el contenido
del libro y en su verdadera intención, podría haberse tra-
ducido, sencillamente, por psicoterapia. Teniendo en
cuenta esa intención habría que traducirlo a la letra o
poco menos: "cura de almas" médica o cura médica de
olmas. Pero si la expresión alemana resulta muy concrete-
mente evocadora no así la española. Por eso hemos tenido
que dar un rodeo buscando en la contraposición Psíco-
dndlisis y existencialbmo la e4presión sucinta de la temática
dcl libro. Hemos desistido de otro título posible y acaso
mds exacto: Más allá del psicoanálisis: el análisis existen-
clal, porque esta última expresión existencial-
-análisis
no lc dice todaüa gran cosa al público lector. Podríamos
prolongar esta glosa titular diciendo que también cabría
otro nombre, quizá el más sencillo y exacto de todos, lo-
gtterapia, que, sin embargo, no ha sido escogido por el
Autor. Con esta aparente digresión enrevesada sobre los
tltulos lo que pretendemos es poner al lector, de camino,
en lo piste de este libro "nuevo".
8 NOTASOBREELLIBROYELAUTOR
Más allá del psicoanáIisis freudiano y de la psicología
individual adleriana, es decir, de casi toda la psicoterapia
"muy siglo xx", pretende el autor establecer una psicote-
rapia "desde arriba", desde el nivel espiritual del hombre.
Con el mismo sentido realista con que el psicoterapeuta
no puede menos de apelar a la medicación cuando mira
hacia abajo, tampoco podrá prescindir de un tratamiento
"filosófico" si mira hacia arriba. Meior dicho, cuando se
halle frente a la dolenci¿ psíquica no sólo entonces-
-y
tendrá que mirar al hombre entero. Ahora bien, en el
hombre entero hay que distinguir, heurísticamente, tres
capas, la somática, la psÍquica y la espiritual, en la que
esta última ocupe una posición axial. Con la psicoterapia
estricta no pasamos del terreno de la causalidad o de la
teleología psíquica; con Ia logoterapia arribamos a lo es-
pecÍfrcamente humano, al campo dela responsabilidad.El
hombre responde o tiene que responder ante las fatalida'
des psíquicas lo mismo que responde ante las ñsiológicas
o sociales. El hombre se enfrenta con un destino y tiene
que moldearlo o aguantarlo para que sea sayo. Al psico-
análisis o análisis de lo psíquico se superpone el análisis
existencial o análisis del "ser-hombre", de la existencia.
En este sentido la postura del autor es existencialista,
pero sin epego a ninguna dirección determinada del lla-
mado existencialismo. Aprovecha, sí, 1o que, de todas
esas corrientes, se decanta como ontolo§ía de la existen-
cia humana, como determinación analítica de la esencia
humana, del "ser-hombre". Ya Binswanger había iniciado
esta aplicación del análisis existencial a la psiquiatría tra-
tando de profundizar las posibilidades de comprensión
que la fenomenología le ofrecía para Penetrar en los esta-
dos psíquicos anormales con el concepto de "proyecto de
NOTASOBREELLIBROYELAUTOR 9
mundo" y sus categorías fundamentales. Frankl desarro-
lla el intento de modo que, a despecho de su carácter ini-
cial, se puede considerar como exhaustivo, pues, frente a
todas las formas conocidas de psicoanálisis, va aplicando
el análisis existencial a lo largo de toda la temática psico-
patológica.
Es lo más distante de un libro abstruso. Hay tal calor
humano, tan rica es la experiencia que ilumina el aparato
conceptual imprescindible, que apenas si se podría reco-
mendar otro libro a quien desee enterarse de verdad de la
mentalidad existencialista. Esto le hace doblemente acon-
sejable: para el lector profano y para el especialista, pues
los dos pueden aprovechar, cada uno desde su ata@a,ten-
to del análisis existencial generdl como del especial, en el
que se estudia la neurosis de angustia, la compulsiva, la
melancolía y la esquizofrenia.
El doctor Viktor E. Frankl es director de la Sección
Neurológica de Ia Policlínica de la Ciudad de Viena. Tie-
ne a la espalda toda la experiencia terrible de la Europa
Central durante la guerra, sin que falte el campo de con-
centración. La tónica nada ingenua pero profundamente
optimista del libro la condensa el verso que sirve de título
¿r otra obra suya: . . .a pesar de todo, hay que decir sí a la ¡tida.
Lo mismo que en el caso del libro de W Szilasi, ¿Qué es la
cicncia? núm. rr-, tenemos que subrayar
-Breviario
ct'rmo una tendencia filosóñca que ha sido tachada de ni-
hilista se presenta, en sus desarrollos específicos, como
c x t raordinariamente afi rmativa.
Otras obras de Viktor E. Frankl, todas ellas posterio-
rcs a la guerre, son: . . .trotzdem Ja zum Leben sagen; Zeit
ttnd VerantwortunglTiempo y responsabilidadl; Die Psy-
clntherapie in der Praxis. Eine kasuistische Einfiihrungfür
10 NOTASOBREELLIBROYELAUTOR
Introducción
ilrzte lLa psicoterapia en la práctica médica'
;;ir;;r'p"ra méiicosl, y Der unbedingte,Mensch fBl
que la que verte-
;;;;t absolutol. Estas obras' lo mismo A la memoria de
la editorial vienesa Franz Turv
mos no§otros, han aparecido en
fiir und volk"' nrnl P»chylo1
ir."o.t . r":'v.rt"i fugend
ertebtddsKonzentraüonslager[ExperienciasdeunP§1c9-
iogo.n un camPo de concentración]' En'Amanclus-ror-
Problem der Zeit lBl
tion", Die Existenzanalyse und die
tiempol' y
,riiiiri, .*ir,"ncial y los-problemas de nuestro
Der unbewusste Gott [El Dios inconscientel'
 I. DE LA PSICOTERAPIA
A LA LOGOTERAPIA

¿CóMo hablar de psicoterapia sin citar los nombres de un

Freud y un Adler? Sería imposible, en efecto, tratar de
problemas de psicoterapia sin tomar como punto de par-
tida el psicoanálisis y la psicología individual y sin hacer
constante referencia a ellos. Pues no en vano se trata de
los dos únicos grandes sistemas en el campo psicotera-
peútico. No es posible borrar mentalmente de la historia
de la psicoterapia la obra de sus creadores, obra que po-
demos calificar de histórica en el mejor sentido de la pa-
Iabra, pero también en el sentido de lo que ha pasado ya
a la historia, es decir, de lo que ha sido superado y sobrepa-
sado por el curso ulterior de los acontecimientos. Ahora
bien, aunque se trate o pueda tratarse de superar los prin-
cipios del psicoanálisis o de la psicología individual, no
hay más remedio que tomar sus doctrinas como base de
las investigaciones. Stekel ha expresado la verdad con pala-
bras muy bellas, al decir, refiriéndose a su actitud con
rcspecto a Freud, que un enano encaramado sobre los
hombros de un gigante puede dominar un campo visual
m$yor que el gigante mismo.
Las siguientes páginas persiguen el propósito de reba-
mr los límites de toda la psicoterapia, tal como ha venido
clcsarrqllándose hasta aquí; mas, para ello, es necesario
unte todo establecer claramente estos límites. Antes de
uhordar el problema de si es realmente necesario y posi-

t3
14 DE LA PSICOTEMPIA A LA LOGOTERAPIA
ble superar tales límites, debemos dejar sentado que la
psicoterapia se halla circunscrita, en efecto, a los límites
que se trata de superar.
Freud ha comparado la obra esencial del psicoanálisis
a la desecación delZuider Zee: así como, en estas maris-
mas, ha ido conquistándose al mar una extensión de tie-
rras fértiles, el psicoanálisis va sustituyendo el "ello" por el
"yo", o, dicho en otras palabras, va desplazando lo incons-
ciente por la acción de la conciencia; lo que se ha hecho
inconsciente tiene que tornarse consciente mediante la
cancelación de las "represiones". La obra del psicoanálisis
consiste, pues, en anular el resultado de los actos de repre-
sión en cuya virtud se produce lo inconsciente. Vemos,
pues, que el concepto de represión cobra, dentro del psi-
coanálisis, una importancia central, y concretamente, en
el sentido de una limitación del "yo" consciente por obra
del "ello" inconsciente. De aquí que el psicoanálisis vea
en el síntoma neurótico lJna amenaza contra el yo, una des-
potenciación del mismo como conciencia, y esto hace que
la terapia analítica se esfuerce por ir rescatando del campo
de lo inconsciente los contenidos vivenciales reprimidos,
para restituirlos al mundo de la conciencia, incrementan-
do esí la órbita de poder del yo.
Análogamente al concepto de represión en el psico-
análisis, vemos que en la psicología indiüdual desempeña
un papel fundamental el concepto de arrangemezl (simu-
lación). Con el drrdngernent trata el neurótico de excul-
parse. No se intenta convertir algo en inconsciente, sino
descargarse de responsabilidad; el síntoma es quien tiene
que cargar con la responsabilidad, descargando de ella al
paciente. El síntoma, concebido como drrctngement, re--
presenta para la psicología individual un intento de justi-
DE LA PSICOTERAPIAA LA LOGOTERAPIA 15
ficación del paciente ante l¿ comunidad o (como legiti-
mación de la enfermedad) ante sí mismo. Pues bien, la
terapia de la psicología individual se propone hacer al
hombre neurótico responsable de su síntoma, incorporar
el síntoma a la esfera de la responsabilidad personal, am-
pliar la órbita del yo mediante un incremento de respon-
sabilidad.
Vemos, por tanto, que la neurosis, para el psicoanáli-
sis, representa en última instancia una limitación del yo
cn cuanto conciencia, y,paru Ia psicología individual, una
limitación del yo en cuanto responsabilidad. Ambas teo-
rías incurren en una limitación concéntrica de su horizon-
te cientffico: en un caso, se limita concéntricamente a la
conciencia delhombre, en el otro, a su responsabilidad.
Pues bien, reflexionando imparcialmente sobre los fun-
d¿mentos radicales del ser humano, vemos que la con-
c:lcncia y la responsabilidad constituyen precisamente los
elos hechos fundamentales de la existencia humana. Lo
eunl, traducido a una fórmula antropológica fundamen-
tol, podría expresarse asi: ser-hombre equivale d ser-cons-
deute-y-responsable. Tanto el psicoanálisls como la psico-
lo¡!ía individual wn, por fanto, soldffiente uno de los lados
¡lrl ser-hombre, uno de los factores de la existencia huma-
tta rolamente, cuando son los dos aspectos juntos y com-
hlrrrrdos los que ofrecen la imagen total y verdadera del
Itonlbrc. Si nos fijamos en su punto de partida antropo-
k'rglco vcmos que el psicoanálisis y la psicología indivi-
dt¡r¡l ¡c contraponen; sin embargo, sus antagonismos se
revelrtn, ya en este punto, como complementarios. Llega-
tlton, rtsí, con base en este análisis científico-teórico, a la
rottclusión de que las dos doctrinas representativas en el
tAlnpo dc la psicoterapia no son el producto de un azar
 16 DE LA PSICOTERAPIAA LA LOGOTERAPIA
DE LA PSICOTERAPIA A LA LOGOTEMPIA T7
producido en la historia del espíritu, sino
que han surgi_
do, por el contrario, como resultado de una también formular el pensamiento de este modo: todo ser
necesidad
sistemática. es un ser-en relación.
Desde su punto de üsta unil¿teral, el psicoanálisis Ahora bien, este "ser-otro-que" puede darse tanto en
y la
psicología individual tienen en cuenta el espacio como en el tiempo, es decir, simultánea o su-
solamente un lado
del ser-hombre. pero hasta qué punto forman cesivamente. La conciencia presupone, por lo menos, une
la respon_
sabilidad y la conciencia uná unidad armónica, coexistencia de suieto y objeto y, por tanto, un ser-otro
lo refle¡a
el hecho de que el lenguaje humano, el francés, dentro de la dimensión espacial; la responsabilidad, por el
el inglás
y el español, por ejemplo, dispongan de palabras contrario, tiene como supuesto la sucesión de diferentes
pareci_
das (con una raíz común) pr., .ip..r".'tanto .,cons_ estados, Ia separación entre un ser futuro y el ser presen-
la
ciencia" [Bewusstsein], como la ,,concienci te, es decir, un ser-otro en la dimensión temporal; un de-
a,, [Gewissen],
esdecir, un concepto muy afín al de la .,responsabilidad,, venir-otro; relación en la que la voluntad, como agente
[Verantwortlichkeit]. Esta unidad de la palabra nos remite de la responsabilidad, aspira a transformar un estado en
a una unidad del ser.* otro. La copertenencia ontológica delapareja de concep-
la responsabilidad tOs "ser con§ciente" y i'ser responsable" tiene, por tanto,
Que y la conciencia forman una
unid¿d, integran la totalidaódel ser humano, iu raíz en el primer desdoblamiento del ser como un ser-
es algo que
puede ser comprendido ontológicamente. partiremos, otro en las dimensiones posibles de la coexistencia y de la
a
este propósito, de Ia afirmación de que ¡uccsión. Pues bien, el psicoanálisis y la psicología indivi-
todo ser es siem_
pre, sustancialmente, un ser-otro. En efecto, dual sólo enfocan, respectiyarnente, una de las dos posibiliáa-
todo Io que
podamos destacar en Io existente dentro des de plantearniento antropológico basadas en circunstdn-
de Ia restante
plenitud del se¡ sólo podrá delimitarse por tlas ontológicas.
el hecho de ser,
en cada caso, diferenciable. Sólo mediante Pero señalada por nosotros la antítesis entre el psico-
le referencia de
u¡ ser a otro ser podemos constituir ambos. Lo preüo enálisis y Ia psicología individual, ho se revela solamente
es
siempre la relación del ente como ,.siendo rln (luflnto a su enfoque antropológico, es decir, en lo que
otra cosa que,,.
Ser = ser-otro, es decir, ,.ser otro gue,,,
por lo tanto, rela- ¡flrtnuckin se encuentra empíricamente corroborada por el hecho de
ción; en rigor, sólo la relación ..es,,.i ¡e aquí rltt¡ rur cxistcn, en verdad, personas ciegas al color rojo aisladamente,
que podamos
tltlo rlemprc person¿s ciegas a los dos colores combinados, el roio y el
* La verdad de esta indiceción yerel¡, Vlnlendo ahora a nuestro problem¿, le tesis expuesta por nosotros
se revela por el hecho de que, para
decir lo que dice el autor en alemán, hemos
tenldo qu. ...r, t, p"t"l., de qur ll rclación del ente como "siendo otro" precede siempre al ser se
"consciencia". der¡tenrlc, cntre otras cosas, del hecho de que la física o la astronomíe,
i
. Según lo que decimos, el fenómeno .,roio,,no podría, en realidad, t'utt¡l Ilcncl¡ts dc "cosas" relacionadas entre sí, de "relatos", presuponen
darse;en rigor, existiría solemente la relacián .oript.ir:.ro¡o_u..a.,i llelFxdrl{mcntc la matemática, como la ciencia de las relaciones. Y ai
que serÍa el verdadero fenómeno, el fenómeno;rsá. pu"s h¡hhr rle rchción no entendemos por tal una categoríe, sino que el
bien, esta
rtrrntéPlo de rclación se entiende en un sentido ontológico.
 DE LA PSICOTEMPIA A LA
LOGOTERAPIA 19
18 DE LA PSICOTERAPIAA LA LOGOTERAPIA

concr-eteme","' t"
se refiere a su idea acerca de lanatuteleza del hombre, sino en que sólo ve en ellas -y' l^":::::::
que se acusa también en lo tocante a su enfoque psicopa- mas neuróticos- un srmple medio para Ia consecuclon
por enferme-
tológico, o sea en lo referente a la idea que une y otra dis- del fin, rrrr d,ffdngenen'oin'legitimación en el
dad. Verdad es que la psicotogia
iidividual no incurre
ciplina se hacen del hombre mentalmente enfermo; y
ningún con-
también en este respecto se trata de antítesis que se com- ;;;;.;;i.;r"rlitico át "o q'"ttt reconocer l¿,existencia
pletan mutuemente. El psicoanálisis, llevado de su pan- ;;;;il f;.t, del sexual; t"to"ott también
voluntadde poderío'
sexualismo, sólo da importancia, en última instancia, a los i. tit t-""",enidos, tales como la
de la colectivi-
.i¿.1* J. hr""rr" valer o eI sentimiento
contenidos sexuales de las tendencias anímicas. Cierto
ded. Sin embargo, pese a la
mayor rituez.l de posibles
que el psicoanálisis entiende la seiualidad en el sentido
tergiversa-la t"."1td'1,11]T:
más amplio de la palabra, en sentido de libido. Este con- contenidos que reconoce'
que niega el carácter expreslvo
cepto v¿ extendiéndose, exageradamente incluso, hasta t¡l como se presenta, ya y en espe-
anímicos en general'
acabar abarcando, de un modo completamente general, ¿iir",o de los fenómenos
(Este error es evitado
toda la energía psíquica. Pero una generalización seme- clcl de los fenómenos neuróticos'
el cual reconoce' sin duda' la existen-
)ante pierde todo sentido. L¿ historia del pensamiento fi- ;;;Ñ;"r"álisis, de enfermedad"' llamado
losófico nos ofrece algo análogo en el solipsismo. Tam- cl¿ de un "motivo secundario
janancia la enfermedad' pero sin perder
bién en este caso nos encontramos con que un concepto, i.riieri" de
rePresenten
el de lo psíquico, se va ampliando más y más, hasta que ;;;;;;.;i"a que los síntomas neuróticos
de que se los utilice' de
todo acaba siendo "psíquico", sin pensar que de este modo orlmariamente y' por tento' antes

semeiante concepto pierde su sentido, ya que no existe üil;;;;;Jid" iuot como medio para fines neuróticos'
psí-
contraposición alguna entre lo psíquico y lo físico. Lo genuina y directa de ciirtas tendencias
lr expresión
mismo ocurre con la afirmación de que todo es aparien- qulcrs,)
cia, fenómeno, representación, ya que, al desaparecer la Volvemosaencontrarnos'pue§,conqueelpsicoanáli.
piecisamente en las posicio-
verdad, la realidad y la cosa, caen por su base los concep- ,r* i i" pri".f"gía individual'
otia ocupan, se complementan
tos antagónicos. twt unilaterales que uno y
uno de ellos ve solamente
Mientras que el psicoan:álisis circunscribe unilateral- ottlrc sí necesariamentt"Cad"
en medida' tiene razón; lo
mente la realidad anímica a 1o sexual, incurriendo por ;;;i;i; áe la realidad' v' esa

tanto en una limitación en sentido material, es decir, con ;;;;;;t. es que sóIo'los dos asPectos iynlos ofrecen
del aceecer anímico' A nues-
respecto a los contenidos de las tendencias psíquicas, la ffi Ñ;; .o*pr"t" y total
presentan-en la realidad de tal
psicología individual comete, por su parte, el error de es- lnl modo de ver, Ias
"o'"" '"at to que piensa eI psicoanáli
tablecet en su aspecto psicopatológico, una limitación de tltttdo que contrario
-aI psíquicas háy otros contenidos
orden formal. Pone en duda, en efecto, el carácter de au- ¡l¡ - cn
las tendencias
figuran
tenticidad de las tendenci¿s anímicas, desde el momento -,il"t,r,, a. los sexuales' conienidos que también
 20 DE LA PSICOTERAPIAA LA LOGOTERAPIA
DE LA PSICOTERAPIA A LA LOCOTERAPIA 2T
en los síntomas neuróticos, y que_contra lo que pien-
sa la psicología individual_'to, ción mucho más radical que la ambición simple y co-
,irrtom* neurOticos no
son solamente medios para_un fin, rriente; por una aspiración que, por decirlo así; no se
sino qu"-r. pr.r.r-
tan también (por lo menos de un eontenta con los honores terrenales, sino que busca nada
modo pr'imario) como
expresión inmediata de las más menos que "eternizarse", en una u otra form¿.
diversas tendencias psí_
quicas. Se ha acuñado la expresión psicología profunda; pero
Esto_ es importante, sobre todo cuando Ios dcbemos preguntamos si no habrá llegado la hora de que
modos de h existencia humana sea enfocada también, dentro del
t"::T.Í:-? se exrienden , t._r, de psico_
togu culturel.fsicopatología
Así, por ejemplo, es inexacto que ermpo de la psicoterapia, en todas y cada una de sus capas,
Ia creación
artística o Ia experiencia ráligiosa no sólo en profundidad, sino también en altura, rebasando
oi"aurirn'rconteni-
dos sexuales.reprimidos, como r¡1, deliberadamente, no sólo el nivel de lo físico, sino
Io ¿firman con frecuencie
pero es f¿lso, asimismo, lo que tnmbién de Io psíquico y englobando, por principio, el
:.^rj^r]:_:-"-".ristas;
qe traran enmpo de lo espiritual.
nacernos creer ciertos autores adscritos
al campo de Ia
psicología individual, a saber: Hesta ahora la psicoterapia no nos ha dejado ver debi-
que todas esta, vivencias y
creaciones no representan, en dlmente la realidad espiritual del hombre. Es conocida,
verdad, nada auténtico,
ql. son, simpremente, un medio para Por e,emplo, otra antítesis entre el psicoanálisis y la psi-
lr::j:,:.i::'1"o
ra consecución de un fin, para
huir de la realidad ,paraeva_
eologla individual: mientras que el primero contempla la
dirse de la vida o al servicio de rualldsd ¿nímica bajo la categoría de la causalidad, el ho-
otra t"ra"r"i] negativa
cualquiera. fllontc de la psicología individual se halla dominado por
Semejantes ideas sólo sirven para h eetcgoría de la finalidad. Y no puede negarse que la fr-
alterary deformar
la imagen del hombre, conyirtiendo ñ¡lldud representa, de un modo o de otro, la categoría su-
en objeto á, h antro-
p^rl,"g? una simple caricatura pérlor, y en este sentido cabe afirmar que la psicología
d.el ser lru*áno.lenía razón
Scheler cuando, en una nota lndlvlclual ofrece, con respecto al psicoanálisis, un des-
muy poco respetuosa, hacía
noter.que la psicología individual, *fr¡¡llo ruperior de la psicoterapia, un progreso en su his-
po..¡.rnfto, sólo era
aplicable, en rigor, a un rrpo trlrle, Ahora bien, esta trayectoria progresiva no está aún
muy concreto de hombre: al
arribista. Talvezno haya que irian trÉ$Ad$, cn el sentido de que puede completarse aún con
lejos en Ia crítica; no
obstante, nos inclinam< gnr etspn superior. En efecto, no hay más remedio que
duat,dejándose.lrevarñH"rL::ill"rjli,t3#lÍ,,I; llfelunfurse si las dos categorías mencionades agotan ya
que creía descubrir siempre y €l t,nnrpo dc los posibles puntos de üsta categoriales o si,
por doquie r, perdíade vis_
ta que existe también, innegablement", pur cl contrario, habrá que añadir ala categorn del "tener
,ri .omo una
ago (nut:lda de Ia causalidad) y ala del "querer" (de acuer-
aspiración a hacerse valer-..moral_..rr.i d. ,u.rt. qr" §u€"
ciertos hombres pueden hallarse du r,rur un¡r finalidad anímica) una categoría nueva: la del
""i*;;, ;; una ¿mbi
"dehr"; tllcho en otros términos, si al pasado, como seno
22 DE LA PSICOTERAPIA A LA LOGOTERAPIA
de las "causas", y al futuro, como reino de los 'fines", no
habrá que añadir el reino de los valores, esencialmente
sustraído al tiempo y colocado por encima de é1.
Es posible que esta clase de reflexiones parezcan, a pri-
mera vista, ajenas a la realidad de la üda, pero no lo son,
ni mucho menos; no lo son, sobre todo, para el médico, y
menos que pere nadie para el que se dedique a la práctica
psicoterapeútica. En el eiercicio de su profesión, este tipo
de médico trata siempre de sacar del enfermo lo más po-
sible. Pero no lo más posible en secretos, sino en valores
humanos, teniendo en cuenta aquellas palabras de
Goethe, que podrían grabarse quizá al frente de toda psi-
coterapia, como la máxima suprema de esta ciencia: "Si
tomamos a los hombres tal y como son, los haremos peo-
res de lo que son. En cambio, si los tratamos como si fue-
sen lo que debieran ser, los llevaremos allí donde tienen
que ser llevados".
No sólo en sus enfoques antropológicos y en sus ca-
tegorías psicopatológicas, sino también en lo que se re-
fiere a su meta psicoterapeútica final, el psicoanálisis y la
psicología individual adoptan una ectitud muy distinta.
Pero tampoco en este punto nos encontramo§ con una
mera antítesis, sino que volvemos e tropezar con una es-
pecie de gradación, con una escala que, a nuestro modo
de ver, no ha sido recorrida aún hasta el final. Fifémonos,
en efecto, en la meta ideal que persigue el psicoanálisis de
un modo consciente o inconsciente, pocas veces en for-
ma expresa, pero siempre de modo tácito. ¿Qué es lo que
el psicoanálisis se propone conseguir del hombre neuró-
tico? La meta que el psicoanálisis se traza consiste en lo-
grar un compromiso, una trensacción, entre las preten-
siones de su inconsciente, de una perte, y las exigencias
DE LA PSICOTERAPIA A LA LOGOTERAPIA 2'
«lc la realidad, de otra. Se esfuerza por adaptar al individuo
y sus instintos al mundo exterior, por reconciliarlos con
i¡r realidad, Ia cual reclama no Poca§ veces a
-conforme
un "principio de realidad"- la renuncia implacable a lo
lnr¡tintivo. En comparación, la meta que la psicología indi-
vldual persigue es más ambiciosa. Exige del enfermo, por
oncima de la simple adaptación, una animosa conforma-
e lón de la realidad; frente al
"tiene que ser" impuesto por
eI "cllo", afirma y destaca el "querer" por parte del yo'
Ahora bien, debemos Preguntarnos si esta serie de me-
tm pcrseguidas no será, acaso, incompleta, si no cabrá e
lnciuso si no será necesario avenzer en una nueva dimen-
llón; si, para decirlo en otros términos, no habrá que aña-
dlr n les categorías de "adaptación'y "conformación'una
tlrcer¿ si es que queremos obtener una imegen adecuada
tla lrr fntegra realidad "hombre", somática, psíquica y es-
plrltunl, única imagen que no permitiría conducir al pa-
€lcntc .onfiado a nosotro§ y que en nosotros confía, ha-
élr ru rcalidad auténtica.
Pucs bien, a nuestro iuicio, esta categoría comple-
lllrnl¡ria a la que nos referimos existe, en efecto, y es la
rlur podemos llamar la categoría de la "consumación"'
Itrntrr l¡r conformación de la üda exterior y la consuma-
lkltt lnlcrior de una persona media, en efecto, una diferen-
lh s¡cncial. Si la conformación de la vida es' por decirlo
árl, tlnlt mflgnitud extensiva, la consumación de la vida vie-
llrr B rrr (:omo una ma§nitud vectorial: tiene dirección o
rplttltkr, sc endereza a la posibilidad de valor reservada a
t'nrla lrrtllviduo humano y en torno a cuya rcalización gira
l* vlrlrr,
I'ur¡¡ llustrar todas estas distinciones a la luz de un eiem-
llh¡, reltre¡cntémonos un
hombre joven criado en medio
 24 DE LA PSICOTERAPIA A LA LOGOTEMPIA
DE LA PSICOTEMPIA A LA LOGOTEMPIA 25

delapobrezay que, en vez de contentarse con sus condi_

una brillante carrera exterior y, con ella, a muchos place-
ciones de vrday"aüptarse" a la estrechezy ala
imposición res y bienes materiales de la vida, para encerrarse en la
de estas condiciones, impone al mundo que le
iodea su eüpecialidad fija que su vocación o sus aptitudes le dictan,
voluntad personal y "conforma', su vida de tal modo
que encuentra el sentido de su vida y su con§umación inte-
pueda, supongamos, dedicarse al estudio y llegar
a tener rlor en el cumplimiento de lo que él puede rcalizar meior
una profesión social elevad¿. Supongamos, adlmás,
que que nadie, o de lo que tal vez puede realizar exclusiva-
este ioven, siguiendo sus aptitudes y su inclinación,
esiu_ mcnte é1. Así considerado el problema, podemos llegar a
die la carrera de medicina y se haga médico; si,
encima de [e conclusión de que muchos "pequeños" médicos rura-
todo esto, se le ofreciese la posibilidad, d,e aceptar
la ten_ ler, arraigados durante su vida entera en el medio con-
tadora oferta de un puesto bien retribuido, y que,
además, croto en que viven, son más "grandes" que no pocos de
le proporciona una clientela de primera, ,rá
duda de ;uu colegas que logran acomodarse en Ia capital; y más
que, en estas condiciones, la persona de que"rU.
se trata po_ de un teórico encastillado en un puesto remoto de Ia cien-
dúa gobernar su vida y hacerte ela una existencia
exte_ elu puede, bajo esta óptica, ocupar un lugar más alto que
normente próspera. Supongamos ahora que las aptitudes
muchos de los prácticos que "en medio de la vida" se dan
de esta persona se circunscriban a un .r-po
especial de glrcs de conducir la lucha contra la muerte. En el frente
su disciplina al que no le brinda acceso alguno
eipuesto a de lucha de la ciencia, allí donde ésta afronta o prosigue
que más arriba nos referimos: en este
t"rrdrír-o, qu. h¡ bstalla contra lo desconocido, por muy Pequeño que sea
la consumación interior de esta üda "rro,
se frustraría, p.r", el frente de combate que el teórico defienda, no cabe
de la venturosa conformación exterior de ella. "
Esta perso- duclrr de que puede lograr en él cosas preciosas e insusti-
na, por muy acomodada que fuese, por muy aparente_
fulblcs, considerándose en justicia como insustituible
mente feliz que viviera, en medio de una cas¿ ricamente
tnrubién é1, por el carácter único de esta obra personal.
amueblada a su gusto y de su propiedad, con
un lujoso ljrtc hombre habrá encontrado y llenado su sitio en la
automóvil a la puerta y un espléndido parque, por
poco vldn y podrá, con ello, considerarla como consumada.
que se parase a reflexionar tendría que llegar
necesaria_
mente a la conclusión de que era un fracasido y,
al com_ Itrr cste camino pur¿mente deductivo hemos llegado a
parar mentalmente su vida con la de otro hombre
fiel a su il¡r resultado que podríamos llamar un vacío en el espacio
verdadero destino aun a costa de renunciar ala
riqueza t lrntí.fico de la psicoterapl¿. Hemos conseguido, de este
exterior y a muchos goces materiales de la existencia,
se rnodo, poner de manifiesto la existencia de una laguna
confesaría, con las palabras de Hebbel: .,El que
soy saluda que está esperando ser cegada. Pues hemos puesto de re-
tristemente al que podría ser,,.
llcvc l¡r necesidad de complementar la psicoterapia, tal y
l-a_ la inwersa, podríamos figurarnos perfectamente
ronro viene siendo practicada, con un método psicotera-
que el hombre por nosotros imaginado, renunciando
a ¡reritico que se mueve, por así decirlo, más allá del com-
26 DE LA PSICOTEMPIA A LA LOGOTERAPIA DE LA PSICOTERAPIA A LA
LOGOTERAPIA 27

de toda psicote-
plejo de Edipo y del de inferioridad, o, en términos más Por el contrario, el ensanchamiento
generales, más allá de toda dinámica emotiva, lo que se mediante la incorporación
po't'l'-os'
"p;;'t;il;io del enfermo' en-
echa de menos, según esto, es una psicoterapia que se re- ll to'.rpitit"al al tratamiento Psíquico
monte más allá de esa dinámica y que, por detrás de los
ellos'
;;;ifi;ritades v peligros' De ilPgner v principalmente
al enfermo a
padecimientos psíquicos del hombre neurótico, se dé i.r'p.rüt" á;qu" ti -tal"o quiera mundo' tratare-
del
cuenta de su combate espiritual. Se trdtd, por tanto, de una oulcn treta su concepcrón personal
psicoterapia qpe "drrdncd delo espirirual". il;;;;;;iante; a i' p"' *t' el problema.de si esta im-
La hora del alumbramiento de la psicoterapia sonó en ou.i.f¿n es verdaderamente evitable' debetá contestarse a
por
el momento en que se procedió a descubrir detrás de los fñ;;;;; de si este coniplemento de lapsicoterapia
Mientras este
síntomas somáticos las causas psíquicas, es decir, su psi- iJintLt postulado es, en principi-o'¡olible'
psicoterapia
cogénesis; ahora se i.rata de dar un paso más, el último, ;ü;J"t se resuelva, et postutado de yna
de ser un simple
pare contemplar, más allá de lo psicógeno y remontándo- :l:T;;;;;;;;;t" "'pi'it"r" no pasará

se por encima de la dinámica afectiva de la neurosis, al l;;; a" efectividaá de esta psicoterapia Por no§otros
de-qr1e' r¡1ontándl-
hombre en sus angustias espirituales, para poder ayudarle irci.rntrr¿, depende íntegramente consr-
desde esa atalaya. Y en modo alguno perdemos de vista, al ';;;;J.. Ia dáducción de sú necesidad teórica'
decir esto, que el médico, al situarse esí ante el enfermo,
abruza una posición de ayuda cargada de problemas; de r:m*x;'ff tr:;:;,xr:',:*t::'^;'#ix#;;
"illrl, t"'rtpiritiat (i solomente lo
no ' Si' ade-
psíquico)
problemas, concretamente, que se derivan de una posi-
crítica de la "nuevd"
ción "valorada" que se hace imprescindible. No en vano, mll, dentro del marco de nuestra en ninguna
ul¡ottooia,nos preocupamos de no incurrir
desde el momento en que se pone el pie en el terreno de
remedio que Po-
esa postulada "psicoterapia que arranca de lo espiritual", ñil;ñ de Hmites, no tenemos m:ás
en el campo
valoración
toda la actitud espiritual del médico, su posición ideal il;;: ;;lie* la posibilidad de unaantes este em-
concrete, se convierte explícitamente no de un modo ,ir'to p*i.ot.opia' Sin embargo' |t:O1lft
implícito
-y
como ocurre en general en la práctica médi- ¡1cltr .-que reselvamos
ptt' tl capítulo final del Presente
de haüernos reierido ya a la
realidad de
ca- en la afirmación del valor "salud", afrrmación que de ilil; -,il**és nos ocuparemos
entemeno y tácitamente se halla en la base misma de to- ii vtlurn.iOn en toda práctica médica' teó-
dos los actos del médico. Claro es que el reconocimiento ,il
ju del vaürar; Pero-no de- su necesidad
:;;;; ta no, referimos
"...tt¿ad e ella en 1o que va dicho-'
de este velor como pauta última y supreme de la medici- il;
na se halla libre de toda problemática, ya que el médico rlttrl Prrtctica.
lo mismo que no§otros hemos tratado
de
puede remitirse en todo momento al mandato de la so- l1n rcelidad,
una-psicoterapia
ciedad, que en última instancia le instituye y mentiene en rpñthr deductivamente, Ia ausencia de
también por la vía
su puesto para velar por los intereses de la salud. ,li;;;;¿. lo espiritual se confirma
 28 DE LA PSICOTEMPIA A LA
LOGOTERAPIA DE LA PSICOTERAPIA A LA LOGOTEMPIA 29

empírica. En realidad, el psicoterapeuta

se ve obligado a en_ deatur. iCuántos ríos de extracto de valeriana tendrían que
frentarse diariamente y á todas ná.rr, .r, *
iráctica coti- eorrer para que pareciese lograrse algo terapéuticamente y
diana y en la situación concreta
d. ,u cons.rlta, con pro_ euúnta sabiduría encierra, frente a esto, el aforismo clásico
blemas de concepción det mundo.
A*";;;;; problemas, que dice: Medica mente, non medicatnentisl
resulta inservible cuanto le entrega
.omo h".rrmienta la Pero lo que nos interesa es poner de manifiesto que
psicoterapia tradicional, es decirja .,m.r, ;
fsi"o terapia. todas estas maneras de proceder en medicina el
Todo psicoterapeuta sabe bien
.uá.rá frecuencia -desde
punto de vista de Ia penuria espiritual y de las luchas espi-
se presenta en el transcurso "o,
de su práctica,en su gabinete Éltuales del paciente- deben ser colocadas en el mismo
de consulra, la cuestión det sentidi
¿, iil¡lr.pues bien, plnno que los intentos de "engatus¿r" al enfermo, aunque
nada salimos ganando con saber
que Ias ¿rram a. un en- tálec lntentos se revistan con el manto de la medicina y de
fermo en cuanto al sentido-de ,,
irr¿n q". ,, desespera_ h clencia.
ción a esre respecto se han desarroffra.
iri"áiOgicamenre l,o que hece falta es que sepamos hablar y responder a
de este modo o de aqué,. ya
ertemos ei .lrii"iorr., ¿. lluc¡tros enfermos, que aprendamos a entr¿r en la discu-
pooer demostrar Ia existencia de
un sentimiento de infe_ ¡lón, n afrontar la lucha con los medios adecuados, es de-
rioridad como la causa psíquica
¿. ,u _ir.ri, espiritual, ya Clt, c«rn armas espirituales. Lo que necesitamos, o, por
creamos poder "reducir" a tales
o cuales
complejos el con_ Felelr dcci¡ lo que el hombre neurótico puede exigir, es
cepto pesimista de Ia vida de un
enfermo, .on todo eso no URá erftica inmanente de todo aquello que puede alegar a
jamás penetrar en el interior
::"r.gr:..^os
mrsmo. para nada tocaremos
del enfermo ntncra de argumentos espirituales, que derivan de una
el meollo de sus problemas, €aneepción del mundo. Debemos oponer honradamente
ni más ni menos que el.médico que,
en ,r., a'. pro..a.. a lU¡ [rgumentos nuestros contraargumentos, no deián-
por la vía psicoterapeútica, se contentase
con prescriUir don¡l¡ llevar nunca por el cómodo camino de una argu-
un tratamiento físico o con recetar
tales o cuales medi_ lltFnlur:it5n heterológica que vaya a buscar sus razones al
camentos. No son pocos los médicos
que se dan por con_ felnr¡ rlc lo biológico o, incluso, de lo sociológico. A un
tentos y despachan a su paciente
con prescripciones de pnrlrlenrn claray netamente ideológico no podemos con-
tütan de .,; il;;r;corÍa pro_
runoa t:
i:::: que ary:i.*p!,
terl$r, cn modo alguno, invocando supuest¿s razones
veces se siente en la pubertad
con el conse¡o r#ullu¡ dc orden patológico, ni afirmando las consecuen-
de comer más pan unrado
a" -rir.q"irr;;;; j, seguri_ ¡lc¡ enf'crrmizas de las cavilaciones filosóficas. Intentar
dad de que, al ganar peso
y sentirse mejor físicamente, des_ pl'tx'erlcr ¿sí valdría tanto como rehuir una crítica inma-
aparecerán también todas esas .,neciasi
cavilaciÁes. otros nenlr, equivaldría a abandonar el plano en que el proble-
médicos, sin perder muchas palabras,
irt"rrim iogrr. ,._ lnu re ¡rlnntca plano espiritual-, en vez de permane-
sultados con una cura de arsánico;
ot.or, airiÁuhndo su -el
tlcr nr é1, nfrontando y sosteniendo con arrnas espirituales
perplejidad, se limitarán a recetar
atgo ut aliquidfieri vi- lc ltr('hu cn torno a una actitud espiritual. Aunque sólo
 30 DE LA PSICOTEMPIA A LA LOGOTEMPIA
DE LA PSICOTERAPIA A LA LOGOTERAPIA 3I
fuese por una especie de juego limpio,
debiéramos batir_ eomo insuficiente frente a la totalidad de la realidad aní-
nos más bien con las
dico educado ; ,, ;ffiITffi ;?,Í,1Ti:i:"T"T;
nunca recetar, por ejemplo, una cura
mica, frente ¿ la autonomía de la realidad espiritual se
mucstra incompetente. Y esta incompetencia no se mani-
de arsénico para ha_ ñeut¿ únicamente al intentar una psicoterapia de la con-
cer frente a la desesperación de un
hombre empeñado en cepción del mundo, sino que se revela ya, más bien, en la
una lucha espiritual. Lejos de ello, lo
que hará será, em_ ll¡mada "psicopatología de la concepción del mundo", de
pleando los medios d,e una-psicote*pi,
orir*oda por lo quc toda aquella psicoterapia parte como de un supuesto
espiritudl, un esfuerzo por brindar
enf.rmo un apoyo prtvio. En realidad, no existe semejante psicopatología de
"i
en el mundo del espíriiu, por anclarlo
.rpirit.rrl_.rrt.. h eoncepción del mundo, ni puede tampoco existir. Una
Y esto que decimos no sólo vale también
- sino sobre erc¡¡ción espiritual es, en cuento tal, psicológicemente
todo para aquellos casos en que nos
enfrentamos con una lfreductible, entre otras razones porque lo espiritual y lo
de esas típicas concepciones neuróticas
der mundo. puede elllmico son magnitudes inconmensurables. En efecto, el
ocurrir una de dos cosas. puede el enfermo
tener razón eontenido de una concepción del mundo no puede llegar
con su manera de pensar, y en este
caso seríamos injus_
tos con él si intentásemos combatirlo t explicarse nunca, íntegramente, partiendo de l¿s raíces
por la vía
psicáte_ prlqulcas de su creador. Y, sobre todo, jamás podrá llegar-
rapeútica, ya que la manera de pensar
de un neurótico no l€r prrtiendo del hecho de que el hombre que crea una
debe ser rechazada nunc a eo ipsi,es
decir, por el solo hecho
de que se trate de un neurótico. detcrminada concepción del mundo es un hombre enfer-
O pu.a. .i.rri..r.ro rro ,._
ner razón con Ia concepción del mundo Iñor r¡ la conclusión de que esta concepción del mundo,
que profesa, en é€ño formación espiritual, tiene que ser necesariamente
cuyo caso debe ser corregida, en principio,
poi medio de f¡l¡e, lin realidad, tampoco nos sirve de gran cos¿ saber
otros métodos, en todo caso no psicoterapeúiicos.
€6nto hayan llegado a nacer, psicológicamente, el pesi-
también, por tanro, formular nuestro
,- .l:_O:i:r
qe punro lñhnro, cl escepticismo o el fatalismo de un neurótico, ni
vtste asi: si el enfermo tiene razón,
Ia psicoterapia es t,on ello ayudaremos mucho al enfermo. Aunque haya-
innecesaria, pu€sto que no hay por
que .oi..gi, une con_
cepción acerfada;en cambio,,i .rri"r-o llto¡ ¡$hido hacerle comprender cuán poco "necesita" de
no?ne r^zón, ttt ¡rcrlmismo, etc., deberemos demostrarle, además, que su
será imposiUt., y,"l qr.
1r-ryt::"rrrla
por
¡r;e;iügr.._o, golcepción del mundo es imposible de por sí, es lógica-
.quivoca-"
la vía psicoterapeútica uná m"n.ra
to.:.grr $ettte lmposible. Deberemos refutársela; sólo entonces,
da de concebir el mundo.
Llegamos, pues, a la conclusión tlüd vrl rcfutada, podremos pasar a ocuparnos de la "psico-
, de que la psicoterapia,
§éttrrln" clc su "ideología", tratar de comprenderla con
tal c1m3 úene aplicándose hasta
a todo lo espiritual. y no sólo es
i^ffirtr¡nnt,
ahora, ,i
ftá¡e rtt lrr historia de su vida personal.
insuficient.,";;, además, Nr¡ r¡i.rfc, por tanto, una psicopatología y, mucho me-
incompetente. Si en lo que llevamos
ai.no ,. i" ,.velado )l$t, tilttt psicoterapia de la concepción del mundo, sino, en el
 32 DE LA PSICOTERAPIA A LA LOGOTEMPIA
meior de los cd.sos, una psicopdtología o una psicoterapia de
quien profesa esa concepción d.el mundo, es decir, del hom_
bre concreto cuya cabeza produce la concepción del
mundo de que se treta. Pero dando por descartada de an_
temano la posibilidad de que semejante psicopatología se
halle en condiciones de emitir jamás un juicio acerca de
la exactitud o la falsedad de una concepción del mundo
(c/ Allers). famás podrá esa psicopatología decirnos nada
acerca de un determinado sistema filosófrco; sus testimo-
nios sólo son aplicables, por principio y de entemeno, e la
persona del filósofo de que se trata. Las categorías de
"sano" o "enfermo", propias de esta disciplina, son aplica-
bles exclusivamente al hombre, nunca a su obra. Di aquí
que el testimonio psicopatológico acerca de un hombre
no pueda suplir nunca el examen filosófico de un¿ con_
cepción del mundo, paraver si es acertada o falsa. El esta-
do de salud o enferrnedad mental del exponente de una con_
cepción del mundo no puede probar ni refutar la exactitud, o
lafalsedad de esta concepción del mundo en el campo del
espíritu. El resultado de z x z será siempre
4, aunque lo
sostenga un paralítico progresivo. La prueba descubre
errores de cálculo, pero no mediante un análisis psiquiá_
trico; no deducimos del hecho de una parálisis la existen_
cia de errores de cálculo, sino que, por el contrario, indu-
cimos de los errores de cálculo, unavez descubiertos, la
existencia de una parálisis. Por donde resulta también in_
significante, por principio, para llegar al enjuiciamiento
de los contenidos espirituales, el modo como éstos hayan
podido nacer en el campo anímico y el que sean o no
producto de procesos psíquicos patológicos.
Lo que en el fondo de todas estas cuestiones se venti_
Ia es, en última instancia, el problema del psicologismo.
DE LA PSICOTERAPIAA LA LOGOTERAPIA 33
se da a ese método seu-
tl¡ éste, en efecto, el nombre que
del origen psíquico de
tloclcntífico consistente en deducir
un ¡rcto lavalidezo falsedad de su contenido espiritual' Es
un[ tentativa condenada de antemano al fracaso. Las crea-
(loncs objetivamente espirituales se sustraen siemPre e
rümc,ante captación heteróloga. No debe perderse de vis-
la nunca que todo lo espiritual se rige por leyes propias'
desde el punto de vista de la teoría del conoci-
ll¡ llfcito,
mlcnto, y constituye además un diletantismo filosófico, el
neÍAr o Poner en duda, por eiemplo, la existencia de un
rer divino, por el (supuesto) hecho de que la idea de Dios
dahu su origen al miedo del hombre primitivo a los pode-
ftr dc la naturaleza superiore§ a su voluntad; como lo es,
mltnh¡mo, invocar la circunstancia de que un artista se ha-
ll¡ en un estado psicopatológico, digamos, en una fase de
vldu psicótica, para definir eI valor o la carencia de valor
lfilrl lco de la obra por él creada en esta situación'
Aunque, a veces, incidentalmente, una creación espi-
iltunl o un fenómeno cultural originariamente auténticos
tF lr)nl{rln secundariamente, por decirlo así, al servicio de
lllnl lvos c intereses sustancialmente extraños, mediante
lllt ilhtlso de orden individual o social, esto no basta para
el valor de la
|lolrrr ('tl tela de juicio, ni mucho menos,
i,lencIin cspiritual de que se trata. Perder de vista la vali-
prístino una obra de arte o de
rle; llll rínscca y elvalor de
que se las em-
mtd rx¡rcricncia religiosa por el hecho de
de los cesos, para ñnes indivi-
¡rlee, urt scn cn la mayoría
rltlalrtrr'rttc ncuróticos o culturalmente decadentes, equi-
vnlrlllr¡ il tlcrramar el agua del baño con el niño dentro'
tftlk,rr eltritc un iuicio de esta clase se parece mucho a
"Creía
úr¡ttr,l r¡trc, it la vista de una cigüeña, exclamaba:
que la cigüeña
r¡ue hn clgiie ñas no existían'. El hecho de
 34 DE LA PSICOTERAPIAA LA LOGOTEMPIA
I)Ii I,A PSICOTERAPIAA LA LOGOTERAPIA 35

sirva, secundariamente, por así decir, para ilustrar

la cono_ r hrn*l rh' f otl¡s las imágenes del mundo presuponen, des-
cida fábula sobre el modo como los niños
üenen al mun_ rle lrri'¡1o, cl c¡rácter absoluto y objetivo de un mundo de
do, no quiere decir que este páiaro no exista.
crerrr'i,ri y valores. No cabe dud¿ de que, en última ins-
No por ello hemos de negar, naturalmente, que
las !4rr lú, li¡nll)oco la existencia de fuentes de errores y de
creaciones espirituales se hallan condicionadas
urmodo
de lrrlrll¡'iorr¡rlidrrdes en la observación astronómica, tal como
o de otro, psicológica ytambién biológica
y sociológica- ¡F tn¡illif r('slirn en la conocida "ecuación personal" de los
mente; se hallan "condicionadas,,, en este sentido,
no árlrrirrunros, llcva a nadie a poner en duda que, por encima
cabe duda; pero ello no quiere decir que ,,causa_
se hallen
das" en este mismo sentido. Wálder ia rle t,tk's sub,ictividades, existe, por ejemplo, la estrella Si-
señalado con ra_ tll ll¡rslir qué punto la observación de los astros se ve
zón que todas estas condicionalidades de las
creaciones
espirituales y los fenómenos culturales constituyen lrctltttlr;rtlir por la penetración de los rayos delsz através
pre- rle l,tr, ,'rr¡rrs ¿tmosféricas, no constituye, en modo alguno,
cisamente la'Tuente de errores,,de la que
pueden brátar, lllrr rl¡' krs ¡rroblemas esenciales y primeros de la astrono-
evidentemente, determinadas parcialidades
o exageracio_ lnllr, ñin() uno de sus problemas ñnales y hasta podríamos
nes, pero nunca el contenido esencial, la
realización es_ rlr,r lr' r¡ut' un problema puramente técnico. Del mismo
piritual que cabe explicar de un modo positivo. (Todos
estos intentos ilrnrl,r, r'l juicio que nos merezca una concepción concreta
de "explicación,,confunáen el campo de
expresión de una persona con el campo ¡lel nrr¡rrrkr no depende, en realidad, por lo menos de un
de representa- rrrr¡hr rlt'cisivo, de la estructura psicológica (o psicopato-
ción de una cosa.) En lo que se refiere a la
conformación lrtgtr ,r ) irrdividual del hombre que la profesa; sólo un en-
de Ia personal visión del mundo, ya Scheler
ha puesto de
manifiesto que las diferencias caiacterológicas frtlr i,rrnicrrto objetivo, intrínseco, nos revelará su verdad
y la indi_ ;¡¡¡¡,¡ lot.
vidualidad íntegra de un hombre sólo se
áanifiestan en l',rrrr¡r«rco debe negarse que no es posible cerrarse, a
su imagen del universo en la medida
en que influyen so_ r,Er r'.i, ;r ll impresión de que existen ciertes afinidades en-
bre su opción, pero sin entrar a formar p".t.
d. su con_ In' rL'lclr¡rinados tipos de concepción del mundo, de una
tenido. De aquí que Scheler califique estos
factores condi_
cionantes de "electivos,, y no ,,constitutivos,,. lr,lrtr', y tlc otra ciertos tipos de personalidad. Más aún, no
Estos , ¡l,r' ,lrrtlrr de que existe una especie de analogía entre cier-
factores sólo nos permiten ilegar a comprender
por qué t,rt rn,ur('rrrs de concebir el mundo, de una parte, y de la
la persona de que se trata tiene precisamente
esta manere nf r,r r r('r'l()s caracteres patológicos. Talvez exista, en ge-
personal de concebir el mundo; pero nunca
y en modo n.'r,ll, ;rl(() ¿sí como una analogía completa entre la esfera
alguno pueden llegar a..explicar,,ü que
de la pienitud del I'1,Ir]lir';r, Ia psicológica y la lógica, o bien entre el estreto
universo se nos ofrece en esta üsión singular,
aunque sea , rrl)rrirl, e I anímico y el espiritual que, en su conjunto,
unilateral.
l,rr rn,ur lir cntidad hombre. Esta totalidad, así concebida,
La particularidad de toda perspectiva,
el carácter sec_ rrf rrl¡¡ ,','r'- , cntonces garantizada por la existencia de un eie
 36 DE LA PSICOTERAPIA A LA LOGOTEMPIA
unitario que atravesaría, en cierto modo, todas las cápas
del ser humano, todos los pisos de aquella pirámide, si
vale la expresión, en pnalogía con la cual hémos de re_
presentarnos la estructura jerárquica del ser hombre. Sin
embargo, esta unidad en la totalidad no es algo con lo
que podamos encontrarnos listo y definitivame nte aca-
bado; habría que concebirlo más bien como un eterno
problema, aportando de nuevo en c¿da caso la prueba de
una coincidencia entre capay cepa. En modo alguno de_
bemos encomendarnos confiad¿mente y de buena fe a la
existencia de esta unidad, aceptando de antemano, como
"verdadero", llevados de esta fe y de esta confianza,
Io
que es "sano" por la simple razón de que lo es_ y
-y
considerando, por el contrario, como 'falso,,, todo lo que
es "enfermo".
Por razones heurísticas al menos, deberemos abrazar
en todo momento el punto de vista de que la psicotera_
pia, en cuanto tal, no tiene competencia para entrar a dis-
cernir todos los problemas de concepción del mundo,
puesto que la psicopatología, con sus categorías funda_
mentales de lo "sano" y lo "enfermo", tiene necesariamen_
te que fracasar ante los problemas referentes al contenido
de verdad y alavalidez o invalidez de una formación espi_
ritual cualquiera. Si la mera psicoterapia se dejara llevar
por el afán de emitir juicios en este terreno, caería inme_
diatamente en el error del psicologismo.
Por tanto, si queremos luchar contre las desüaciones
psicologistas de la psicoterapia tradicional, eliminando
definitivamente estas desviaciones, es necesario que se_
pamos complementar la psicoterapia al uso mediante un
nuevo procedimiento. Del mismo modo que, en la histo_
ria de la filosofía, el psicologismo ha sido eliminado y
DE LA PSICOTERAPIAA LA LOGOTEMPIA 37
erfticamente superado mediante un logicismo, así tam-
blén el psicologismo dentro de la psicoterapia debe ser supe-
t?do mediante algo que llamaremos a
-ateniéndonos
lrtr enalogía-la logoterapia. La misión de esta logote-
f¡ph sería, precisamente, la que encomendábamos a un¿
"ptlcoterapia que errenca de Io espiritual"; es decir, de
€omplementar la psicoterapia, en el sentido estricto de la
prlebra, llenando aquella laguna que primero intentamos
dgducir teóricamente para luego verifrcarl¿ alaluz dela
pfÁctica psicoterapéutica. Sólo la logoterapia tiene títulos
tñÉtodológicos de legitimidad para, renunciando a des-
tl0ruc por los caminos de una crítica inadecuada o de una
l!Íumentación heteróloga, volverse hacia la discusión
limcncnte de los problemas de concepción del mundo,
Sitrundo en debates objetivos e intrínsecos en torno a la
ln5urtia espiritual del hombre que sufre psíquicamente.2
l,u logoterapia no puede, ni debe, naturalmente, sus-
tltUtr u la psicoterapia, sino sol¿mente complementarla
[y tun .sto, sólo en ciertos y determinados casos). De
heho, lo que la logoterapia se propone, lo que quiere, es
ft ultrr rc¿lidad desde hace mucho tiempo, realidad que
€Btl¡l0ntcmente se repite, aunque de modo poco cons-
élenle y, en Ia mayor parte de los casos, hasta inconscien-
té' I.o quc nos preocupa, sin embargo, es el problema de
tl, y lrrutn qué punto, la logoterapia existe, no de facto,
lllttt le iurc.
Iteru llcgar a este esclarecimiento, en una investiga-
Élán ¡rrlentadahacia lo metodológico, debemos separar,
i fVllrrrl rmr quc [a psicoterapia se propone descubrir el trasfondo psi-
Ffrlrlglr'rr rlr rrnn ideología, la logoterapia tiene por misión desenmasca-
flFi trnttto pur¡rmente eparentes, las pretendidas razones lógicas de una
F6llpFllr,lrln dcl mundo, desvirtuándolas, por tanto, como teles rezones.
 38 DE LA PSICOTEMPIAA LA LOGOTEMPIA
por razones heurísticas, los componentes logoterapeúti-
cos de los psicoterapeúticos. Pero sin olvidar nunca, al
proceder así, que ambas clases de elementos se combinan
y forman una unidad en la práctica de la psicoterapia, que
se funden, por decirlo así, en la unidad de la ¿cción mé-
dica. En última instancia, los objetos y los problemas de
la psicoterapia y la logoterapia, es decir, lo anímico y lo
espiritual del hombre, sólo pueden separarse entre sí en
un sentido heurístico, ya que en la unidad real de la exis-
tencia humana considerada como une totalidad se hallan
inseparablemente entrelazados.
En principio permanece, pues, en pie la tesis de que lo
espiritual debe separarse siempre de lo anímico; ambos re-
presentan dos campos esencialmente distintos. y el error
del psicologismo consiste precisamente, tal como nos-
otros lo vemos y como creemos que debe verse, en que se
desplaza constantemente de uno a otro campo. No se tiene
en cuente nunca, al proceder así, que todo lo espiritual se
rige por leyes propias, y este abandono tiene que conducir
y conduce, necesariamente, a incurrir eí una
Vlaa8laloLcr
eiq &l,l,o yéttog, un salto a un género distinto. El propó-
sito y la incumbencia verdadera de la logoterapia, tal
como nosotros la postulamos, consisten en evitar esto
dentro del campo de la acción psicoterapeútica, superan-
do con ello definitivamente el psicologismo dentro de la
psicoterapia.
Antes de poner fin al presente capítulo, no resistimos
a Iatentación de volver al psicologismo contra sí mismo,
de dar la batalla al psicologismo con sus propias armas.
Basta con dar la vuelta al asador, por decirlo así, aplican-
do los métodos del psicologismo contra el psicologismo
mismo, para lo cual procuraremos enterarnos de su pro-
DE LA PSICOTERAPIAA LA LOGOTERAPIA 39
plo psicogénesis, es decir, de los "motivos" que pueden
ftryirle de base. Si, por tento, nos preguntamos cuál es la
Éetltud fundamental encubierta, la tendencia secreta del
Prlcologismo, deberemos contestar: es una tendencia de
dcrvalorización de los contenidos espirituales eventuales
de lt¡¡ actos psíquicos sometidos a su estudio. Partiendo de
€tta tendencia de desvalorización, se empeña en desen-
li8ffc&rer, se entrega ansioso a la obra de arrancar caretas,
tnd¡ buscando continuamente falsas motivaciones, mo-
tlveclones neuróticas o patológico-culturales. Esquiva
tpdon los problemas referentes alavalidez
-lo mismo
éñ cl campo religioso que en el artístico, y también en el
clentffico-, huyendo de la esfera de los contenidos para
tgfuXlarse en la esfera de los actos, ya en el sentido de los
F6mpleios analizados psicoanalíticemente, ya por la vía
dc lon sentimientos de inferioridad descubiertos por los
métodos de la psicología individual, o por otros caminos
lhllo¡¡os. De este modo, el psicologismo, en última ins-
tlnoln, huye siempre de la muchedumbre arrolladora de
lc¡ tlutos referentes al conocimiento y de los problemas
dell¡lvos, lo que vale tento como huir de las realidades y
lrl poribilidades mismas de la existencia.
lll psicologismo ve por todas partes disfraces y nada
It!Ér r¡uc disfraces; y detrás de ellos no admite otra cos¿
gue tnotivos neuróticos. Todo se le antoja falso, postizo.
is etttpcña en hacernos creer que el arte no es, "en última
lñ¡ltnciu, otra cosa" que una evasión de la vida o del
ÉErlri qr¡c [a religión no es sino el miedo del hombre pri-
ñllllvo rt los poderes cósmicos. Todas las creaciones espi-
t'lltt*lcr sc presentan, dentro de este horizonte, como
"nteld¡" sublimaciones delalibido, o como puras conden-
rÉr,lunes dc sentimientos de inferioridad o como medios
40 DE LA PSICOTEMPIAA LA LOGOTERAPIA DE LA PSICOTEMPIAA LA LOGOTERAPIA 4I

de una tendencia de aseguramiento. Los grandes creado- [,o que, en último término, interesa a la psicoterapia
res espirituales son dados de lado, así, como neuróticos o "dcrcnmascaradora" no es eniuiciar, sino d¿r de lado' Pues
psicópatas. Podemos respirar con alivio y confesar, des- blcn, si la obligamos a mirarse en su propio espejo, si,
pués de este "desenmascaramiento" del psicologismo, que eomo el basilisco, le ponemos delante un espejo para que se
un Goethe, por eiemplo, no era, "en realidad, otra cose" mlrc cn é1, vemos inmediatamente que -al igual que
que un neurótico. toclo psicologismo- gira toda ella en torno a los proble-
Esta tendencia del pensamiento a que llamamos psi- mu¡ de lavalidez en el campo ideológico y cientíñco' Se
cologismo no ve nada genuino, es decir, no ve genuina- h* dado ye, por eiemplo, el caso de que un psicoanalista,
mente nada. Por el hecho de que algo fuese alguna vezrtÍL €n una discusión desarrollada dentro de un círculo redu-
elclo, intentara desacreditar las ideas no psicoanalíticas
de
disfraz o un medio para un fin, ¿hemos de creer que des-
"compleio"
empeña siempre este misma función, que no puede ser un psicoterapeuta, Presentándolas como un
nunca otra cosa? ¿Por qué no ha de tratarse de algo inme- elc ett* colega; más tarde, al llamársele la atención hacia
diato, auténtico, originario? It curación de una serie de casos con aquel método no
La psicología indiüdual predica el coraje, olü&ándose prlcounalítico, tretó de valorar este efecto terapéutico
al parecer de la humilded, de la hurnildad ante lo que es eunru.,, un "síntoma" de los pacientes en cuestión' Claro
espiritualmente creador en el tnundo, ante lo espiritual como ert¡[ quc, con estas maneras tan cómodas, es fácil sus-
un mundo en sí y cuyas esencias y volores no se dejan llewx trlcrsc ¿ toda discusión obfetiva y a toda argumentación
en tnodo alguno, psicologistamente, al simple plano psicoló- rlrttt f hca.
glco,3Ahora bien, la humildad, cuando es auténtica, cons- lil psicologismo puedeser explicado, pues' como me-
tituye, por lo menos, un signo defortaleza interior tan res- rllo clc que se sirve una tendencie de dewalorización' Con
petable como el coraje. Ir¡ r'unl una corriente de la investigación por é1 dominada
drfrr dc ser expresión de la entrega cognoscitiva a una
r El psico(pato)logismo proyecta los fenómenos en el plano de l,o¡p, Sin embargo, el psicologismo es, además, a nuestro
lo psÍquico. Pero se le escapa toda una dimensión: la dimensión de 1o
fuk'kr, la manifestación parcial de algo más extenso: los
espiritual. Y así, no debemos extrañemos de que, sin tomar en consi-
deración este lado espiritual, en una visión puremente inmanente (es €tilr'l'Ill('ttlc lo que al dibuiante que proyecta una esfera sacándola de su
en
decir, renunciando e la trascendencia de los obietos de que se trata), It hllrttnrsion¿lidad, sobre una hoia de papel: así dibuiada se convierte
que correspon-
un Mahoma o un Dostoievski, por ejemplo, puedan parecernos nada un r lr'{'ulo, c[ cu¿l no se diferencia en lo más mínimo del
tb h ¡rroyccción de un cilindro tridimensional, de un cono de 1¿ misma
más que unos epilépticos y presentársenos de este modo, al igual que rt

cuaiquier otro epiléptico,1o mismo que e1 epiléptico que sale de nuestra
ambulancia o se encuentre en nuestra sala de la clínica. Vistas por el
lado de le inmanencia psicológica, las visiones extáticas de una Berna-
dette, por eiemplo, no se diferenciarán en nada de cualesquiera otros
estados excepcionales alucinetorios. Y es que al psicologista le ocurre
,.1¡.,', ,i ,lci tlc la proyección de un círculo bidimensional(!)' De1 mismo
"aportación'
hlrrhr, cl psicotogista puro no podrá distinguir nunca entre
y "tlnl ottr¡t". (Y aun prescindiendo de que, en la üsión an¿lítico-existen-
,.lul , ,,,'*.,'u.nr", hasta el síntoma mismo puede, en ciertas y
determine-
rlÉ¡ r ltlttItsl¡tncias, representar una "aportación' del hombre')
 42 DE LA PSICOTEMPIAA LA LOGOTERAPIA
finales del siglo xrx y los comienzos del xx presentaban
una imagen del hombre completamente deformada, ya
que lo mostraban sobre todo en sus múltiples ataduras y,
por t¿nto, en su supuesta impotencia frente a ellas: las ata_
duras biológicas, las psicológicas, las sociológicas. No se
paraba la atención en la verdadera libertad humana que es
una libertad frente a todas estas vinculaciones, en la liber_
tad del espíritu frente a lanaturaleza, que es, en realidad,
la que determina la nafuraleza humana.
Surgía así, al lado del psicologisrno, u/, biologismo y un
sociologismo,4 que, combinados, trazaban una imagen ca-
ricaturesca del hombre. No es extr¿ño que, en la historia
del espíritu, surgiera, como necesariamente tenía que
surgi¡ una reacción contra estas concepciones naturalis_
tas, volviéndose la mirada hacia los hechos fundamenta_
les del ser humano, hacia la libertad humana, frente a los
datos de la vinculación natural. No es extraño que, de
este modo, el hecho primigenio de la responsabilidad se
situase de nuevo, por fin, en el centro del horizonte vi_
suel, ya que el otro hecho primigenio, el de la conciencia,
no podía, por lo menos, ser negado por el psicologismo.
Hay que reconocer a la filosofía existencialista el mérito
de haber destacado la existencia como una forma de ser
sui generis. Así, vemos que faspers califica el ser del hom_
bre como un ser "que decide", que no "es,,pura y simple_
mente, sino que, además, decide en cada caso .,lo que es,,.
a
La genealogía de todes estas ideologías es ia siguiente: el padre del
psicologismo, del biologismo y del sociologismo es el naturalismo.
Sin
embargo, de la unión que podemos llamar endogámica de1 biologismo
con el sociologismo nació, como fruto tardío y deforme, un biologis_
mo colectivo. Con este biologismo colectivo volvemos a encontrarnos
en el llamado racismo.
DE LA PSICOTERAPIA A LA LOGOTERAPIA 43
Este esclarecimiento de una situación de hecho que
Wnfe siendo comprendida como evidente desde hacíaya
lergo tiempo, aunque no siempre se confesara, hace posi-
ble por vez primera un enjuiciamiento ético de los actos
hu¡nonos. AIIí donde el hombre se enfrenta a las contin-
$ncies naturales, donde el hombre "se comporta" como
t&l hombre frente a ellas, es dect, cuando deja precisa-
ilente de someterse al imperio de lo biológico (raza), de lo
ficlológico (clase) o delo psicológico (tipo cd.rd.cterológico)
y de obedecer ciegamente a estos poderes, es donde co-
ñtenzs I ser susceptible de enjuiciamiento moral en to-
Cet y cada uno de los aspectos. Conceptos diariamente
ñfncfedos por nosotros, como los conceptos de mérito y
eulpt, sólo tienen sentido y razón de ser a condición de
iU€ feconozcamos la capacidad verdaderamente humane
$l el rujeto, quien en vez de aceptar todas las vinculacio-
nt¡ B que ecabamos de referirnos como algo impuesto
pgl cl dcstino, las ve como esforzadas tareas por las que
tkne que decidirse para conformar su üda.
Arf, por ejemplo, el hecho de pertenecer a un deter-
Hlnsclo pueblo o nación no representa, de por sí, ni un
nÉrlto ni una culpa. La culpa comenzará cuando el indi-
fléuo, ¡upongamos, no fomente las dotes peculiares de
Ultd ttuc¡ón o descuide o entotpez,ca los valores culturales
dg ¡u nución; el mérito, por otra parte, consistirá en tra-
Br de luperar ciertas fallas caracterológicas del pueblo de
qgé ie trste, en un esfuerzo consciente de autoeducación.s
t Hro tle quc el hombre posee tanto "los vicios de sus virtudes" como
Hlm
vlnurler dc sus vicios", no es aplicable solamente a los individuos,
íña qul volc también para los pueblos en su coniunto. Con lo cual
dlehr¡ c¡t¡l quc depende de cada individuo 1o que haga de sus aptitudes
rlur. rle rrptitudes solamente se treta-, que en é1 puedan darse por
=la
 44 DE LA PSICOTERAPIA A LA LOGOTEMPIA
DE LA PSICOTERAPIA A LA LOGOTEMPIA 45

Muchas personas cometen el error de tomar las fallas de

rc:ponsable y termina cabalmente en el momento mismo
carácter de la nación a que pertenecen como pretexto pera
!il que esto deja de ocurrir.
justificar las deficiencias de carácter de su propia persona.
Hemos intentado, en las páginas anteriores, primero,
Recuerdan en esto a Dumas hijo, de quien se cuenta que,
deducir de un modo teórico la necesidad de una logote-
habiéndole dicho un día una señorita de la alta sociedad:
Epla, y luego poner de maniñesto alaluz de la práctica Ia
"Debe ser muy fastidioso para usted que su padre fuese un
tl€eeoidad de una "psicoterapia que arrance de lo espiri-
hombre de costumbres tan libres", le contestó: "¡Oh, no,
tu¡!", En relación con el primer problema, hemos visto
señora! Ya que no puede servirme de ejemplo, me sirve,
hmta qué punto es categorialmente insuficiente la psico-
por lo menos, de excusa". Más justo y acertado habría sido
terrpia, entendida en el sentido estricto de la palabra; por
que el hijo invocase a su padre como ejemplo escarmenta-
lo que al segundo problema se refiere, se ha demostrado
dor. Pero son también muchos los individuos que incu-
Qüe le psicoterapia, así concebida, resulta incompetente
rren en el error de sentirse orgullosos de las virtudes na-
cionales de carácter, sin haber hecho de ellas un mérito Páfs todo lo espiritual o tiene necesariamente que caer en
ll eempo del psicologismo.
propio mediante su cultivo individual. No es posible impu-
En las páginas que siguen habremos de demostrar la
tarle a nadie, ni como culpa ni como mérito, aquello de
portbtlidad práctica de una logoterapia, concebida como
que no se le puede hacer responsable. Esta concepción es,
Unl consciente "psicoterapia desde lo espiritual", pare, Por
en última instancia, la que sirve de fundamento a toda la
últlmo el capítulo final-, someter a prueba su posi-
mentalidad del Occidente desde los tiempos de la filoso- -en
bllldad teórica, es decir, contestar a la pregunta, ya apun-
fía antigua, y sobre todo, desde la aparición del cristianis-
Gttla, de si es posible sustraerse, en principio, a la acción de
mo; en estricta y consciente oposición con el pensamien-
ll¡una concepción del mundo.
to pagano, toda posibilidad de eniuici¿miento moral del
§ln embargo, ya por lo que dejamos dicho podemos
hombre, en este aspecto, comienzaprecisamente allí don-
Wt quc el problema de Ia aplicabilidad técnica de una "psi-
de el hombre puede optar libremente y obrar de un modo
Feterttpia a partir de 1o espiritual", de que hemos de ocu-
el hecho de pertenecer a un determinado pueblo. Esas eptitudes no son pcrnos cn el capítulo siguiente, tropieza con señalados obs-
otra cosa que posibilidades, simples posibilidades que el individuo, y tárulos. Repetidamente hemos comprobado, en efecto, que
solamente é1, puede realizar de un modo o de otro, entre las cuales tiene
Ft neccsario retrotraerse a lo que constituye el fund¿men-
que elegir, en pro o en contra de las cuales he de tomar una decisión.
Sólo entonces, cuando haya optado y tomado esta decisión, se conver-
to e¡encial de la existencia humana, o sea al factor respon-
tirán l¿s aptitudes nacionales, de por sí neutrales como valores, en las ¡ehllldrrd. Llegaremos, de este modo, a la conclusión de que
cualidedes personales de un hombre, en valores positivos o negativos, le ¡rrlcoterapia, girando en torno al punto angular de la
según los casos. De todo lo cual resulta, en conclusión, que es el indi- hrgolcrapia, tiene necesariamente que cambiar de rumbo,
viduo ei llamado a "adquirir, para poseerlas", las virtudes de "su nación',
crlelltlndose hacia un análisis de la existencia, concebido
exentas, en la medida de 1o posible, de sus vicios.
ebfrro un análisis del ser hortbre a base del ser-responsdble.

II. DEL PSICOANÁLISIS
AL ANALISIS EXISTENCIAL
A. ANÁus¡s ExISTENCTAL GENERAL
Concebida específicamente como psicoanálisis, la psico-
terapia tiende hacia un resultado que es, concretamente,
el de tornar consciente lo psíquico. La logoterapia, por el
contrario, tiende a tornar consciente lo espiritual. Pues
bien, concebida específicamente como análisis de la exis-
tencia, se esfuerza, especialmente, por hacer que el hom-
bre cobre conciencia de su respons¿bilidad, viendo en ella
el fundamento esencial de la existencia humana.
La logoterapia, así concebida, conduce necesariamen-
te a una potenciación de la existencia humana; en efecto,
si el ser-hombre es, como hemos dicho, ser-consciente y
ser-responsdble, no cabe duda de que el análisis de la exis-
tencia trabaja conla conciencia de ser-responsdble, procu-
rando que se cobre conciencia de la responsabilidad
esencial, que sienta más su responsabilidad consciente.
Así, pues, si la logoterapia es la psicoterapia "que parte de
lo espiritual", el andlisis de la existencia podrá definirse
como la psicoterapia "que arcdnca del espíritu de la con-
cie ncia de re sp ons abilida d".
1) El sentido de la yida
La responsabilidad signifi ca siempre responsabilidad ante
un deber. Ahora bien, los deberes de un hombre sólo pue-
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 47
dcn ser inte¡pretados partiendo de un "sentido", del sen-
tldo concreto de una vida humana. Por eso debemos si-
turr al frente de este capítulo, antes de nada, y colocarlo
¡ll cl centro mismo de estas reflexiones, el problema del
lentido de la vida humana. En realidad, este problema es
Uho de los más frecuentes entre aquellos con que el en-
ftrmo mental asalta al médico, en sus luchas y sus angus-
llu espirituales. No es el médico, sino el enfermo quien,
llsvcdo de sus propias angustias espirituales, pone este
ptOblema sobre el tapetey acosa con estas dud¿s y cues-
tlones al encargado de su curación.
El problema del sentido de la vida, ya se plantee de un
Itlodo expreso o de una rnanera simplemente tácita, debe
fit consideredo como un problema verdaderamente huma-
llo, Por tento, el hecho de poner sobre el tapete el problema
drl ¡entido de la vida no debe interpretarse nunca, en modo
dguno, como síntoma o expresión de algo enfermizo, pa-
Éológtco o anormal en el hombre; lejos de ello, es la verda-
d:n cxpresión del ser humano de por sí, de lo que hay de
Vlrd&deramente humano, de más humano, en el hombre.
lgdemos perfectamente imaginarnos el caso de animales
ñtUy desarrollados ejemplo, las abejas o las hormi-
-por
É$-, organizados, desde ciertos puntos de vista, de un
Etotlo social y superiores, incluso, en ciertos aspectos, a la
Eeledrrd humana en lo que a este tipo de organización, se-
ñt€,ante el estado, se refiere; pero jamás podremos llegar a
L eonr:lusión de que un animal se plantee el problema del
Fntlclo dc su propia existencia, ni pueda, por tento, llegar a
h¡eer clc su propia existencia algo discutible o problemáti-
Cft, l,r cstá reservado al hombre como tal, y exclusivamente
I é1, el enfocar su propia existencia como algo problemáti-
€tl, el expcrimentar todo el carácter cuestionable del ser. Es
 48 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
este hecho, mucho más que otros factores, tales como la
capacidad de hablar, la de pensar en forma de conceptos o
la de marchar erguido, el que puede y debe ser considera-
do, en rigor, como criterio determinante en la esencial dis-
tinción entre el hombre y la bestia.
El problema del sentido de la vida, planteado de un
modo radical, puede llegar a avasallar totalmente al indi-
viduo. Este caso suele darse, sobre todo, en el periodo de
la pubertad, es decir, en aquel periodo en que se revela
ante el joven que va madurando espiritualmente y lucha
espiritualmente por ver claro, la problemática esencial
de la existencia humana. Como un profesor de historia
natural expusiera ante una clase de alumnos de enseñan-
za secundaria, en sus explicaciones, le tesis de que la vida
de los organismos, incluyendo la del hombre, "no es, en
última instancia, otra cosa" que un proceso de oxidación,
un proceso de combustión, se levantó inesperadamente
uno de los alumnos, para formular esta pregunta apasio-
neda, incontenible: "¿Qué sentido tiene, entonces, la vida
humana?". El joven que formulaba tal pregunta habíase
dado clara y certeramente cuenta de que el hombre vive
con una modalidad de existencia distinta, por ejemplo, a
la de la bujía que arde y se consume ante nuestra vista,
sobre la mesa. Su ser* podrá ser concebido, no cabe duda,
como un proceso de combustión, pero es evidente que el
hombre, por el mero hecho de serlo, lleva aparcjada, ade-
más, una forma de ser esencialmente distinta de ésta. El
ser humano es, ante todo, un ser esencialmente histórico
ejemplo, en contraposición al ser animal-, que
-por
* El autor precisa en alemán ia expresión Seia recordando la expre-
sión de Heidegger: Vorhanden-Sein,Ia, rrla;:,ere, de ser de lo meramente
existente: lo que está presente.
DI]L PSICOANÁLISIS ALANALISIS EXISTENCIAL 49
t{tru rlempre dentro de un ámbito histórico (dentro de un
&nbtto "estructurado", como diríaL. Binswanger), fuera
dl euyo sistema de coordenadas no puede concebírsele.
? trte sistema de relaciones se halla siempre presidido
PAf un sentido, siquiera sea un sentido no percibido, no
loifesedo o no expresado. De aquí que la vida de un hor-
ñlsucro pueda considerarse, si se quiere, como endere-
§dr hecia un fin, pero en modo alguno como dotada de
Iñ ¡entido. Y con la categoría misma del "sentido" des-
lpttcc también lo que podemos llamar lo "histórico": un
thffsdo" de hormigas jamás puede tener "histori¿".
Erwin Strauss (en su libro titulado Acaecer y vh¡encia)
h puento de manifiesto que no es posible descartar de la
É¡lld¡d de vida del hombre y no en último
-incluyendo,
hl¡nr, et hombre neuróticamente enfermo- la "realidad
dd devenir", el factor histórico tiempo. Ni siquiera o, me-
pr dlcho, mucho menos cuando el hombre (y, en particu-
Lf, el neurótico) "deforma" esta realidad del devenir. Una
üodalldsd de esta deformación la tenemos en ese intento
C€ lnversión, en ese desviación del modo de ser originario
&l homhre que Strauss califica de existencia "presentista".
l: rcficre a una deformación específica de la vida que con-
d¡to en crcer que se puede renunciar a toda orientación, a
tadn mcta. A un comportamiento que no se basa en las
éñmñsnzas del pasado ni se orienta hacia las metas del fu-
Httt, ¡lno que se contrae al puro presente sin historia. Esta
ñptlclld¿¡d se nos presenta en la huida neurótice a una es-
pÉt,le rle csteticismo, en la evasión del neurótico en un
lñ§oklrintmiento artístico, o en un entusiasmo desme-
dldrr ¡xrr la naturaleza. En estas condiciones, el hombre se
Bltlds, cn cierto modo, de sí mismo, aunque más exacto
trllÉ rlccir que se olvida de sus deberes, por cuanto que,
50 DEL PSICOANALISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL
en tales momentos, vive más allá de todos los deberes que
el sentido histórico-individual de su existencia le impo-
ne. No pocos enfermos neuróticos querrían vivir "leios
de la lucha por la existencia", "en una isla solitaria", tum-
bados todo el día al sol. Este tipo de vida puede ser apro-
piado para animales; llevados del olvido de sí mismos'
esta clase de hombres llegan a creer quiméricamente que
semejante tipo de vida sería, alalarga, es decir, sobrepo-
niéndose a los momentos "dionisiacos" de la existencia,
una vida humana, digna de ser vivida por el hombre y
soportable para é1.
El hombre normal (normal, tanto en el sentido de
una norma media como en el sentido de una norma éti-
ca) sólo puede orientarse de este modo "presentista" en
ciertos momentos y, aun así, hasta cierto punto nada más.
En los momentos, concretamente, en que se entrega, por
eiemplo, al regocijo y al descanso, volviendo consciente
y transitoriamente la espalda a la vida determinada por
il sentido que la preside; en esto§ instantes, olvidándose el
hombre deliberada y artificialmente de sí mismo, se des-
carga de vez en cuando, conscientemente, de la carga, en
ocasiones demasiado $rande, de su esencial responsabili-
dad. Pero el hombre accidental, por lo menos, vive siem
pre, en rigor y en última instancia, bajo el imperio de va
lores que debe rcalizer' que se siente obligado a reaLiza
creadoramente. Lo cual no quiere decir que no sea
como lo es, embria$arse con la obra de la propia
deiarse aturdir por ella. Esta posibilidad se apodera de
dos aquellos individuos del tipo de hombre que Scheler,
tu entudio sobre el "burgués", catacteriza como Perso
quc, defándose llevar por los medios de tealización de
ebre, ¡e olvidan del fin último, es decir, de los val
DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL 51
nlsmos. De esta categoría de hombres forman parte aque-
llor que trabajan ahincadamente durante toda la sem¿na y
que, al llegar el domingo
-domin¿dos
por el vacío y la
f¡lta desoladora de contenido de su vida, que entonces se
ilcnifiesta en su conciencia- se sienten deprimidos
("neurosis dominical"), o que, llevados de un horror vacui
(¡n sentido espiritual), van a refugiarse en un estado de
lmbriaguez cualquiera.
Pero el problema del sentido de la vida no se plantea
d; un modo típico solamente en los años de la adolescen-
Ela,¡ino que en ocasiones es, como si dijéramos, el pro-
plo destino quien lo plantea, por ejemplo con motivo de
Un¡ vivencia cualquiera que sacuda y haga estremecerse
ll hombre. Y así como la problemática del sentido de la
Ylds, cn el periodo de la adolescencia, no representa en
dSor nada enfermizo, tampoco debe considerarse como
Prtológica la angustia espiritual del hombre luchando con
tl contenido de la vida. En términos generales, no debe
ftrdcrse de vista, además, que la psicoterapia, cuando
§nplla su horizonte como logoterapia, o, en su caso, el
§{ll¡is de la existencia, en cuanto forma específica de la
lcSotcrapia, guarda relación, por lo común, conhombres
Qüia
xut'ren espiritualmente, pero que no deben ser conside-
lldet¡ como enfermos en sentido c\ínico. En rigox es ese su-
frlnrlcnto causado por la problemática human¿ lo que
Bttnrtltuye el verdadero objeto sobre que versa la "psico-
tereplu que arranca de 1o espiritual". Pero, aun en los ca-
lg: en que se dan realmente síntomas clínicos, por ejem-
plo, rlntomas psicopáticos, puede tratarse también, en
€lellu¡ y determinadas circunstancias, de facilitar al en-
fuf$rr, por medio de Ia logoterapia, aquLel punto de apoyo
t*plrllual especialmente sólido que el hombre sano y corrien-
 52 DEL PSICOANÁLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 53

te necesita lnenos, ?ero que el hombre psíquicamente inseguro 'felvez comprendamos meior cuán primordial es la
necesita de un modo apremiante, precisamente como cotn-
lnilportancia que debe atribuirse e una concepción del
pensación de su inseguridad.
Eundo afirmativa del sentido de la vida, elalttz de lo si-
La problemática espiritual de un hombre no debe de-
jarse nunca de lado como un simple "síntoma"; es, en lutcnte. Una investigación estadística de gran enverga-
durl ecerca de las probables razones de la longevidad dio
todo caso, una "aportación' (para ¿tenernos a esta antíte-
Eomo resultado que todos los suietos investigados, es de-
sis presentada por Oswald Schwarz): una aportación rea-
llr, todas las personas longevas incluidas en la encuesta,
lizadaya por el paciente o una aportación que debemos
§ursban una concepción de la vida "optimista", aftmati-
ayudarle arealizar. Esto es aplicable, sobre todo, no a los
ft del sentido de la üda misma. Y, en el campo psicológi-
individuos que se encuentran por tazones endógenas en
6or lc actitud ideológica del hombre acredita también un
un estado psíquico de equilibrio inestable (como ocurre
fllor tan central que "se abre paso" en todas las circuns-
con los psicópatas), sino también a los que han perdido el
tülcles, razónpor la cual no puede "disimularse" íntegra-
equilibrio de su alma por razones puramente exógenas.
Fllnte, por eiemplo, en los melancólicos que procuran
En esta categoría de sujetos habría que incluir, por ejem-
licubrir su fundamentel ectitud negetive ente la vida.
plo, al hombre que habiendo perdido al ser a quien amaba
Émpleando los métodos adecuados de exploración psi-
más que a nada en el rnundo y al que consagraba su vida
qulátrica, cabe descubrir plenamente el sentimiento en-
entera, se pregunte, indeciso, sin rumbo, si su vida tiene gublcrto de cansancio de vivir. Cuando abrigamos la sos-
ya, ahora, algún sentido,unarazónde ser. ¡Ay del hombre
plehu de que un melancólico disimula sus intenciones de
cuya fe en el sentido de su existencia vacile, al llegar este
lulcldarse, es recomendable seguir en el examen el si-
momento! Se quedará, si eso le sucede, sin reserva moral
alguna; el hombre, en estes condiciones, se ve privado de Sulentc procedimiento: lo primero que debe hacerse es
prcÉuntar al paciente si se propone quitarse la vida, o, en
aquellas energías espirituales que sólo es capaz de ofrecer
lU ('§so, si persiste en sus ideas de suicidio, manifestadas
une concepción del mundo que afirme incondicional-
etrn Anterioridad. Claro está que el paciente contestará ne-
mente el sentido de la vida necesidad de que, para
-sin
ello, el hombre cobre clara conciencia §ntlvumente a esta pregunta, sobre todo si úata de ocultar
en este sentido ni, tu¡ verdaderas intenciones. Pero, en seguida, le formula-
mucho menos, que llegue a dar a esta conciencia una cla-
f€m(t$ otra pregunta, que nos permitirá establecer un
ra formulación conceptual- y se encontrará, así, desar-
dla¡nóstico diferencial entre la verdader¿ ausencia del fe-
mado para recibir, en las horas difíciles de la vida, los gol-
dlum vitde de una partey, de otra, el simple encubrimien-
pes del destino y para compensar "lafuerza" de la fatalidad
tn rie esta actitud; así, le preguntaremos muy bru-
con la suya propia. El hombre caerá, de este modo, en una -por
tnl quc la pregunta pueda parecer- "por qué" no abriga
especie de descompensación moral, verá que sus energías
ye e I propósito de suicidarse. Ante tal pregunta, el me-
morales le fallan ante los embates del destino.
hlrnllico, libre de este propósito o ya curado de é1, se apre-
54 DEL PSICOANALISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
surará a contestar que tiene que preocuperse, por eiem-
plo, del sustento de su familia, que no puede dejar aban-
donados sus trabajos, etc. En cambio, el melancólico que
quiera disimular caerá, ante esta pregunta, en un estado
típico de perplejidad. No encontrará respuesta alguna en
que nos ofrezce ergumentos a favor de su afirmación (si-
mulada) del sentido de la vida. De un modo muy caracte-
rístico, estos enfermos disimuladores suelen desviar la
conversación y expresan, casi siempre, el deseo de que se
les deje errpaz. De este modo, el hombre se encuentra
psicológicamente en la imposibilidad de ofrecer, ni siquie-
ra de pretextar argumentos en favor de la aflrmación del
sentido de Ia vida o en pro de la necesidad o el deseo de
seguir üviendo, es decir, ergumentos en contra de la idea
del suicidio que domina su mente: si estos argumentos
existieran realmente, si estuvieran presentes en su espíri-
tu, el paciente dejaria eo ipso de hallarse dominado por
propósitos de suicidio, razón por la cual nada tendría que
aparenter.
El problema del sentido de la vida puede interpretarse de
diferentes modos. Queremos, por tanto, separar de su ul-
terior discusión, ya desde el primer momento, aquel pro-
blema que versa sobre el sentido dubitativo de todo acaecer
objetivo, por ejemplo, sobre las problemáticas 'finalidad y
meta" del mundo, o sobre el problema del sentido del des-
tino que nos sale al paso o de las cosas que nos suceden.
En rigoa todas las respuestas positivas que podamos dar a
estas preguntas están reservadas ala fe. De aquí que el
hombre de mentalidad religiosa, que cree en una Provi-
dencia, no tenga nunca esta clase de problemas. Los de-
más tendrán que buscar el modo de sobreponerse críti-
DEL PSICOANALISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 55
Élmcnte, por la vía del conocimiento, a este tipo de
ptublemática. Deberemos examinar si es lícito, en térmi-
iot generales, investigar el sentido del'todo; es decir, si
tfte problema tiene, de por sí, sentidoy razón de ser. En
dgor, sólo debemos detenernos e Preguntar, en cada caso,
por el sentido de un acaecer parcial, nunca por el'fin'del
reaecer universal. La categoría del "fin', en ese sentido, es
tlt¡cendente, ya que el fin se halla en ceda caso fuera de
lquello que lo "tiene". Por eso, sólo podríamos concebir
d rentido total del universo, a lo sumo, bajo la forma de
un lhmado concepto límite. Podríamos calificar e§te sen-
ddo, tal vez, como "suprasentido", con lo que expresaría-
tllot que el sentido del todo no es captable ! que es mds que
eáptable. Este concepto vendría a ser, así, un postulado
ütálogo a los postulados kantianos delaruzÁn; representa-
f{¡ una necesidad del pensamiento y, al mismo tiempo, una
lnposibilidad del pensamiento, antinomia ésta a la que
Élo podemos sobreponernos por la vía delefe.
Yn Pascal decía que la rama no puede llegar a com-
prender nunca el sentido del árbol en su totalidad. Y la
ñodcrna teoría biológica del medio ha puesto de mani-
ácrto que todo ser viviente se halla encerrado en el medio
éorrerpondiente a su especie, sin poder romPer esta en-
Volturfl. Por muy excepcional que sea la posición que eI
honlbrc ocupe a este respecto, Por muy "abierto" que se
hllc ul universo, por mucho que pensemos que el hombre
ñ6 vlve en un "medio", en un "mundo circundante", sino
Én un "mundo", en "el" mundo, ¿quién nos asegura que
Fnd¡ rrllá de este mundo del hombre no existe un supra-
llttul(lo?* ¿Acaso no es más lógico suponer que el empla-
t lll tcxto alemán iuega con las palabras Utnuelt circun-
-mtndo
 56 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
zamiento final del hombre dentro del mundo es algo pu-
ramente aparente, simplemente un estar más arriba,
dentro de la naturaleza, en comparación con los animales;
pero que podemos aplicar al "ser-en-el-mundo" (Heideg-
ger), en última instancia, por analogía, lo mismo que vale
para el mundo circundante de los animales?
Exactamente del mismo modo que un animal no pue-
de, trascendiendo de su medio, llegar a comprender nunca
el mundo de los hombres que está por encima de é1, el
hombre no puede llegar nunca a comprender qué es lo que
está por encima de su mundo propio; puede, a lo sumo,
llegar a vislumbrarlo medio delafe-, o bien entrar
-por
en contacto con é1, si ese mundo superior irrumpe en el
mundo propio del hombre por medio de una revelación,,
Un animal dornesticado no puede llegar a conocer nuncd los,
fines en función de los cuales lo subyuga el hombre. ¿Cóma,
podría el hombre llegar a saber cutíl es el'fin último" de sa
úda, cuál es el sentido superior a que obedece el uniyerso
cotno un todo? Cuando N. Hartmann afirma que la libertad
y la responsabilidad del hombre se hallan en contradicci
con una finalidad oculta a sus ojos, pero superior a é1, for-i
mula a nuestro entender una idea inexacta. El propio Hart+
rnnn reconoce que la libertad del hombre es una "libe
a pesar de la dependencia", en cuanto que también la
tad espiritual se erige sobre las leyes de lanattrraleza,
una "capa del ser" propia y superio¡ la cual, pese a la "
pendencia" con respecto a las capas inferiores del ser,
"autónoma" con respecto a éstas. A nuestro juicio,
perfectamente concebible la existencia de una relaci
dante, medio ambiente- y Welt a secas-. También hable
Welt-haben mundo-.
-mtndo
-tener
DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL 57
§úloga entre el reino de la libertad humana y un reino so-
bltpuesto a é7, de tal modo que el hombre, pese a lo que la
Ftpvidencia se proponga hacer de é1, pueda ser considera-
Co como un ser libre en cuanto a su voluntad, del mismo
§1odo que el animal domesticado vive con arreglo a sus
lutlntos,l a pesar de servir al hombre, quien se sirve preci-
l¡ñente de los instintos animales para sus propios fines.
| §upongamos que me propongo construir una máquina cuya fun-
Eldn consiste en empacar de cierto modo una determinada mercancía;
dt ntyn t. comprende que, para poder llevar a cabo este propósito, ne-
lglto dlüponer de alguna inteligencia, y no cabe duda de que deberá ser
€€$¡lderublemente mayor que la que necesitaría para empacar yo direc-
Eñontc, mediante una operación manual, 1a mercancía de que se treta.
FUgl hlcn, nada más natural que traslader esta comparación gradual al
pñrhlemu de los instintos. Y, planteada la cosa así, ¿no deberemos llegar,
lñ lo que ¡c refiere a la llamada sabiduría de los instintos, a le conclu-
dáñ dr quc aquella sabiduría que confiere un determinado instinto e
llál crpcelc o un género animal, es decir, la s¿biduría que ha establecido,
t€l d*clrlo ¿si, este instinto y que se halla, por tanto, detrás de los ins-
tlñto: to«los, tiene que ser neceseriamente de un rango incomparable-
§€ñle nrpcrior que la "sabiduría" de los instintos, que lleva al animal a
ttll,lnnu¡ tnn "sabiamente"? Podría muy bien ocurrir que la verdadera
$Ércne tu cnre el hombre y la bestia no estribe tanto en el hecho de
[üC lr [rrrth posea simplemente instinto, mientras que el hombre posee
§itelt¡erl'lu (ya que, en rigor, toda 1a inteligencia humena podría ser
E§ltrtehldrr nlmplemente como un instinto "superior", sobre todo si nos
á¡11t,,,.,r cl a priori que sirve de base a todenzón,pbro que no puede
If rprltrlkkr, por sí mismo, *ru26r.), como en e1 hecho de que la inteii-
Iñt¡ld lrunlunr es tan elevada que el hombre -en manifiesta oposición
i l trpnlftl¡rd de los animales- puede llegar a comprender que tiene
ft€É¡etl¡nrcntc que existir una sabiduría de un rango esenci¿lmente
ñSglllt ¡l rlc lrr suya propia, una sabiduría sobrehumana de 1a que eme-
lhá rtt ¡rt'rr¡rlrr rrrzón y los instintos de los animales; una sabiduría que
.E lr firerrtt dc lr¡d¿ sabiduría, lo mismo de la sabiduría humana que de
k "tÉhl,,¡" lnstintos de los animaies y que ha impreso para siempre su
Ellg al nurrr,l,,.
 58 DEL PSICOANALISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL
Nadie ha expresado con más fuerza y belleza que
Schleich las relaciones entre el mundo humano y un mun-
do superior que debemos imaginarnos
-relaciones
como análogas a las que median entre el "mundo circun-
dante" de los animales (Uexküll) y el mundo del hom-
bre-:* "Dios, sentado ante el órgano de las posibilida-
des, improvisó el universo. Nosotros, pobres mortales,
sólo escuchamos la yox hutnand. Labelleze de ésta es un
indicio de lo grandiosa que debe de ser la armonía en su
totalided".
De suyo se comprende que la fe en un "sentido supe-
rior" lo concibamos como concepto límite o lo inter-
-ya
pretemos religiosamente como Proüdencia- tiene un¿
extraordinaria importancia psicoterapeútica y psicohigié-
nica. Es ésta una fe creadora: hace al hombre más fuerte,
como auténtica fe que es, nacida de una fortaleza interior.
Para quien se hace fuerte en esta fe no existe, en riltima ins-
tancia, nada carente de sentido. Para é1, nada acaece "en
vano", "ningún hecho queda sin registrar" (Wildgans).
En este especto, existe en el mundo algo así como una
ley de la conservación de la energía espiritual (para los
efectos morales); con arreglo a ella, ningún pensamiento
Srande está condenado a perecer, aunque no llegue a ser
conocido, eunque quien lo abrace "descienda con él a la
tumba". Así concebida la cosa, la historia interior de la vida
de un hombre, en todo su dramatismo, e incluso en su do-
lor trágico, no ¿caecerá nunca "en vano", aunque no lle-
§ue a escribirse ninguna novela que la relate. La "nowla"
úvida por uno es siempre, d pesdr de todo, una realizdción
* Las rel¿ciones entre el mundo circund¿nte animal (estrecho) y
el mundo del hombre (más amplio) y entre éste y un mundo superior
(que los abarca fodos) formaían, si se quiere, la "sección dorada".
DEL PSICOANALISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 59
gladdora incomparableffiente ffidlor que la novela que cual-
luler narrador pueda escribir De un modo o de otro, todo
ll mundo sabe que el contenido de un¿ vida, su consuma-
0lón cumplidora, es "asumpta" en alguna parte, en aquel
doble sentido hegeliano que significa, a
-aufgehoben-
Uh tlempo, tollere y consendre, cancelar y conservar. De
llte modo, el tiempo, la caducidad de la vide, no merma
lñ lo más mínimo el sentido y el valor de ésta. Ser-hdber-
No* es también un rnodo de ser, tdl yez el rruis seguro. Toda
lqclón en la vida sería, et este sentido, la salyación de lo
lotlble en lo real. Aunque es pasado, precisamenfe en el
ptado se hdlla puestct d salvo para toda una eternidad, sin
lüc pucde hacer mella en ella la ¿cción del porvenir.2
r lln ¡lcmán tenemos Gewesersein, ser-sido.
' No crrbe duda de que el tiempo pasado es irreversible; pero lo acae-
Sldrl tn él queda como algo intangible e inviolable. Por donde el tiempo,
lñ ru m¡rcha, no es solamente un ladrón, sino que es también un fiel
dl¡rrrltrrrlo. Por eso nuestra concepción del mundo, aun sin perder de
Vltlr h precariedad de le existenci¿, no debe ser une concepción pesi-
ñtltlr, Sl qulsiéramos expresar esto por medio de un símil, podríamos
CÍrlfi rl portmista se asemeie al hombre que, parándose delante de un
Hhn¡l¡rkr dc pared, ve con miedo y con pena cómo el bloque de las ho-
[t rlcl nlntlnrquc, a medida que va arrancándoselas una cade día, adel-
ttlt rlrr r'rrurr; cn cambio, el hombre que concibe la vida en el sentido
llllf hdo re plrece a quien recoge limpia y cuidedosamente cada hoia
qut vr nmncrrndo al calendario y, uniéndola a las demás, hace de ellas
Bñt €¡pn'lr rlc diario, en el que se preocup¿ de apuntar día por día lo
tlHt lrulxl(hrl mrls digno de recordación, reteniendo así con alegrÍa y
Fllil lrgrrllo lo¡ hechos a que sus epuntes se refreren y'fijando" de este
Httd¡r rtt "vltl¡¡'i,¡Qué importa que el hombre, pensando y obrando ¿sí,
ll dl lu¡nlr «le quc envefece? ¿Debe o puede volver la vista envidiosa
I lt lttvenlu(l de otros hombres, o pensar con nostalgia en los días pa-
{dl¡ rle lruruyl propia? ¿Qué es lo que podrÍa envidiar -deberá más
blltt pte¡untumc- r otro foven? ¿Tal vez las posibilidades que tiene su
tsrunlrl l'nr¡rndo ¡¡sf llegará a la conclusión de que haría un mal trato
 60 DEL PSICOANÁLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL
Hasta aquí hemos tratado del problema del ser en cuanto
que se refiere al sentido del universo en su totalidad; volva-
mos ahora al problema de cómo lo entienden, en la mayo-
ría de los casos, los enfermos que lo plantean; es deci¡ re;
tornemos al problema del sentido que el individuo da a su
vida personal.
Debemos ocuparnos ante todo, a este propósito, del
giro que muchos pacientes intentan dar a la discusión de
este problema, giro inexorablemente condenado a desem-
bocar en una especie de nihilismo ético, En efecto, la con-
testación que a esta pregunta se da por muchos es la de
que, en rigo¡ la vida no tiene más sentido que el placer;
afirmación que invoca en su argumentación el supuesto
hecho de que todas las acciones humanas obedecen, en
última instancia, al deseo de ser felices, de que todos los
con el cambio, pues en su pasado hay reelidades, envez de posibilida-
des: no sólo las realid¿des de las obras producidas, sino también las del
amor vivido y las del dolor sufrido. Y estas últimas son precisamente las
que más orgullo deben infundirle, siquiera sean las que menos envidias
despierten... Todo lo bueno, todo 1o bello del pasado se guarda, puesto
a buen recaudo, "esumpto", en el pasado mismo. De otra parte, todas las
culpas, todos los vicios y los pecados del homb¡e son todavía "redimi-
bles", mientras el hombre vive (Scheler, Renacimiento y drrepentimien-
fo). No es, pues, como si se tratase de una película terminada es,
-que
sobre poco rn:ás o menos, como la teoría de la reiatividad se representa
el proceso cósmico, como la totalidad de ias "línees cósmicas" tetradi-
mensionales-, pelícuia que ya no hay que proyectar más; se trata, por
ei contrario, de una película que el hombre mismo ve filmando a medida
que vive. Lo cual no quiere decir sino que ei pasado
te"- quede aprisionado y, por tanto, a buen recaudo, -"afortun¿damen.
mientras que
futuro también- constituye una serie siempre
-"afortunadamente"
abierta de posibilidades, que apelan a la respons¿bilided del hombre.
Ahora bien, ¿qué es responsabilid¿d? Responsabilidad es aquello a
que se siente uno "atraído" y a 1o que "se sustrae". Indica que
DEL PSICOANÁLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 6I
Prccesos anímicos se hallen gobernados pura y exclusive-
ntente por el principio del goce.
Esta teoría, en la que se asigna al principio del placer
Un¡ posición predominante dentro de toda la vida anímica
dtl hombre, es mantenida también, como es sabido, por el
ltlcoanálisis; el principio de la realidad no representa, en
!l§or, nada contrapuesto al principio del place¡ sino que
ll llmita a extender el campo de este mismo Principio, a
§Uyo servicio se halla. Pues bien, según nue§tro modo de
l§, el principio del placer no es otrd. cosd que ut dttefacto
plcológico. En realidad, el placer no constituye, en gene-
§lrtlr en el hombre algo así como fuerzas de resistencia que treten de
dinhrlc de su camino, que pugnan por descargarle de la responsabilidad
tJlnrlol que sobre é1 pesa. Hay en la responsabilidad algo que se asemeia
Itln uhlsmo. Y cuanto más y con mayor hondura Pensamos en é1, más
iñI tlemos cuenta de que se abre ante nosotros, hásta que por último nos
Xnflnm¡ dominados por una especie de vértigo. En efecto, al ahondar
É€ñ rl pensamiento en la naturaleza de la responsabilidad humena, senti-
ñUl un cscalofrío: la responsabilidad del hombre es algo espantoso, pero
é! turblén, al mismo tiempo, elgo sublime. Es espantoso saber que en
Élaia ln|t¡lnte pesa sobre mí la responsabilidad por el instante siguiente;
qUC forla dccisión que tome, lo mismo la más grave que la más nimia,
ll Una clcclsión tomada "para tode una eternidad", irrevocable; que en
Éádt ln¡trrnte de mi vida realizo o desaprovecho una posibiiidad, la po-
Íblltrl*rl dc cste instente mismo. Cad¿ instánte que discur¡e lleva en su
lsll'nflrr rnilcs de posibilidades, pero a mí sólo me es dado eiegir una, para
ñ¡llrnrlrr, condenando con ello a la muerte, al no ser, y también "para
ttltlr ruru crcrnidad", a todas las demás por las que no opto. Pero es, al
*ltftlrr I hmpo, sublime saber que el porvenir, no sólo el mío propio, sino
kmhlén cl dc l¿s cosas y los seres humanos que me rodean depende, en
El€llÉ nlc(lldt *por muy pequeña que el1a sea-, de las decisiones que
IH !ltlutt,r rdoptc en cada instante. Lo que yo realice por medio de elles,
nrcdio de ellas "cree" yo, 1o pongo a buen recaudo en el mundo
lH t¡rro ¡u
'r'
lh ls re¿ltrldd, librándolo así de perecer. Sin embargo, el hombre es, con
*ffucn,'lu, demasiado perezoso para afrontar ésta su responsabilidad.
 62 DEL PSICOANÁLISIS ALANALISIS EXISTENCIAL
ral, la meta de nuestras aspiraciones, sino que es, simple-
mente, la consecuencia de su realización.Ya Kant hubo de
llamar la ¿tención sobre esto. Refiriéndose a la ética hedo-
nista, al eudemonismo, dice Scheler que no es nunca el
placer lo que se presenta como meta ante una acción mo-
ral, sino que esta clase de acciones lleva el placer a la es-
palda, por así decirlo. Existen, sin duda, ciertos estados o
circunstancias en los que el placer puede constituir, en
realidad, la meta de un acto de l¿ voluntad; pero, en tales
cesos, no podemos decir de entemano que se trate, desde
el punto de vista ético, de una buena acción, sino simple-
mente de la acción de un fariseo.
Aparte de estos casos particulares, la teoría del prin-
cipio del placer pasa por alto el carácter esencialmente
intencional de toda actividad psíquica. En general, el
hombre no quiere el placer, sino que quiere, sencillamen-
te, lo que quiere. Los objetos de la voluntad humana son
muy diferentes los unos de los otros, mientras que el pla-
cer siempre sería el mismo, tanto en el caso de una con-
ducta moralmente valiosa como en el de un comporte-
miento moralmente reprobable. De donde se deduce que
elreconocimiento del principio del placer ha dc conáucix en el
dspecto moral, a una ni¡¡elación de todas las posibles finali-
dades human¿s. Desde este punto de üsta, sería del todo
indiferente lo que un hombre hiciera o pudiese hacer. El
dar limosnas sólo serviría para eliminar tales o cuales sen-
timientos desagradables, ni más ni menos que si el dinero
se empleara para placeres culinarios. El criterio que ane-
lizamos viene, pues, a desvalorizar toda auténtica emo-
ción moral en el hombre. En realidad, el carácter moral
de un sentimiento de compasión, supongamos, es ya an-
terior a su eliminación por medio de un acto adecuado, el
DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL 6)
§u¡l sólo encierra, al parecer, este sentido negativo de eli-
lllnsr una sensación desagradable. A la vista del mismo
t¡t¡do de hecho que provoca en un individuo la compasión
ff pcrfectamente concebible que otro individuo sienta una
ñellgnidad sádica, se complazca ante el espectáculo de la
Cerdicha que contempla, e incluso experimente, de este
ilodo, un placer positivo.
§i fuera verdad que lo único que nos mueve, por eiem-
plo, o leer un buen libro es el deseo de experimentar con
& lecture un sentimiento de placer, con el mismo dere-
Eho, por lo menos, podríamos gestarnos el dinero en com-
prtr pasteles, envez de adquirir libros.
En realidad, lo cierto es que, en la vida, el hombre se
écfr guiar muy poco por el deseo de experimentar un
plreer o huir de un dolor. Lo esencial para un espectador
t¡¡tral no es ¿sistir al desarrollo de una comedia o a la
ilprercntación de una tragedia; lo importante, para é1, es
tl contcnido de lo que se le ofrece. Y e nadie se Ie ocurri-
fd lfirmar que la verdadera finalidad perseguida por quien
tñlrtc a una representación teatral sean precisamente los
$nllmientos dolorosos que en el alma del espectador pro-
dur,e I¿ contemplación de ciertos acaecimientos tristes
dc¡rrrollados en la escena; de ser así, habría que conside-
fár n lodos los que asisten a la representación de un dra-
BIH romo una especie de masoquistas encubiertos. La te-
rh ele que el placer constituye el fin último de todas las
solamente el efecto final de al-
Bfeloncs humanas
dc ellas-
-y no
puede refutarse en toda su extensión sin
§uttur
Hár quc invertir los términos de la tesis. En efecto, si
fue¡e cicrto que Napoleón, por ejemplo, sólo libraba sus
hctullus para dar satisfacción, con su desenlace victorioso,
al tlt¡ deseos de placer mismos deseos de placer que
-los
64 DEL PSICOANALISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL
cualquier otro soldado podría procurarse, pura y simple-
mente, comiendo, bebiendo y visitando prostíbulos-,
no cabe duda de que, a la inversa, el'fin último" de las
postreres batallas napoleónicas tenía que consistir nece-
sariamente en el deseo de experimentar los sentimientos
desagradables que las derrotas llevan aparejados, al igual
que las victori¿s los sentimientos de goce.
Si el placer fuese realmente el sentido de la yida, habría
que llegar a la conclusión de que la yida carece, en rigor, de
todo sentido. Pues ¿qué es, en último resultado, el placer?
Un estado, simplemente. El materialiste
-y el hedonis-
mo suele correr parejo con el m¿terialismo- podría, in*
cluso, decir: el placer no es otra cosa que un proceso que
se desarrolla en la sust¿ncia gris del cerebro. ¿Acaso para
conseguir semejante proceso merece la pena vivi¡ pade-
cer, obrar?
Imaginémonos a un condenado a muerte a quien horas
antes de ser ejecutado se le deja en libertad de escoger los
manjares para su última cena. Este desdichado se pregun-
tarÍa, con toda seguridad, en la casi totalidad de los casos:
¿tiene acaso algún sentido esto de entregarse a los placeres
culinarios a la hora misma de la muerte? ¿No es acaso in-
diferente, si el organismo se convierte dos horas más tarde
en un cadáver, el haber disfrutado de aquel proceso en sus
células cerebrales o no haber llegado a disfrut¿rlo? Pues
bien, la yida del hombre se halla siempre a la ústa de la
muerte, ! todo placer humano cdrecería de sentido ni más ni
menos que en el caso del condenado a muerte.
Esta desolada concepción de la vida tendría, conse-
cuentemente, que hacernos dudar del sentido de la vidE
misma ya en medio de ella; se anticiparía con razón, ge-
neralizándolo, al conocimiento a que llegaba aquel
l)EL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 65
tlentc a quien se internó después de una tentativa de sui-
lldlo que relataba la siguiente vivencia: para llevar a cabo
y
!ü propósito de suicidarse, quiso trasladarse a un lugar
*l¡fc¿u de la ciudad en que vivía, pero no encontró nin-
fün tranvía que lo llevase hasta allí, en vista de lo cual
Creldi0 tomer un taxi. "Pero después reflexioné", infor-
,ft el paciente en cuestión, "si no era mejor que me aho-
Él¡e lo que iba apagar al taxi; hecha esta reflexión, tuve
üt ¡onreír involuntariamente, pensando la cicatería que
ñprtrcntaba el querer ahorrar un par de monedas en el
§Cmento mismo en que iba a morir".
, Aqucl a quien la vida misma no se haya encargado de
de que no se vive, ni mucho meno§, paru gozar
ln vlda, puede consultar la estadística de un psicólogo
I ruso, en que se pone de maniñesto que el
normal, un día con otro, experimenta incompa-
mcnte más sensaciones de desagrado que de placer.
{ lc pnlpia experiencia cotidiana se encarga de demostrar-
,!9: culn poco satisfactorio es el principio del placer, no
p fotno modo de entender la vida, es decir, en la prácti-
EJr tlno también en el campo de la teoría. En efecto, si
pts§untrrmos a una Persona por qué no hace algo que a
ñ€ltltros nos parece razonable y nos da como razón: "no
tɧgu grrnas'l inmediatamente consideraremos esta res-
pHérlu como muy poco satisfactoria. En seguida nos da-
FñIlr cucnta de que semeiante re§puesta no es, en reali-
*d, tel respuesta, sencillamente Porque lo agradable o lo
ds¡gr+r.l,rhle -el tener o no ganas, gusto, placer- no
Eۖrtllrrycn nunca un argumento en pro ni en contra del
Iñfttlrl o ln razón de ser de una acción.
? etr tr¡tda se modificaría la insostenibilidad del princi-
pS *lel ¡rlrrccr en cuanto máxima moral aunque fuese cier-
68 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
teorte ecerca de la "naturaleza" fisiológica de ciertas
cias, ni las tesis de que el gozo no es otra cosa que una
terminada danza,de moléculas, átomos o electrones
de la masa gris del cerebro, ha tenido ni tendrá nunca
fuerze de convicción del hombre que, entregado a los
altos goces del arte o a la más pura dicha del amor,
con toda certeza que su vida posee un sentido.
Ahora bien, la alegria sólo puede dar un sentido a
vida si ella misma lo tiene. Y el sentido riguroso de la
gría no se encuentra nunce en ella misma. Reside sie
en realidad, fuera. Toda alegría ¿punta siempre
dere- hacia un objeto. Ya Scheler nos hace ver-l que
alegría es un sentimiento intencional, al contrario
simple placer, que este autor incluye entre los sentimi
tos no intencionales, entre los "estados afectivos", o
timientos de "estado". Y el propio Scheler señala el
de que este diferencia se acusa ya en el lenguaje cotidi
no: siente uno placer "a causa de" algo, mientras que
alegría se experimenta "por" algo. Y conviene
también, a este propósito, el concepto del modo de
"presentista", tal como Erwin Strauss lo ha acuñado.
hombre absorbido por esta modalidad de vida se afe
precisamente (por ejemplo, en la embriaguez) al
de placer, sin salir para nada al reino de los objetos
sería, aquí, el reino de los valores-; es la intentio
de valores, en efecto, lo único que puede acarrear
dera " alegna" al hombre.
He ahí explicado por qué la alegría no puede ser
ca un fin en sí: ella misma, como alegría, no puede
"entendida". Es, como dice Reyer, una "reelidad de
ción', sólo realizable en la ejecución de actos
es decir, en la realización de los actos intencionales
DEL PSICOANÁLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 69
expresó este mis-
$le re captan los valores.3 Kierkegaard
ilc pcnsamiento con palabras muy bellas, cuando dijo
gle lu puerta hacia la dicha se abre tirando hacie afuera'
fulcn r. empeña en abrirla empuiando hacia adentro, lo
fi¡e huce es cerrarla. Quien busca por encima de todo la
se bloquea por ese solo hecho el camino que con-
s clla. Por donde, en última instancia, nos encontra-
ñá¡ con que toda aspiración a la dicha -a esa supuesta
"final" de la vida humana- es ya de por sí algo sen-
te imposible.
relno de los valores es un reino trascendente de cosas
lvus, En efecto, el valor es algo necesariamente tras-
tc frente aI acto cognoscitivo que apunta hacia é1.
I?¿¡clcnde al acto valorador que a él se endereza, de modo
el cual se
§tálpgo al obieto de un acto de conocimiento,
hlln tn.Ui¿n situado al margen de este acto (cognosciti-
fF en t'l cstricto sentido de la palabra). La fenomenología
tl pu*ttn de manifiesto que el carácter trascendente del
Bhlct,, ,. contiene ya también, intrínsecamente, en cada
lÉto lttlcncional. Cuando veo une lámpara que alumbra se
ñé du ul mismo tiempo que está allí, aunque cierre los
álgr o lc vuelva la espalda.a En el conocimiento de un ob-
I A ls "rcolidad de eiecución', como el verdadero ser de la persona en
impropias del
b:!cr'rrr'h'rrr tlc sus actos, se enfrentan como modalidades
tsf l¿r t n'¡ siguientes: primero, Ia del "ser meramente presente" -Vor-
láxderrrr/r - (como modalidad derivada; Heidegger); segunda, la del ser
pet'trrrrrrccc cn su estado, que no epunta ew ser que 1o
$l -intentio-
tálit,ler¡,lr; lcrccra, e1 ser que apunta a sí mismo, que se refleia a sí mismo,
(mediante la ob-
*gterlcr,l,,*c tsí al plano del ser meramente presente
rle sÍ mismo, el ser existencial, "que decide" Dd-sein-' se
lffttllrtrr -el
§gállÉrlr en un ser simplemente de hecho, conlo cual se desnaturaliza)'
t "Ver" ¡iÍniftca siempre ver algo que está fuera del ojo' Si, frente
70 DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL DEL PSICOANALISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 7I
eiem-
jeto como real va ya implícito eI hecho de que Podríamos ilustrar lo anterior con el siguiente
que los encantos estéticos de su
mos su realidad con independencia de que nosotros tii*i,Un hombre observa
olo.
de-
cualquiera lo conozcamos o no de hecho. Y otro ta t¿r" le son "dados" cuando se encuentra en una
podemos decir por lo que se refiere a los obietos del [itrin"¿, disposición, a saber] en estado de excitación
sensación de
nocimiento axiológico. Tan pronto como captamos li*urt, *i.rtt s que, al calmarse éste, tiene la
valo-
valor, captamos implícitamente que este valor existe qr. ,"¿* aquelás encantos, de que todos aquellos
de-
por sí, como valor absoluto, es decir, con independenc tt.rtéti"or, desaparecen, en cierto modo' De dondede la
reales' sino obra
de que pensamos en él o no. duaa q.r. los tales encantos no son
ii¡cinr"iOt de sus sentidos por la acción de la sensuali-
a esto, alguien insistiera en la afirmación de que lo que vemos no absoluto y obfe-
realmente las cos¿s que se hallan en el mundo, fuera de nosotros,
drd; que no rePresentan, poitanto' algo
tien algo que existe solamente en relación
las imágenes que se proyectan en nuestra retina que es f No, tino más
-lo
mente falso-, esta falsa concepción se plegaría al error oin .l .rtr¿o eventu;l dJsu organismo y que se besa ex-
del positivismo de la escuela de Mach, el cuel arranca Ilurtrr*".tt. en la subietividad de sus instintos' Ahora
duda de que un
de los datos sensibles. En re¿lidad, el atenerse a las sensaciones
iion, .*, conclusión sería fal§a' No cabe
áoi*rri*¿" estado del suieto ha condicionado la posibi-y
t¿les sensaciones, representa une actitud muy determinada ¡
secundaria ("derivaba"), es deci¡ uná ectitud reflexiva, y, por
de ciertos valores
una actitud buena para el punto de vista científico-psicológico, lldEA ¿. Ilegar a percibir la existencia
suieto ha
en modo alguno para el punto de vist¿ natural del conocimiento. ñ; ,;, ¿ártttitt"¿" disposición Por perte del aquellos
embargo, una teoría del conocimiento no se propone nunca, no ñi¡; de medio u órgano necesario para queexcluye Ia
nunca por misión, ser una teoria de1 conocimiento psicológico,
tii,rr.* pudieran llegará caPtarse' Pero esto no
que se propone y tiene por misión ser una teoría del conoci el con-
(Lo análogo al conocimiento psicológico sería no apartarnos
trll.rfriára de los vilores absolutos' sino que' Por
-para Tanto los valores estéticos como los
nuestro símil- aquel caso concreto en que a§uien üese solamente iirit,,, rn Presupone.
para su
imágenes refleiadas en la retina, si intentase, por ejemplo, estudiar Itlcon rcquieren' por tanto, los actos adecuados
del conoci-
un oio arrancado a un cadáver los procesos físicos de la cámara slttu.iOn, ni más ni menos que los "Ui:13t
imitados por aqué1; ¿y acaso la actitud psicológica ante los ¿hora bien, en e§tos ut también implícita' al
minn,u, ""tot
del alma no tiene aigo de ese "desgaiar del todo coherente y estos obietos
Podríemos ir más allá, y decir que se equivocaría incluso quien
*1r,,l,, tiempo, la trascendencia de todos
que, mirando a través de unas gafas, veía solamente el cristal de las
gtln rc§pccto a los actos que los mientan y' por tanto' su
fas, y no (a través de él) las cosas mismas. Claro está que quien usa flárÉt'ler absoluto y su obietividad'
puede fijarse exclusivamente en las manchas o en las partículas de Y ln cosa no cambia en lo más mínimo
por el hecho' ya
de que nuestrd ttisión de los talores' al igual
adheridas a sus cristales, pero no debemos iamás perder de vista que
E[tludo,
eso equivaldría a ñiarse en los defectos de los cristales de las gafas,
mismo modo que Ia actitud crítica del conocimiento se orienta lllettlr¡ tlc krs vicios o defectos de un conocimiento' cuya exactitud
por eI hecho de hablar de posibles
los defectos o les fuentes de los vicios del conocimiento, y no hacia ir"irrh,,rtu,, c§ presupuesta siempre'
conocimiento mismo, en lo que tiene de certero; se oriente hacia hlFtilt'r tlc crror.
 72 DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL
nuestra yisión del uniterso, no nos dejen yer en cada
mds que un sector del mundo, un simple corte de é1, lo
hace que nos encontremos, por tanto, yinculados a la pers
pectita.s Talvez haya que reconocer, en términos gene
les, que todo deber le es dado siempre al hombre de
modo concreto solamente, en la concreción de lo que e
hombre "debe" hacer precisamente "aquí y ahora". Los va
lores absolutos, objetivos, se convierten, así, en
concretos, se traducen en las exigencias del día y en los
beres personales; los valores que se ocultan tres éstos
se dejan mentar, al parecer, a través de los deberes mis.
mos. Y no podemos descartar la posibilidad de que
totalidad hacia la que se abre "casi" todo deber concreto
llegue a ser visible en la perspectiva del individuo
do a lo concreto.
Toda persona representa algo único, cada una de sus sir
tuaciones de vida algo singular, que se produce una
vez. Estos dos caracteres, el de algo único y el de lo que
produce una sola vez, informan de un modo relativo
cada caso el deber concreto del hombre. Esto hace que
hombre sólo pueda tener un deber único en cdda ?noln
pero estd unicidad es precbamente lo que prestd. a este
su carácter absoluto. Elmundo de los valores se
pues, en perspectiva; lo que ocurre es que a cada punto
s
Exigir del hombre un conocimiento perfecto y acabado es algo
como exigir de un compositor, no que escriba una sinfonía, sino
componge la sinfonía por antonomesia, es decir, la sinfonía
en cuanto a la forma y completa en cuanto al contenido. Toda si
como toda ob¡a de arte, es siempre algo fragmentario; lo mismo oc
rre con todo conocimiento: es siempre, por fuerza, algo
unilateral en cuento a su visión, condicionado por su punto de vista
fragmentario en cuanto a sus resultados. -
DEL PSICOANÁLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL
Vlrtn corresponde una sola perspectila, que es precisarnente
h eertera. Existe, por tañto, und iusteza absoluta, no d pesar,
il;ao precisamente d cdusd de la relati¡tidad de la perspectiva,
l{cmos intentado, pues, rebatir con los necesarios ar-
tumcntos el escepticismo de los valores que en el plano
dr los principios maniñestan con tanta frecuencia nues-
tlB¡ cnfermos, saliendo con ello al paso del nihilismo éti-
86, Ahora bien, a veces se h¿ce necesario, además, desple-
en toda su plenitud Ia riqueza del mundo de los valores,
f$
!l rclno de los valores y todo 1o que encierra. A veces es
álce¡urio, en efecto, que el hombre no se aferre, por así
d€elrlo, a un grupo de valores, sin ver,más allá de é1, sino
ilüe rca 1o sufrcientemente ágil para pasar a otro grupo,
E¡o de que sea en ellos, y solamente en ellos, donde se dé
lf portbilidad de realización La vida impone al hombre,
üll e¡tc sentido, una cierta elasticidad, una adaptación
ÉHrtlcrr a las posibilidades que se le ofrecen.
¡Ourfntas veces no nos encontramos con un paciente
§tc nos dice que su vida no tiene sentido alguno, ya que
fU nrllvidad carece de cualquier valor superior! A estos
prhntcs hay que hacerles comprender ante todo que, en
áltlnrrr instancia, es indiferente el puesto que una persona
BÉulrr en [a vida profesional y eliraba¡o que efectúe; lo
gU€ lnrporta, fundamentalmente, es cómo trabaja y si ocu-
F n no rc¿rlmente el lugar en que se halla situado. No es,
pHer, ll rnayor o menor magnitud de su r¿dio de acción
lg que lrrrporta, sino solamente el que llene o no el círculo
d€ ¡u¡ rlcbcres. Un hombre corriente que cumpla real-
F1€nlr ron los deberes concretos que le plantean su fami-
§l y ,,' ¡rrofesión es, a pesar de la "pequeñez" de su vida,
ñlr "¡¡rrrnde" y ocupa un lugar más alto que cualquier
Hftátt" cstrrdista que tenga en sus manos la posibilidad de
74 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAT DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 75

disponer de un plumazo de la suerte de millones de hom-
bres, pero que no gobierne sus actos ni tome sus decisi
nes con arreglo a la conciencia del deber. Y cualquier en
iuiciador sencillo e imparcial tendrá la vida de aq
hombre "pequeño" en más alta estima que la del c
por ejemplo, en cuyas manos se halla la vida de
enfermos, sin que al realizar sus operaciones sienta sufi
cientemente toda la magnitud de su responsabilid¿d.
No existen solamente los valores realizables por
de actos de creación. Al lado de ellos los que podrí
-de
mos llamar valores "creadores"- hay otros que se
por medio de la vida misma, los "valores vivenciales".
Estos valores se logran en la acogida prestada al
verso, por ejemplo, en la entrega alabelleza dela
Leza o delarte. No debemos menospreciar tampoco la
nitud de sentido que esta clase de valores pueden dar a
vida humana.
A quien dude de que el sentido real de un
do momento en la existencia humana es posible
lo por medio de la simple vivencia, podemos remitirle
siguiente experimento mental. Supongamos que una
sona de gran sensibilidad musical esté sentada en la
de conciertos y que resuenen inmediatamente en su
los impresionantes acordes de su sinfonía favorita,
duciendo en ella la emoción, la sacudida emotiva que
provoca labelleza más pura; imaginémonos que, en
preciso instante, alguien le pregunte si su vida tiene
gún sentido; Ia persona interrogada, en esas
contestará seguramente que merece la pena viür
sólo sea por experimentar aquella dulce emoción.
efecto, aunque se trate de un instante, por la grandeza
un instante se mide, a wces,la grandeza de toda una yida:
fhltud de una cadena de montañas no Ia determina la altu-
H de tal o cual valle, sino única y exclusivamente la altura
de la cumbre más alta. También en la vida del hombre son
ht puntos culminantes los que deciden elt cudÍtto a su senti-
da, y un solo inst¿nte, por fugaz que sea, puede proyectar
iltro$pectivamente un sentido sobre la vida entera. Pre-
fuRtemos a un alpinista, en el momento en que, en-
GBrnmado sobre los más altos picos de los Alpes, se siente
$tftmecido ante e[ grandioso espectáculo de la naturale-
ür ¡l su vida, de allí en adelante, puede ser considerada
É€mo cerente de sentido.
lixiste, además, a nuestro juicio, una tercera categoría
É: poribles valores. En efecto, es posible que la vida apa-
ñIce también, en principio, plena de sentido sin necesidad
de que sea creadoramente fecunda ni rica en vivencias.
B*lrte otro grupo fundamental de valores cuya realización
ÉBrul¡tc precisamente en la actitud que el hombre adopte
lBtc unu limitación de su vida. Este rnodo de comportdrse
lfitr ld linitación de sus posibilidades abre ante él un reino
ñlrpvo.y propio de vdlores, que deben cofl.tarse incluso entre
k nl,f,r altos. Una existencia al parecer empobrecida
-d.un'
rrl realidad, sólo sea pobre en vdlores cred.dores y vivi.
fllÉ,
da+- ptede ofrecea d pesar de todo, una úbima posibilid'ad,
! la n,h ¡yande, d.e realización de valores.
l,lumrrcmos a estos valores "valores de actitud". Lo
§gÉ lnlporta es Ia actitud que el hombre adopte ante un
Ce¡tln,, irrcmisible. La posibilidad de llegar areelizer esta
€lere de villores se da, por tanto, siempre que un hombre
¡É Éhl'renlil con un destino que no le deia otra opción que
h de sl'nrntarlo; lo que importa es cómo lo soporta, cómo
ttf$l rutr (l corno uÍtd cruz. Se trata de actitudes humanas
ÉÉffu el vrlor ante el sufrimiento, o como la dignidad
 76 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
DEL PSICOANÁLISIS ALANALISIS EXISTENCIAL 77

frente a la ruina o el fracaso. Tan pronto como estos "ve- qUlcn, teniendo cerca de su nariz un manojo de acacias
lores de actitud" se incorporan al campo de las posibles pcrfumadas, interpone entre é1 y las flores el periódico en
categorías de valores, se ve que, en rigor, la existencia hu-
§Uyu lectura se h¿lla sumido.
mana no puede, en realidad, cerecer nunca de sentido: la,
Rcletaremos aquí, brevemente y en sus últimos capí-
vida del hombre conserve su sentido hasta el aliento ñnal,
lulos, la historia de la vida de un enfermo, como expo-
hasta que exhala el último suspiro. Mientras el hombre
Ilhtc de la posibilidad de realizar en unitaria sucesión, y
consery¿ la conciencia, sigue siendo responsable frente a
ln este caso concreto de un modo casi dramático, las tres
los valores de Ia vida, aunque éstos sean solamente los que
0ltegorías de valores a que acabamos de referimos. Se trá-
llamamos de actitud. Mientras el hombre es ,tn ser-colts,
h rle un hombre joven, recluido en un hospital a c¿usa de
ciente, es también un ser-responsable. Su deber de realizar
Un tumor no operable localizado en la parte alta de la co-
valores no le deja en pez hesta el ñnal instante de su exis-
lumna vertebral. Hacía mucho tiempo que los médicos le
tencia. Por muy limitadas que las posibilidades de realiza-
hrhlnn prohibido toda actividad profesional; las manifes-
ción de velores sean, siempre le será posible al hombre,
helones de la parálisis iban reduciendo su capacidad de
aun reducido a la mayor de las inopias, lograr esta clase de
lnbrrfo. Se le fueron cerrando, de este modo, todas las po-
valores a que aquí nos referimos. Lo que corrobora,
rlhllldades dereeliz.ar los valores de creación. Pero, aun en
vez más,la verdad moral de la tesis que nos ha servido
ltte estado, seguía abriéndose ante él el mundo de los va-
punto de partida: el ser-hombre equivale a ser-consciente
lorcr vivenciales: mantenía conversaciones muy sugestivas
y a ser-responsable.
§nn otros pacientes (en las que, al mismo tiempo, los en-
De hora en hora cambia en la vida del hombre la po-
ItÉtenh de un modo ameno, los consolaba y les infundía
sibilidad de orientarse hacia este o hacia aquel grupo de
lnlmos), se entregaba ¿ la lectura de buenos libros y, sobre
valores. Unas veces, l¿ vida exige de nosotros que realice-
lotlo, sc deleitabe oyendo en la radio música escogida.
mos valores creadores, otras nos obliga a volvernos a
ihrtrr que llegó el día en que ya no pudo sostener los au-
categoría de los valores vivenciales. Unas veces se
llt'ulurcs, ni sus manos paralizadas el libro. El enfermo, al
plantea, por decirlo así, la tarea de enriquecer al m
lhgur cste momento, imprimió a su vida el segundo vira)e;
con nuestros ectos; otras, la de enriquecernos a
dorprrls de haberse visto obligado a replegarse del campo
mismos con nuestras vivencias. Unas veces pode
de kr¡ vrrlores vividos, no tuvo más remedio que orientar-
ajustarnos al imperativo de la hora realizando un ecto;
l!, {llor¡r, ya en la última fase, hacia los valores de actitud.
otras, entregándonos a una posibilidad de vivencia.
¡() rlrrso podemos interpretar de otro modo el compor-
hombre puede, incluso, según esto, hallarse .,obligado,,
lanrlrrrto de este enfermo incurable, que, ente este giro
la alegría. En ese sentido, podríamos decir que "no cun
lfdsl'o tlc las cosas, decidió servir de conseiero y de mo-
ple con su deber", en cierto modo, el que üaja en el
dalo ¡r,rm sus compañeros de sala, en el hospital? Afron-
vía vuelto de espaldas a una espléndida puesta de sol
hlln vrrlcrosamente y sin quejarse sus dolores. La víspera
 78 DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL
del día en que habia de morir, a sabiendas de lo que le aguar-
daba, alguien le dijo que el médico de guardia había reci-
bido la orden de ponerle a su debido tiempo una inyec-
ción de morfina. Pues bien, cuando el médico se presentó
a pesar la visita de la tarde, este admirable enfermo le
rogó que le pusiera la inyección antes de acostarse, para
que no se molestara en levantarse en medio de la noche
por causa de é1.
Cabe preguntarse ahora, planteado así el problema, si
puede haber, en ninguna circunstancia, algo que nos auto.
rice a privar a un enfermo condenado a morir de la posi-
bilidad de encontrar "su muerte", de la posibilidad de lle-
nar de sentido su existencia hasta el último instante de
ésta, aunque ese sentido consista ya, única y exclusiva-
mente, enrcalizar valores de actitud, es decir, en el modo
como el paciente, el "paciente", se comporta ante su pa-
sión, en el momento culmin¿nte y postrero de ésta. El
morir de un hombre, siempre que se trate realmente de
su morir, forma, en rigor, parte sustancial de su vivir y
cierra su vida como una totalid¿d de sentido.
El problema que nos sale al paso es el de la eutanasia;
pero interpretada no en el sentido de aliviar el tránsito, sino
en el rrrás amplio de ahorrarlo. La eutanasia en el significado
estricto de la palabra no ha constituido nunca un problema
para el médico; el alivio medicamentoso de las torfuras de
la muerte es algo evidente por sí mismo; el momento indi-
cado es una simple cuestión de hecho y no merece, por
tanto, que se la discuta en el plano de los principios. Pero;
por encima de esta eutanasia en sentido estricto, se ha in-,
tentado repetidas veces, y desde diversos campos, decretar
legalmente libre la destrucción de l¿s llamadas vidas inúti-,
les. Acerca de esto conüene decir lo siguiente. ,r
DEL PSICOANALISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 79
En primer lugar, el médico no es el llamado a iuzgat
Elrc¿ del valor o carencia de valor de une vida humana.
k ¡ociedad humana le encomienda como única misión
L dc ayudar allí donde pueda hacerlo y la de mitigar los
&lore¡ del que sufre en los casos en que pueda; la de cu-
tsr, eusndo le sea posible, y la de cuidar a los enfermos, si
§ eonsigue curarlos. Si los pacientes y sus familiares no
ütuvlcsen convencidos de que el médico toma en serio y
ple de la letra este sagrado mandato que la sociedad le
G6tÍe, le retirarían su confianza. Sería terrible que el en-
tlmo no supiera, en ningún momento, si el médico se
r la cabecera de su cama como médico o como
Ertu posición de principio no deja tampoco lugar a
§Gepe lones cuando se trata de enfermedades incurables,
ig fl¡lcrrs, sino mentales. ¿Quién se atrevería a profetizat
pf curlnto tiempo deberá considerarse como incurable
§t prlcosis clasiñcada como tal en la actualidad? Y, so-
btg tudu, no debemos olvidar que el diagnóstico de una
pleorh rcputada por incurable puede ser, simplemente,
ll$t llcrto de un modo subjetivo, pero no objetivamente
ts§uro, bmándose en lo cual pueda extenderse una sen-
Ench ¡obre el ser o no ser del enfermo. Conocemos un
Gltu §n cluc un enfermo yació en cama, inmóvil, durante
Glst'o rtños enteros; los músculos de las piernas se le
*tHlfluron y había que alimentarlo artificialmente. Si se
hghlc¡. mostrado este ceso a los médicos a quienes con
f*ñln [rccuencia se conduce en visitas a través de los ma-
ñietlttlor, alguno de ellos habría preguntado seguramen-
tft s ls rnuncra típica, si acaso no valdría más poner fin a
b vtda dc aquel individuo. Pues bien, el porvenir se en-
Elf§r1 rle clar a esta Pregunta la meior de las respuestas.
80 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
Un buen día, nuestro paciente se incorporó en el
pidió que le dieran de comer lo que a los demás y
su deseo de levantarse . A fuerza de ejercicio, sus pie
atrofiadas estuvieron de nuevo en condiciones de
ner su cuerpo. Pocas semanas después fue dado de alta,
no tardó en recorrer las escuelas superiores dando co
rencias, que tenían como tema los viajes hechos por
antes de caer enfermo. En un círculo más íntimo
oyentes se prestó a hacer a los psiquiatras una
de sus tiempos de hospital, en la que, por cierto, no
lían muy bien parados algunos enfermeros, Ios cuales
se habían preocupado de atender debidamente a aqu
enfermo, sin sospechar siquiera que, andando el tiem
estaría en condiciones de contar en público todo lo
le había ocurrido.
Alguien podría argumentar y argumentaría,
blemente, con estas o parecidas palabras: un enfe
mental no se hall¿ capacitado para vigilar por sus
intereses. Por eso nosotros, los médicos, estamos a
zados a darle muerte, como si dijéramos en represe
ción de su volunted enferma, ya que, sesún lo más
ble, el enfermo se habría quitado por sus manos la üda
las sombras que rodean su espíritu no le impidiesen
cuenta de que no sirve para nada, Nosotros nos si
en un punto de vista totalmente distinto. El médico
desde luego, actuar al servicio y en el sentido de la
tad de vida y de los derechos de vida del enfermo,
nunca negándole estos derechos o esta voluntad. Es
tructivo, a este respecto, el caso de un médico joven
padecía de un melanosarcoma y que se había
cado ya acertadamente su enfermedad. Sus colegas i
taron en vano engañarle con reacciones negativas de o
DEL PSICOANÁLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 81
,!¡, !¡ustituyendo le suya por Ia de otros enfermos: una
, el médico enfermo se encerró en el laboratorio e
hlro po. sí mismo la reacción. Al progresar Ia enfermedad,
:n¡¡ compeñeros temían que el enfermo se suicidara. ¿Pero
lpé hizo, en realidad, el médico enfermo? Empezó a poner
duda, cada vez rnás, su primer dignóstico
-exacto-;
rdo empezó a sentir metástasis en el hígado, se diag-
lcé tales o cuales padecimientos hepáticos inofensi-
l)e este modo iba engañándose inconscientemente a
IRlnmo, movido precisamente por su voluntad de vivir,
c última hora se rebelaba contra Ia idea de la muerte.
bicn, esta voluntad de vivir es la que debemos res-
ár, §in saltar por encima de ella para privar al hombre
lg vida en nombre de estos o aquellos argumentos
Hmlóglcos.
Hr frecuente recurrir también, en defensa de estas ideas,
I fitm nrgumento. Se dice que los enfermos mentales incu-
y, principalmente, la gente espiritualmente tarada,
'l§bler
:f,pltricntan una carga económica de consideración para la
R,l«l¡rd, que son seres improductivos e inútiles para la co-
kettvltlnd. ¿Qué valor tiene este argumento? En realidad,
l$ ltlkrtrrs que, recluidos en un manicomio, tiran, por lo
ñél'to¡, dc un carrito de mano, son, a pesar de todo, más
lrpnrrhrctivos" que lo que puedan serlo, por ejemplo, los
lBt,litnos que vegetan en un asilo y cuya exterminación
p€rl' t'ueoncs exclusivas de improductividad no se atreve-
?láit s rncntar ni siquiera aquellos que invocan este crite-
fh dc lrr utilidad colectiva en otros casos. Todo el mundo
téltrlrÁ quc confesar que un ser rodeado del amor de sus
ñmlllnrcs rcpresenta el objeto insustituible, irremplazable
de e¡lr r'¿triño, lo que da a su üda un sentido (aunque sea
ptlfetru'rrtc pasivo). No todo el mundo sabe, sin embargo,
 82 DEL PSICOANALISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
DEL PSICOANÁLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 83

que son precisamente los niños mentalmente ret

Ios que, en general, más quieren y miman sus padres,
íl d.ntro, por decirlo ¿sí, esforzándonos en comprender
lómo piensa y siente el hombre cansado de vivir, pero
cisamente como compensación del abandono, del
lñ¡llzando al propio tiempo sus motivos y su interior
maño con que se enfrentan e la üda.
IOn.
El deber incondicional del médico de salvar la §e habla a veces de lo que se llama el suicidio-balance.
del hombre cuando pueda hacerlo no cesa, a nuestro
tlude, con ello, a la idea de que el hombre sólo puede
cio, ni siquiera frente a un enfermo que ha intentado
la tremenda decisión de quitarse la vida con base en
terse la vida y cuya üda pende, ahora, de un hilo. En
bsl¡nce a que somete su vida entera. Hasta qué punto
condiciones, el médico tiene que enfrentarse con el
belance, como balance de placer, tendría que arrojar
blema de si entregar o no ¿l suicida a la suerte
nte un saldo pasivo, ya hemos tenido ocasión
elegida por é1, de si debe oponerse a su voluntad ma
Wrlo al examinar el problema del "placer como senti-
fiesta de suicidarse, voluntad puesta ya en práctica, o,
¡ tlc la vida". Aquí sólo habremos de referirnos, por lo
el contrario, respetarla. podría decirse, en efecto, que
rl problema de si el balance valoretivo de la vida
médico que interviene terapéuticamente interponiéndc ulguna vez, set tan negativo que necesariamente
ante una tentativa de suicidio, trata de actuar como
dc considerarse carente de todo significado el seguir
no, de suplantarle, en vez de dejarle libre curso. Cabe
plicar: si el "destino" o la providencia hubiesen oueri
Ahura bien, nosotros consideramos como algo muy
realmente dejar morir al cansado de la vida, habrían e ico que el hombre pueda ser nunca capaz de
contrado los medios y los caminos necesarios para que
con la obietividad necesarie un balance de su propia
intervención médica llegase demasiado tarde. Siemp
üd¡, 1,.¡ mismo acontece, concretamente, con la afirma-
que el destino pone a una persona todavía con vida en
llán de quc una situación, por desesperada que sea, no
nos del médico, no cabe duda de que éste tiene que o
como tal, sin que pueda, en ningún caso, ni bajo nin
tr¡t ¡rrlida o de que no hay otra que el suicidio. Por mu-
lhei r¡rrc lr ¿firmación responda e un convencimiento, no
concepto, erigirse en juez, o, meior dicho, en árbitro
pmr{ trunca de ser algo puremente subjetivo. B¿staría
mado a decidir omnímodamente, con arreglo a su
lán r¡re uno solo entre los muchos que intentan suici-
ideológico-personal, o sin criterio alguno,-arbitra
ftflF ,',,rrv.n.idos de que se encuentran en una situación
te, ecerce del ser o no ser de otro hombre,
fn rnlt,lu rro tuviera, a la postre, razón; con que sólo uno
Nos hemos referido, en las páginas ¿nteriores, al probler
ll erl,,, tlcsdich¿dos, al salvar su vida, encontrase más
l*de h mlida en que no creía antes, para condenar como
del suicidio desde el punto de vista de las posiciones que
ft¡lttrrur lr¡cla tentativa de suicidio. En efecto, el conven-
médico puede adoptar como persona situada al marge
llBlerrt,, subjetivo tiene igual ftrmeza en cuantos se de-
Detengámonos ahora a esclarecer este problema visto
de É Huicidarse, sin que ninguno de ellos pueda saber
 84 DEL PSICOANÁLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL
de antemano si su convencimiento tiene también u
base objetiva y no es infundado, o si lo desmentirán
hechos de las horas siguientes, de aquellas horas que
suicida ya no vivirá si su designio prospera.
Teóricamente, cabría quizá concebir que un suici
pudiera estar, alguna que otra vez, jrtstifi,cado, como
sacrificio conscientemente ofrecido, y que consti
incluso, un acto auténticamente moral. Sin emba
experiencie nos dice que, en realidad, los móviles de
clase de suicidios nacen también, con harta frec
de un resentimiento o que, incluso en los casos de que
trata,habría podido encontrarse otra salida a la situaci
en apariencia desesperada. Prácticamente, podemos
mar, por tanto, que el suicidio no tiene nunce une
cación moral. Ni siquiera el suicidio expiatorio. pues,
mismo modo que pone a la persona en la imposibi
de fortalecerse y purificarse en el propio dolor
sentido de lo que llamábamos la realización de los -en
de actitud-, lo incapacita para reparar de una u otra
nera el mal causado a otro. Con lo cual el suicidio pe
túa lo pasado , en vez de borrar del mundo una
ocurrida o un desafuero perpetrado; lo que borra del
do es el yo.
Pasemos a examinar ahora los casos en que los
les del suicidio parecen obedecer a estados enferm
del alma. Dejamos abierta la cuestión de si, en una i
tigación psiquiátrica a fondo, podría descubrirse a
tentativa de suicidio en que no hubiera alguna base
copatológica. Lo que aquí nos interesa es más bien
blecer que estamos obligados a demostrar a las
cansadas de üvir, en todos y cada uno de los casos,
vida tiene siempre, incondicionalmente, un sentido y
I)EL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 85
¡ulcidio carece siempre de é1, y a demostrárselo me-
una crítica inmanente y con argumentos objetivos,
dccir, recurriendo a los medios de la logoterapia. Hay
hscerles ver, ante todo, por este camino, que su can-
de la vida no es más que un sentimiento y que los
mientos no pueden hacerse pasar nunca por argu-
EI problema, planteado en términos éticos, con-
en saber si el hombre debe dejarse arrastrer por ese
de fatiga de vivir. (En última instancia y des-
Cl punto de vista moral, tampoco podríamos conside-
tl llmple deseo de vivir, en cuanto tal, como un argu-
para seguir vMendo, si es que se trata de buscar a
$dn un verdadero sentido.)
§upongamos que los miembros de una expedición de
res declaran un buen día, con unanimidad, que
Éneucntran "demasiado cansados"; ¿ha de considerarse,
f !lkl, como carente ya de sentido el proseguir la expe-
[Jna enferma a quien se formuló, simbólicamen-
é¡ts prcgunta, dio la siguiente respuesta: 'Algunos se
muertos..." Es verdad, pero no se suicidarán. Y el
rlc que algunos sucumban a las penalidades no pue-
ptlvur ele sentido ni a la expedición como tal ni a la
de hrs expedicionarios muertos, en su conjunto; por
€ttttlrurio, también la muerte de estos hombres será
!f
Éil nturrf c plena de sentido, una muerte heroica.
[]ttprrdo no se descubra un fundamento psicopatoló-
'
rlr l¡r nlotivación, donde no encuentre ningún punto
$ee
á3 áp,,y,,, por tanto, la psicoterapia en sentido estricto,
*ñdt'á rltrc rccurrir a la logoterapia. El siguiente caso ilus-
áe ¡tn rlodo impresionante la diferencia entre su modo
pruletlcr y el de la psicoterapia. Un "paciente" fue re-
I en urra clínica psiquiátrica después y a causa de ha-
 86 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
ber manifestado intenciones de suicidarse, las que
ció, además, abiertamente,rrnavez internado. Sin emba
el "enfermo" no presentaba ningún "síntoma psíquico'
lo que hubo de alegar ante el jefe de la clínica,
éste pasó la visita, era, al parecer, algo lógicamente i
prochable. Desarrolló, entre otras cosas, la tesis de q
todo hombre es libre y tiene, entre otras libertades, la
decidir acerca de su vida, acerca de su ser o no ser.
testó, en palabras tan dignas como conmovedoras,
que se privase de libertad a un hombre como é1, a
no podía imputarse el más leve indicio de pertu
mental. ¿Y qué ocurrió? El jefe del establecimiento,
toda su autoridad, estampó en la ficha clínica el
tico negativo sine morbo psychlco, y dispuso que el "no
fermo" fuese dejado en plena libertad. Pero, una vez "d
debaja" en las listas de los enfermos, uno de los
del Centro no pudo resistir a la tentación de conve
con aquel sujeto, de quien sospechaba que, aun
tando de salud psíquica, era un desequilibrado
En muy poco, poquísimo tiempo, este médico pudo
comprender al individuo en cuestión que la libertad
hombre no es precisamente una "libertad de algo",
una "libertad para algo", es decir, la libertad para
una responsabilidad. La charla siguió su curso por
derroteros, hasta que, a la postre, quedaron rebetidas
la vía del análisis existencial, mediante los recursos de
logoterapia, todas las eparentes rezones lógicas en
del suicidio.
¿Podría alguien negar que este médico tenía, no
derecho, sino incluso el deber de recurrir a estos
e pesar de que no se los pueda considerar como
mientos médicos, en el estricto sentido de la palabra?
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 87
debutc esencialmente ideoló§ico entre el médico y su "pa-
Élentc" logró, en las pocas horas de que se disponía hasta
:l rlcspido del "enfermo", ya ordenado, esclarecer la men-
te de éste hasta el punto de llevarlo a adoptar una actitud
lfirmativa ante su vida y la continuación de ella. Pero la
€hsrla no sólo tuvo una fase logoterapeútica, la que versó
l€brc las razones aparentemente lógicas en apoyo del sui-
cldlo, sino también una segunda fase, una fase psicotera-
palabra, orientada
P€tltlca en el verdadero sentido de la
h¡els cl esclarecimiento de los móviles psicológicos ocul-
t6r de aquella resolución de suicidarse. I al llegar a este
que uno de los motivos a que obedecía aque-
Punto, se vio
llr tentativa de suicidio era eI deseo de aquel hombre de
ücngflrse de una sociedad a la que no debía apenas nada.
á purtir de ese momento tomó la decisión de demostrar a
hr elcmás quién era é1, lo que valía y el sentido de su vida'
ál mhmo hizo hincapié, en sus palabras, en que no era su
¡l¡¡¡1:ión de penuria económica lo que le había movido a
¡Ulclrlnrse, que el dinero no constituía lo esencial pata é1,
guo ncccsitaba, por el contrario, dar a su vida "un conte-
nldrii "huir de aquella desolación'en que viüa.
llemos hablado antes de la libertad del hombre para
ilunllr una responsabilidad. Pero la libertad misma tiene
Yá ilr,nlo premisa la responsabilidad. El hombre, por tan-
ttt, lro ¡ruede sustraerse a su responsabilidad ni mediante
ls ntú¡ radical de las evasiones de las responsabilidades de
*l vldrr, que es la evasión de la vida, el suicidio. Este acto
(+ln¡rrhr por supuesto, naturalmente, que quien lo ejecuta
E¡lé cn su sano fuicio) lo realiza el hombre en uso de su
llhcl'tu,l. No se desembaraza de aquello de que huye, ni le
defo en p¿tz; no se sustrae a la responsabilidad que sobre él
FF¡É Y no encuentra tampoco
lo que busca: Ia solución
 88 DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAI-
de un problema. A quien muestre intenciones de suic
darse hay que hacerle ver, sobre todo, una y otravez,
el suicidio no resuelve problema alguno. Hay que
comprender que el suicidaseparece mucho al jugador de aj
drez que, obligado a enfrentarse con un problema dema.
do difícil o que ct él le parece, deniba las
figuras sobre el
blero. Claro está que, con ello, no resuelye el problema
tiene delante. Tampoco en la yida se resuelye ningin
ma echando la vida por la borda. Del mismo modo que
jugador de ajedrez no se atiene a las reglas del juego,
hombre que se suicida infringe las reglas del juego de
vida. Estas reglas de juego no nos obligan, ni mucho
nos, a vencer por encima de todo, pero sí a no
la lucha por ningún concepto.6
Claro está que al lado de los ingredientes psíquicos
espirituales que entran en las motivaciones del suic
intervienen también otros factores somáticos y
De aquí que sea posible, en principio, eiercer una
péutica somática y social, al lado del tratamiento ps
rapeútico y logoterapeútico.
Por lo que se refiere a la somática, es evidente que
debemos llegar, en las investigaciones fisiológicas que
tomen como base, tan allá como aquel autor que consi
ra como una preciosa aportación para nuestr¿ ciencia
medir la presión arterial de todos los suicidas frus
ingresados en su establecimiento, dando a conocer
datos en su libro. Bastaría con que se pensase en im
6
No tan fácil contestar a la tdvial pregunta de si el que se
es
es un valiente o un cobarde. No puede uno ser tan iniusto que pase
alto la lucha interior que suele preceder e toda tentativa de suicidio.
nos queda, pues, otro camino que decir: el suicida es valiente ente
muerte, pero coberde ante la vida.
I)EL PSICOANALISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 89
las personas cansadas de vivir llevasen a la práctica su
ión de suicidarse por medio de un largo sueño pro-
ÉUclclo mediante sustancias médicas. Pero se trata de una
in provisional, y no de una solución del problema
del problema de vida que arr¿stra al suicida a li-
por medio de la muerte. Tampoco ofrece ninguna
ra solución la proñlaxis del suicidio desde el pun-
dc vista social. No sólo porque nada se consigue con la
ión del "indiüduo peligroso para sí mismo", sino
no podemos, ni deberíamos tempoco eunque Pu-
os, borrar del mundo todas las causas de la des-
r¡ humana para desüar de su propósito a quienes se
n e suicidarse. No tenemos por qué poner en bra-
de quien ama sin ser correspondido a la mujer amada,
cn cl bolsillo del miserable los medios económicos ne-
Élllrluri para que no desespere de la vida. Hay que arre-
pare convencer a estos desdichados no sólo de
lUe ¡lucdcn seguir üviendo sin necesidad de tener aquello
& qu., por una u otra razón, carecen, sino incluso de que
d€lrcrr considerar, en buena parte, como el sentido de su
p?trplrr vida el sobreponerse interiormente a §u desven-
iüfe, firrtaleciéndose en ella y mostrándose a la altura de
l§ dr¡llno, aun cuando algo les falle. Pues bien, este ca-
Bltrr¡ lrrclicado para la radical superación del tedium útae
E ün (.nmino logoterapeútico por excelencia.
lrrlr cstc camino hay que inculcar a nue§tros pacientes
k qtrc Albcrt Schweitzer llama el respeto ante la üda- Sólo
É€ñrr(rtlrcrnos que nuestros enfermos se sientan movidos
¡ trululrlcritr la vida como un valor incondicional, como
llpr t¡rrc ticne en cualquier circunstancia §entido y razón
§g tet', ricrnpre que sepamos dar a su üda un contenido,
fueer ,¡tt. cncuentren una meta y un fin a su existencia;
 90 DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL
dicho en otras palabras, que vean ante ellos una mis
"Quien dispone de un porqué para vivir es capaz de
portar casi cualquier cómo", dice Nietzsche.
No cabe duda de que la conciencia de un¿ misión
Ia vida posee un extraordinario valor psicoterapéutico
psicohigiénico. No tenemos reparo en afirmar que no
nada que más ayude al hombre a vencer o, por lo
a soportar las dificultades objetivas y las penalidades
jetivas que la conciencia de tener una misión que c
plir. Esta misión, cuando se la concibe como algo pe
nal, hace a su portador insustituible, irremplazable,
confiere a su vida el valor de algo único. La citadaf.
de Nietzsche da a entender también que el "cómo" de
vida, es decir, todas esas circunstancias desasradables
la acompañan, queda relegado a segundo plano en el
mento y en la medida en que pase a primer plano el "
qué" de ella. Pero no es sólo esto; de la conciencia que
se gana en cuanto al carácter de misión se desprende,
secuentemente, el corolario de que la yida cobra, en ri,
tanto ffiayor sentido cuanto más difícil se haga.
La analogía entre esto y la moral del verdadero
tista salta a la vista. El auténtico amante del deporte
crea dificultedes para experimentar el gozo de irlas ve
ciendo. Baste pensar en las carreras de obstáculos o en
dificultades progresivas que se ponen en las carreras
caballos, mediante barreras cadavez más altas o
cadavez más profundos. Lo mismo ocurre con el
en la vida: también tiene que fortalecerse luchando
tra l¿s dificultades y aprendiendo a vencerlas.
Si, además, queremos ayudar a nuestro enfermo a
a su existencia la mayor actividad posible, si que
ayudarlo a salir del estado de un "paciente", para conve
DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL 91
tlr¡c en un "agente", no debemos limitarnos a hacer que
e*pcrimente su existir como un ser responsable frente a
ler posibilidades de realización de los v¿lores; sino ha-
e€flc ver, además, quela misión de cuyo curnplimiento se
hace responsable es siempre una misión específica.
lQ
Bl carácter específico de la misión es doble. La misión
)lo stllo cambia de unos individuos d otros, con arregJo al ca'
de cada persona' sino que
ldeter peculiar
-insustituible-
édrnbia también de hora en hora 4 tenor del carácter sing-
situación Basta con que recor-
kr -irrepetible- de cada
Cemos lo que Scheler ha llamado "valores de situación"
(eontraponiéndolos a los valores "eternos", a los que rigen
étl todo momento y para todos). Estos valores aguardan, en
€lerto modo, a que su hora llegue, a que al hombre se le
que sólo se le brinda urravez' de reali-
PBcente la ocasión,
oportunidad se deia pasar, se perderá irrepara-
Itrlor; si la
y el valor de situación quedará irrealizado para
blemcnte
rlempre; el hombre habrá desperdiciado la ocasión.
Vcmos, pues, cómo estos dos dspectos, el de la singula-
rhlatl y el de la peculiaridad, poseen un valor constitutivo en
at$rtt lo dl sentido de la existencia humana. Y hay que reco-
nrlcer ¿ la filosofía existencialista de nuestro tiempo el
qtrc -al contrario del vago concePto de l¿ vida, profesa-
drt pur la "filosofíe de la vida" de años atrás- haya sabido
derlur,ar Ia existencia del hombre como algo esencial-
lll§lrtc concreto, la de "cada uno". Sólo de este modo, bajo
é¡ta firrma concreta, adquiere la vida humana un valor de
nhllgnloriedad moral. No en vano se dice que la filosofía
ell¡lencialista es una filosofía "que llama". Y es que la ex-
prrlr'it'rn de la existencia humana como algo peculiar y
rln¡¡trlrrr entraña la apelación a realizar sus posibilidades
*ttl¡¡lnnlcs y que no se dan sino una sola vez.
 92 DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL
DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL 93

Si, orientándonos hacia el andlisis de la existencia

1t sí por medio de la acción. Intenta cumplir con tu
seryicio de la logoterapia, queremos ayudar al paciente
r, y sabrás en seguida lo que hay en ti. ¿Cuál es tu de-
dar a su vida la mayor concentración posible, .ro t.r., §encillamente, lo que el día reclama".
más que hacerle ver cómo la yida de cada hombre ti
Habrá, indudablemente, personas que, aun recono-
und meta peculiar, hacia la que conduce un camino que
el carácter siempre único de la vida, y estando, in-
se presenta sino una sola yez. El hombre que marcha
tr decididas arealizar sus valores de situación concre-
este camino se asemeja al aviador que, volando en
tul como se ofrecen por una sola vez, consideren, sin
de la noche o de Ia niebla, en vuelo a ciegas, es .,pilr
srgo, "desesperada" su situación personal.
desde la torre de señales del aeropuerto. Corno ., Debcmos preguntarnos, ante todo: ¿qué quiere decir
en estos casos le radioestación del aeródromo envía
de "desesperado"? Es evidente que el hombre no pue-
señales Morse diferentes en form¿ de sectores en di
Glonocer de antemano su porvenir, ni lo podrá hacer
ción de la aeronave que se acerca, de tal modo que en
, cntre otres razones, porque su conocimiento del
línea divisoria entre ambos sectores es precis
-que ir influirá desde ese momento en su comporta-
mente la ruta indicada hacia el punto de iterrizaje_ o futuro, con erreglo a su actitud, unas veces más
cucha el tripulante un sonido continuo. Sólo este carr
y otras veces más sugestionable, con lo cual el hom-
es el que conduce al navegante aéreo hacia su meta.
eontribuiría, por su parte, a conformar el futuro en
mismo modo, podemos decir que el hombre tiene en ca,
medida o en otra, y la primitiva predicción no res-
una de las situaciones de su úda un único camino oeculi
aya ala realidad. Ahora bien, no pudiendo pro-
trazado de antemano, por el cual puede llegar a la reali
r, cl hombre no puede tampoco preilzgar si su por-
ción de sus más particulares posibilidades.
Ahgra bien, si un paciente alega ante nosotros que
*§lr rncicrra o no la posibilidad de realización de v¿lores.
Un ne¡¡rn condenado a trabajos forzados a pe{petuidad fue
nora el sentido de su vida y desconoce las posibilida
lHbnr¡'ndo en Marsella con destino a la Isla del Diablo.
únic¿s de su existencia, podemos replicarle que su misi
,€n HltA m¿r estalló un incendio en el barco que 1o condu-
primera y más urgente consiste precisamenie en enco
EL en unión de otros presos elLniathán, que quedó
trar el camino hacia el cumplimiento de su propia -era
Cp¡h'uklo cn el siniestro-. El negro, un hombre extraor-
y evanzñ resueltamente hacia el sentido de su vida,
dlñgrlurncnte vigoroso, fue despojado de sus grilletes y
todo lo que tiene de singular y peculiar. y, por lo que
refiere, en particular, a sus posibilidades interiores, es c
ñlvd lu vida de diez personas. Más tarde le indult¿ron. Si
tÉdavlrr cn el muelle de Marsella, al embarcar rumbo al
cir, al problema de cómo el hombre puede descifrar
pfelldkr, rtlguien le hubiese preguntado si creía que su vida
ruta de su debe¡ partiendo de su propio ser, no cabe
mejor que atenerse a las palabras de Goethe: ..¿Cómo Etlle nlÉtin sentido, probablemente habría contestado que
de uno conocerse a sí mismo? Nunca por la reflexió ñ€' Nu,li,' puede saber si tiene o no algo que esperar de la
flde y r¡ul horas grandes le aguardan aún en ella.
 94 DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL
Ningún hombre tiene derecho ¿ invocar su propia
suficiencia, es decir, a despreciar sus propias posibili
interiores. No importa que se sienta desesperado con
pecto a sí mismo, que caüle y se torture creyendo que
das las salidas se le cierran: ya este solo hecho, esta
le justifica, en cierto modo. Así como las lamentaci
acerca de la relativid¿d y la subjetividad de todo conoc
miento (y de toda captación de valores) presuponen
rigor su objetividad, así también el autoenjuiciamie
moral de una persona presupone la existencia de un i
de la personalidad, un deber ser personal. La persona
paz de enjuiciarse así, por muy desesperada que se crea,
hace siempre partiendo de algunos valores, lo que
decir que comparte el mundo de éstos; desde el mome
en que puede aplicarse a sí misma la pauta de un ideal,
que no se halla totalmente privada de valor. Por ese
hecho alcanza ya un nivel de valor ético, que le salva; al
capaz de elevarse sobre sí misma, entr¿ en una zona
tual y se confirma como ciudadano de un mundo espi
cuyos valores quedan adheridos a é1. "Nuestro ojo ja
podría contemplar el sol si no tuviese algo de solar..."
Algo análogo a lo que Goethe dice del oio, en esta
se, podría decirse de la generalizaciín del sentimiento
desesperación moral, de la duda en la moralidad de
hombres. "El hombre es malo de por sí" y en el fondo de
naturaleza, oímos decir.T Sin embargo, esta especie de
7
Podríamos, incluso, conceder que el hombre medio no es,
tan bueno, y que son siempre algunos que otros indiüduos sueltos
nes son verdaderemente buenos. Pero, ¿ecaso no impone preci
esto, a cada individuo de por sí, el deber de ser meior de lo que es
hombre medio", de no se¡ precisemente "uno del montón'y ser
"persona singular"?
DEL PSICOANÁLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 95
ética universal no debe par.alizar a nadie en su acción
: si alguien nos dice que "todos los hombres son, a
PQfltre, unos egoístas" y
que el altruismo manifestado
WZ cn cuando no es, en realidad, sino egoísmo, ya que
§p0rente altruista sólo trata de desembarazarse de su
sentimiento de compasión, sabemos perf.ecfa-
lo que debemos replicar. En primer lugar, que la
ión de un sentimiento de compasión no es un
dno un efecto; en segundo lugar, que esta actitud pre-
ya una cierta moral, bajo la norma de un ¿uténtico
Pero, además, podemos objetar a quienes así
que lo que más arriba dejamos dicho acerca de la
del individuo vale también parala vid¿ de la humani-
€n üu coniunto, es decir, que lo mismo en la historia
Ittr tlcmpos que en las cadenas de las montañas, son
Puntos culminantes los que deciden. Para
justificar a
humenidad como un todo bastaría con tomar en consi-
unas cuantas existencias ejemplares, unos pocos
efipirituales o morales, o simplemente con tener
BUrlnto a este o aquel individuo concreto por quien
lntor un amor verdadero.
ftir tiltimo, si se alega que los grandes ideales eternos
l¡ hum¡rnidad son pisoteados y profanados por do-
runvcrtidos en medios para los fines de la política,
kü ttc¡¡ocios, de la erótica personal o de la vanidad pri-
r p(,(lcmos replicar que todo esto no hace más que
Hrrur l¡ obligatoriedad general y lafuerza imperece-
de. e¡os ideales, pues el hecho de que, pdrd d.ar autori'
fl llltú t'dusd, sea. necesdrio efiiloh)eild en un manto /no-
d1nturslra que la moral es dlgo ertciente y que es posible
eu los ltombres elt virtud de su propia mordlidad.
&u'luttt,,, Ia misión que el hombre tiene que cumplir
96 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
en la vida existe siempre, necesariamente, aunque el
teresado no Ia vea, y es siempre, necesariamente,
tible de ser cumplida. Lo importante para el análisis de
existencia, en general, es, como puede comprende
que el hombre sienta y viva su responsabilidad en c
al cumplimiento de todas y cada una de sus misiones,
como en cada caso se le planteen; cuanto mejor
da el carácter de misión que la vida tiene, tanto
sentido tendrá su vida para é7. El que no ha adquiri
conciencia de su responsabilidad acepta la vida co
una simple contingencia; el análisis de la existencia,
el contrario, le enseña a concebir Ia vida como una
tinua misión.
A 1o anterior debemos añadir ahora lo que sigue:
personas que, avanzando un paso más, viven Ia vida,
así decirlo, en una dimensión más. Para ellos la misi
es, en cierto modo, algo transitivo. Viven simultá
mente una instancia de la que la misión procede, vi
aquella instancia que les impone la misión. Viven la
sión como un mandato. La yida trasluce la existencia de
mdnddnte trdscendente. Constituye éste, a nuestro
de ver, uno de los rasgos esenciales delhomo religi
unhornbre en cuya conciencia y responsdbiliddd se da
a la misión el que se la impone.s
8 ñÉnlr, l¡l rnirada hacia una instancia divina -en la imagen del hombre
Queremos ilustrar aquí alaltz de un eiemplo concreto esta
fundización que la conciencia de la responsabilidad experimenta eo
en el hombre religioso. Nos permitimos citar el siguiente pasaje de
ensayo de L. G. Bachmann sobre Anton Brückner: "Su sentimiento
la responsabilidad ante Dios crece hasta el infinito. Así, vemos que
a su amigo, el doctor iosef Kluger, prior del convento de Neuburg:
gunos querrían que yo escribiese de otro modo. Podrí¿ hacerlo pero
debo. Dios ha querido distinguirme entre miles, dotándome a mí,
samente a mí, de los talentos que poseo. Tengo que rendir ante É1
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 97
Ahora bien, la comprensión de la misión personal
retá de la vida constituye un punto especialmente
nerable en los hombres neuróticos, ya que, por serlo,
falta precisamente, o les suele faltar en Ia mayoría de
casos, aquella seguridad instintiva para darse cuenta
euál es su misión. Así vemos que una mujer neurótica,
gdmo los empleo. ¿Cómo podría presentarme un día ante Dios
Señor, si hiciese caso de lo que los otros me dicen, y no de 1o
Úl mc ordena?"'Nada rnás falso, por tanto, que la afirmación de que
¡rl lfud religiose hece mantener al hombre une actitud pasiva; antes al
puede convertirlo en eI hombre nvás activo del mundo, esti-
su conciencia de la responsabilidad. Sobre todo, en aquel tipo
üll¡lo«r de hombre que una actitud existencial- se con-
-adoptando
rlempre, en cierto modo, como un paladín de lo divino sobre la
l'ucs este tipo de hombre comprenderá que es en la tierra donde
p fnnru, las "decisiones", que es aquí, en la tierra, donde se libran todas
b lulh,rr, en gran parte y no en último término por el hombre mismo
f en é1, cr decir, por y en el hombre concreto de que se trate, y no por y
lñ otru, Y, a este propósito, necesariamente se nos viene á 1as mientes,
!9111o ¡rlrrrlelo o analogía, el relato casídico de1 sabio a quien un día
"Decidnos cuándo y cómo sabe el hombre si
fff¡lutrtrrron sus discipulos:
il r'l¡l,t lc ha perdonado algo", a 1o que el sabio contestó: "EI hombre
Sln prrctlc saber que el cielo le ha perdonado un pecado cú¿ndo no
fpFlvr r cr¡meterlo". De este modo, podríamos muy bien afirmar que la
ü!ft1etlrt¡r obra del monoteísmo mos¿ico ha consistido en elevar la con-
Élrnr'lrllc lrt responsabilidad del hombre, haciéndole elevar constante-
éñhlll lllt §cr que comp¿rece constantemente ante su Dios-, haciéndo-
h vlvtr lu misión de su vida como un mendato divino. No debemos, sin
!§Blrar'¡o, n cste propósito, olvidar una cosa: que la elevación del senti-
lillEltll nror¿l de lavida que esto lleva consigo se refiere principalmente
I l*rr r¡ur llumamos valores de creación. Por eso tiene que parecernos
tl¡lrl rtrh notable que el cristianismo exalte y sitúe en el primer plano
᧠lá r'nrtlicncia moral de la humanidad los que hemos llamado ios va-
l6fer rlr uctitud, de tal modo que la existencia del hombre, ásí contem-
pktle, vlnrrr cn la perspectiva cristiana de la Cruz, del Crucificado, se nos
 98 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
exagerando sus deberes como madre, se esforzaba en
huir ciertos estudios de psicología en que estaba em
y para los que tenía extraordinarias dotes; como pe
versada en eses materi¿s, había pensado siempre, nos d
que la psicología no era más que un "teatro de Ia
secunderio" y su estudio, ut drrdngefixent netrótico.
necesario que se sobrepusiera a este falso autoanálisis y
procediera a analizar exisiencialmente su vida para que,
la acción misma, según Goethe aconseja, llegase a
cerse a sí misma y se diese cuenta de "las exigencias
día'l llegando ala certeta conclusión de que no nec
ba abandonar a su hijo, pero tampoco dejar de lado su
cación.
Ahora bien, el neurótico típico no sólo tiende a
una misión de vida por otra, sino que encontramos
bién en él otras falsas actitudes; por ejemplo, según
expresarse una enferma de neurosis compulsiva, la de
vi¡ punto por punto, con arreglo a un programa". C
está que no es posible viü¡ por así decirlo, con el
en la mano, con árreglo a un plan, sin salirse de él en
más mínimo. Equivaldría a perder de vista todo lo que
revela en últime instancie y esencialmente como una imitación
tiva de Cristo (¡como pasión!), y el mundo como un valle de
Le estaba reservado en particular al protestantismo el aporter algo
cionel a la obra del cristianismo, por cuento que
-al hacer hincapié
el concepto de la gracia- ahonda ei sentimiento de responsabiiidad
hombre con respecto a la tercera y última categoría de los valores,
son los "valores vivenciales"; en efecto, precisamente en el sentido de
idea de la gracia, tan central para el protestantismo, todo encuentro
hombre con 1o que es valioso equivale para esta religión, propiame
recibir un regalo (de la gracia). A nuestro iuicio, se reveia en todo
algo así como una ordenación completa entre las tres categorías de
res, de una parte, y de otra las tres confesiones del mundo occide
I)EL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 99
tlene de singular, a pasar de largo por delante del des-
o dejar a un lado los valores de situación, envez de
Por fortuna, el ser normal, por lo menos, está
de un cierto instinto con respecto a lo que "debe'
: nadie que esté dotado de un sentido ético pleno
iamás que, por ejemplo, el problema científico de
la trayectoria de un cometa representa, evidente-
, una misión, pero sólo para el astrónomo y sola-
"en su tiempo oportuno"; es decir, que el mismo
fénomo se verá obligado a desviar de ese problema su
lón cuando le llame, supongamos, el deber de cuidar
lU mujer enferma.
i No cabe duda de que, enfocado el problema desde el
to dc vista del análisis de la existencia, no es posible
lleguemos e reconocer una misión de vida dotada de
ldcz general y obligatoria para todos. En este aspecto,
tlenc razón de ser ni sentido el problema de "la" mi-
SÉln dcl hombre en la vida, "del" sentido de l¿ vida. Se nos
lñtoft nlgo así como la pregunta que un rePortero pudiera
hleer, interrogando a un campeón mundial de aiedrez:
rY nh,lra dígame usted, maestro,
¿cuál es la meior iugada
áe elrdrcz?" Esta pregunta no admite una respuesta vale-
Cgrn dc uoavezpor todas, sino que debe ser contestada, al
l¡utl quc la otra, con vistas a cada situación concreta. El
H§rpeón de ajedrez en cuestión, suponiendo que tomase
Éñ ¡crio lir pregunta del reportero, tendría que contestar,
ptlr'o nriis o menos, lo siguiente: "Un aiedrecista tiene
€Ué ohrnr de tal modo que intente la jugada meior en
Éáda r'¡rso con erreglo a lo que él pueda y a lo que el ad-
Ff¡srkr lc permita", con lo cual dicho está que es necesa-
flu lorrr¡lr en cuente también la situación interior, o sea
hr dolcs, la capacidad de la persona; en segundo lugar, no
 lOO DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL
hay que perder de vista, asimismo, que el jugador no
de hacer otra cosa que "intentar" la jugadamejor en
situación concreta, es decir, la que mejor cuadre a la
posición de las figuras sobre el tablero. En efecto,
empeñara de antemano en hacer lo que pudiéramos
mar Ia mejor jugada absoluta, no cabe duda de que,
mentado por eternas dudas y por una autocrítica i
nable, dejaría por lo menos pasar el tiempo de que d
para iugar, y se vería obligado a abandonar el juego.
Pues bien, lo mismo ocurre, mutdtis mutandis,
persona que se enfrenta con la cuestión del sentido de la
tampoco puede formularse esta cuestión, si ha de tener
gún sentido, rnds que proyectándola sobre una si
concreta., )) stelnpre con t¡ista a su propia y corrcreta
fia: por encima de estos límites, sería éticamente
psicológicamente enfermizo que se le metiera en la
zala descabellada idea de hacer lo absolutamente
envez de limitarse a "intentar" hacerlo. Lo cual no
decir, naturalmente, que no deba apuntar hacia lo
pues de otro modo no podría nunca hacer lo bueno;
al mismo tiempo, debe saber renunciar a una
ción de sus fines que no sea puramente asintótica.
Si procedemos ahora e sacar una conclusión de
tras reflexiones en torno al sentido de la vida, ll
una crítica radical de la cuestión como tal. El p
del sentido de la vida, formulado así, sin más, carece
sentido: esú mal planteado, si se refiere en abstracto a
vida y no, en términos concretos, a "mi" vida, tal
presenta en cada caso. Si reflexionamos sobre la
originaria de nuestro viür el mundo, habremos de
sobre el problema del sentido de la üda la revolución
pernicana: es la vida misma la que plantea cuestiones
I)ts1 PSICOANÁLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 101
Éste no tiene por qué interrogarla: es a él,por el
.
a quien la úda interroga: y él quien tiene que res-
a la t¡ida, hacerse responsdble. Las respuestas que
hombre dé a estas preguntas deberán ser siempre res-
concretas a preguntas concretas. En la responsabili-
de la existencia tenemos su respuesta; es en la existencia
donde el hombre "responde" ¿ sus cuestiones.
?cl vez no sea inoportuno señalar aquí que también
prlcrllogía evolutiva nos enseña que el "sonsacar un
" representa una etapa de desarrollo más alta que
ttdcrlo", Por donde lo que lógicamente hemos tratado
"derrrrrollar" nosotros en las páginas anteriores, o sea
pflmrrcía aparentemente paradójica de la respuesta res-
u la pregunta, corresponde en absoluto al desarro-
ptlrrológico. Se funda en ese experimentarse el hombre
ilrmpre interrogado.
Ahor¿ bien, el mismo instinto que, según veíamos,
'c tl hombre a sus misiones de vida más propias y
lures, le guía también en la respuesta a las interroga-
rlc la vida, a la responsabilidad frente a su vida.
É lnlllinto moral conciencia. La conciencia tiene
es la
ñl "vuz" y nos "habla", siendo éste un hecho fenoménico
kñe¡¡irblc. Ahora bien, la conciencia nos habla siempre
tñ ftrnttrt dc respuesta. En este aspecto, el hombre reli-
fl6ru, ¡rsicológicamente considerado, es aquel que vive
§F lo lrrrblado a quien habla, cuyo oído, por tanto, es en
FlÉflo rrodo más agudo que el del hombre no religioso:
§ el rllrikrgo con su conciencia -en este diálogo consigo
fil¡ltto, cl rnás íntimo de todos los coloquios-, escucha
Bltlhl,trr lrr voz del Interlocutor.e
i Nut lclcrimos, naturalmente, a aqueila religiosidad que comienza
ll|| d,,r,,1,' l)ios es concebido y vivido como un ente personal, más aún,
 IO2 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
Sentido de la muerte
En el intento de dar una respuesta a la cuestión del
do de la vida esta cuestión que es la más humana
-a
todas las cuestiones-, el hombre se ve remitido a sí:
mo como aquel a quien la vida pregunta y que tiene
responder, y ser-responsable ante elle. Se ve, por ta
remitido al hecho primigenio de que la existencia es
consciente y ser-responsable. Ahora bien, en el
de la existencia, como un análisis del ser-hombre
cuanto ser-responsable, hemos visto que la respons
dad es algo que brota del carácter concreto de ia pe
y la situación y surge con esta concreción misma. La
ponsabilidad crece, según hemos visto, con el c
peculiar de la persona y con el hecho de que la si
es siempre singular, irrepetible. Estos dos aspectos sc
como hemos dicho, elementos constitutivos en cuanto
sentido de la vida humana.
Pero en estos dos aspectos esenciales de su exist
se manifiesta, al mismo tiempo, el carácter finito
hombre. Lo cual quiere decir que esta finitud tiene
bién, necesariamente, que representar algo que dé
sentido a la existencia humana, envez de quitárselo. Es
que ahora nos proponemos desarrollar, tratando de
testar, ante todo, a la pregunta de si la finitud del
en el tiempo, el carácter temporalmente finito de su
o sea el hecho de la muerte, puede privarla de sentido.
¡Cuántas veces se nos dice que la muerte hace
como le personalidad por antonomasi¿, como su protoimagen, o
según podríamos también decir, como el primero y último .;tú,,; p
hombre de esta mentalidad reiigiosa, la vivencia áe Dios es,
mente, la vivencia del proto-"tú".
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 103
el sentido de la vida total, que en última instan-
todo carece de sentido, puesto que la muerte vendrá, a
h pr*tr., a destruirlo todo! ¿Puede realmente la muerte
lnr o menoscabar el sentido de la vida? Por el contrario.
Bn cfecto, ¿qué ocurriría si nuestra üda no fuese finita en
ll tlempo, sino temporalmente ilimitaü? Si elhombrefue-
lnmortal, podría con razón demorar cdda uno de sus dctos
b infinito, no tendría el menor interés en realizarlos
$¡lmente ahora, podría dejarlos perfectamente peru
o pasado mañana, para dentro de un año o de diez.
fn cumbio, viviendo como vivimos en presencia de la
ñUertc como el límite infranqueable de nuestro futuro y
h lnexorable limitación de todas nuestras posibilidades,
áñ¡ vemos obligados a aprovechar el tiempo de üda limi-
tdo dc que disponemos y a no deiar pasar en balde, des-
pértllcllndolas, 1¿s ocasiones que sólo se nos brindan una
ünlcu vcz y cuya suma "fnita" compone la vida.
Itlr tanto, la finitud, la temporalidad, no sólo es una
eaFá('tcrística esencial de la vida humana, sino que es, ade-
hlil¡, t¡n factor constitutivo del sentido mismo de la vida'
El wnt ido la existencia humana se basa precisamente en
d.e
,ll urdcter irreversible. Por eso, sólo podremos compren-
der l* rcsponsabilided de vida de un hombre siempre que
ls rttt.ndamos como una responsabilidad con vistas al ca-
f{{'lrr lcmporal de la vida, que sólo se vive unaYez.
§1, por consiguiente, queremos, fieles al sentido del
Éhrilltis de Ia existencia,traer e nue§tros pacientes a la
entlr'l('n(riÍt de su responsabilidad, si realmente deseamos
hdrrrlos conscientes de la responsabilidad que sobre ellos
¡tFre, lcndremos que esforzarnos
por hacerles compren-
det, trrccli¿nte símiles, el carácter histórico de la vida y,
la responsabilid¿d del hombre en ella- Debe-
Fnt tÉnto,
 IO4 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
mos recomendar, por ejemplo, a una persona sencilla
se siente ante nosotros en la sala de consultas, que
de vez en cuando, como si, en el ocaso de su vida,
ra hojeando su propia biografía, abriéndola precisame
por el capítulo en que se narra su presente; y como si,
obra de un milagro, tuviese la posibilidad de decidir
cuanto al contenido del capítulo siguiente, y dentro de
pode¡ introducir tod¿vía correcciones en un capítulo
cisivo de su historia interior, aún no escrita.
La máxima del análisis de la existencia podría prese
tarse, en general, bajo esta fórmula imperativa:
¡Vbe
si ttittieses por segunda yez ! corno si la wz primera lo
bieses hecho todo de un ruodo tan
falso coruo te dispones
hacerlo ahora! Quien consiga trazarse ante sí esta i
fantástica, no cabe duda de que sentirá, al mismo tie
toda la grandeza de la responsabilidad que sobre el
bre pesa en todos y cada uno de los momentos de su
la responsabilidad con respecto a lo que saldrá de la
siguiente, en relación con el modo como deberá pl
el día de mañane.
Asimismo podemos sugerir al paciente que se re
sente su vid¿ como una película que se está "
pero que no puede "cortarse" bajo ningún concepto;
deci¡ en la que no es posible revocar ni corregir ni
de las escenas tomadas. También por medio de este sí.
conseguiremos, por lo menos en algunos casos,
comprender a quien interese el carácter irreversible de
vida humana, la historicidad de la existencia.
Al comienzo, la vida es todavía sustancia en su
dad, sustancia aún no consumida; a medida que discu
va perdiendo cadavez más la sustancia, para converti
poco a poco en función, hasta que, a la postre, sólo
I)EL PSICOANÁLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 105
en las acciones, las vivencias y los sufrimientos que
portador ha ido acumulando. Así concebida, la vida hu-
rccuerda un poco al radio, sustancia que, como es
no tiene más que una duración de üda limitada, ya
tus átomos se desintegran y su materia se transforma
vez más en energía radiante, que no retorna ni llega a
irse de nuevo en materia. El proceso de la desinte-
del átomo es irreversible, irrevocable. Por consi-
te, también en el radio va desapareciendo progre-
la originaria sustancialidad.
¡ Qtro tanto podemos decir de la vida, en cuanto que su
r material originario va üéndose relegado a segun-
pluno más y más, hasta que, por último, se trueca en
forma. El hombre se asemeia, en cierto modo, al es-
quc, con el cincel y el martillo, va tallando la piedra
t¿l rnodo que el material se convierte cadavez más en
lil hombre elabora la materia que el destino le brin-
lltklri veces credndo ! otras viviendo o padeciendo, se es-
por "desbastar" su viáa lo mds posible para contertirla
fdlrrrr's, en vdlores de creación, de vivencia o de actitud.
Altrlrt bien, en este símil del escultor podemos intro-
lurnbién el elemento tiempo; basta, para ello, con
ltos irnaginemos que sólo dispone de un determinado
!F€
fhür ¡,,rr,r dar cima a su obra, pero sin saber cuál es, con-
§fGfdttre trtc, elplazo en que deberá terminarla y entregar-
'L, N¡r r¡,rlrc nunca cuándo será relevado de su misión, ni
ll tenrlni que dimitir al instante siguiente. Todo esto le
*Usl¡ rr irprovechar bien el tiempo, si no quiere exponer-
ff it rk's¡¡o de que su obra quede inconclusa. Pero el no
a 1a obra de todo valor? Nada de
F€rlFr lcr''ninarla ¿priva
lirrr¡,.,co el "carácter fragmentario" de la vida (Sim-
ip,
BÉl) lttcrtoscaba el sentido de ésta. No es l¿ duración de
 106 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
una yidd humana en el tiempo lo que determina la
de su sentido. No juzgamos el valor de una biografía por
"extensión", por el número de páginas del libro, sino
la riqueza de su contenido. No cabe duda de que la
heroica de un hombre muerto prematuramente enci
mayor contenido y mayor sentido que la existencia de
quier filisteo que viva noventa años. Son muchas las si
nías "incompletas" que figuran entre las más bellas.
El hombre afronta la vida como un examen de
dad, en el que no importa tanto que el trabajo llegue a
minarse como que sea valioso. El examinado tiene que
tar dispuesto en todo momento a que suene la cam
anunciando el final del tiempo puesto a su disposición;
mismo le ocurre en la vida al hombre: en el momento
nos pensado puede sonar la voz que lo retire de la
de los vivos.
El hombre debe el tiempo y en Ia finitud-
-en
minar, ftnalizar* "¿lgo", es decir, asumir la finitud y
a sabiendas con el final. No es necesario, ni mucho
que esta actitud tenge un tono heroico; lejos de ello, la
servamos en el comportamiento cotidiano del
normal y corriente. Cuando asistimos al cine, nos
teresa más, eüdentemente, que la película tengá un
cualquiera que él sea, y no que tenga un happy end.Y
hecho de que el hombre normal y corriente necesite
algo como el cine o el teatro demuestra cuán cargado de
tido se halla lo histórico: en efecto, si no se tratera
samente de explicar algo, es decir, de desplegarlo en
tiempo, de exponerlo históricamente, el hombre se
tentaría, evidentemente, con que le contaran en
* En alemán voll -enden, qu'e jtega con Endlichkeif
-finitud-
End.e o finel-.
-término
I)IiL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL IO7
"la moraleja del cuento", envez de pasarse varias
§cntedo en el teatro o en el cine, contemplando el
de la trama.
No cs, pues, necesario, ni mucho menos, desconectar
nln¡gún modo la muerte de la vida, ya que, en realidad,
Vldu no puede concebirse sin la muerte. Pero tampoco
!nr manera alguna posible llegar a "superarla.,
"superarla", como
hnccrlo el hombre que pretende "eternizarse" con la
n. Es completamente falso que el sentido de
vldu sc cifre, como tentas veces se aftrma, en la descen-
lu. Semejante afirmación puede reducirse fácilmente
ah¡urd.um. Enprimer lugar, nuestra vida no Puede ex-
: ni transplantarse in infinitum: también los lina-
eeuhan extinguiéndose, y no cabe duda de que llegará
[r
d dlu cn que morirá la humanidad entera, aunque sólo sea
(onsecuencia de una catástrofe cósmica del planeta
-€€mo
!ñerr*,, Si Ia vida finita careciese de sentido, sería de todo
!Unt(, lndiferente cuándo se produiera el final y el que
l¡ls fucsc previsible o no. Los que cierran los ojos a Ia
lfFlrvnncia de este factor se parecen a aquella dama que,
Gglltrr lt: diieran que un a§trónomo ptofetizaba la desapa-
flgirlrr dcl mundo para dentro de un billón de años, retro-
Éctll¡1 ntcrrada y, al repetirle tranquilizadoramente que
rllélo rlcntro de un billón de años", exclamó con un suspi-
ftl rle rrlivio: "¡Ah!, eso es otra cosa, h¿bía entendido que
Efc ¡rurn dcntro de un millón de años".
l) lticn la vida tiene un sentido, efi cuyo caso lo conser-
?rt,r,, .v{t sea larga o cortct, !d. se propdgue o no; o bien no
tles*, ¡rntjdo alguno, y en este cd.so no lo adquirirá tampoco
pu rrtutln que dure o se propdgue ilimitadamente. Si la vida
y áe ,,",, rnujer sin hijos debiera considerarse carente de
tPltlltlo por este solo hecho, querría decir que el hombre
108 DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL I)I]LPSICOANÁLISISALANÁLISISEXISTENCIAL
109

üve solamente para sus hijos y que el sentido único y : un sentido superior, la coroneción de su sentido'
clusivo de su existencia se cifra en los hijos que I a Ia importancia de esta existencia producida
por
procrear. Con esto, no sehace más que despldzar el
que
ma. Cada generación se lo pasa, sin haberlo resuelto, a l)c todo lo cual deducimos nuevamente nosotros
llda no puede ser nunca un fin en sí y
generación siguiente. Si la cosa fuese así, el sentido de que 11 ProPa$acion
de cade generación residiría pura y exclusivamente sercontrbido, en ruodo alguno' como el
,tid.a'no puede
li,e
engendrar a la que viene después de ella. Ahora bien, kr propii d.e ésta' Leios de ello, recibe su
sentido por
perpetuar algo que de por sí carece de sentido no tiene r,1. ottot factores no biológicos: espirituales'
mora-
poco sentido alguno. Lo que carece de sentido de por si no
eBtéticos, etc. Estos factores rePresenten'
por tanto'
adquiere por el simple hecho de que se eternice. de sí
momento trascendente. La vida no transciende
Aun cuando la antorcha se apague, no quiere "cn longitud" el sentido de su propia propa-
que su resplandor, mientras alumbró, no tuviese '-, "en
-en
profundidad" cuanto apunta a
Irln sino -en
alguno; lo que no tiene sentido, en cambio, es el irse lres _ o "en anchura", en la comunidad'
sando eternamente, en una interminable carrera de a quien por
llxponiendo todo lo anterior a un enfermo
torchas, una antorcha apagada. "Lo que ha de alu lncs de eugenesia se le prohibió estrictamente
treer
tiene que arder", dice Wildgans, con lo que sin duda que
ul mundo, acabó confesando espontáneamente
re dar a entender que tiene que sufrir; también (espiritualmente crea-
Iühlu tl.go¿o ¿ pensar que su vida
mos decir que tiene que consumirse, es decir, arder de
"el final". No en vano se ha deñnido todo ser, con
Gri, pu.t tratátase de un profesor y escritor) -carecíapor
Iuf ¡f., y era, "en rigor, una especie de materialismo"pudo
como un "ser para el final". de hiios. Pero ahondando en el análisis'
ü au*.,,.i,
Por donde llegamos a la paradoja de que una úda el
ñrr. r.¡,,. su actiíud era, en realidad, la de un resentido:
único sentido consistiera en la propagación se contertiría luttlo'llitco de lo que constituía la gran falla de su üda le
ipso en algo tan cdrente de sentido como su "inmortalidad"
littut,u * .*"g..r, la importencia de la
mismd. Por el contrario, la propagación de la vida nacía solamente
[lntngi.., La áctitud de este enfermo no
tiene un sentido siempre que sea ya de por sí algo en cierto
d: tti, ,.r.ntimiento, sino que era también'
a desear'
de sentido. Así, pues, quienes ven en la maternidad el
ilt,,l,,, r.,,.t, actitud sentimental: había llegado
tido exclusivo y último en la vida de la mujer no nie gtt'r'lcrrrplo, tener un hiio que rezase sobre su tumba'
en rigor, el sentido de la vida de la mujer sin hiios, este deseo
[lru ti,','.]rt. comprender cuán superfluo era
precisamente el de la vida de Ia medre. De aquí que la (tle ul¡,, cn realidad no esencial), bastó con que se le
pre-
sencia de hijos no pueda privar de sentido, ni mucho hereditaria-
ru,,tuil,, si le parecía apetecible deiar un hifo
nos, la vida de un hombre importante. Más aún: toda ,,,.rdo que se acordase siempre de é1 para malde-
ir=,,r.
serie de antepasados que conduce a él adquirirá
Clfl,,, lll no .r, meior que le recordasen con gratitud
 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
generaciones enteras de alumnos y de lectores.
de haber aceptado el enfermo todas estas consideraci
nes, se mostró dispuesto a desistir de un matrimonio
proyectaba contraer. Pero hubo que convencerle de que
sentido del matrimonio, como el de la vida, no resic
t¿mpoco exclusivamente en la procreación. La satis
ción vital de los instintos y la propagación biológica
la especie no son, en realidad, más que dos aspectos de
unión matrimonial, y no por cierto los más esenc
Más esenciales son el aspecto psíquico de la dicha
amor o el espiritual de la comunidad de trabajo.
En correspondencia con la singularidad de la existe
humana, que sólo puede vivirse :urLavez el tie
en la sucesión-, tenemos la peculiari dad -en
de cada
bre en la coexistencia de los individuos. pero así como
muerte, en cuanto limitación temporal y externa de la ü
no priva de sentido a éste, sino que, por el contrario,
un elemento constitutivo de é1, así también la limitaci
interior del hombre sirve para dar sentido a su vida.
todos los hombres fuesen perfectos, todos serían iguales
tre sí, cada individuo podría remplazarse por otro susti
cualquiera. La imperfección del hombre es la que
mina que cada individuo sea indispensable o insustitu
ble, pues si el individuo es necesariamente imperfe
cada uno lo es a su manera. El individuo no es nu
omnifacético, sino siempre unilateral ¡ por lo mi
peculiar.
Permítasenos acudir a un símil biológico. Como
sabido, el serüvo unicelular paga su tránsito a
pluricelular con el sacrificio de su "inmortalidad" v de
omnipotencia. La célula trueca por éstas, sin emba
I)I]LPSICOANALISISALANÁLISISEXISTENCIAL 111
elpecificidad. La célula de l¿ retina, por ejemplo, alta-
nte diferenciada, no puede ser sustituida por ningún
ffi tipo de célula en su función. Por donde el principio
la rlivisión del trabajo de las células, aun prittando a és'
de su carticter funcional omnifacético,las hace, a cambio,
.f'uncionalmente unilaterales, relativamente insusti-
para el organismo.
Hn un mosaico, cada uno de los fragmentos que lo
, cada piedra suelta, es en cuanto a la forma y
€olor algo incompleto, imperfecto, en cierto modo; es
el todo y para el todo como tiene un sentido. Si cada
-al igual de una miniatura, supongamos- ence-
cl todo en su totalidad, sería perfectamente susti-
por cualquiera de las otras, a la manera de un cris-
i rluc puede ser algo completo por la forma, pero que
Iufltlfuible, por eso mismo, por cualquier otro ejemplar
ln rrrisma forma cristalina; un octaedro es, en últime
nncifl, igual que otro octaedro.
' (lttrutto más altamente diferenciado es un hombre,
fñEilr» corresponde a la norma, tanto en el sentido de pro-
ñÉrlkr como en el sentido de ideal; pero, a costa de esa
lnllrtr¡rlidad o de esta idealidad, adquiere su individuali-
importancia de esta individua-
Catl ¡rropia. Sin embargo, la
lltlcrl, cs decir, el sentido de la personalidad humana, se
dhtg. y rcñere siempre, en cada caso, a la comunidad. Del
ñtlrlltrr rnodo que el catácter único sólo confiere valor a
Éátln ¡rlcdrecita del mosaico en relación con la totalidad de
l*e, el smtido de toda la unicidad personal del honbre resi'
d€ etrlusivamente en lo que ella signifi.ca para un todo supe'
flot, llrr donde el sentido de la existencia personal en cuan-
tfi ¡tt'r'sorral, el sentido de la persona humana en cuanto
pFt'nrrrrrlidad, apunta más allá de sus propioslímites, apun'
 IL2 DEL PSICOANÁLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL
ta hdcia la comunidad; en su orientd.ción hacia la
trasciende de sí mismo el sentido del indiyiduo.
La comunidad se revela, así, como algo "exigido", y cualitativa para el gran todo, el cual, en realidad,
simplemente como afectivamente "dado", como el
do" de sociabilidad del hombre. Su mera realidad
mente psicológica o incluso biológica en va
hombre es, al parecer, un zoon politikon--no se torna en
postulado ético.lo Pero no es solamente la existencia i
vidual la que necesita de la comunidad para cobrar
sentido, sino que, a stJvez,la comunidad necesita ta
de la existencia individual para significar algo. Por
comunidad se distingue sustancialmente de la si
masa. La masa no tolera en su seno individualid
menos aún, que la existencia indMdual cobre en ella
nitud de sentido. Comparando la relación entre el
duo y la comunidad a la que media entre la piedrecilla
mosaico y el mosaico entero, podríamos comparar la
lación entre el hombre individual y la masa con la
media entre un adoquín cortado en serie y el pavi
todo de la calle, con su gris uniformidad: cada
r0 La psicología individual considere al hombre, cab¿lmente,
zoon poliükon; sólo ve en 1a sociedad humana un hecho pu¡amente
lógico. El análisis existencial, por e1 contrario, ve en Ia comunidad
que a cada cual se le plentea, una tarea que tiene ante sí cada
y que debe "cumplir": el hombre tiene que "abrazr" la comunidad,
cidirse en favor de ella; pero est¿ decisión no ve nunca implícita en
complexión de "criatura", sino que tiene que tomarla, responsablemen
el hombre. La comunidad humana, en el sentido estdcto de lapalabru,
algo más que una comunidad puramente animal en que el hombre
como un zoorr; algo más que un encadenamiento y un apresemiento
puestos por el destino: la comunidad humana es el espacio, que en
momento há rfe conquistar el hombre, de posible realiztcíón de
o de sí mismo.
I)IiL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 113
r con arreglo a una pauta común, es perfectamente
por cualquier otro, no tiene ya la menor signi-
ct trrl todo, sino simplemente una cosa grande; por eso
ldrquinado uniforme no tiene nunca el valor de belle-
de un mosaico, sino solamente un valor de utilidad,
mlsmo modo que la masa sólo reconoce la utilidad del
, pero nunca su valor ni su dignidad.
§¡ en la comunidad, y sólo en ella, donde cobra su ple-
¡sntido la individualidad. En este aspecto podemos de-
qilc cl valor del individuo depende de la comunidad, se
rondicionado por ella. Ahora bien, para que la co-
misma tenga un sentido, no debe prescindir
dc la individualidad de los hombres que la forman,
dll'ercncia de Io que ocurre con la masa, en la que des-
llecesariamente el sentido del individuo, la exis-
,h tinica e individual, y¿ que en ella todo 1o que sea
lurid¡d única representa una perturbaciín. El sentido
kt u»tu.tnidad depende constitutivdnxente de la individua-
,.y tt la in¡tersa, el de ésta depende constitutivatnente del
dr¡tuilla, En cambio, el "sentido" de la ruasa se ve pertur-
yor la indfuidualidad de los individuos que la forman, y
'd *ntl,lo dc la individ.ualidad desaparece en la masa que la
,l&nrrl,r' (rrl paso que en el seno de la comunidad se destaca
I fnt'tirlrcc).
I lcrrrrrs dicho que el carácter único de cada hombre y
Él hellro dc que toda vide se viva una sola vez es constitu-
HYrl r.rr ('u¿lnto al sentido de la existencia; no debe con-
sin embargo, con la simple singularidad numé-
Hhrlllrir,
fit*, lirtlrr singularidad numérica carece de valor, de por
á, til úntple hecho de que todo hombre se distinga dactilos-
filtlt'tt¡tcnte de los demás no bd.sta, ni mucho menos, para
 LT4 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
conyertirlo en personalidad. Así, pues, cuando
de la peculiaridad como uno de los factores determi
tes del sentido de la existencia humana, no debemos
terpretarla como una peculiaridad "dactiloscópica".
dríamos, según el precedente de la "infinitud buena"
"mala", de que habla Hegel, distinguir, hasta cierto
entre una peculiaridad buena y otra mala, consi
como la buena aquella quLe se orientd hacia una
para la que un hombre tiene significación yaliosa
peculiaridad.
La peculiaridad de la existencia humana descan
nuestro modo de ve¡ sobre un fundamento onto
No en vano la existencia personal representa una
especial del ser. (Jna casa, por ejemplo, se compone
pisos, y los pisos están formados por h¿bitaciones.
pues, podemos imaginar la c¿sa como una suma de pi
del mismo modo que concebimos una habitación co
el resultado de la división de un piso de la casa.
pves, trazar los límites del ser con más o menos
riedad, delimitar el ente ¿rbitrariamente destacándolo
la totalidad del ser. Sólo el ser-persond' la existencia
sonal, se sustree d estd arbitrdriedad; una person¿ es
cerrado en sí, subsistente por sí, no susceptible de suma
de diyisión.
Podríamos perfilar ahora la posición preferente q
hombre ocupa dentro del campo del ser, el especí
modo de ser humano, apoyándonos en nuestra tesis
rior, según la cual "ser" equivale a "ser-otro". Ser
(existencia humana, Existencia) quiere decir ser-otro
solutamente. En efecto, la esencial y valiosa peculi
de cada hombre no significa sino que éste es otro
todos los demás.
I)UL PSICOANÁLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 115
Elt tanto, el ser del hombre no puede ser reducido a
scr complejo de orden superior sin que este ser su-
lnrrrio pierda la dignidad del ser humano. Como más
tc vemos esto es en Ia masa. La masa, en cuanto
€&recc de conciencia y de responsabilidad. No es, por
un¿r existencia. En la medida en que, a pesar de ello,
pudiendo decirse, en tal sentido, que es algo "real",
lclúit nunc¿ de por sí. Las leyes sociológicas no se
licstan saltando por encima de los indiüduos, sino a
dc cllos. Pueden regir, indudablemente, pero sólo ri-
I lu manera como rigen los cálculos de probabilidad en
Cpeuntc a la psicología de las masas, y solamente en la
cn que es susceptible de cálculo psicológico un tipo
Un realidad, este tipo medio no es sino una ficción
llit:¡t, nunca una persona real, y no podría tampoco
o' prccisamente por ser algo susceptible de cálculo.
{l ¡rcrderse en la rnasa, el hombre pierde su cualidad
¡rro¡lia y peculiar: la responsabilidad. En cambio, me-
e lir cntrega a la misión que la comunidad le impone,
ln r¡uc se ve metido o ante Ia cual se encuentra ya al
, el hombre gana en vez de perder, y gena, concreta-
ñ€ttlr, una suma de responsabilidad adicional. El huir
kcln 1,, masa equivale, en consecuencia, por parte de la
pf:uttrt, ir huirde su responsabilidad indiüdual. Tan pron-
B r,uttro cl hombre obr¿ como si fuese simplemente la
pflr tlc un todo y este todo es lo qug.verdaderamente
§lrtc, ¡rucde abrigar el sentimiento de desembarazarse
áel fpr',kr de su responsabilidad. La tendencia a huir de la
fftporrslbilidad es, en el fondo, el móvil del colectivismo.
&á t,rr,l¡dera comunidad es, sustancialmente, und comuni-
fud ,lr pcrsonds responsdbles, mientras que la sirnple masa
}# cr .rlrro la suma de entes despersonalizados.
 116 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
I)IiI, PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL II7
El colectivismo conduce, en el enjuiciamiento
¡rurrr poder enfrentarse a la sujeción a un determina-
hombres, al resultado de que, envezdepersones
llpo, §rílo entonces es sLt ser: ser-responsable, sólo en-
bles, sólo ve un tipo, y envez de responsabilidad
"cs" el hombre propiamente o es "propiamente"
ve solamente Ia sujeción del hombre a ese tipo único.
embargo, la ausencia de responsabilidad no se manifr
llm máquina es tanto más perfecta cuanto más reguladd
solamente por parte del objeto del eniuiciamiento,
u rn cambio, un hombre se dení.a tanto más de la nor-
que se revela también en lo tocante al sujeto. No en
élhn cuanto más regulado, cuanto mfor encd.ja en un típo
la valoración con arreglo a un tipo represente
fñttt, dc clase o de carácter), y se aiustd d un estándar.
una facilidad para el enjuiciado¡ por cuanto le sr
fitt cl campo moral, el colectivismo en el enjuicia-
parte al menos, a la responsabilidad que supone el
rl o l¿ condenación de los hombres se traduce en el
un juicio. Cuando valoramos a un hombre con a
lcrlo dc que se haga a éstos "colectivamente respon-
patrón de un tipo, no necesitamos ahondar en las
'l Sc les impone la responsabilidad por algo de que
terísticas del caso concreto, lo cual es, naturalmente,
Intl, rcirlmente, responsables. Lo cual vale tanto como
cómodo. Tan cómodo, por ejemplo, como el
iuzgar u'§ustraerse a la responsabilidad del juicio. No cabe
motor eteniéndose a su marca de fábrica o a su
rlr quc es mucho más cómodo enjuiciar, valorándo-
construcción. Cuando conducimos un determinado
tl dr¡vrrlorizándolas, a "razas" enteras en bloque que
de automóvil, un coche de una determinada marca,
¡r r'¡td¿ hombre por separado pare ver a cuáles de las
mos a qué atenernos. Lo mismo, cuando escribi
tlrrk'¡¡s "razas" importantes desde el punto de vista
una máquina de determinada marca sabemos perfec
te lo que de ella podemos esperar. Hasta con respecto
[lf*l lx'rlcnece: si a la "raza" de las personas decentes o
It +ft' hrs (luc no lo son.
razas de perros conocemos lo que pueden dar de sí:
tándose de un foxterrier, le atribuimos de antemano
I I trs¡ronsabilidad del hombre, cuya forma de con-
lfÉttl l,r I dc facilitar el análisis de la existencia, es una
r'¿r t rr
tas inclinaciones y cualidades, distintas de las de un
rro-lobo. f,t¡ttturrbilidad encuadrad¿ dentro del carácter peculiar y
1n¡trl,rl tlt' su cxisteflcia, como algo único y que sólo se
Pero la cosa cambia tratándose de hombres. El
el único ser que no puede deterruinarse, que no puede t
lltv trrr,r vtzi cl existir humanamente consiste en ser-res-
larse por el hecho de pertenecer a un determiiado ti fffir,rlr/,' t'u vista de la finitud. Ahora bien, esta finitud de
cálculo no agota nunca al hombre en su totalidad;
h vl,l,,, r'o¡no frnitud en el tiempo, no la priva de sentido;
pie siempre un residuo. Este residuo corresponde a
ll l,rrttlt,ttio, ya vimos que es la muerte la que da sentido
a ls vl,l¡, I le ruos dicho que el carácter singular la vida lo
bertad del hombre para someterse a las condicionali
que todo tipo supone. Como objeto de eniuicia l|iv,t r',,rrsi¡1., rcspccto a toda situación; la peculiaridad de
h vlrl,r lh'v¡r trrmbién consigo la peculiaridad de todo des-
moral, el hombre, efi cuanto tal, sólo comienza allí
Httl l'rr ltinl¡inos gcncrulcs, podcmos dccir que el desti-
 )HI, PSICOANALISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 119
118 DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL I

"su" desti-
no es que la muerte-, de un modo o de iar lu cual no podría ya hablarse, en rigo¡ de
-al igual
parte constitutiva de la vida. El hombre no puede il; ;i,,,, det destino de otro' Por tanto' el problema de la
destino, un destino distinto' es
por mucho que haga, salirse de nuevo del merco o ¡uit¡ttiar¿ de tener otro
y carente dc sentido'
e irrepetible de su destino. Si maldice su destino, es *filutt ,,i imposible, contradictorio
'tit ¿.rtino es parte del hombre, como el suelo a que le
aquello contra lo que nada puede, en lo que no tiene
podría dar un paso'
ponsabilidad ni culpa alguna, es porque no llega a ftr h lcy de la gravedad, sin la cual no
que mantenerse erecto sobre
prender el sentido del destino. Existe, evidentemente, 31H,,*üt" tierie, en efecto,
erecto sobre el suelo que
sentido del destino e infunde sentido a la vida, ni h dc*tino, como se mantiene pie para saltar hacia su
menos que la muerte. Dentro del marco de su *rn v cn el que tiene que afirmar el
inposible; ld libertad sólo
exclusivo, cada hombre es insustituible. Es lo que [Éoriu,r. Liiertad. sin destino es
un destino' un comPortarse con
que el hombre sea responsable de la conformación fflprlr rrr libertad frente a
libre, indudablemente' pero ello
destino: Tener un destino stgnifica tener cada uno su I[,f,*,i". Pl hoábre es en el vacío' sino
no.rr Con su destino peculiarísimo el indiyiduo está, iri,rut.r. decir que flote, independiente'
diiéramos, solo en todo el uni"¡erso. Su destino no se áün'r. l',rll, en áedio de una muchedumbre de vínculos'
de su
Nadie vendrá ¿l mundo con las mismas posibilidades Hi,.r,u, vínculos son propiamente el punto de apoyo
é1, ni él mismo volverá a tenerlas. Las ocasiones que llbort,t¿. La libertad pre§upone
ünculos' tiene que contar
con el impulso' la
brindan parala realización de valores creadores o ét,lt ufn.tulo*. nl espiritu debe contar
El tener que contar no signifi-
ciales, el destino con que re¿lmente tropieza :ll,t.,r.,i, con la suitancia'
aquello que el hombre no puede modificar, sino que
-es g¡ l,,nr.timi.nto. El suelo sobre que el homlre se planta
en la marcha y es suelo
soportar en el sentido de los valores de actitud-: ei trur."ndldo a cada momento
trascendido y sirve de tramPo-
esto es algo único y que sólo se da una vez. ,,11,,.,, lrr medida en que es
definir alhortbte habíamos de hacerlo
Cuán paradóiico es querer rebelarse contra el iiii, sr,¡ritiet"mos
que
se ve claramente cuando alguien se pregunta qué gi,u,,, ,i, ser que mliberdndose en cddd caso de aquello
sido de é1, cuál habría sido su vida, si no hubiese teni I¡ ,lrt, r mina (como tipo biológico-psicológico-socioló-
todas
padre que reelmente tiene y sido hiio de otra llr o)t cs decir, como un ser que va trascendiendo
o conformarlas'
cualquiera; quien se formule tal pregunta olvida que Ertl¡ tlctcrminaciones al superarlas Pero
que va sometiéndose a ellas'
tal caso no sería propiamente "é1", pues el portador '-"'li¡l¿r ¿ medida
lltttlrlcn
hombre'
destino sería otra persona completamente distinta, paradoia dáfine el carácter dialéctico del
es el permanecer Perenne-
Il
ultrr rlc cuyos rasgos esenciales
El "ser" su realidad
¿Qué signiñca existencia
pre "ahí"
-Da-sein-? -§elz- es ii,,',,'. ,,¡i.tto y"problemático Para sí mismo:
que vale tento como decir que está arroiado r "su poder-
-Da-,lo
destino, que está siempre en su "espacio de destino", siempre e ,, ,i,',,r¡rt. una posibilidad y su ser un poder:
"ser-él"' Lo que
iet rrr,ir'propio'i "r.t-ptopiamente"' o su
a su destino y que tiene, por tanto, que responder de "su" muerte.
 120 DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL
DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL 12L
es no es sino que devendrá; y lo que puede devenir
ha sido.
¡ §on muchos los chistes en que resalta la situación có-
tJcl hombre no consciente de su esencial libertad de
La existencia humana es ser-responsable, porque
. Uno de ellos es el del marido que explica a su
ser-libre. Es un ser que dice /aspers_ decide c¡
-como cuán inmoral es la humanidad moderna, ofrecién-
vez lo que es: un "ser-que-decide,,.Es piecisamente ,. como ilustración 1o siguiente: "Hoy, por ejemplo,
tencia" lDasein, da-sein, "ser-ahí,,, .", he cncontrado en la calle una cartera llena de billetes:
"orr.r.trr
"aqtí_y ahora"l, y no está siendo simplemente,
como bien, ¿crees que me ha pasado porla cabeza entregar-
cosa fVorbandensein, estar delante, hallarse, terminol
!n la oficina de objetos perdidos?" ¿Qué es lo cómico
de Heideggerl. La mesa que está delante de mí es
y se l¡ ¡ituación? Ver que alguien nos habla de su propia
rá siendo lo que es por su perte, es decir, si alguien r
§ tle moral como si no le cupiera responsabilidad al-
hace cambiar; en tanto, la persona que está ,átrdn
, ; cste hombre hace como si hubiese que aceptar su
mesa frente a mí, decide por sí miim a, cada vez
lo moral como un hecho dado, del mismo modo que
clc
"es" en el momento siguiente, lo que me ha de decir,
lnmoralidad de los demás;12 como si no fuese libre y no
ocultar. Lo que cdr&cteriza su existencia como tal es la mtt
ese en condiciones de decidir si debe quedarse con
tiplicidad de posibilidades distintas, ile las que su ser
C§rtcra encontrada o entregarla en la oficina corres-
realiza und en cddd caso. (Ese ser peculiar del hombre
nte, para que vuelva e manos de su dueño.
mado existencia podría caracterizarce también como
Yu nos hemos referido a aquel profesor de enseñanza
ser que yo soy'l) El hombre no se sustrae en ningún
fioellu que definía la vida como un proceso de oxidación
mento de su vida a la forzosidad de optar entre div
á de combustión. Una bujía que "está ahí" expre-
posibilidades. Sólo que puede hacer.,como si,,no -para
llrnos, cn la medida que nos permite el idioma español,
opción ni libertad de decidirse. Este ..hacer como si,,
Éñ lo¡ f érminos de la filosofía existencialista- arde hast¿
ma parte de la tragicomedia del hombre.
Ét1n¡unrirse, sin poder dirigir por sí misma, en modo al-
Cuéntase del emperador Francisco I de Austria
refiriéndose a un peticionario que se había presentado ¡Hno, cste proceso de combustión. Por el contrario, el
tr¡¡¡1lrrc, que "es-ahí", que es existencia,* tiene en cada
petidas veces en audiencia con el mismo ,rr"go y
qu., . p¡lr ln posibilidad de decidir libremente acerca de su ser.
airado siempre en su petición, .o.rrp"r".ír-rru.ur*.
lJ lil hombre nunca se reduce a su propia f¿cticidad. Por encima de
para insistir en ella, dijo volviéndose hacia uno
de sus ktdl hr r¡uc pueda encontrarse en él es, edemás, un ser-hombre; pode-
dantes: "Yaveráusted cómo este pobre diablo
consigue Htl¡ rlrcir, por tanto, que el ser-hombre no es un ser-"de hecho", sino
que se propone". ¿eué es lo que encontramos de *' r ul t ati,r o.
cámi át'r .li tc

en esta anécdota? Sencillamente, el ver que alguien _ t l)cbujíe se dice en alemán d.ie yorhanden lsl
lrr está ehí-,
-que
emperador- hace como si no fuese libre para-decidir liliettlnrs tlcl hombre se dice der Daseinhat tiene existencia, que
-que
el "pobre diablo" en cuestión ha de salirse o ,ro .on |let*, u'r ahí-. Este "ser-ahí" quiere decir que 1o que ha de ser lo deci-
la suya. dlt'á dl rnismo en el momento concreto, "ahí".
722 DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL
Decisión que entraña, incluso, la posibilidad de
se a sí mismo, de "extinguirse" por su propia
Podríamos, por tento, afirmar incluso que este radi
simo ponerse d sí mismo en tela de juiclo, no sólo en
de duda en cuanto al sentido de la vida, sino también
la desesperación extrema del suicidio, que esta pos
dad esencial de optar por el suicidio, qve estd libertad
hombre para decidir dcercd de su propio ser, es lo que
rencia al hombre de cualquier otro ser y destaca su
de ser del de los animales.
La libert¿d que es inherente a toda decisión, lo que se
el libre albedrío, es algo obvio para el hombre sin
cios; tiene experiencia directa de sí mismo como
Sólo puede poner seriamente en duda el libre
quien se deje captar por una teoría filosófica determi
o que, padeciendo una esquizofrenia paranoica,
mente su voluntad como una voluntad no libre, "
Pero el fatalismo neurótico no hace más que encub
libre albedrío: elhombre neurótico se cierrd a sí mil
camino hacia sus genuinas posibilidades, se interpone
mismo en el camino hacid su "poder-ser". Con 1o cual
forma su vida (para decirlo con las palabras de E. St
y se sustrae a la "realidad del devenir", envez de
la (pues también el ser humano, como totalidad,
concebirse como "realidad de ejecución"). Si, como
principio decíamos, todo ser es un ser-otro,
emplear ahora esta fórmula: el ser-hombre no sig
solamente ser-otro sino también "poder ser-otro".
A la libertad se contrapone el destino. Llamamos
tino, en efecto, a lo que se sustrae esencialmente e h,
bertad del hombre, lo que no se halle en su poder ni
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL T23
llkr rcsponsable. Sin que olvidemos ni podamos olvidar
tn ningún momento que toda libertad humana implica
llrntpre un destino, en cuanto que sólo puede desplegar-
ft en é1, contando con é1.
Ahora bien, del destino forma parte, en primer lugar,
ttxlo lo pasado, pues es algo incambiable. El factum (lo
h;r'h«r, devenido pasado) es, en rigor, no sólo facturn, sino
thllrr, cl hado o fatalidad.l3 A pesar de lo cual, podemos
tllrnrar que el hombre es todavía libre frente a su pasado
por lo mismo, a su destino. Es cierto que el pasado hace
¡
lr Alcrc¿ de la crítica de la palabra "dete¡minación', que tanto gusta
dt rttt¡rllrrr cl fatalismovulga¡ diremos, brevemente,lo siguiente. Si deci-
ñrlr, rr,liriúndonos a algo ya pasado, que me ha sido "determinado", em-
ph*tttur trna expresión tan ex¿cta (puesto que sólo 1o necesario llega a
¡¡'¡¡¡l) r'omo tranquilizadora (ya que no tendría sentido alguno rebe-
ht'¡c ,',,,rtr',r Io realmente neces¿rio y lo necesariamente real); en cam-
hltt, r'nrt ¡r'lcrcncia al futuro, si decimos que algo me he sido "determina-
dtt'l rl¡rr,l,, it cntender que es algo irremediable, hacemos una afirmación
§llgtlll rh'scntido (puesto que iamás puedo determina¡ de antemano 1o
Ettn !lrl
cstii "tlcterminado") ¡ además, peligrosa, ya que paraliza nues-
lll ,r¡r,l itlrttl dc decisión y nos priva de libertad para decidir. Si alguien
lHl¡ttl l¡r r¡rcirr dc este concepción una conclusión fetalista en cuanto al
FlttFrll' (r's tlccir, en cuanto a nuestras decisiones y resoluciones en
Éáil{ nlrnrurto)
-llevedo,
por ejemplo, del c¡iterio de que el determi-
Hllnr r l[(' lrrnlbién de un modo intrapsíquico-, le sería imposible, por
llltil rd/lrr rrruy scncilla: no queremos afirmar que el hombre o bien obra
Fttt Ililt lvos lrirlcs o que puede tomar la actitud de observar estos mo-
llHt, r ltrrr¡ si cxisticra una especie de relación de exclusión entre ambos
§ttlrrr rL' rrr't itud; nadie podrá negar, sin embargo, que en ia medida en
quh u, rlrv'r'vx nl¿ís a sí mismo, en que se "contempla" a sí mismo, obra-
tl lr¡1,'¡ rlllccl;¡rne nte por la mecánica de la motivación, y viceversa.
Hrr rolr rlutl¡r, ¡rucs, dc que tiene necesariamente que existir algo así
tHttur rtl¡r'kin proporcional inversa entre la acción y la propia observa-
tlÉ[, ir,l'rr hirr ¡ror virtud dc l¿ cu¿l parece descartada la posibilidad de en-
lF¡*nl lll,rlnrcnlc ¡¡ l¡r i¡ccitln, ¿ l¿ actividad y, al mismo tiempo, obser-
I24 DEL PSICOANALISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
comprensible el presente, pero no hay derecho a que
futuro se determine exclusivamente partiendo de él:
éste el error característico del fatalismo típicamente
rótico, que a la par con la comprensión de los errores
metidos en el pasado postula también el perdón de
mismos errores para el futuro, envez de considerar los
pasado como fecundo material para la plasmación de
futuro "mejor", "aprendiendo" de ellos. El hombre es,
tanto, libre de situarse ante el pasado en una actitud
cillamente fatalist¿ o, por el contrario, de aprender de
Nunca es demasiado tarde para aprender; nunca es
poco demasiado temprano, lo que vale tanto como
que "se está siempre a tiempo" para ello. Quien lo
de vista se parecerá a aquel boracho que, a quienes
ban de convencerle de que dejara la bebida, les re
que era ya demasiado tarde para ello y que, acuciado
el argumento de que nunca es demasiado tarde, añ
"Entonces, no hay por qué darse prisa".
La inmutabilidad del pasado, convertido por el si
hecho de serlo en destino, provocá precisamente a la
bertad humana: el destino tiene que ser siempre un
cate pera la acción responsable del hombre. Como he
visto, se enfrenta siempre ante la vida como un ser
escoge en cada momento, de entre un cúmulo de
lidades, una sola, desplazándola precisamente,
su realización, al reino del pasado, poniéndola a buen
caudo, por decirlo asi. Lo pasado "queda" en el mundó
varse a sí mismo con toda fuerza y a la distancia necesaria. Pues
quién no se le presentará, a la vista de esta relación proporcional
sa entre la "impulsividad" humana, de una parte, y de otra la
ción reflexiva de uno mismo, la ¿nalogía con la conocida "relación
de Heisenberg?
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 125
paradóiico que ello pueda parecer-, y
" -por
no a pesdr de ser pasado, sino precisamefi.te porque
Ig es, Ya hemos dicho en otro lugar que Ia realidad de lo
queda "asumpta"* en el doble sentido hegeliano
lo que se quita y se conserva en lugar más alto, y he-
ñÉr dicho también, a este propósito, que el "ser-sido" es
forma más "segura" del ser. El pasado le salva de ser
Io pasa)ero son sólo las posibilidades (cf lo que
dicho acerca de los velores de situación, que sólo se
una vez, y en cuanto a la ocasión, irremisiblemente
toria, que para su realización se ofrece): lo que se
d salvo de ser-pasajero es lo ya dsulnpto en el pasado,
realid,ad sal¡¡ad.a por ser-pdsddo. El instante se truecd etl
cuando se logra trocar las posibilidades que el pre-
alberga en aquellas realidades albergadas en el pasado
loda una eternidad.
Értc, y no otro, es el sentido de todo realizar.Y en este
ldo, cl hombre no"realiza" solamente cuando eiecuta
heclto o realizaunaobra"para siempre", sino también,
cuando vive una experiencia. En el sentido
no§otros Ie damos y a consecuencia de este tipo de
lvlsnro, cabe incluso afirmar que "lo realízado" en
expericncia o vivencia no puede llegar, en rigor, a des-
lre, u h¿rcerse desaparecer, por el hecho de que se in-
rrr nl pasado; más ¿ún, ni siquiera mediante la cance-
rlc lrr posibilidad de recordarlo, v. g., porque muere
* ilegr'l cxplica por qué emplea el verbo auJheben para señalar el
ilrrr¡u'rlo dialéctico: tesis, antítesis y síntesis. Setzen
,t'tt contraponer- affieben -poner-
para poner más arri-
-quiter
A4llrl'rn cs lo que hacen las amas de casa cuando retiran la vaiilla
lÉ nrur,r y lrr guardan, ocuita y en un lugar superior. Empleamos la
"rEr¡¡l|irln" pensando en la de laVirgen.
 126 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
la persona que ha vivido los hechos de que se trata.
demás, consúltese como contrapartida de esto lo que
otro lugar del presente estudio (infra,pp. r7r y ss.) de
mos ¿cerca del subjetivismo o "psicologismo" del h
bre que se aturde en presencia de una desventura,
hombre que va a refugiarse para el olvido del i
en Ia embriaguez o en el olvido absoluto, en el suic
El destino se presenta ante el hombre, principalmente,
tres formas: r) como sus "disposiciones", lo que Tand
llama la "fatalidad somática" del hombre; z) como su ,.r
tuación', como la totalidad de las circunstancias suyas
cada momento. Las disposiciones y la situación intesr
"la posición" de un hombre. El hombre adopta una act
ante ella. Y esta actitud es oposición a la .,
-por libre.* prueba
ción" que se presenta como destino- de
es queexiste la posibilidad de dar un viraje en la vida,
biando de posición en ella o ante ella (siempre que i
yamos en nuestro esquema la dimensión temporal, pue
que todo viraje en la üda lleva implicado un cambio
actitud en el tiempo y con el tiempo). Del cambio de
sición, en este sentido, forma parte, por ejemplo, todo
que llamamos educación, posteducación y autoeducac
y también la psicoterapia en el más amplio sentido de
palabra, y fenómenos como el de la conversión.
Las "disposiciones" representan el destino
del hombre mientras que la "situación" representa su áes¿
tino sociológico.3) A estos dos factores hay que añ¿dir,
además, su destino psicológico, entendiendo por tal la acJ
* También el alemán juega con Stellung
-posición- Einsteilunj
y
toma de posición, actitud. Todavía tenemos Umstellung, cambio de la tomt
de posición, de actitud.
I)ELPSICOANÁLISISALANALISISEXISTENCIAL 127
I psÍquica del hombre, en cuanto no es libre ni entraña
llbre actitud espirituaL Examinaremos de inmediato
or«len hasta qué punto lo biológico, 1o psicológico y lo
lológico, considerados como algo relacionado con el
se interfieren con la libertad humana,
Flfómonos, ante todo, en aquellos casos o circunstan-
cn los que elhombre se enfrenta con el destinobiológi-
y nos veremos ante el problema del radio de acción de
llbcrtad humana frente al aceecer orgánico, del poder
penctración de su libre albedrío en el campo de lo fisio-
Nos acercamos así a la problemática psicofísica,
sdcntrarnos por eso en la interminable discusión de
rtu qué punto el organismo físico del hombre depende
lo psíquico-espiritual, y viceversa. Nos limitaremos a
tar entre sí, dejándose que se comenten por sí so-
dor crudas realidades.
F)l psiquiatra Lange nos informa del caso de unos me-
lr procedentes de un solo óvulo, que vivieron durante
ñuthos años separados el uno del otro. Recibió del her-
ñcltr¡ rcsidente en otra ciudad una carta en que se revela-
h pur vcz primera una idea quimérica de idéntico conteni-
de rrl quc revestíe el estado paranoico del otro hermano, al
l,nnge estaba tratando. La base somática de esta en-
§Ue
ftt'nlcchd común habíase manifestado con la fuerza del
de¡tlrro cn los dos hermanos, que procedían de la misma
eélulu gcrminal y poseían, por tanto, idéntica masa here-
dllsri¿r.
Aht¡ra bien, ¿podemos cruzarnos de brazos ante esta
ñterrrr biológica del destino? ¿Vamos a faltar al respeto a
lá¡ lircrzas orgánicas, a la vista de hechos como éstos, que
Ér,ulnn inneg¿blemente su importancia decisiva? ¿Debe-
tsrrros ilegar a la conclusión de que el destino del hombre
128 DEL PSICOANALISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
portador de ciertas disposiciones se ve forzosamente
formado por factores biológicos, o quedará algún
para influir sobre él por la acción de la libertad del
ritu humano? Los resultados a que se llega en la
gación de la herencia patológica de ese tipo de mell
conducen a una sugestión fatalista que es peligrosa,
to que paralizalavoluntad de hacer frente al destino
terior del hombre. En efecto, quien considere su
como algo sellado, jamds estará en condiciones de
dominarlo.
Pasemos ahora a la segunda realidad. En la clínica
enfermedades nerviosas de Viena, Hoff y sus colabo
res hipnotizaron a ciertos suietos experimentales,
provocar en ellos determinados efectos por lo que
llamarse un proceso de cristalización pura. En unos
sos, se les sugerían vivencias gozosas, y en otros se les
buían vivencias tristes. Pues bien, en estos expe
se vio que la masa de aglutinación ante los bacilos del ti
era incomparablemente mayor cuando el suero sa
se obtenía en el caso de la alegría que en los momentos
tristeza. Estas investigaciones vinieron a arroiar
ciertaluz sobre la reducción de la capacidad de
cia del organismo de una persona hipocond
medrose ante las infecciones, así como también
hecho de que las enfermeras dotadas de un sentim
de deber moral que prestan sus servicios en hospitales
demiológicos o incluso en leproserías se hallan prese
das de las infecciones, hasta el punto de que algunos
ran el hecho como un verdadero "milagro" mientras
otros lo consideran como pura "fábula".
Es ocioso, anuestro modo de ver, entretenerse en
dar enfrentando a cada paso el "poder del espíritu" y
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL I2g
fpoder de la naturaleza".Yahemos dicho que ¿mbos fec-
forman parte del hombre y que se completan él uno
otro mutuamente. Al fin y al cabo, el hombre es, por
rlo así, ciudadano de varios reinos y su vida discurre,
nr:ialmente, en una tensión, en un campo de fuerzas
Si quisiéramos comparar estes dos fuerzas, po-
por decirlo así, a pelea¡ tendríamos lo que se lla-
una "carrera indecisa". Sabido es que las carreras in-
l¡rts son las más agitadas de todas. En realidad, lo que
crizala vida del hombre es precisamente esa eterna
cntre su libertad espiritual y su destino interior y
terlor. Sin menospreciar en lo más mínimo lo que toca
do¡tino, y en especial lo que se refiere al destino bioló-
tcnemos que llegaa como médicos psicoterapeutes,
It eonclusión de que todo esto no constituye, en última
más que las durederas pruebas de la libertad
Por razones heurísticas, cuando menos tendría-
quc hacer como si los límites de las libres posibilida-
tlcl hombre frente a lafuerza ineluctable del destino
lcr¿n infinitamente leios; sólo así estaremos en con-
üsl,llr.* de llegar lo más lejos posible.
Arrn ¡rllí donde lo fisiológico guarda una íntima rela-
Élát, t,r,'r lo psíquico, en ta patot,ogía cerebral, podemos
lñflltnr que los cambios patológicos físicos no entrañan
§d¡vfu, dc por sí, ningún destino definitivo e irrevocable,
üño rlnrplemente el punto de partida para una libre con-
Éfntrrckin. En este sentido, dícese que el cerebro tiene
bplert
lt'lclad": sabemos, por ejemplo, que, al resultar heri-
{¡r p,rrtcs extensas del cerebro, entren en función "en
ftfnu vicarie'l supliéndolas, otras partes de este órgano,
§ñ !u r¡uc:, más tarde o más temprano, se restablece la fun-
Itttcrrumpida o alterada. Dandy, un cirujano norte-
 t30 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
americano especializado en el cerebro, ha llegado inc
apoder eliminar operativamente toda la corteza
de la parte derecha (en los diestros), sin que se
ran perturbaciones psíquicas permanentes de alguna
sideración. Pero es ya una cuestión de por sí, si la ult
variación permanente del organismo, consistente en
parálisis de toda la mitad izquierda del cuerpo, es ace
da por el enfermo o por su familia, cuestión que, una
más, pone de manifiesto los últimos fundamentos
Iógicos de la púctica médica.
Ho¡ no sabemos si no habrá partes enteras del ce
bro humano que permane zcan inactivas. No existe ni
quiera la seguridad de que funcionen totalmente todas
células centrales. (Parece hablar en contra de ello el
de que la función de los centros lesionados sea suplida
otros, como hemos üsto.) Las modernas inves
indican, sobre todo, que el desarrollo filogenético del
rebro se efectua a saltos, en el sentido de que el nún
de las células de la sustancia gris no crece poco a
sino que se duplica, en cada caso, de pronto. Ahora
¿quién podría afirmar con toda seguridad que los
bres de hoy hayamos llegado a realizar ya t;das las
bilidades que la actual organización del cerebro
nos permite? No tendría nada de particular, en
que el desarrollo real de las funciones fuese tod¿vía i 6 ¡es l¿ situación concreta en que se actú¿, con todas sus
rior a las máxim¿s posibilidades,es decir, inferior a
capacidad de rendimiento del órgeno.
El destino biológico constituye el material que la
espiritual tiene que encargarse de plasmar y con
en cada caso. Tal es, visto desde el hombre, su r
último. La reelidad nos enseña, en efecto, cómo el
DEL PSICOANALISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 131
ta acomodando con sentido dentro de la trabazon histórica
blogr,ifica de su vida. Continuamente nos encontramos
personas que han logrado de una manera ejemplar su-
los entorpecimientos y limitaciones originarios a su
desde el lado biológico, vencer las dificultades
que en un principio tropezaba el desarrollo de su es-
De este modo, su forma definitiva de vida se ase-
hasta cierto punto, aunarealización artística o de-
A la primera, en cuanto que la materia biológica
ln es moldeada por la libre voluntad del hombre; a la
en el sentido en que ya más arriba hemos pre-
la moral del deportista como modelo para la
$:mación de Ia vida: el corredor que arranca del punto
3r partida con algún handicap puede ser considerado
ɧmo el mejor de todos aunque no llegue el primero a la
extraño que la nación deportiva por excelen-
ñttc, No es
lu nación anglosajona, tenga en su lenguaje el giro de
th,
que uno pueda", habien-
b do one'sbest,"hacerlo lo mejor
ds convertido esta frase en una de las normas empleadas
€€ñ mayor frecuencia, casi diariamente, en la vida. Pues
blen, cl hacerlo lo meior que "uno" pueda, el hacer en
éldu c¿tso todo lo posible, significa tener en cuenta, para
fulgrrr una realización,la relatividad de ella, iuzgarlatea-
llfn.tón teniendo en cuenta el start, el punto de arranque,
dlñr'ultades, es decir, con todos los obstáculos externos y
lÉt rnt«rrpecimientos interiores inherentes a ella.
llucde ocurrir que una vida entera, desde sus primeros
lñonlcntos, se desarrolle bajo el signo de la lucha contra
el lttudicap del destino biológico, que represente toda ella
Hfla rola gran rcalización, teniendo en cuenta su difícil y
Éttmplicado stdrt o pvnto de arranque. Conocemos el caso
 I12 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
de un hombre que, como consecuencia de una enfe
dad cerebral adquirida ya en el cl¿ustro materno,
una parálisis parcial de sus cuatro extremidades, ü
obligado a desplazarse durante toda su vida en silla de
das. Hasta bien entrada su juventud, fue
considerado como un retrasado mental, y nadie se
de enseñarle a leer y escribir. Hasta que, por úl
maestro se hizo cargo de él y se dedicó a enseñerle; al
de cierto tiempo, nuestro paciente no sólo aprendió a
y escribir, sino que se asimiló una notable cultura
rior en materias por las que se interesó
Una serie de prominentes hombres de ciencia y
de universidades se disputaron el honor de ser sus
tros particulares. En su cesa se reunía varias veces a la
mana un círculo de talentos, cuyo centro social, por
dos admirado, era el inválido. Bellas mujeres riva
entre sí, disputándose el amor del tullido, hasta el
de producirse entre ellas violentas escenas, escá
hasta suicidios. Y eso que el objeto de toda aquella
ración y de aquellas pasiones amorosas no podía ni
hablar normalmente: su articulación veíase conside
mente entorpecida por una grave etetosis general,
hacía luchar, sudando por el esfuerzo y con el
convulsionado, por dar forma a cada una de sus
Huelga decir qué realización tan admirable rep
sin embargo, la vida de este hombre y qué ejemplo
formidable nos brinda para nuestros enfermos,
todo si tenemos en cuenta que la mayoría de éstos
sentan Lrn stdrt harto más fácil que el impuesto
"destino" al sujeto a que nos referimos, el cual, si
hubiera que tomar en consideración el factor "des
habría pasado toda su üda vegetando como un
I)EL PSICOANALISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL I13
cn un asilo de idiotas, hasta el día de exhalar el últi-
¡usplro.
a examinar ahora lo que hemos llamado el desti-
p*lcológico del hombre, entendiendo por tal el con-
de aquellos factores anímicos que se interponen
h acción de la libertad espiritual. Es el psicoanálisis,
todo, el que nos ha enseñado a destacar lo que hay
de fatal en el acaecer psíquico, viendo en
cn mayor o menor medida un "mecanismo" sujeto a
ineluctables. El psicoanálisis es la teoría del hom-
coffio sometido a los impulsos. Visto a través de su con-
aparece como un ser "dominado" por sus instin-
Lu impulsividad del hombre es el factor decisivo para
prleoanálisis. Sin embargo, quien considere el problema
pttjuicios se dará cuenta del sencillo hecho fenomeno-
dc que los instintos no son otra cosa que demandas
Lu que el yo tiene que decidir. EI yo puede siempre
l¡eldtr y decidirse, tomar una resolución, optar libre-
"quiere'l Y lo hace, además, esencial-
ñgntc; 1o quien
es el
ñ€tttc, con independencia de la dirección en que le
"im-
"ello"'
!uhu" cl
(llcrto es que el propio Freud hubo de reconocer la
tsallrlrrtl de que el yo -ego- no se confunde, en 1o esen-
eon los instintos, con el "ello" No obstante,
Élal, -id-. impulsos
lñfent,r derivar genéticamente el yo de los 11e-
fáltrlo por este camino al concepto necesariamente pera-
Eéltco clc los "instintos-de1-yo"' EI carácter paradóiico de
lttn loncepción sólo podría ser comparado con un deba-
ft lurlk'ial en el que, después de interrogar al acusado, le
fu€¡e concedida la palabra en sustitución del fiscal para
ɧe firrrnulase Ia acusación contra sí mismo. Ya E- Strauss

I34 DEL PSICOANALISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
se ha encargado de poner de manifiesto que aquella
dicción ejercida por la "censura" sobre los instintos
puede considerarse como emanada de los instintos
mos. Por su parte, Scheler caracteriza el psi
como una especie de alquimia espiritual, mediante la
los instintos sexuales pueden trasmutarse en la
moral del hombre.
No cabe duda de que el yo, como instancia de la
voluntad, necesita de la dinámica de los impulsos. Sin
bargo, el yo no obra nunca pura y simplemente "
do". El naveger a vela no consiste en que el barco se
simplemente, impulsar por el viento; el arte del
que tripula un barco velero consiste, por el contra
saber utilizar la fuerza del viento, haciendo que o
barco en una determinada dirección, en saber, i
muchas veces, navegar en contra del viento. El gran
gro de la concepción psicoanalítica de la impulsividad
hombre estriba en el fatalismo a que conduce. Los
mos neuróticos son precisamente los que más
a creer ciegamente enlafuerza del destino, desde el
de vista psicológico, y los que invocan
carácter pretendidamente ineluctable de sus inst
la dirección de sus impulsos o, lo que tanto vale, la
blez de su voluntad y las fallas de su carácter.la
Podemos afirmar que no existe una voluntad
riamente débil; el neurótico hace de lafuerza de
una especie de hipóstasis, pero no se trata de algo
tico, dado de una vez pot todas, sino en cada caso,
ción, como si dijéramos, de los siguientes factores¡
la
Con su car¿cterístico fatalismo, el neurótico parece hallarse
nado por la fórmula de "así es la cosa, y así tiene que ser", última
la fórmula con Ia que cae, por cierto, en la sinrazín (véase la nott
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL L35
honrada y
ll¡r¡r visión de la meta perseg¡uida, una decisión
UF (lcrto adiestramiento
(del que, evidentemente' nece-
trmbién el hombre neurótico). Mientras una Persona
te el error de empeñarse en creer' antes de intentar
que el intento está condenado necesariamente al
y se aferre tenazmente a esa creencia, es evidente
frncasará en lo que se proponga; entre otras rezones'
¡uc nadie gusta de
quitarse larazÁn,ni siquiera ante sí
lmo. Esto hr"" qr" sea tanto más importante descartar
nntcmano todo aparente contraargumento facultativo
§l momento de formularse interiormente el
propósito
rc persigue; así, por eiemplo, si alguien se propone
hcücr", áeberá contar de antemeno con que, en
el
de llevar a la práctica su propósito, §e Presen-
n ¡¡ntc su espíritu las más diversas obieciones
en con-
hnfo la forma de "no tendré más remedio que
beber"'
p,i,lté, pesar de todo, resistir e la tentación', etc' En
"
irkl, si la persona de que §e trata se repite a sí mi§ma:
ttny que i.ber, sanseacabó, Y Para qué vamos a ha-
'ao ¡in tluda llevará mucho terreno ganado'
lhf",
tiu¡ln sabia era que sin saberlo ni quererlo-
-claro esquizofrénic?d*' al pre-
| tsr¡ruc*ta que una enferma
diciendo: "Soy débil
fUnti,'*.t. si era débil de voluntad,
Io soy"'
IL v,,l,,,rt*,i cuando quiero; cuando no quiero' no
lrlr ¡,rlcóp,rta habría podido enseñar a muchos enfermos
su argu-
ñ€uxtllc,r*, si hubiese sido capaz de desarrollar
ñflrtrl, r¡uc cl hombre tiende a ocultar su propio libre
voluntad'
lihc,trt,, rlctris de su suPuesta flaqueza de
Itl frtulismo neurótico, sobre todo baio la impresión
ft r,let'trts tcsis dc la psicología individual -tergiversán-
invoca también'
ártlrr y ,,1,,r*,r,rdo de c1las, ciertamente-,
vcccs, k¡ quc han "hecho" de é1, en su infancia'
áu ¡,,,,'o*
 136 DEL PSICOANALISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
las influencias de la educación y el medio, hasta el
de convertirse para él en un destino, etc. Se trata,
mente, de tentativas para excusar las debilidades de
rácter. Presenta estas debilidades como si se tretase
hechos "dados" e irremediables y no de "tareas"
tes e su posteducación o autoeducación.*
Una paciente recluida en una clínica de enfe
neryiosas después de una tentativa de suicidio
contestando a las consideraciones que el psicote
le hacía: "¿Qué quieren ustedes que haga? Soy una
'hija única' de esas de que habla Alfred Adler".
no se tratare precisamente de desembarazarse de lo
hay en uno de "típico"! El ethos de la psicología ind
dual, debidamente interpret¿do, debiera exigir del
bre, en rigo¡ que se liberase de los defectos y fallas
carácter típicos que pueda haber todavía en él como
secuencia de la educación recibida, para que como
tado de este esfuerzo, nadie vea en él al "hijo único", o
que sea. Por el contrario, el fatalismo neurótico
ta un intento de huir de la responsabilidad que al
le impone su propia peculiaridad y el hecho de vivir
vida una sola vez, es la tendencia a refugiarse en lo t
en lo que tiene de eparentemente fatel el hecho de pe
necer a un determinado tipo humano. Y, desde este
de vista, tanto da o no es, por lo rnenos, esencial que
tipo de hombre cuyas leyes se consideran ineluctables
conciba como un tipo de carácter, como un tipo de
o como un tipo de clase, es decir, como regido por
dicionalidades psicológicas o por condicionalidades
lógicas (colectivas) o sociológicas.
* En alern:án tenemos gegeben aufgegeben
-dedo-y
Aufgabe es en alemán tarea.
DEL PSICOANÁLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL I37
La"ley" (de la psicología individual) a la que se acogía
mo hija única) aquella enferma a que acabamos de re-
, es una ley que sólo rige, en cada caso, teórica-
te, para el observador; desde el punto de vista prácti-
cxistencial, esta "ley" rige en tanto cuanto "queramos
riia"; en la medida en que nos empeñamo§ en ver en
no sólo unfdctum-hecho-, sinounfatutn -fete-
que no es, en el fondo, otra cosa que una fic-
1o
-,
fatalista. Los defectos de educación no deben invo-
como une disculpa, sino sencillemente corregirse
nte Ia autoeducación de quien los padece. Otro en-
alegaba, refiriéndose a sus defectos: "No hay nada
hacer; es lo típico en neurasténicos como yo". El ar-
o contra tales alegatos es bien sencillo; bastaría
haberle dicho: puede que see típico, pero se trate de
dcfectos típicos de esa clase de $ente; y está bien que
ed los comprenda como típicos, Pero no para perdo-
como defectos.
l'll punto de vista del psicoanálisis, su empeño por
lɡtn..t siempre lafuetzade los instintos humanos, tie-
general, a
lle llcccsariamente que conducir, de un modo
for.r qu. el yo se olvide de su esencial responsabilidad,
lñ vez de cobrar clara conciencia de ella. Por este camino
l¡ vu forzosamente a la abdicación del yo- Con ello, renun-
[lC r cxistencia auténtica (a ser-uno-auténticamente) y
l¡r
I etrrpobrece al reducir lo que, glenuinamente' es un ser-
$utrr' ic ncia-y-responsable a mera conciencia'15
l )onde con mayor claridad se destaca el hecho de que
ll nctitud espiritual de un hombre dispone de un margen
de llhrc acción, no sólo ante sus condicionalidades
físi-
l,o que, en última instancie, se propone el psicoanálisis es que el
ro
-dado "ello", con su inconsciente (el que
httill,r. ," "ponga e buenas" con su
 138 DEL PSICOANALISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAT
I)EL PSICOANÁLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 139

cas, sino también ante las psíquicas, es decir, de

psicopatológicos son obra del destino y esca-
necesita, en modo alguno, plegarse ciegamente al
h por tanto,a la acción de la libre voluntad del hombre.
psicológico, es en los casos en que se trata de la
el c¿so concreto de la neurosis compulsiva, este inves-
electiva ante los estados psíquicos patológicos. En su
ldor se inclina a penser que llega, incluso, a restringir
bajo Sobre la psicología de la neurosis compulsita,
llbertad existencial hasta el punto de originar fatal-
Strauss se ha ocupado de determinar hasta qué
la actitud ideológica del enfermo. Nuestra opinión

C. G. Jung llama colectivo y arcaico). por el contrario, el análisis

); ya por este solo hecho no podría hallarse sujeto a la ley de la
tencial persigue como mete que el hombre "se ponge a buenas
ni a la dinámica de los impulsos. Desde el momento en que nos
mismo", es decir, que llegue, por vez primera, hasta con base en el
en explicar dinámicamente la relación entre el "yo" y el
de su propio yo. Que '?1" o este "yo" sepa crear", las potencias de
r'ecrfamos necesariamente en un círculo vicioso. Y el propio Ireud
firerzas puestas al servicio del yo. En realidad, más aún que esto,
cn su empeño, desde el momento en que se pone e hablar de loi
principio, d priori, estas fuerzas están siempre, realmente, al
del "yo", es decir, a querer derivar dinámic¿mente la voluntad de
yo. (El "elio" es, si vale la frase, solamente el estado mayor,
lRpulnos, y era natural que fracasase, por la contradicción que va im-
el "yo" es el iefe que ha seleccionado en todo momento las meiores
en un concepto como este de los "instintos del yo'i El r¡yo" que
zas.) Por donde el yo es, como tal, de antemano, el encargado de
el "yo" de l¿ decisión existencial, se sustrae siempre, neceseria-
y toda impulsividad está ya modelada desde el yo, aunque sólo sea
tomo una categoría que es, ¿1 punto de vista dinámico-impulsivo
sentido negetivo, en el sentido de la ceida neurótica del yo en el ,,
dlndnlco-causal. Mientras e1 psicoanálisis siga empeñándose en con-
que implica siempre, como sabemos, el resultado de una
el "yo" de un modo dinámico-impulsivo, como algo, subvenciona-
yo, de ia renuncia a su libertad). De todo lo cual
-voluntaria-
prende que Ia relación entre el "yo" y el "ello", que se trata, en
ÉIcrÍdl ic¿mente por el "e11o", su teoúa del "yo" no nos dará ninguna
del "yo" sino a 1o sumo, de su quiebra y bancarrota, puesto
modo, de regula¡ es decir, aquel "ponerse a buenas,,a que nos
letncfuntes explicaciones no hacen, como hemos visto, más que fa-
referido, no necesita tener, en modo alguno, el carácter di un
le tendcncie del hombre neurótico a lo que llamamos la "abdica-
miso", de una "transacción", ya que el "yo" no tiene, para decirlo
modo, por qué hacer concesiones el "ello'i No cabe duda de que $lñ drl ytii Para eclarar lo que queremos decir recurriendo a una ima-
pulsos del "ello" poseen su propia dirrámica, pero el ..yo,,conserva !ñ, dllrrrr.,s que el concebir dinámicamente las relaciones entre el "yo"
frente a ellos su propia fuerza creadoru y su capacidad de plasr I El "ell,r" cs algo asi como el empeñarse en creer que el poder iudicial
la conserva, adernás, en todas y cualesquiera circunstancias, §flrhlr err cl poder musculer. Y quien se asombra de que el "yo" posea
ñalntr,lrte l¡ fucrza necesaria para dominar "impulsos" tán poderosos,
mente porque la posee a priori. Ahora bien, si nos preguntamos
..yo,, Ffl mxnkncr frente ¿ eilos la libertad (inherente a él desde el primer
("en virtud de qué título
iurídico") corresponde al esta
priori, sóLo se nos ocur¡e este respuesta: porque el ..yo,,, porque la ñsmettt¡r) ¡rrrrir adoptar una decisión final, podría ser comparado a quien

tencia en general, no se halla nunca suieta a ninguna clase de

ffirlrrru ¡u r*ombro ante el hecho de que, en la vista de un proceso, un
p* attr hrro y caduco pudiese condenar a un acusado fornido y atlético.
De aquí que el "eilo" no pueda nunca ni bajo ningún concepto hi
FFettt,,* hrrber rcfutado definitivamente, con esto, hasta qué punto
la competencia al "yo", ser adversario suyo de ningún modo, sino
PÉñrllluyr un intento fundementalmente falso y, ¿l mismo tiempo, uná
merúe su pdrtfler En la existencia, como tal, no hay nunca luchas,
*áñr§rrrkln sustancial de los principios (a favor de 1o psicológico y en
solamente decisiones. La eiecución existencial es siempre algo i
Fsálld (l(, lo (lxistcncial), todo intento de explicación del "yo" en un
neo, temporalmente puntual, algo que no edmite, por tanto,
t§t[lrr hrr¡ruhivo-dinámico-causal. Claro está que no todo 1o que pre-
 140 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
difiere de la de Strauss, pero reservamos el examen
llado para un capítulo especial. Nos limitaremos por
ra a poner de manifiesto, alaluz de diversos
posibilidad de adoptar una posición libre, electiva,
las enfermedades mentales.
Una profesora inteligentísima hallábase en trata
to y hospitalizada, a causa de ciertas depresiones e
nas que la asaltaban periódicamente. En vista de las
senta las apariencias de "yo" es ¡ealmente "yo", del mismo modo
es ¡ealmente "ello" lo que se presenta baio las apariencias de "e
este sentido, sí hay que reconocer el perfecto derecho del
de la psicología individual; no cabe duda de que, en los casos de
los impulsos o los instintos del hombre aparecen emueltos en un
moral y pisan el terreno de la conciencia bajo un "disfraz si
como el psicoanálisis sostiene; en este sentido sí hay que darle la
del mismo modo quq, a la inversa, debemos reconocer que el yo¡
Io señel¿, en efecto, la psicología individual, gusta con frecue
esconderse detrás de ciertos impulsos aparentes (como ocu
eiemplo, en los casos de an"angement). Podernos, incluso, dando un
más, reconocer sin miedo que todo lo que el psicoanálisis nos
eiemplo, acerca de los sueños, tiene su fundamento y su vigencia
no es el "yo" quien sueña, sino que triiumt tnir-"a,lgo
-"Es"
mí". En este sentido, no habría nada que oponer si e1 psicoa
presentase como la teoría del inconsciente y el "ello', y la
dividuai, e s! vez, como Ia teoría del preconsciente (o del "nosot
del Man heideggeriano), considerando el análisis
-"se"-
en contraste, como la teoría del verdadero "yo", del yo consciente
ponsable. Lo que ocurre es que, en este caso, el psicoanálisis
renunciar de una vez por todas a su empeño de explicar eI "yo' de
es decir, en su sentido ánterior de 1os impulsos que mueven al "yo'l
sumiendo, podríamos decir: el psicoanálisis enfoca el "yo" como si
el "ello" ("instintos del ego"); la psicología individual, por su parte,
ca el "ello", como si fuese e1 "yo" (supuesta finalidad, carácter de
ment delos síntomas neu¡óticos); en cambio, el análisis existencial
"e11o" 1o que es del "ello", deiando a1 "yo" 1o que en derecho le
a saber: le libert¿d final del hombre, el verdadero señorío.
I)EL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 14I
orgánicas de su enfermedad, se le prescribió una
clc opio, es decir, un tratamiento apoyado en los fac-
§omáticos. Un día la encontró su médico de cabece-
Én un estado de gran excitación, deshecha en llanto.
hrcve conversación con la enferma llevó al médico a
lusión de que la depresión, en aquel momento, no
en realidad nada de endógena, sino que se trataba de
dcpresión psicógena, en la que apaÍeciar^, por tanto,
en §u conjunto, ciertos componentes psíquicos. Lo
Én aquel momento hacía llorar a la enferma era, pre'
su tendencia excesiva de llanto. La depresión
fúlrr potenciado, por así decirlo. Al factor endógeno se
un factor psicógeno adicional. La actual depre-
recaía sobre la depresión endógena originaria; veníe
por tanto, una reacción al estado endógeno. A la üsta
l¡tc hecho de un desarre$lo temperamental reactivo,
psico-
Prercribió una terapie adicional, un tratamiento
ico a tono con los componentes psicógenos. Se
¡ó ir la enferma que ignorase, en lo posible, su estado
tsilvo y, sobre todo, que no se abandonara a le ten-
ll cavilar sobre su depresión, ya que eso la condu-
r0nrprensible pero iniustificadamente, a verlo todo
l, Sc le recomendó que dejase pasar la depresión,
§ntu ttna nube que momentáneamente oculta el sol a
tHert ru mirada, pero sin que por ello termine de existir,
Bnqrrc nosotros no lo veamos; del mismo modo que si-
la persona
füett existiendo los valores humanos, eunque
ñ$ntctr(¡ineamente ofuscada por un estado de depresión
§€ lor vcrr.
§lrr unbar$o, en el curso de este tratamiento psicote-
Speril['o se puso de manifiesto el estado de penuria espi-
ñlucl cn que se hallaba la enferma; ella misma descubrió
 I42 DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL
su pretendida pobreza espiritual y la supuesta falta de
tido de su existencia, sobrecargada por el destino con
presiones recurrentes. En estas condiciones, lo indi
eru dar un paso más allá del tratamiento
en el sentido estricto de la palabra, para proceder por la
de la logoterapia, tratando de hacer comprender a la
ferma hasta qué punto el hecho de los estados de
sión reincidentes como una fatalidad se presta prec
te para mover a la persona que sigue siendo libre,
adoptar una actitud libre ante los procesos psíqui
seguir la única conducta adecuada, es decir, a dirigir
modo responsable su üda a pesar de todas las di
y todos los entorpecimientos interiores o, dicho en
términos, a realizar lo que hemos llamado los
actitud. con el tiempo, la paciente a que no§ referimos
acostumbrándose no sólo a ver ante sí, pese a sus
depresivos, una vida llena de problemas y tareas
Ies, sino incluso a ver en aquellos estados de
una farea más: la de acabar con ellos como fuera y
sobreponerse a ellos a todo trance.
Gracias a este análisis existencial eso, y
-pues
otra cosa, era el tratamiento-, pudo esta enferma, a
sar de seguir expuesta a sus fases endógeno-depresi
incluso dentro de ellas, llevar una vida más
más plena de sentido que antes del tratamiento y
podríamos decir que en mayor grado de lo que
sido caso de no haber llegado e enfermar ni, por t
necesitar de aquel tratamiento. Se explica, pues, que
buen día escribiera a su médico para decirle: "Ha
usted de mí una persona". Todo esto nos trae de
recuerdo aquella frase de Goethe que hemos citado
de la que, según decíamos, se deduce la mejor de las
I)ELPSICOANALISISALANALISISEXISTENCIAL I43
para toda psicoterapia: "Si tomamos a los hombres
y como son, sólo conseguiremos que sean peores; en
si los tomamos tal y como debieran ser, haremos
¡llos lo que pueden llegar a ser'.
En muchos casos de enfermedades mentales, como
se logra la posible libre actitud espiritual ante ellas
ln h forma de una reconciliación con el destino que la
representa. No pocas veces la lucha constante
lifructuosa contra esos estados "fatales" es 1o que con-
ul enfermo a una depresión acentuada, mientras que
rabe aceptar pacientemente los estados patológicos
§se ve inevitablemente suieto puede ignorarlos con
rc
facilidad y está en mejores condiciones para so-
a ellos.
Unu paciente que venía sufriendo, desde hacía varios
os, agudísimas alucinaciones acústicas, que escu-
o creía escuchar constantemente voces esPantosas,
ñando con sarcásticas burlas todos sus actos y
; se le preguntó un día cómo, a pesar de eso,
riicmpre de tan buen humor y qué era lo que tenía
rlecir a aquellas voces. He aquí su respuesta: 'iSabéis
que picnso de todo esto? Que es mejor, después de
escuchar estas voces, por desagradables que sean,
no cstar sorda como una tapia". ¡Cuánto arte de vivir y
esfuerzo (en el sentido de los valores de actitud)
del rls de esta conducta de una persona sencilla ante el
f;psnlosrl destino que supone ese etormentedor síntoma
!ftlttlrol'rénico! Pero ¿acaso esta respuesta tan divertida
§ltto lrrlcligentísima de la paciente a que nos referimos no
Sclet'nr, ¡l mismo tiempo, una gran libertad de espíritu
&nt* ,r una enfermedad mental? No cabe duda de que sí.
Nlrr¡¡ún psiquiatra ignora cuánto puede variar
-con
 I44 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
arreglo a las distintas actitudes del espíritu- la
de las personas que sufren de enfermedades
aunque se trate exactamente de la misma psicosis.
paralíticos reaccionan con gran irritabilidad y
tando odio hacia sus semejantes; otros, en cambio
do la enfermedad exactamente la misma-, se
amables, bondadosos y dejan en nosotros, incluso,
presión de ser gentes encantadoras. Conocemos
guiente caso. En una de las barracas de un campo de
centración había como dos docenas de reclusos, e
de la fiebre llam¿da del tabardillo. Todos deliraban,
uno, que se esforzaba en sustraerse a los delirios
noche, permaneciendo despierto por un esfuerzo
luntad; este enfermo se aprovechó de su excitación
y de su estado emocional, agudizado por la enfe
para reconstruir en el transcurso de dieciséis
fiebre el manuscrito de una obra científic a todavia
ta, que las autoridades del campo de concentración
bían confiscado, estempando en medio de la nocho
oscuras unas cuantas palabras taquigráficas en unos
zos diminutos de papel, que le sirvieran de guión.
El individuo aparcce siempre ante nosotros
una trama social. Se halla sujeto, desde dos puntos
ta, ala acción de la comunidad: de una parte, su vid¿
condicionada, en mayor o menor medida, por el
mo social en su conjunto; de otra, se le educa si
mente con vistas a este organismo social. Podemog
blar, por tanto, en este sentido, de la causalidad social;
actúa sobre el individuo y de su finalidad social.
que a la causalidad social se refiere, habría que insisti
vez más en que las llamadas leyes sociológicas no
minan nunca totalmente al individuo y, por tanto,
I)IlLPSICOANÁLISISALANÁLISISEXISTENCIAL I45
n, en modo alguno, de su libertad. Lejos de ello,
que pasar necesariamente, digámoslo así, por una
dc libertad indiüdual, antes de poder manifestarse
lndividuo mismo y en su conducta. Por donde el hom-
conscrva frente ¿l destino social un margen de libre po-
de decisión, como lo conserva frente a su destino
o psicológico.
PÉ¡nndo ahora a lo que llamamos la finalidad social, de-
referirnos al error en que la psicología indMdual,
todo, incurre en el campo de la psicoterapia: a la
concepción según la cual toda conductavaliosa
hombre no es, en último resultado, sino una conducta
correcta. Este punto de vista según el cual
te es valioso lo que sirve o aprovecha a la comu-
rcsulta moralmente insostenible. Sólo puede con-
I É un empobrecimiento de los valores de la existencia
No resulta difícil demostrar que existen en el
r rlc los v¿lores reservas individuales, en el sentido
?slo¡'trs cuya realización puede e incluso debe llevarse
Élhrr tnris allá de tode comunidad humana e indepen-
§nrcntc de ella. En efecto, allí donde lo que se venti-
Bt hr quc nosotros llamamos valores de üvencia, de
¡llvc, ni puede reclemar pare sí vigencia alguna la
rlr. lo útil para la comunidad. La plenitud de valores
hrlntlrrn al individuo, aun en su soledad, la vida artís-
tr lu vida de la naturaleza, es, sustancialmente y por
¡rkr, independiente del hecho de que la comunidad
, err un caso concreto, beneficiarse de ella, cosa que,
.1"-,
Il rlorriis, resulta difícilmente imaginable. Sin que de-
¡re lrlcr de viste que existen también, por otra parte,
tetle tkr valores de los que llamamos de vivencia, reserva-
ll¡,r'cslri¿ y esencialmente, a la vivencia colectiva. Unas
 146 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
veces, sobre una base amplie (la de la camaradería, la
solidaridad, etc.); otras, sobre la base de una relaci
tre dos seres solamente, como ocurre con la com
emorosa.
Después de examinar, como lo hemos hecho, el
social de la existencia humana en cuanto puede ser
cebido como la base o la meta de la üda, debemos
la mirada hacia lo social como verdadero
decir, como algo más o menos inmutable e inin
ble, como algo que escapa a Ia voluntad humana y
a combate. Tenemos que estudia¡ por tanto, lo
gico como el tercero de los campos en que el
fatal, sale al encuentro del hombre. En el ca
guiente examinaremos los problemes que nos
conformación de la vida profesional, el problema
que podríamos llamar el debatirse activo del
el mundo social que le rodea; en este capítulo
mos el medio social, simplemente como un factor
acción pesa, en ciertas y determinadas condiciones,
el indiüduo.
Los últimos años nos han suministrado
materiales en torno a la psicología de este posible
del hombre bajo la acción de las condiciones
Después que la primera Guerra Mundial había
do la psicología del prisionero, en cuanto que las
ciones y experiencias psicopatológicas recogidas
campos de reclusión de prisioneros de guerra
Íon trazar el cuadro patológico de la llamada enfe
de las alambradas (barbed wire disease),la segunda
rra Mundial nos ha dado a conocer las
Ia "guerra de nerr.ios". Pero también la vida de masas
campos de concentración es lo que más ha cont
I)EL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 147
l¡tos últimos tiempos, a enriquecer las investigacione§
en el terreno de la psicopatología de las masas.
del campo de concentración
lol campos de concentración se deformaba la existen-
dcl hombre. Esta deformación adquiriría tales Propor-
, que necesariamente cabe preguntarse §i quien se
a observarla desde dentro, como un recluso m'ás de
cempos, podía conservar, en realidad, la suficiente ob-
en sus iuicios. Su capacidad para eniuiciarse a sí
y enjuiciar a los otros teníapor fuerza que resultar
afectada, en mayor o menor medida, tanto desde
punto de vista psicológico como desde el punto de vis-
lnorill. Mientras que el observador de fuera conservaba
dl¡trrncia necesaria y apenas podía sentir lo que los de
ro sentían, el que se veía "metido en el asunto" y ü-
plcnamente en él carecía ya de la distancia convenien-
pnrrr iuzgar. Dicho en otras palabras, el problema fun-
t¿l estriba en que se debe admitir que la pauta que
nplicarse a l¿ realidad de vida deformada est¿ba a su
tlesfrgurada.
lrerc a estos reparos, referentes, por así decirlo, a la
Cflllurr dcl conocimiento, una serie de especialistas, psi-
y psicoterapeutas, se han encargado de su-
ñlnlst rrrnos el material correspondiente, tomado de su
pFt¡rlt rrbservación y de la aiena,la suma de sus experien-
Sler y .lc sus vivencias, condensándolas en teorías de las
tto htce falta descartar mucho con el veto de lo sub-
§U€
!illlv,,; .,', lo esencial, todas las teorías concuerdan bas-
Bftle e ntre sí, lo que abona su obietividad.
'l'rcs fases cabe distinguir en las reacciones observa-
148 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
das en los individuos recluidos en campos de co
ción: la fase de su entrada en el campo, la de su
vida en él y Ia que sigue a su licenciamiento o a su
ración. La primera se caructeríza por el llamado
entrada. Esta forma de reección a un medio no
anormal, no presenta, psicológicamente, nada de
de extraordinario. El recluso recién ingresado en el
po echa una raya debajo de su vida anterior. Se le
de cuanto lleva encima y de todas sus cosas, sin que
nada talvez de las gafas, cuando se le
-fuera
conserv¿rlas- que sirva de vínculo externo entre
anterior y la que ahora comienza. Las impresiones
agolpan sobre él le conmueven profundamente o
blevan hesta el máximo. Ante la arneneze constante
pesa sobre su vida, alguno que otro se decide a "
contra las alambradas" (cargadas con una
alta tensión) o a intentar suicidarse de otro modo.
Sin embargo, esta etapa va cediendo genera
los pocos días o semanas de iniciarse la segunda fase,
dejar paso a una profunda apatía. Esta apatía viene ¿
una especie de mecanismo con que el alma se
protege a sí misma. Lo que antes, según los casos,
movía o sublevaba al recluso, empujándolo a la
ción o a la desesperación, lo que se veía obligado a
torno suyo, o incluso a padecerlo con los demás,
partir de ahora contra una especie de coraza
que, poco a poco, va revistiéndolo. Trátase de un
no anímico de adaptación al medio peculiar en que
obligado a üvir; 1o que ocurre dentro de él sólo llega
conciencia de un modo apagado. La vida afectiva va
cendiendo hasta un bajísimo nivel. Se produce lo
ciertos observadores situados en un punto de vista
I)I]L PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL I49
ico consideran como una regresión al primitMs-
l,os intereses del hombre se concentran en las nece-
más elementales y rrrás apremiantes. Parece como si
sus aspiraciones se condensaran en un solo punto:
un día más, sobrevivir un día tras otro. Al anoche-
cuando los reclusos eran empuiados de nuevo a las
del campo, muertos de fatiga y agotados, tem-
de frío y hambrientos, casi arrastrándose por los
cubiertos de nieve, baio el látigo de los "coman-
de traba¡o'l se escuchaba siempre, en todos los labios'
ñl¡mo suspiro de alivio: "¡Al ñn hemos escapado a un
ñrris!"
'ltxlo lo que rebasa de los problemas actualísimos del
rc lnstinto vital de la propia conservación, cuanto tra§-
dc la salvación de la vida propia y la aiena-,
-la
por días y por horas, es considerado necesarie-
e como un lujo. Llega a carecer de todo valor. Y esta
nt:ia creciente y cada vez más extensa de desvalori-
sc traduce en la frase más corriente, sin duda algu-
Dr snlrc cuantes se escuchaban en los campos de concen-
hr:klrr: "Todo es una mierda". Los intereses superiores
lserlurr postergados durante la reclusión en el campo, ex-
Ept tt,rrrclo, evidentemente, los políticos condicionante§ y
digna de ser notada-, en ciertos casos, los intere-
=romr
pr tcligiosos. Fuera de esto, el recluso va hundiéndose,
Éulftlr¡rlmente, en una especie de sueño invernal.
lil ¡rrimitivismo de la vida interior, en los campos de
éttllr'(' r1l r&ción, encuentra su expresión característica en
br ¡rrcños típicos de los reclusos. La mayoría de ellos
luéflrlrt con pan, con cigarrillos y con un buen baño ca-
llgnt., S. habla también, constantemente, de comida:
Étlitttkr los reclusos se reúnen en los "comandos de traba-
 I5O DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAT
io", sin que esté cerca el centinela encarsado de
se entretienen intercambiando recetas de cocina y
cribiéndose los unos a los otros los platos favoritos
servirán cuando, después de la liberación, se inviten
mer. Los meiores de ellos ansían que llegue el día
ya no sientan hambre, no pera poder comer bien,
para que pase de unayez aquella denigrante si
que no puede pensarse en otra cosa que en comer.
La üda en el campo conduce, pues (con las
nes señaladas), al primitivismo, y la subalime
por su parte, hace que sea precisamente el instinto
trición el que llega a predominar, convirtiéndose
centro en torno al cual giran los pensamientos y los
seos. Y a la subalimentación debe atribuirse también,
bablemente, el que se advierta un sorprendente
por todos los temas sexuales de conversación: en los
pos de concentración esc¿sean las obscenidades, y
co en los sueños de los reclusos se manifiesta el
sexual.
Esta interpreteción de las reacciones psíquicas
vida de los campos de concentración, viendo en elle
regresión a la estructura primitiva de lo instintivo,
la única que se ha dado de estos fenómenos. E. Uti
terpreta los cambios típicos de carácter que cree
en los reclusos de los campos como un
del tipo de carácter ciclotímico al tipo esquizotímico.
advertir que en la mayor parte de los reclusos no se
nifestaba solamente la apatia, sino también una gren
tabilidad. Son éstos, en efecto, los dos estados
que, combinados, corresponden perfectamente a las
diapsíquicas fundamentales del temperamento
mico, tal como 1o ha estudiado Kretschmer.
DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL 151
dc toda la problemática psicológica de estos cambios de
o de predominio caracterológico, creemos que es
explicar de un modo más sencillo estos fenóme-
'*aparentes- de esquizoidismo.
La gran mayoría de los reclusos padecía, de una par-
de mala alimentación; de otra, de insomnios o de falta
Un sueño reparador, como consecuencia de la plaga de
que reinaba en los campos, al amparo del hacina-
to de gente. La mala alimentación hace a los hom-
upáticos; lafaltacrónica de sueño,los hace irritables.
á estas dos circunstancias causales venían a sumarse
dos: la imposibilidad de recurrir a los dos alcaloides
ln civilización que, en la vida normal, tienden preci-
c a mitigar, en unos casos la apatía y en otros la
lidad: 1a cafeína y la nicotina. Las autoridades de
eAmpos en efecto prohibían terminantemente el café
¡l t¿tbaco.
'lixlos estos factores pueden ayudarnos a explica¡ sim-
te, cuáles eran las bases fisiológicas sobre las que
saban los "cambios de carácter" de los reclusos.
knr n cstas condiciones se une, además, un factor de or-
§en psfquico. La mayoría de los reclusos padecía, en efec-
t€, kr ,¡ue podríamos llamar ciertos complejos. Sentíanse
ltortuurtados por un complejo de inferioridad; casi to-
C{l¡ ellos habían sido "alguien' en la vida normal, y eran
Éfálerk¡s ahora peor que un "don nadie". Una minoría api-
ñlrla como una pandilla y representada, concretamente,
pat los "capos" (nombre que se daba a los capataces, en-
Éár¡{uclos de vigilar el trabajo de los reclusos), creaba Io
§Ue hicn podríamos llamar un delirio de cesarismo en
Hlnl[l ura; este grupo de hombres, formado además me-
dhnlr una selección caracterológica "negativa'; tenía en
 152 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
sus manos un poder que desentonaba terriblemente
falta de sentido de responsabilidad de las gentes en
tión. En los choques inevitables que a cada paso
vocados por la vida de los campos- se producían
aquella mayoría de gentes desclasadas y esta mi
gentes arribistas, necesariamente tenía que estallar,
gando con ello a su apogeo, el estado de irri
los reclusos, ya de suyo bastante exaltado por las
indicadas.
Pues bien, ¿qué indica todo esto sino que es el
el que se encarga de moldear el tipo de carácter? ¿N
nemos aquí una clara confirmación de que el
puede sustraerse al destino del medio social en que
Nuestra respuesta es clara y rotunda: no. Si fuese
libertad interior sería una quimera. ¿Cómo hemos de
cebir, entonces, la conducta del hombre? ¿De
considerarle, espiritualmente, como responsable de lo
desde un punto de vista psíquico, le acaece, de lo
este caso concreto, "hace" de él un campo de
ción? La respuesta, para nosotros, sólo puede ser
lncluso dentro de un mundo circundante ten est
tan confrnado como éste, pese a todas las res
sociales impuestas a su libertad personal, el hombre
siendo dueño, en última instancia, de su libertad paro
tructurar la existencia, de un modo o de otro,
las condiciones en que vive.
Existen numerosos ejemplos
-muchos
de ellos
roicos- de que, incluso en situaciones tan tre
como éstas, puede el hombre afirmar su personali
que no necesita someterse por completo a las leyes al
recer absolutas de una deform¿ción psíquica por los
pos de concentración. Se ha demostrado, por eI
I)EL PSICOANÁLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL L5!
quc en todos los casos en que se asumen las cualidades
rológicas típicas del recluso, tal y como han que-
dcstacadas, los reclusos sucumben a la acción de las
del medio social plasmadoras del carácter porque
illtcmeno sucumbieron en su actitud espiritual. No se
perclido la libertad de adoptar una actitud ante la situ¿-
concreta, sino que hubo una entrega de ella, renun-
a luchar.16 Por muchas y muy importantes que
l¿s cosas que en las primeras horas de su ingreso
Él crrmpo le arrebataran al hombre, nadie podía despo-
hasta exhalar el último aliento, de la libertad de com-
de tal o cudl nxodo dnte su destino. La posibilidad
Éonscrvar "tal o cual" actitud seguía, a pesar de todo,
ntcniéndose en pie para é1. No cabe duda de que en
Ios campos de concentración había gentes que sa-
duminar, como fuese, su apatía y su estado de irrita-
liran aquellos hombres admirables que
-desen-
de sus propias personas hasta la abnegación y
ldcrllicio de sí mismos- recorrían las barracas y las
dc los campos pronunciando aquí una palabra de
l«r y desprendiéndose allá del último bocado, para
lllgürlo a un camarada.
,, 'ltlrl¡r [a sintomatología del campo de concentración,
¡,n nuestras consideraciones anteriores nos hemos
autlo por explicar con base en su desarrollo aparen-
ltlr i¿rtal e ineluctable, partiendo de las causas físicas
Frfului('xs de que se deriva, se muestra, pues, ante nos-
como algo susceptible de ser conformado por la ac-
,1. los factores espirituales. También a la psicopa-
Eán
rlcl campo de concentración es aplicable lo que en
§hrgl,r
. lñ l,t lil)cftad no se "tiene" "se tiene" algo que se puede
-como
, sirro que 1a libertad "soy yo".
154 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
términos muy generales diremos en uno de los
posteriores con respecto a los síntomas neuróticos:
son, en cada caso, no sólo und consecuencia de algo
y expresión de algo psíquico, sino también un modo
existencia. Este aspecto es, además, el decisivo en
instancia. Los cambios de carácter del hombre rec
en un campo de concentración son, asimismo, otras
tas consecuencias de los cambios de estado fisiol
(del h¿mbre, el insomnio, etc.) y expresión de
psicológicos (del sentimiento de inferioridad, etc.);
son, en último extremo y sustancialmente, algo más:
actitud espiritual. El hombre conserva, en todo caso y
difíciles que las condiciones sean, la libertad y la
dad de optar por o contra la influencia del medio en
vive. Esta libertad y esta posibilidad están siempre
alcance, aunque en general raravez haga uso de ellas.
tán también, de un modo o de otro, al alcance del
en quien el medio social del campo de concentración
prime una impronta psíquica y que, por difícil y pe
que ello resulte, puede siempre apelar a sus propias
y a su responsabilidad para sustraerse a estas influe
Ahora bien, si nos preguntamos cuáles eran las
que movían a estos hombres a dejarse arrastrar pof
influencias somático-psíquicas del medio, a lf€tur rrl mundo que sigue
ellas sin luchar, tendremos que decir: se entregaban
que y cuando perdían su punto de apoyo espiritual.
gámonos un poco a desarrollar esta afirmación.
Yeutitz caracterizó el tipo de existencia de los
dos en los campos de concentración como una "
17
Lo decisivo es siempre el hombre. Pero, ¿qué es el hombre? El
que siempre decide. ¿Y qué decide? Lo que habrá de ser en el
siguiente.
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 155
provisional". Esta caracterización necesita, a nuestro
ser completada de un modo esencial: en efecto,
t forma de la existencia humana no sólo implicaba una
nalidad pura y simple, sino algo más tod¿vía:
provisionalidad "sin plazo". Antes de que los futuros
entrasen en el campo, su estado de espíritu era,
has veces, comparable solamente al del hombre frente
tuÁs allá, de donde nadie regresa: de muchos campos,
había retornado tampoco todavía, ni habían tras-
siquiera a la publicidad ninguna clase de noticias
lnformaciones. Una vez dentro terminaba esta incer-
(en cuanto a las condiciones reinantes en él),
cra para dejar paso a otra incertidumbre: a la incer-
mbre en cu¿nto al fin. Ninguno de los reclusos sabía
potlla saber cuánto tiempo pasaría allí. Los innumera-
rumores que, día a dia y hora tras hora, circulaban
las masas humanas hacinadas, pintando siempre la
"término", traían consigo des-
t€frpcctiva inmediata del
lñgnñ<rs cadavez más amargos, y e veces definitivos. La
§rrrt idumbre en cuanto al término de la reclusión sus-
Éltn en cl recluso el sentimiento de una reclusión prác-
tlennrcnte ilimitada, por no ser delimitable. Y hace que
ftye f'rrrmándose en é1, con el tiempo, la sensación de ser
viviendo fuera de las alambra-
&ri vlstos a trevés de las alambradas, los hombres y las
€6trñ que se hallan al otro lado se le antoian como si no
ñle¡en de este mundo; mejor dicho, como si no fuese de
Étls rrrundo é1, como si se hubiese "perdido" para el mundo
d€ k»¡ vivos. El mundo de los hombres libres se Presenta a
Itl llrlri¡da como 1o vería un muerto que 1o contemplase
{emlr. cl más allá: como algo irreal e inasequible, como un
ñltttulo cspectral.
 156 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
La falta de término que caracteriza la existencia
tro de un cempo de concentración lleva al recluso a
rimentar que su vida carece de futuro. Uno de
infelices que desfilaban en interminables columnas
el campo de concentración a que iban destinados
con frase muy significativa, que tenía la sensaci
marchar detrás de su propio cadáver. Expresaba, con
el sentimiento de que su vida carecía de mañana, de
era solamente aye¡ pasado, una vida ya concluida,
la de un muerto. La vida de estos "cadáveres vivi
torna en una existencia predominantemente ret
va. Sus pensamientos sirari siempre,
torno a los detalles de su existencia pretérita; los
mios pormenores de lo cotidiano emergen, en
estas sombras, transfigurados por la luz de lo
El hombre no puede llevar lo que merece llamarse
existencia, sin un punto fijo en el horizonte del
Es el que da forma a su presente, el cual se co
sobre él como las limaduras de hierro sobre el polo
nético. El tiempo interior, el tiempo vivencial se
por el contrario, de su estructura cuando el hombre
de "su porvenir'l La vida se convierte, así, en un
presentista, a la manera que Thomas Mann nos
en su Montaña ruágica, cuando nos pinta la vida
tuberculosos incurables, que no conoce tampoco
no ni ñn. O bien se llena de aquel sentimiento, vital,
ior dicho, de aquel sentimiento de vacío y de falta de
tido de la existencia que conocen tantos obreros en
forzoso, en quienes se desintegra también la
de la üvencia temporal, según han demostrado las
riencias psicológicas hechas en serie sobre mineros
trabaio.
I)IlLPSICOANÁLISISALANÁLISIS EXISTENCIAL 157
l,rr palabra latina finis tiene mismo que nuestra
"fin"- dos acepciones: la-1o
de término y la de meta.
gl momento en que al hombre no le es posible prever
término de una interinidad en el curso de su vida, no
trazarse tampoco ninguna mete, ni proponerse nin-
misión; la vida pierde forzosamente, a sus ojos, todo
, toda significación. Por el contrario, cuando la
se dirige al"frn", a una meta proyectada en el ho-
tc, el hombre puede hacerse fuerte en aquel punto
afroyo espiritual de que tanto necesitaban los reclui-
§n los campos, pues es el único capaz de librar al hom-
de capitular ante los poderes del medio social que
n carácter y forman el tipo caracterológico, li-
, con ello, de sucumbir. Sabemos, por ejemplo,
un rccluso se esforzaba, con certero instinto, en so-
a las más duras y difíciles situaciones del
r imaginándose que estaba siempre en su cátedre,
un numeroso auditorio, hablándole precisamente de
ro,!¡ls que iba viviendo. Gracias a este truco lograba
qud.ddm sub specie aeternitdtis, y ello Ie ayudaba a
I rl ¡r rlas.
lil ht¡ndimiento psíquico por falta de un punto de apo-
er¡riritual, aquel entregarse totalmente a una apatía
cr¿ un fenómeno tan conocido como temido entre
Bdrlr krs reclusos de los campos y constituía, con fre-
ɧeltlln, un proceso tan rápido, que en pocos días podía
Éllhrlrrcir y conducía a muchos a la catástrofe. Llegaba un
ñlilrrrrto en que estos reclusos se quedaban quietos en
fs ¡llkr, cn la barraca, negándose a acudir a la lista o a
§Fu¡ul stt puesto en los "comandos detrabajo",y, sin preo-
§§parre cn lo más mínimo de que los cargasen de cade-
rlejrrban de acudir a los cuartos de aseo, y ninguna
 158 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
I)EL PSICOANALISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL T''
amenaza, ningún rezonamiento, eran capaces
de ia, por ejemplo, de un desengaño cualquiera, de le
de su apatía; nada les intimidaba ya, ni ios más
ración de ciertas esperanzas. De aquí que podamos
castigos: eran seres embotados e indiferentes
a r, sin miedo a equivocarnos y con toda seriedad cli
les daba igual. Quienes caían en este estado
de que el desengaño sufrido por aquel infelia al conven-
mo
-sin levantarse de su yacija ni siquiera para ha
necesidades- se jugaban la vida, ,roiólo desde el
dc que la voz escuchada en sueños le había engañado
ru profecía, determinó el brusco derrumbamiento de
de vista disciplinario, sino desde el punto
de üsta fucrzas defensivas de su organismo, poniendo a éste en
tamente vital.
de recibir la infección incubada.
Esto que decimos revelábase claramente, sobre
Nucstro modo de concebir y exponer este caso se ha-
en aquellos casos en que Ia sensación de lo ,,i
se apoderaba súbitamente del recluso. He
ln consonancia con una observación hecha en grandes
aquí un iones, acerca de la cual nos ha informado un mé-
plo. Un día, uno de ellos contó a sus compañáros
de dc los campos. Los reclusos en que ejercía su minis-
po que había tenido un extraño sueño: áscuchó
habíanse entregado, casi todos ellos, a Ia esperanza
que le hablaba-y le preguntaba qué era lo que
quc pasarían en sus casas la Naüdad de ry44. Pero
pues podía profetizarle el porvenir. Le contesió
así: las esperadas fiestas y las noticias de los periódi-
siera saber cuándo terminará para mí esta segunda
¡ dlstaban mucho de ser favorables. Pues bien, en la
mundial". Lavozle dijo, en sueños, lo siguieite: ,,Ei
siguiente a la Navided de aquel año prodújose en
marzo de ry45". Ocurría en los primeros días
dei enmpo a que nos referimos una mortalidad en masa
de marm. El recluso üvía, por aquel entonces, llen
vista hasta entonces y que no podía tampoco expli-
esperanza y de buen humor. pero Ia fecha
anunciade: por causas tales como el cambio de las condiciones
acercándose, y cada díaque pasaba limitaba más y
posibilidades de que la"voz,, tuviese razón. ya ItElorfóricas, el empeoramiento de las condiciones de tra-
en, [fo o la manifestación de tales o cuales enfermedades de
de frnalizar el plazo marcado, nuestro hombre
sen llpo lnfcccioso.
cada vez más abatido. El z9 de marzo fue
traslade<
lazareto, con fiebre muy alta y en estado
delirante. EI Nl lrbc duda de que cualquier intento de aplicar en los
de marzo, fecha tan decisiva para él_el día en que
esl llllrltos de concentración algún método de psicoterapia
raba que terminasen "para éi,todos aquellos
suf: tt dr higiene mental sólo podía aspirar a tener éxito, en
tos-, perdió la concienci¿. Al siguienle estab¿ I
Murió de la freb¡e de tabardillo. ya hemos explicado ñttyol o menor medida, a condición de que se orientase
el estado de inmunidad del organismo depenie
,
hrllu cl factor verdaderamente decisivo, es decir, hacia
de la lqucl punto de apoyo espiritual en una meta proyectada
tuación afectiva del indiüduo por tanto, de cosas
¡ ftllrre cl porvenir, hacia la necesidad de una üda sab specie
el deseo de vivir o el cansanci,o de la vid¿, como (
,ffillrr, dcsde el ángulo üsual del futuro. En la "práctica",

L
 160 DEL PSICOANALISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL I)t.]LPSICOANÁLISISALANÁLISISEXISTENCIAL 161

no era tan difícil, con frecuencia, enderezar a barracas, muertos de cansancio, entre las sombras
otro recluso, ayudándole e orienterse hacia el €uc se hacinaban los prisioneros, improvisaba alocu-
una conversación común con dos de ellos, cuya psicoterapéuticas que daban casi siempre en el blan-
ración había ido agravándose hasta conducirlos a tyudaban a más de uno a encontrar la voluntad y el
del suicidio, se descubrió el siguiente interesante nccesarios para seguir viviendo.
ambos se hallaban dominados por el sentimiento
"ya nada tenían que esperar de la üda". Tratábase, n el recluso liberado del campo requiere ciertos
al"udarles a efectuar aquel viraje copernicano de psíquicos. La liberación,7e súbita salida que des-
mos hablado, es decir, de ayudarles a comprender dc pronto al hombre de la presión psíquica, rcpre-
se trataba, en rigo¡ de pre$untarse por el sentido -*desde el punto de vista psicológico- un peligro
vida, sino de algo muy distinto: de contestar a las p ntc. La emenaza que en el plano caracterológico en-
tas, a los problemas por ella planteados, de asumir csto representa, simplemente, la contrapartida
ponsabilidad ante ella. I en efecto, hubo de de de la enferunedad que se conoce con el nombre de
no mucho tardar, que allá de lo que ambos de Caisson".
-más
sos tenían que esperar de la vida- le esperaban en l,legamos, con ello, ala tercera fase que hemos seña-
los dos, misiones, tarees muy concretas. Uno había en cste bosquejo de psicología del hombre recluido
cado una serie de libros de geografía, sin haber el errmpo de concentración. Por lo que se refiere a su
dar cima a la obra; el otro, por su perte, tenía en el t'ln, podemos decir, en pocas palabras, lo siguien-
jero una hija que 1o adoraba. A uno le aguardaba une Al principio, todo le parece un hermoso sueño; no se
al otro un ser humano, pendientes de ellos y de su rr creer en lo que ve; recuerda a cada paso las des-
Ambos podían y debían, por tanto, hacerse rncs ten amargas que le han causado otros sueños
aquella unicidad e insustituibilidad capaz de i Ét'lr)rcs. ¡Tantas veces h¿ soñ¿do en su liberación, en
vida, pese a todos sus sufrimientos, un sentido Well¡r al hogar, en qve abrazaba a su mujer y estrecha-
cional. La vida del uno ere tan insustituible pára su ln tnnno de sus amigos, en que se sentaba a Ia mesa,
científica como la del otro para el amor de la hija fr rostros leales, contando todo lo vivido y todo lo
aguardaba.
ñfflrlo; con cuánta fuerza habia esperado largamente
En ocasiones , cabíe también aplicar en los c lnstante y cuántas veces 1o h¿bí¿ visto en sueños,
concentración, aunque en modestas proporciones, n quc por fin se convertía en realidadl En medio de
"psicoterapia de masas". Sabemos, por ejemplo, de un
üUpllus cnsoñaciones, resonaban en su oído los tres piti-
cialista en enfermedades nerviosas educado en los
§r llrrrn,indolo a levantarse antes de amanecer para ir a
dos psicoterapeúticos, recluido en un campo de
§ftnur*., arrancándole brutalmente del sueño que le pin-
ción y que muchas tardes, cuando los compañeros nlg¿ñosemente la libertad, para luego dejarle burla-
 162 DELPSICOANÁLISISALANÁLISISEXISTENCIAI,
do. Pero, no importa; ya llegaría el dí¿ en que todo
se cumpliese, en que fuese verdad.
El recluso, libre, no cree en la realidad de lo
rodea; sigue sintiéndose dominado por un senti
de despersonalización. No acierta a alegrarse; a goze1
que aprender de nuevo a vivir y a disfrutar; necesite
de nuevo el aprendizaje de la üda. Los primeros
libertad se le antoja un bello sueño; de pronto, un
hecho tantos progresos que ya el pasado le
pesadilla. Ni él mismo llega a comprender cómo
brevivir a su reclusión. Se siente, ahora, dominado
deliciosa sensación de que, después de cuanto ha
sufrido, no necesita ya temer a nada en el mundo,
vez, de su Dios. Y son muchos los que en los
concentración aprendieron a creer de nuevo en É1.
2) El sentido del dolor
Hemos definido el ser del hombre como conc
responsabilidad. Esta responsabilidad es, siempre
cada momento, la responsabilidad en cuanto a la
ción de ciertos valores. Y ya hemos dicho que no se
simplemente de los valores "eternos", de validez
sal, sino también de los valores que se dan solamente
vez, de los valores pasajeros, que Scheler llama
de situación'. Las posibilidades de realización de los
res cobran, de este modo, un sello concreto. Pero
valores no se reñeren solamente a la situación, sino g
tán vinculados, además, a la persona. De tal modo
cambian de una persona a otra y de una hore a
exigencia de realización, irradiando del mundo de
lores a la vida de los hombres, se torna, así, en el i
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 16)
concreto de la hor¿ y en el llamado personal de cada
iduo. Las posibilidades que se le abren a cada hombre
por sí y exclusivemente a é7y para é1, son posibilidades
específicas como las que brinda cada situación histó-
concreta, que sólo se presenta vna vez en la vida. De
modo, los diferentes valores se funden y confunden
lu misión precisa de cada individuo, lo que les da ese
:ter único que hace que el hombre se sienta ll¿mado
nte a cumplirla. Mientras el indiüduo no se
cucnte del carácter especíñco de su propia existencia,
se vive una vezy deun modo único, no estará en con-
de vivir la realización de lo que constituye la mi-
propia de su vida como algo que verdaderamente le
l¡¡rr y de lo que no puede desembarazarse.
Al tratar del problema del sentido de la üda distin§ui-
For en términos muy generales tres posibles categorías
& vclores. Hablamos de valores de creación, de valores de
Swncia y de valores de actitud. La primera categoría se
ÉÉllzn por medio de actos, la segunda mediante la acogida
pillvrr del universo (la naturaleza, elarte) por el yo. Por su
pt'le, los valores que llamamos de ectitud se realizan siem-
pl+ r¡uc admitimos como tal algo que consideramos irre-
Bl¡lblc, fatal como el destino. Con arreglo al modo como
€Btln urro lo acepta se abre ¿nte nosotros una muchedum-
bfr ltrnrcnsa de posibilidades de valor. Lo cual quiere decir
creando y
Q$e ld úd.a del hontbre no se colma solamente
sino también sufriendo.
{wdndo,
lintos pensamientos no están, desde luego, al alcance
dG rrrrrlquier ética trivial orientada hacia el éxito. Sin em-
fulgo, basta con que recapacitemos acerca de nuestros
fsh.krs cotidianos, genuinos, sobre el valor y la dignidad
C€ h existencia humana, para que inmediatamente se abra
 164 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
ante nosotros aquella profundidad de vivencia en
cosas conservan su sentido más allá del éxito o del
so, independientemente de todo lo que sea resultl
efecto. Este reino d.e las realizaciones interiores, pese
dos los fracasos externos, sólo es asequible a
través de Ia visión que suele transmitirnos el arte.,
comprenderlo no tenemos más que recordar relatog
el estilo de la historia d,e La muerte de lytín lllich, de
Tolstoi. El autor pinta en esta narración la existencia
guese de un hombre que sólo momentos antes de su
te inesperada se da cuenta de todo el abismo de
sentido que ante ella se abre. Inspirado por esta
visión de lafalta de sentido de su vida, se agiganta, en
últimas horas, por encima de sí mismo, cobra una qr
dezainterior que da, refrospectivamente, un sentid;
no y hermoso a su existencia pasada, pese a su
esterilidad. Y es que la üda puede adquirir su
postrero no sólo por la muerte la vida del
roe-, sino también en la muerte-comomisma. Dicho en
palabras, no es el sacrificio de la propia vida lo que
ésta un sentido, sino que la vida puede llegar a su
incluso en su propio fracaso.
Hasta qué punto es insostenible una ética basada
éxito lo vemos alaluz del problema moral del sac
Pierde todo sentido moral desde el momento en qu€
"rentab\e", es decir, cuando se hace calculando racion¡
meticulosamente el éxito que con él tratamos de
guir. Real y verdaderamente nos sacrificamos cuando
rremos el riesgo de sacrificarnos en balde.
¿Acaso se
ocurriría a nadie que obra con menos moral, o incluso
un modo inmoral, quien se lanza al agua para sa
otro, si ambos, la víctima y quien se propone salvarla,
DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL 165
juntos? ¿No sería más cierto que incluso damos
§upuesto este riesgo cuando ensalzamos como un acto
moral ese modo de obrar de quien se lanza al
cn tales condiciones? No cabe duda de que sabemos
de un modo incomparablemente alto el sentido de
y e[ valor moral del hombre que lucha en veno, pero
amente y que, al morir de un modo heroico, por
mismo no muere en vano.
La faka de éxito no signifi.ca falta de sentido. Lo vemos
mente cuando consideramos el propio pasado en lo
lue sc reñere, por ejemplo, a las experiencias amorosas.
Frt¡untémonos honradamente si estaríamos dispuestos a
luprimir de nuestra vida las experiencias desventuradas
!il mflteria amorosa, a borrar de ella las vivencias doloro-
fir rl desdichadas, y nos contestaremos, sin ningún género
de duda, que no. La plenitud de dolor no signifi.có, ni mu-
€ho mcnos, el vacío de la ¡tida. Por el contrario, el hombre
Flcdura en el dolor y crece en él; y estas experiencias des-
§rucindas le dan más de lo que habrían podido darle mu-
Fhor éxitos amorosos.
lin general, el hombre tiende a ex¿gerar el aspecto po-
tltlvo o negativo que el tono afectivo agradable o doloroso
lmprime a sus experiencias. La importancia que atribuye a
értr prcdominio suscita en él sus quejas injustificadas con-
ll'l cl destino. Ya hemos dicho en cuántos sentidos puede
lfirnr¿rse que el hombre "no üve para el placer". Y hemos
Il¡to también cómo no es, en ntodo alguno, el placer lo que
pwda dar sentido a la úda del hombre. Pues bien, si es así,
llrg,rrcmos, lógicamente, a Ia conclusión de que tampoco
h tusencia de placer es cd,paz de pritar ala vida de sentido.
l)e nuevo nos encontramos con que el arte nos indica,
ttreior que nada, que son las üdas sencillas, directas y sin
 166 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
preiuicios las que saben ver certeramente la reali
las cosas, Baste pensar, para comprenderlo, cuán
rente es en cuanto al contenido artístico de una
que este compuesta en tono mayor o en tono menor,
tre las obras de música inmortales no se cuentan
mente, como indicamos antes, las sinfonías
sino también las "patéticas".
Hemos dicho que el hombre realizaen sus obr¿s los
res creadores, en su modo de üvir los valores
y en el sufrimiento los valores de actitud ante la
Pero es que, además, el sufrimiento tiene, de por sl,
sentido inmanente. Es el lenguaje quien, de un modo
radójico, nos lleva a encontrar este sentido: sufrimos
algo, decimos, porque no podemos "sufrirlo", porqu€
podemos soportarlo; es decir, porque no admitimos
existencia, porque no reconocemos su verdad. EI
se del hombre con lo que el destino pone ante él
misión más alta y la verdadera finalidad del sufri
Cuando padecemos una cosa, le volvemos interi
la espalda, ponemos cierta distancia entre nuestra
na y la cosa de que se trata. Mientras sufrimos por un
do de cosas que no debiera ser, nos hallamos bajo la te
existente entre lo que de hecho es y lo que nosotros
que debe ser.
Lo decimos también, ya lo hemos visto, con
al hombre desesperado consigo mismo: precisa
hecho de su desesperación hace que no te:ngayarazón
ser, puesto que solamente por ello valora la propia
dad con la pauta de un ideal, la mide por él; la circur
cia de que esta persona entrevea simplemente los valr
(aunque éstos queden irrealizados) implica un cierto
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 167
lsr en su vida que no le da derecho a desesperar de sí mis-
ñt§. En efecto mal podría erigirse en su propio juez si no
P€¡cyera de antemano la dignidad necesaria para iluzge ,
h dlgnidaa del hombre que se percata de 1o que debiera
[F, como pauta para enjuiciar lo que de hecho es.18 El
lufrlmiento crea, pues, en el hombre una tensión fecunda
I h*rta nos atreveríamos a decir que revolucionaria, ha-
Éléndole sentir como tal lo que no debe ser. A medida que
ts ldentifica, por así decirlo, con la realidad dada, elimina
L dl¡tancia que le separa de ella y, con la distancia, aquella
fteunda tensión entre el ser y el deber ser.
§c revela así en las emociones del hombre une pro-
It¡ndu sabiduría situada por encima de todo lo racional y
con lo que racional-
Qse lncluso se halla en contradicción
Hente puede considerarse útil. Fijémonos, por ejemplo,
Éñ los efectos del duelo o el arrepentimiento: juzgados
un punto de üsta utilitario, ambos tendrían que
dɡdc
"sano sentido co-
Flre(:ernos carentes de sentido. Pera el
Etln" cl llorar lo irreparablemente perdido es algo tan in-
§tll y tan absurdo como el arrepentirse de culpas que ye
no es posible cancelar. Sin embargo, en l¿ historia inte-
flor dcl hombre ambas emociones, la del duelo y la del
lrrcpcntimiento, tienen su sentido. Cuando lloramos a
lln ücr a quien amábamos y que hemos perdido es como
rr Mientras que el sentimiento de inferioridad,para la psicologla
lnrllvlrlual, represente siempre un sÍntoma neurótico, para el análisis
€llrl¡ncial puede constituir, en ciertas y determinadas circunstancias,
llld dportación moral, no tambien, ni a pesar, sino sobre todo en aque-
llrlr ,',rsos en que responde a una deficiencia reai de carácter ético, Alll
tlrtlrlc cl hombre se siente inferior a la vista de un valor
-siempre
lttor'rl t¡uc se cierne más o menos claramente ante é1-, lo iustifica y
Ir ulvl moralmente, de un modo o de otro, esta su apreciación valo-
trl lvir.
 168 DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL
si, en cierto modo, ese ser siguiese viyiendo en
y el arrepentimiento del culpable hace, por decirlé
que éste resucite liberado del peso de su culpa. El
de nuestro amor o de duelo, perdido objetivamente
plano del tiempo empírico, sigue viviendo subjeti
en el plano del tiempo interior: nuestro duelo se
de mantenerlo presente y vivo. Por su parte, el
miento puede, como Scheler ha pu)esto de mani
borrar una culpa: no es que la culpa deje de pesar
quien ha incurrido en ella; lo que ocurre es que el c{
ble desaparece, en cierto modo, por obra de su rery
miento moral. i una especie de memento. Ya en el plano puramente
Esta posibilidad de convertir lo ya acaecido en
fecundo paralahistoria interior del hombre no se
mucho menos, en contradicción con su
sino que, por el contrario, forma una unidad
sentirse culpable presupone, en efecto, responsabil
Ia responsabilidad del hombre se manifiesta también
el hecho de no poder revocer ninguno de los pasos
en la vida; todas las decisiones, urravez tomadas,
grandes como las pequeñas, son irrevocables y
vas. Nada de cuanto el hombre hace o deja de hacer
volatilizarse. Sin embargo, solamente quien sólo
perficialmente en ello encontrará una contr
la posibilidad que el hombre tiene siempre de
interiormente de un hecho ya consumado,
acto de arrepentimiento, cancelando en cierto
externo con ese otro ecto interior, en el plano morel,
piritual.
Como es sabido, Schopenhauer sostiene a
te que la vida del hombre oscila entre la miseria I bol'ru *ur desgracias, lo que borra es, simplemente, una de
el hastío. En realidad, ambas cosas encierran un
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 169
fundo. El hastío es un mefixento constante. ¿Qué con-
al hastío? La ociosidad. Pero la actividad no tiene
fin librarnos del hastío, sino que éste existe para que
de la pasividad y sepamos comprender el senti-
clc nuestra vida. La lucha por la vida nos mantiene en
sión", ya que su sentido se halla inseparablemente
ldo a la necesidad de cumplir las tareas que nos están
teadas; por tanto, esta "tensión' difiere sustancial-
tc de la que apetecen el sensacionalismo neurótico o
excitabilidad histérica.
'lbmbién el sentido de la "miseria" o indigencia reside
lógico sabemos que el dolor cumple las funciones de
rviso y una advertencia llenos de sentido. Análogas
ones desempeña en el campo anímico-espiritual. El
n'riento tiende a salvaguardar al hombre de caer en la
fr, en Ia rigidez mortal del alma. Mientras sufrimo§,
aún, el hombre, como hemos dicho,
islmlrnece viva; más
átrc. y madura en el sufrimiento, el dolor le templa, le
htce rnás rico y más poderoso.
I lcmos visto que el arrepentimiento tiene el sentido y
€l ¡lrdcr de cancelar (en lo moral) los actos exteriores en
lá hlntoria interior del hombre. El duelo, por su parte, Po-
Ge cl sentido y lafuerza de hacer que siga existiendo, en
Élerlo modo, lo que ha defado de existir. Ambos senti-
ñilentr¡s, el de arrepentimiento y el de duelo, corrigen,
cn cierta medida, el pasado. Resuelven, con ello, un
Fur.{,
pfirhlcrna, al contrario del aturdimiento o Ia distracción:
Él horlrbre que trata de aturdirse o distraerse, cuando su-
fu rrlguna desgracia, no soluciona ninguna cuestión, no
br r',,nsecuencias de la desgracia: el estado afectivo que
 I7O DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
produce en quien la padece. Aquel que ante el gol
infortunio se aturde o trata de distraerse, "no
nada".Trata de huir de la realidad. Va a refugiarse,
en la embriaguez. Comete, con ello, un error
y hasta psicologista: al creer que, con el acto emotiyo
se silenció, por así decirlo, por medio del aturdimi
rra también del mundo el objeto misrno de la emoción,
si lo que se arrincona en la ignorancia desapa
ello, de la realidad. Ni el acto de mirar a una cosa ds
al objeto, ni el apartar la vista de él lo hace
tampoco el hecho de reprimir una emoción de duelo
la la realidad deplorada. De aquí que la sana sens
del doliente se rebele también, en muchos casos,
la tentación de tomar, por ejemplo, hipnóticos,
"pasarse la noche en claro, llorando"; en estos
gente suele oponerse a la banel prescripción de los
dios diciendo, con muy buen sentido, que el
quien se llora no resucitará por el hecho de que los
lientes duerman mejor. La muerte paradigma
ineluctable y lo irreversible- no-este
se borrará, por
simplemente porque se la empuje al rincón de lo
ciente; tempoco por el hecho de que quien la I
sabiendo sobreponerse a su dolor, vaya a refugiarse
inconsciencia absoluta, en la inconsciencia y la i
sabilidad de su propia muerte.
La embriaguez alfrn y al cabo, si se la compara
simple aturdimiento, es algo positivo. Su caracte
esencial consiste en desviar al hombre del mundo
vo del ser situándolo en un lecho de apariencias. El
dimiento, en cambio, lleva al hombre solamente a i
su desventura, a una "dicha" en el sentido negativo
penhaueriano, a un estado de nirvana. El aturdi
I)EL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 17I
especie de narcótico espiritual. Y, del mismo modo
lrt anestesia quirurgica puede conducir a una muer-
RArcótica, la anestesia espiritual puede acarrear la muerte
. A
fiterza de reprimir constantemente las reac-
emotivas, tan plenas de sentido propio, para evitar
ftnsación de dolor o de pena que llevan apareiadas, aca-
cmbotándose en el hombre la vid¿ afectiva.
Cuán profundamente arraigado se h¿lla el sentido de lo
ivo nos lo revela el siguiente hecho. Hay melanco-
en las que no ocupa un primer plano sintomatológico
lfecto de latristeza (como ocurre generalmente) sino,
el contrario, los pacientes se queian precisamente de
lncapacidad para sentirse tristes, para llorar, acusán-
de su frialdad como si estuviesen interiormente
: nos referimos a los casos de la llamada rneldn-
dndesthetica. Quien ha tretado estos casos sabe
que apenas puede concebirse mayor desesperación
h que esas persones sienten por el hecho de no poder
r lo que es Ia pena. Pues bien, tal paradoja viene a
fufiwtrar, und vez mtís, hasta qué punto el principio del
¡lalrr rs, purd y simplemente, uttd construcción d.el psico-
lñdlisis, un artefdcto psicológico y no una realidad fenome-
l*lhl¡¡lca; la emocional logique du coeur hace que el hom-
be tlcnda siempre, en realidad, ya sienta una emoción de
llegrfrr o de pena, a mantenerse en todo caso anímica-
§ietttc "activo", a no caer enle apatia. El hecho dPdrente'
§entr paradójico de que quien padece de melancolía anes'
fulrt su.fia por su incapacidad. de sufrir no es, efl realidad,
ilno una paradoja psicopatológicd, pdrd. cuya solución nos
ff1rr'r /a clave el andlisis existencial. Es, en efecto, elaná-
lilh rlc l,r existencia el que nos descubre el sentido del su-
ftltttlrrrto, el que nos revela que el dolor y la pena forman
 172 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
parte, con pleno sentido, de la vida, del mismo
la indigencia, el destino y la muerte. No es posible
rarles de la vida sin destruir su sentido mismo.
amputar la miseria y la muerte, el destino y el sufri
to, vale tanto como pretender quitarle a la vida su
propia y específica. Son precisamente los golpes det
no, descargados sobre la vida en laforja ardiente del
miento, los que le dan suforma y su estructura propi
Por tanto, el destino que el hombre padece tiene
sentido, en primer lugar, el de conformarlo
posible-, y, en segundo, el de ser soportado
cesario-; sin que debamos perder de vista que-siel
"pasivo", el simple padecer, posee, además, el sen
manente de todo sufrimiento. No debemos
vidar, por otra parte, que el hombre tiene que
siempre en guardia ante la tentación de deponer
siado pronto las armas, de reconocer demasiado
una realidad como algo fatal e ineluctable, de
Io que sólo en su imaginación adquiere la fiterza
ble del destino. Sólo cuando se cierre ante él la
posibilidad de realizar algún valor de creación,
realmente no esté ya en condiciones de modelar su
no, sólo entonces puede plantearse la tarea de cumplir,
simples valores que llamamos de actitud, sólo entonr
tiene algún sentido el echarse sobre sus hombros
crttz" que el destino le impone. La característica
cial de un valor de actitud reside precisamente en el
como el hombre se somete a lo irremediable; el
de toda yerdadera realización de yalores de actitud
pues, en dfrontdr lo wrdaderamente inexorable. Enlo
Brod llama un "noble infortunio" y que él con
I)EL PSICOANALISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL L7)
llama "innoble", es decir, que no es fatal sino algo que
evitarse o que (una vez producido) debe imputarse
h eulpa del hombre.le
J)e un modo o de otro, tode situación nos brinda la
ilidad de :una realización de valores, ya se trate de
de creación o de simples valores de actitud. "No
en la vida ninguna situación que el hombre no pueda
r haciendo algo o aguantando" (Goethe). Y aun
íemos afirmar, en rigor, si quisiéramos, que el pade-
rcpresenta ya un "hacer"; siempre y cuando se trate
un verdadero padece¡ de aguantar un destino que no
!üeda hacerse cambiar mediante la acción o evitarse por
I omisión; únicamente en estos casos de "auténtico" pa-
dlccr puede hablarse de una aportación del hombre; úni-
élmcnte este padecer inevitable es un padecer pleno de
Fntido. El carácter moral de aportación del verdadero pa-
dtcer no escapa tampoco al sencillo sentir del hombre
ÉBrricnte, en la vida diaria. También él alcanza a com-
pEndcr, por ejemplo, el siguiente sucedido. Hace mu-
€hos ¿ños, al distribuirse los premios por los actos más
ú ñerltorios entre los boy scouts ingleses, fueron condeco-
fltftls tres muchachos recluidos en un hospital por enfer-
ñedrrdes incurables y que, sin embargo, no habían llegado
l" l.it diferencia entre el destino eviteble o atribuible a una culpa ("1a
tlprvnllura in¡roble"), de una parte, y de otra el auténtico destino, inevi-
t{lrlr, c incambiable (la "noble dewentura") en cuente que
-teniendo
ilhr cl scgundo nos brinda 1a posibilidad de realizar valores de actitud-;
h rllh,r'cncia co¡responde en un modo a la que el alpinista suele establecer
EIl rÍ "pcligros subfetivos" y "peligros obietivos". Tampoco entre alPinis-
ldr ¡r' considera "deshonroso" sucumbir ante un peligro obietivo (por
f ft,n¡rlr, ante el desprendimiento de una roca); en cambio, se rePute ver-
(por eiemplo, las deficienci¿s del
Brrrroso caer baio un peligro subietivo
ryul¡xr, falta de experiencia, mala técnica de escalamiento, etcéte¡a).
 174 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
a perder su sentido de la vida y su buen humor, so
do estoicamente sus padecimientos. Hicieron muy
los encargados de fallar sobre los premios al
aquel estoicismo como una "aportación" mucho más,
ritoria que las realizaciones, en el estricto sentido
palabra, de otros exploradores.
"La üda no es algo, sino que es siempre, si
Ia ocasión para algo." Esta sentencia de Hebbel se
ma a la vista de la alternativa de seguir uno de dos
nos: o modelar el destino (es decir, lo originario e
misible) en el sentido de realizar valores de c de aquellos enfermos que parecen luchar por mostrarse a
esto resulte imposible- comportarse
-cuando
me a los valores de actitud, a sabiendas de que
padecer, cuendo es auténtico padecer, representa
aportación humana.
Ahora bien, suena a una perogrullada el decir q
enfermedades brindan al hombre la "ocasión" de
cer". Sin embargo, si empleamos las palabras "
"padecer" en el sentido arriba señalado, la
resultará ya tan tautológica. Entre otres razones, y
todo, porque se hace necesario distingui¡ sustancial
te, entre la enfermedad las menta
-incluyendo
padecer. No sólo porque el hombre puede estar
y no "padecer", en el sentido propio de la palabra,
también porque existe, por otra parte, un padecer
cualquier acto de enfermedad, un padecer estric
humano que es precisamente aquel que forma parte
cial de la existencia del hombre, por el sentido de la
ma. Puede darse, por tanto, el caso de que el método
llamamos análisis existencial se yea obligado d poner a.l
bre en condiciones de poder sufrir, mientras que el psi
lisis, por ejemplo, sólo se propone hacer de él un ser
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 175
o de ejecutar. Hay, en efecto, situaciones en las'que
!*ar
!l hombre únicamente puede vivir su vida en el auténtico
lsfrimiento. Y esa "ocasión para algo" que es la vida, se-
lún Hebbel, se desperdiciará también en el caso de dejar
plsur desaprovechada una ocasión de padecer auténtico,
ir dccir, una posibilidad de realizar lo que llamamos valo-
llr dc actitud. Comprendemos ¿hora por qué Dostoievski
pudo decir aquello de que sólo tenía miedo de una cose:
dl no se. digno de sus padecimientos. Y nos pone en con-
dlelones de apreciar también cuán meritorio es el padecer
h lltura de sus dolores.
Un hombre extraordinariamente dotado en lo espiri-
tuel se ve arrancado de pronto, en su iuventud, a su inten-
ü vlclrr espiritual, después de habérsele presentado ciertos
llntomes de parálisis en las piernas, a consecuencia de
fftrtornos medulares provocados por una tuberculosis de la
GÉlumna vertebral. Se examina la posibilidad de someter-
lÉ u una operación (a una laminectomía). Uno de los más
Éñtlncntes neurocirujanos de Europa, consultado por los
lhl¡os del paciente, se manifiesta pesimista desde el pun-
to rle vista del pronóstico, y les disuade de la operación.
URo clc los amigos informa de ello en carta dirigida a una
lmlgrr del enfermo, en cuya c¿sa de campo se h¿lla insta-
lrdo. l,a muchacha, sin darse cuenta de lo que hace, en-
tegrr la certa a la señora de la casa en el preciso instante
Ell r¡uc ésta se halla desayunando con el enfermo. Es el
plrt¡llo paciente quien se encarga de relatar lo ocurrido, en
€*rla ¡r un amigo, de la que tomamos los siguientes párra-
ñl¡: ",.. Eva no pudo evitar que yo leyese la carta. De este
ñlnrlr, cntré en conocimiento de mi propia sentencia de
fit¡ertc, pues eso y no otra cosa es lo que contienen las ma-
 176 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
nifestaciones del profesor. Recuerdo a este
querido amigo, aquella película llamada Titanic,
hace muchos años. Recuerdo, en particular, la
que el tullido, representado por Fritz Kortner,
Padre Nuestro, opone a la muerte una pequeña
dad de destino, mientras el barco se hunde y el
Ilegando, poco a poco, al cuello de los pasajeros.
do cómo salí del cine, conmovido. Parecíame que
regalo del cielo el poder marchar conscientemente
la muerte. Pues bien, ese don me ha sido conferido,
a mí mismo. Ha llegado la hora de demostrar lo que
en mí de comb¿tivo; claro está que en este
que de antemano se ventila no es precisamente le
ria, sino la tensión última de las energías morales,
tal; se trata, por decirlo así, de un último esfuerzo
nástico... Haré todo lo posible por soportar los
mientr¿s pueda, sin recurrir a narcóticos... ¿'C
una posición perdida'? I\,1o, nuestra manera de co
mundo no admite esta frase. Lo único importante
lucha... No existe eso que se llama posiciones
de antemano... Pasamos la velada escuchando la'
Bruckner, l¿ romántica. Sentía dentro de mí un
agradable espacio lleno de sonidos. Por 1o demás,
dieriamente en mis problemas de matemáticas y
siento, en absoluto, sentimental".
En otras ocasiones, vemos cómo la enfermedad
cercanía de la muerte llevan a hacerse fuertes en
premas energías a hombres que hasta entonces
consumiendo su vida en una especie de 'Trivolidad
físic¿" (Scheler), pasando de largo por delante de sus
jores posibilidades. Una señora joven, muy mimada
entonces por la vida, vióse trasladada un día, i
DEL PSICOANALISIS ALANÁIISIS EXISTENCIAL 177
, a un campo de concentración. Una vez recluida
é1, cayó enferma y fue declinando día tras día. Poco
de morir, dijo, literalmente: "En realidad, debo dar
doy gracias al destino, por haberme golpeado tan terri-
nte. En mi existencia anterior, burguesa, no sabía 1o
cs Ia vida. Y puedo aseguraros que nunca llegué a to-
verdaderamente en serio mis ambiciones literarias".
lla mujer, transformada por la adversidad, supo mar-
hacia la muerte valerosamente, mirándola caÍa a cara.
el lugar del lazareto en que la habían colocado,
por la ventana un castaño en flor; inclinándose ha-
ln cabecera de la enferma, ofrecíase a nuestra vista una
del árbol, con dos racimos de flores. "Este árbol es
único amigo en mi soledad recluida, casi mo-
-decíele
-, con él charlo y me entretengo." ¿Serían aluci-
es, deliraría la enferma, cuando creía que el árbol
llrr le "contestaba"? No se dab¿, sin embargo, ninguno
l¡rs síntomas característicos del estado delirante. ¿Qué
ruño "diálogo" era aquel que Ia enferma sosteníe con
§I Árbol en floración? ¿Qué era lo que aquel árbol le "de-
ÉlÉ" u l¿r moribunda? Le"decía" esto: aquí estoy, iunto a ti;
p roy [a vida, la vida eterna.
Viktor van Weizsácker dice en algún sitio que el en-
frrttt,,, como sujeto que padece y soporta, es en cierto
ftiurlo superior almédico. Y cuando uno visitaba a aquella
Éñt'rrn¡a y se separaba de ella, tenía la conciencia de que
Éft t'e¡rlmente así. El médico que tenga el oído lo bastante
Énr, ¡r,rra percibir los fectores imponderables de 1a situa-
Fklrr te ndrá siempre, ante un enfermo incurable o ante un
ffilrlhundo, la sensación de no poder enfrentarse con aquel
SI rlrr un poco de verg|Jcnza. En efecto, mientras que el
ñérllr'r¡ se siente impotente e incepaz, por su parte, para
 I78 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
arrancar a la muerte su víctima, el enfermo es, en
momentos, el hombre que hace frente al destino,
tiéndose pacientemente a é1, en su sereno padecer,
que cumple, desde el punto de üsta metafísico, una
tica obra, alapar que el médico, en el mundo de lo
en el campo de las realizaciones médicas, se siente
sado en su propia misión.
i) El sentido del trabajo
Hemos dicho que no basta con preguntar por el se
la üda sino que hay que responder a é1, respondiendo
üda misma. De donde se desprende que esta
de darse, en cada caso, tlo con palabras, sino con
con la conducta.La respuesta que se dé debe
además, a todo lo que hay de concreto en la situación
Ia persona, asumir dentro de sí, en cierto modo, esta
creción. Por eso, la respuesta adecuada será una
activa y encuadreda dentro de la concreción de cada
que es el espacio concreto delhumano ser-responsdble.
Dentro de este marco concreto, el individuo es i
tuible e irremplazable. Ya nos referimos a lo importante
es para el hombre la conciencia de su carácter único,
que su vida se üve una sola vez. Vimos también por
razones obra el análisis de la existencia en el sentido de
pertar la conciencia de ser-responsable y cómo esta
ciencia se despierta y acrecienta, sobre todo, a base de
tarea concreta y personal, de lo que se llama una
El hombre (lue no comprenda el sentido peculiar
propia existencia singular se sentirá necesariamente
lizado en las situaciones difíciles de la vida. Le
forzosamente, como al alpinista envuelto por la espesa
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 179
bla y que, al no tener la meta ante los ojos, se expone al
peligro de que le asalte un cansancio fatal. Al despejarse
de nuevo la niebl¿ y atalayar, por lejos que sea, la cabaña
o cl refugio salvador, se siente otravez animoso y lleno de
Encrgías. Ningún alpinista ignora esa vivencia típica del
desmadejamiento, al encontrarse escalando una montaña
Ércarpada, sin saber si va o no por la buena ruta o si habrá
ldo a dar, talvez, por un paso falso hacia el abismo; hasta
fpc, de pronto, divisa el lugar esperado y conocido, la pie-
dru que le marca el camino y desde la cual Ie separan unos
panos de la cumbre, con lo que siente que nuevas oleadas
de cnergía fortalecen sus brazos, en el instante mismo en
quc parecía que ya iban adejar de responderle.
Mientras los valores creadores o su realización ocu-
pnn el primer plano en Ia misión de vida del hombre, el
enmpo de su realización concreta coincide, en general,
eon el del trabajo profesional. El trabajo puede represen-
ttr, en particular, el espacio erfel que la peculiaridad del
lntlividuo se enlaza con la comunidad, cobrando con ello
¡u scntido y su valor. Sin embargo, este sentido i este
vulor corresponden, en cada caso, a l¿ obra (como una obra
rtt f:unción de la comunidad), y no a Ia profesión concre-
lÉ e n cuanto tal. No es, por tanto, una profesión determi-
nudrr Ia que da al hombre la posibilidad de realizarse. En
r;lc sentido, podemos decir que ninguna profesión hace
gl lrombre feliz.Es cierto que muchas gentes, sobre todo
htr gcntes neuróticas, afirman que habrían podido cum-
plir su misión en la vida si hubiesen tenido la suerte de
flllrrrzar otra profesión; pero, al expresarse así, tergiversan
rrr realidad el verdadero sentido del trabajo profesional o
rr cngañan a sí mismas. Cuando la profesión concreta
r¡rrc se ejerce no produce en el hombre un sentimiento de
180 DEL PSICOANALISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL
satisfacción, no debe culparse de ello a la profesión,
al hombre mismo. No es Ia profesión de por sí la que
a quien la ejerce irremplazable e insustituible; le da,
plemente, la posibilidad de ello.
Una paciente nos diio una vez que la üda
sentido para ella y que no tenía, por tanto, el menor
rés en recobrar la salud; la cosa sería muy distinta, a
todo me resultaría bello y agradable, si hubiese
abrazar unaprofesión en que pudiese realizarla
mi vida, por ejemplo, la profesión de médico, de
mera o de química, para poder ser útil a la human
realiz¿r descubrimientos científicos. Había que hacer
prender a esta enferma que lo importante no es, en
alguno, la profesión que se ejerce, sino el modo
la ejerce; que es de nosotros mismos, y no de la
concreta en cuanto tal, de quienes depende el que se
valer en nuestro trabajo ese algo personal y específico
da un carácter único e insustituible a nuestra existe
y con ello un sentido a la vida.
En efecto, ¿qué ocurre realmente con el médico?
es lo que presta sentido a sus actos? ¿Es el hecho de
conforme a las reglas del arte, el hecho de poner al e
mo, en un caso dado, esta o aquella inyección, de
le este o aquel medicamento? No, el arte médico no
siste en modo alguno en proceder ajustándose a las
del arte. La profesión médica suministra a la pe
médica simplemente un marco de posibilidades, de
siones para realizar una obra personal por medio de
actos profesionales. Lo que da un sentido a su trabaio
hace insustituible, en el médico, al hombre, es lo que
médico hace en el ejercicio de su profesión y que
de de lo puramente profesional, es lo que en él hay de
DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL 18I
¡onal, de humano. En efecto' tanto da que sea é1 u otro
Eunlquiera de sus colegas quien ponga inyecciones, recete'
"conforme a
ilc.,7ege artk, mientras se limite a proceder
lru reglas del arte" pura y simplemente. Donde comienza
v€rdederamente a hacer algo personal, algo en que es in-
tuntituible, es allí donde trasciende de los límites de los
rlmples precePtos profesionales.
¿Y qué es 1o que
ocurre con el trabaio de la enfermera,
t¡n cnvidiado por la paciente e que nos referimos? Su tra-
brfo profesional consiste, simplemente, en hervir las ierin-
5n* a. Ut
inyecciones, en sacar del cuarto de los enfermos
¡uti .*.r"*.t tos, en hac€rles la cama y acostarlos, faenas
todas ellas útiles, sin duda alguna, Pero que, de por sí, di-
flcilmente podrían satisfacer en lo humano a quien las
fcnliza; sin embargo, allí donde una enfermera, más allá
de
Éus deberes más o menos reglamentarios, hace algo
verda-
derirmente personal, encuentra, por eiemplo, palabras de
ru propia cosecha para consolar al enfermo grave a quien
eui;da, altí es donde se le abren las posibilidades ile ilar
un
wntido personal 1 propio a lo meramente profesional' Pues
blcn, esfas posibilidades las ofrece toda profesión' siempre
r¡uc el trabaio sea debidamente comprendido.
' l,legamos, pues, a la conclusión de que lo que hace de
Ittvida algo insustituible e irreruplazable, algo único, algo
q,tt sólo si vive una ttez, depende del hombre mismo, depen-
,lr de quién lo haga y de cómo lo haga, no de lo que se haga'
Itrr otra perfe, aaquella enferma que ten amargamente §e
lrrnentaba de no poder vivir su üda en la profesión que le
ioc«i en suerte, había que hacerle comprender t¿mbién
rluc tenía, adenrás, otro camino para hacer valer, más allá de
¡rr vid¿ profesional, el carácter único y lo irremplazable
rl" ,u existenc ia, patadar a ésta un sentido: el camino de su
 182 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS
EXISTENCIAL DEL PSICOANÁLISIS ALANALISIS EXISTENCIAL I83
üda privada, el camino del amor, como
da, como esposa y como madre, contenidos
amante y como llompre, tampoco, "libre" en su tiempo libre; tampoco él
¿á uia" . E h¡rlla siempre a salvo de las tergiversaciones que el ré-
que debía sentirse insustituible para
el esposo y pro el
n¿rurat que existe entre ei noáú" y tlmcn de trabajo imperante introduce en las relaciones
ru Hturales entre el trabajo y el hombre. Todos conocemos
bajo profesional,
"^.^rl1ll:lr" comoel campo p".r rr.r, poriii. blen cs. tipo de director fabril o de magnate financiero ab-
ción creadora de valores y p"r" .i cumplimiento
insustituible de Ia propia vida, sufre ,á Frbido por el afán de acumular dinero y rrrás dinero y a
po.r" *.., qulcn el lucro como medio de vida le lleva a perder de
oesvraclon por obra de las condiciones
de trabajo in Vl¡t¡l la üda misma como un ñn en sí. Este tipo de hom-
La genre se queja co¡r frecuencia de que
llll.:
trabajar ocho o más horas al día parasu
tenga brc por." mucho dinero, dinero que sabe cómo y en qué
patrono y al se Ittvcrtir, pero su üda carece de sentido y finalidad. Le vida
cio de los intereses de éste, sumándo continuamente
y lutrrativa les va matando la vida verdadera; fuera del lucro
cabezalargas columnm d. .rúrrr.ro, o-.i."uru
1","":r*
el mismo
no hay, para ellos, ninguna otra cosa en la vida, ni el arte,
movimiento junto a una cadena sin fií movi, ñl niquiera el deporte, y si se entregan al juego es simple-
la misma palanca de Ia misma máquina,
:o,sr:mpre en mente como entrenamiento, como tensión, o incluso por
trabajo tanto más seguro y más apetecido
cuanto más le rclación que esta actividad guarda también con el lucro,
glamentario y más impersonal.
in los casinos, en los que la verdadera finalidad del juego
está que, en t¿les condiciones, no
. thy
cebir el trabajo sino como medio para
es posible ¡¡ cl dinero que se juega.
ur, fir, corrro Sc comprende meior la importancia existencial de la
diopara ganarse el susrento indispensable
verdadera vida del homb re, en estos
fá., "iri.. profcsión cuando se pierde totalmente el trabajo profe-
do L-,
casos, empieza cul llonal, es decir, cuando se produce una situación de paro
)^termina el trabajo profesional y ,l lirrzoso. Las observaciones psicológicas hechas en los
""-i*rá.f
hbre, y el sentido de Ia vida del hombre
obligado a d pnrrrdos han conducido al concepto de la neurosis de la
volverse en tales condiciones h"y qr.
brr.rrt .r.l ilrsocupación. Es curioso que entre sus síntomas ocupe el
libre y personal como acierta
-oU."rU.
mos olvidar, naturelmente, que" hay
§1,
lu" ¡rlirner lugar no un estado depresivo, como podría pen-
hombres cuvo tl rnrsc, sino un estado de apatía. En el hombre parado va
profesional los agota de tal modo qu.
*.lu* i ,u ¡urnentando progresivamente le falte de interés y decae
por las tardes, muertos de crnsan.io,
sin saber ni Irr)co a poco la iniciativa. La apatía del desocupado no deja
h¿cer otra cosa que tenderse .n lr.amq
fo, .""a, rle scr, ciertamente, peligrosa. Estos hombres van sintién-
a üvir de este modo sólo pueden
moldear su tiempo I rklsc cada vez más incapaces de estrechar la mano, que se
como tiempo de descanso; no es posible
hacer nada : brindándoles ayuda para salir delpozn
ulrrrga hacia ellos,
ior, nada más racional, que dormir. rrr que están metidos. Recordamos el siguiente caso. Un
El propio patrono, ei propio empresario
no se Irombre fue recluido en una clínica de enfermedades ner-
1S4 DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL 185

viosas, después de un intento de suicidio. Se encon ll a formar parte de la neurosis como contenido de ella'
"elaborado neuróticamente". En estos casos'
la desocu-
con un médico que, años antes, había tenido
grato que
ayudarle desde el punto de vista económico al cl«in constituye, para el neurótico, un medio
disculparse ente sí mismode todos sus fracasos
en un consultorio para gentes que se encontraban pcrmite
situación mental difícil. Cuando el doctor le p ln vida (no ,ólo la vida profesional, sino en la vida
"tt aI que se carg¿n
asombrado, por qué no había ido a verle de nuevo, pare ). Es una especie de chivo expiatorio
le ayudara a salir del atolladero, el paciente contestó que los las culpas de una vida frustrada' Los
propios errores
de
do le daba ya lo mismo". prcsentan como otras tanta§ consecue.ncias,fatales
En el desocupado, las fallas de la época en que vive "¡Ah, si no estuviese sin trabaio' todo
'[¡,l.rorrpr.ión.
percuten como fallas interiores suyas, como fallas lirfn a. iro modo, todo sería bueno y hermoso!"' haría
La
propia conciencia. Se siente inútil, al carecer de tlto y to otrol así nos aseguran estos tipos neuróticos'
de ocupación. Por el hecho de no tener nada que Vldn tlel parado iustiñca, a sus oios, el vivir la vida como
prottisio-
les lleva e caer en una modalidad
considera que su üda carece de sentido. Sabido es que il¡o provisional,
exigirles nada'
¡át i, ta existencia. Creen que nadie
ten, en el campo biológico, las llamadas pe puede
Entienden
por vacancia. En el campo psicológico se dan también Ill.rr, po. su Parte, nada exigen de sí mjsmos'
nómenos arrálogos. La desocupación se conyierte así iuc el'destiná del parado les descarga de responsabilidad
terreno abonado para los procesos neuróticos. La Jo,. lo. demás y ante sí mismos, exime a su vida de toda
campo de la exis-
del espíritu lleva al hombre a una especie de "neurosis mrponsabilidad. Sus fracasos, en cualquier
lrri.'i, .n que se den, son atribuibles a este destino'
Parece
minical" pertndnente.
se consolara cre-
Ahora bien, la apatía como el síntoma más saliente l¡rtnlo si eliombre, en esas condiciones,
la neurosis de la desocupación no expresa solamente yentlo que elzapato sólo le aPrieta en un sifio' Explicán-
además' en
frustración psíquica; es, además, como lo es, a rl,,l., toáo con base en un solo punto y üendo'
juicio, todo síntoma neurótico, corolario o fenómeno ,*,. pu.r,o una contingencia aparentemente fortuita' fa-
descargado de todo
comitante de un estado físico y, en este ceso concreto, lrrl, sc cree, lo cual e§ una gran ventaia,
rolario de un estado de subalimentación, que en la sin necesitar hacer otra cosa que aguardar a que
drhcr,
ría de los casos acompaña al paro forzoso. Es también, lle¡¡ue el momento imaginario en que
todos los males se
todos
ciertos casos lo son, en general, los sí .',,i"n .l curarse este foco del que, aParentemente'
-como
neuróticos-, un medio para un fin. Sobre todo, en las ll't'¡rtlian.
tes en quienes se daba ya un estado de neurosis, ['or lo tanto, la neurosis de la desocupación es' al igual
bada o reiterada por la que podemos llamar desocupaci r¡trc todo síntoma neurótico, consecuencia'
expresión y
esperar qt':' una con-
recurrente, observamos que el hecho del paro se nrctlio; hay, pues, razones Para :t
lo mismo
ra ¿ la neurosis como elemento material, por decirlo lc¡rción úliimay decisiva, se nos revele también'
 186 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL T87

que toda otra neurosis, como vn modus de la ex

de que disponen y dan, con ello, una plenitud de
como una actitud espiritual, como una decisión
ido a su conciencia, a su tiempo y a su vida.
cial. La neurosis de la desocupación no constituye, en
l)avez en cuando, sienten que se rebela su estómago,
to, aquel destino incondicional que el neurótico se e
mds ni menos que los representantes del otro tipo, del
en hacer de ella. También en este respecto se revela,
ico, pero no es obstáculo para que afirmen el sen-
contrario, que el hombre "puede obrar de otro modo,,,
de su üda, sin dejarse llevar por un sentimiento de
tar por entregarse a las fuerzas del destino social o
ión. Saben dar a su vida un sentido v un con-
contra ellas.
Han comprendido que el sentido de la vida del
Hay ejemplos sobrados en apoyo de la tesis de
hre no se reduce, en modo alguno, al trabajo profe-
desocupación no forma y acuña fatal e i
que puede quedarse sin trabajo sin que por eso se
te el cerácter del hombre. El tipo neurótico que e
ohligado a reconocer que su existenci¿ carece de todo
mos de presentar no es, ni por mucho, el único ti
lÉñtltJo. No se confunde, para ellos, con el hecho de una
parado que conocemos. Hay otro, que se recluta entre
ón profésional.
hombres obligados a vivir en las mismas condicio ' l,o que, por tanto, hace apático al parado neurótico, lo
económicas desfavorables que quienes sufren la ne
del paro forzoso y que, sin embargo, saben mantr tUe cn última instancia provoca y determina la neurosis
dÉ lrt desocupación es la falsa concepción de que lo único
libres de ella, sin caer en laapatíani en la depresión,
QUr drr sentido a la vida es el trabajo profesional. La falsa
conservando, incluso, hasta cierto punto, un sano r
§entificación de dos cosas en rigor distintas, a saber: la
mlsmo.
pfolcsión y la misión del hombre en la vida es lo que lleva
¿A qué puede deberse? Si nos fijamos un poco,
en seguida que estas gentes saben encontrar otras f llerrc necesariamente que llevar al parado al doloroso
tsltllmiento de que es un ser inútil y superfluo
ciones fuera del área puramente profesional. Tra
¡tt.- cn el mundo. -ocio-
por ejemplo, voluntaria y desinteresadamente en In joven parado contaba unavez cómo durante todo
I
cuales organizaciones, desempeñan funciones pu
él I lernpo de su desocupación, en que se sentía desespera-
te honorarias en institutos de educación popular, son
do y cmpujado casi al suicidio, sólo experimentó una
laboradores sin sueldo de bibliotecas públicas para el
¡ hrlru hcrmosa. Un día, al anochecer, estando sentado en
blo; acuden a escuchar conferencias y conciertos,
Fl hirnt:o de un parque, vio en otro cercano a una mucha-
mucho y discuten con sus camaradas de lo que han
Éha lkrrando. Se acercó a ella y preguntóle por lo que mo-
si se trata de jóvenes, trabajan en organizaciones
tlvph¡r su desesperación. La muchacha le contó sus cuitas
les, se dedican al deporte colectivo, hacen gimnasia,
man parte en excursiones, juegan en unión de sus I h tliio que estaba firmemente resuelta a quitarse la vida.
Hl ¡rrrnrdo tuvo que apelar a toda su fuerzi de persuasión
pañeros, etc. Saben emplear racionalmente el
pdm lrrrcer desistir a la muchacha de su propósito, logrando
 I88 DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL
al fin convencerla. En aquel momento único
-el
que conocía desde mucho tiempo, el único punto
so de su existencia en los últimos tiempos- tenía de
la sensación de que su vida poseía un sentido, de que
cumpliendo una misión. Y esta sensación le arrancó,
que por algún tiempo nada más, del estado de apatía
se había hundido.
Todo esto demuestra que la reacción psíquica r ifu mkión, repercute
hecho del paro forzoso no debe ser considárada,
fatal, que también en este punto queda amplio
parala libertad espiritual del hombre. En el ñori:
ese análisis existencialista dela neurosis de la
cron en que estamos empeñados se ve claramente
misma situación desgraciada se afronta de un modo
tinto por los diversos hombres; o, para decirlo más
tamente, que mientras unos se dejan formar y
psíquica y caracterológicamente por el destinó
tipo no neurótico se esfuerza, por el contrario, en i
mir al destino social la huella de su propio caráctei,
decir, que cada individuo colocado en esta sifuación de o
forzoso puede decidir de por sí, en cada caso, a qué tipo
hombre parado quiere pertenecer, si al que se mantie
interiormente erguido, a pesar de todo, o al que se deja
var por la apatía.
Podemos, por lo tanto, afirmar que la neurosis de la
ocupación no es, de por sí, un efecto inmediato de
desocupación misma. En ciertos c¿sos, comprobamos
cluso lo contrario, a saber: que es más bierla desocu
ción un efecto de la neurosis. No cabe duda de que
estado neurótico repercute necesariamente sobre el
tino social y la situación económica de quien lo pa<
Ceteris paribus, puede afirmarse que el desocupato
I)EL PSICOANÁLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 189
mantenerse interiormente erguido tiene, en la lucha
la concurrencia, mejores perspectivas que el parado
lco y saldrá siempre triunfante sobre él en la pugna
un nuevo empleo.
l,as repercusiones de la neurosis de la desocupación
¡olamente son económicas, sino también vtaTes. La
que cobra la vida espiritual gracias a su carácter
además en lo biológico. De otra parte,
b ¡(rhita pérdida de la estructura interior a que conduce la
?lvcncia de la falta de sentido y contenido de la üda, se
ttaduce, no pocas veces, en manifestaciones de decadencia
Et¡¡ónica. La psiquiatría conoce, por ejemplo, el típico des-
&nso psicofísico bajo la forma de los signos de vejez que se
rápidamente en las gentes jubiladas. Y hasta en-
Pftscnten
tft los animales se dan casos análogos: los animales amaes-
tFHdos para el circo a los que asignan determinadas tareas o
rrnrlsiones" alcanzan, por término medio, una üda más lar-
misma especie recluidos en
$e que otros ejemplares de la
púrques zoológicos sin que se les asigne ninguna "tarea".
lil hecho de que la neurosis de la desocupación no se
hullr¡ fatalmente aparejaÁa a la desocupación misma lleva
t,urrsigo la posibilidad de un tratamiento terapéutico. Tam-
hión cn estos casos, por analogía con aquella proñlaxis con-
tm c[ suicidio de que hablamos m'ás arriba, cabe distinguir
¡rrsl¿ncialmente entre diversas maneras de abordar elttata-
nrlcnto: la somática, la psíquica, la social y la espiritual.
La somática, por decirlo así, consistirá en alimentar al
¡rtrrrdo; Ia social, en procurarle un empleo, un trabaio.
It'ro cuando, por causas o razones que escapan a la com-
¡rctcncia específica del psicoterapeuta, no sea posible para
el individuo, y mucho menos para el médico, lograr por
h vía somática o social la eliminación radical de la des-
 190 DEL PSICOANALISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL
ocupación y de sus fenómenos concomitantes,
dicado, sin ningún género de duda, un tratamiento
terapeútico. Y quien opine desdeñosamente que e§
quimera querer abordar por esta vía el problema
gico del paro forzoso, se convencerá de que está
cado con sólo reflexionar un poco acerca de estas
bras, que es tan frecuente escuchar en labios de
parados juveniles: "Lo que nosotros queremos no es
ro, sino que nuestra vida tenga algo dentro".
De donde se desprende, al mismo tiempo, que en
casos sería tan ineficaz como ridículo pretender
una psicoterapia en el sentido estricto de la palabra,
ejemplo, lo que se llama "psicología profunda", y no
verdadera logoterapia. Cuando lo que se yentila es, de
parte, el hambre y, de otra, el sentido de nuestra exi
llenazón o su yacío, resulta grotesco que alguien nos
con sus novelas policiacas más o menos psicológicas
busca de misteriosos complejos. Lo indicado, en tale§
sos, es, sencillamente, un análisis de la existencia que
ñale al parado el camino hacia su libertad interior,
do incluso contra su destino social, y le conduzca a
conciencia de la responsabilidad con base en la cual
infundir un contenido y un sentido a su üda, por
que sean las condiciones en que se deserurrelva.
Como hemos visto, tanto la desocupación como el
bajo profesional pueden emplearse abusivamente
medios para un fin neurótico. De este empleo neu
como medio para un fin debe distinguirse, eviden
te, aquella certera actitud consistente en velar porque
trabajo sea lo que realmente debe ser, un medio enáe:
zado al fin de una vida plena de sentido. La dignidad
hombre veda, en efecto, el convertirle .r, un máio, el
DEL PSICOANÁLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 191
§fndarlo para hacer de él un simple instrumento del pro-
Ée¡o de trabafo, un simple medio de producción.
La capacidad de trabajo no es todo, ni razón suficiente y
iecesaria para infundir sentido a la vida del hombre. Puede
El hombre tener capacidad de trabajo y, sin embargo, lle-
Ysr una vida carente de sentido; del mismo modo que
pucdc muy bien darse el caso contrario, el del hombre
§ue sabe dar un sentido a su vida, aun hallándose incapa-
€ltudo para trabajar. Otro tanto es posible decir, en térmi-
§os generales, de la capacidad del hombre para el goce.
Trrmbién se comprende, sin más, que el hombre busque el
ffntido de su vida, predominantemente, en un determi-
irdo campo de acción, aun a trueque de restringirla en
t¡ns medida mayor o menor; lo único que cabe Pregun-
t$rsc es si semejante limitación que el hombre se impone
I ¡f mismo responde en cada circunstancia a una iustifi-
ceción objetiva o si, como ocurre en los casos de neuro-
rh, no será realmente innecesaria. En t¿les casos se suele
rcnunciar innecesariamente a la capacidad de goce en fa-
vrrr de la capacidad para trabajar, o a la inversa. A estas
aque-
¡¡cntes neuróticas habría que ponerles ante los ojos
llt frase que hemos leído en un¿ novela cuyas protagonis-
tas son médicas: "El trabajo sin amor es solamente un
¡rrstitutivo; el amor sin trabajo, un opio".
No debe confundirse la plenitud de trabajo profesio-
nrrl con la plenitud de sentido de lavida creadora; algunas
vt'ccs, el neurótico procura, incluso, huir de la vida pura
y simple, de la vida grande y entera, refugiándose en el
trrrlrafo profesional. EI verdadero vacío y la gran pobreza
rlc sentido de su vida se revelan inmediatamente tan pron-
lo como su ajetreo profesional se paruliza por unos ins-
l¡rntes: al llegar el domingo. Todos conocemos el desam-
 192 DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL I)EL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL I91

paro inocultable que se pinta en la expresión del dc estos "asilos" de 'fin de semana" es el deporte' Allí'
estos hombres cuando, el domingo, se ven obligados l.lo entre la muchedumbre, es posible entregarse a la
más
car en su diario trajín, sin saber qué hacer al de creer que no hay, en aquel momento' nada
ante en el mundo que saber cuál de los dos equipos
decirlo así, en la estacada, cuando, por ejemplo, no
efectuarse la cita concertada o no consiguen en vencedor. Veintidói futbolistas juegan' v miles de
el cine. Caen en el vacío más profundo, al faltarles el'i s miran. En las peleas de boxeo intervienen sola-
Fijémonos, por ejemplo, en la actitud deportiva de tc dos está que el combate, en el ring' es mu-
semana" con el que tratan de aturdir su vecío i ,á, in-claro
.rrro-, y , i, contemplación del espectador
que-
Este aietreo es necesario para el hombre que no haco hrctiuo se une, en este caso, una dosis de sadismo' No
cosa que trabaiar, que es un hombre de trabajo, y nadr trrur, .on esto, despreciar en lo más mínimo 1"d: 1:
bueno' Cabe úni-
que eso. Al llegar el domingo y detenerse el ritmo de tue.t d.po.t", cuandt es sano, tiene de
un de vista crítico' qué
la semana, queda al desnudo la pobreza de sentido iint.nr. pt.guntar, desde Punto
deporte' Larespuesta no es
vida cotidiana en l¿s grandes ciudades. El afán del lU¡rrr intárior ocupa el valor
por efemplo' en Ia actitud
de la ciudad por üvir de prisa le recuerda a uno la i ,ilirp* la misma. ri¡émonos,
presupone siem-
clínica de la "manía improductiva": mucho trajín, dip,,.riu, de un alpinista' El alpinismo
un. participación activa; todo lo que sea contemPla-
ningún resultado. Tiene uno la impresión de que el ¡*
!
sin saber dar a su vida una metd, corre se afana con üiOn p.tiu" est; de más. Sus realizaciones son auténticas
física.de rendi-
cidad más y más acelerada, precisamente para no cder Fsllz¿ciones: por lo que a la capacidad
cuenta de que no marcha a ningún siflo. Como si i ]nlcnto se refráre, el alpinista se ve, en ciertas circunstan-
a recurrir
al mismo tiempo, huir de sí mismo; sin conseguirlo, iiiu* (rqu.ttrt en que t. ¡u.g, lavida),obligado
desde el punto de vista
ralmente, pues al llegar el domingo, es decir, al I ¡us últimas y supremas fuerzes "rea-
por veinticuatro horas el curso ajetreado de su existe este eieicicio entraña también verdaderas
lnírr",ico,
'tti,r.io.r.t'l
ve en la necesidad de
ve claramente ante sí toda l¿ vacuidad, la carencia de y quien lo practica se
morales, el miedo' el vértigo
tido, de contenido y de meta de su vida. ,.,'... ,u, fánrt y flaquezas
Para escapar a esta üvencia, el hombre recurre a rle l¡r altura, etc. Debiendo tenerse en
cuente' pera com-
ya hubo de señalar E'
los medios posibles. Huyendo de sí mismo, se mete en nlcnclerlo, que el apinista -como
mismo)'
salón de baile. El estrépito de la música le exime del ii,r,,ur.- .tt brrr." el peligro (por el peligro
de hablar, pues en los bailes de hoy ya no se escuchan rlno que, simplemente, lo llega a conocer'* Por otra parte'
aI afán de los
siquiera las "conversaciones de baile" de otros tiempos. ü ,irriiara q* en los otros deportes conduce
ve relevado, incluso, de la molestia de pensar; toda la
iii'..nrdr'l reiste en el alpinismo la forma superior de una
ción se concentra en el baile mismo. Otro de los "as i' lll texto alemán juega con suchen -buscar- y'oersuchen -irt'
que van a refugiarse los que sufren de "neurosis Irillxr-
 194 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
"rivalidad consigo mismo". Otro de los aspectos
de este ejercicio físico, un aspecto social, lo ofrece
vencia de la camaradería de quienes penden de la
cuerda.
Sin embargo, todavía en el afán de conquistar
cords", por malsano que see, es posible destacar un
verdaderamente humano, por cuanto representa, en
to modo, una forme o modalidad de la profunda
cia a ser el único, arealizar algo que no admite
Lo mismo diríamos, por lo demás, de otros
psicológicos de masas, como la moda. El hombre, y
todo la muier, buscan en ella ser originales a todo
lo que ocurre es que la tendencia de la originalidad,
manifiesta simplemente en lo externo, en el vestido.
Pero no sólo del deporte puede abusarse
te; también del arte. Mientras que el arte verdadero o
vida de auténtico artista enriquece al hombre y le
a sus más genuinas posibilidades, el"arte" del que se
neuróticamente no hace m,ás que dewiar al hombre
mismo. Es, simplemente, una posibilidad y una
para embriagarse y aturdirse. Cuando el hombre
huir de sí mismo, de la yivencia de su vacío exi
echa mano, por ejemplo, de una novela policiaca quc
mantenga en tensión. Con la tensión busca, en de
su relajación, aquel placer negativo de deshacerse de
desagradable, que Schopenhauer considera, errd
como el único placer posible. Ya hemos dicho más
que el deseo, la tensión, la lucha no existen, pura y
mente, para experimentar un placer negativo por el
de desembarazarse de ellos; en realidad, no nos
a la lucha por la vida con el fin de experimentar
sensaciones; es, por el contrario, como su nombre
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 195
h lucha "por algo", algo "intencional" y que, Por serlo, se
blh lleno de sentido y da un sentido a la üda'
No hay sensación comparable a Ia que para el hombre
Frllcnto áe emociones rePresenta la muerte, tanto en el
!§mpo del arte como en el de Ia vida real. El buen burgués
necesita, para
lsc lce el periódico a la hora de desa¡rnar
lñocionarse, un reportaie en que entren como ingre-
dlentes la muerte y la dewentura. No le bastan,
sin em-
masas de
brrgo, la desventura de las masas ni la muerte de
hsmb..tt la masa anónim¿ se le antoia demasiado abs-
tructa. Nada tendría de particular que este mismo indivi-
duo sintiese, antes de que terminara el día, la necesidad
de lr al cine para asistir a una película de gangsters
o ban-
dldos, Le pasa lo que a todo ücioso: el afán de sensacio-
ne, n...rit, del cosquilleo nervioso y el cosquilleo ner-
Vloso, a su vez, Provoca una nueva y creciente hambre
de
lcnsaciones y trae consigo el aumento de le dosis'
Pcro lo que en última instancia importa es el delicioso
contraste basado en eI hecho de que, al parecer, sean
rlcmpre los otros los que mueren. Es, por tanto, como §i
Irtc tipo de gentes huyese de lo que más le emPavorece'
que
dc l¿r certeza de Ia propia muerte, es decir, de aquello
lc hace tan insoportable su vacío existencial. La certez'a de
lu muerte sólo produce esPanto a quien abriga una mala
cr¡nciencia de su vida. La muerte como ñnal del tiempo
r¡uc se vive sólo puede causar pavor a quien no sabe llenar
cl t icmpo que le es dado vivir. Éste y sólo éste es el que no
¡ubc mirar a la muerte cata e caÍa. En vez de dedicarse a
re¡¡lizar el tiempo limitado de su üda y de realizarse por
llrnto, a sí mismo, se refugia en una especie de quimera de
lndulto, como el condenado a muerte, obsesionado en
xus horas postreras con la idea de que habrán de perdo-
 196 DEL PSICOANÁLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL I97
narle la vida. El tipo de hombre a que nos refe
Hclones, que guardan siempre una relación más o menos
refugia en la quimera de que a él no le sucederá
que la muerte y las catástrofes son cosas hechas flande con la comunidad. Y con ello, que la comunidad,
QUe
tiende a la creación y la actividad humanas, es lo que
demás".
!€nficre un sentido existencial a la singularidad y peculia-
La evasión neurótica al mundo de las novelas, al
ddatl de su vida. La comunidad puede ser también la meta
do de sus "héroes", con los que el neurótico se ide:
hrcla la que se encamina la existencia. Principalmente, la
de un modo o de otro, le facilita además otra posibi
Éomunidad entre dos seres, la comunidad íntima de un
Mientras que el deportista de quien se apoderaia ob
del "récord" gustaría poder dormi¡ cuando menos, fÉ con un tú. Si prescindimos del amor en un sentido más
I mcnos figurado, para concebir el amor en el sentido de
sus propios laureles, estos lectores de noveles se
lo que es el eros,vemos que es el campo en el que los valo-
con que alguien, aunque no sean ellos y aunque sean
F¡ de vivencia se reelizan de un modo especial: el amor es,
ras puramente ficticias, cumplan con su deber y r
E*Actamente, la vivencia de otro ser humano, en todo lo
grandes hazañas. Ahora bien, lo que importa en la
quc su vida tiene de peculiar y singular.
no dormir sobre ninguna clase de laureles, no
El carácter único de la propia persona y el carácter de
con lo ya alcanzado; la vida, con sus preguntas i
lU vida como lo que sólo se vive unavez puede hacerse
no nos deja nunca en paz. Sólo aturdiéndonos podremos
fBlcr por medio de la realización de valores creadores, es
ndrnos insensibles a aquel eterno aguijón que se clatd,
élecir, de un modo más o menos activo; pero hay, además,
fiuestra conciencia cofl sus exigencias interminables,
Otro camino, en cierto modo pasivo, por el que todo
se detiene en el camino es sobrepasado por el que
tqucllo que el ser humano tiene que conquistar, en gene-
detrás; quien se da por satisfecho consigo mismo, se
rgl, mediante sus actos, le cae por sí mismo en elre$azo,
de. En consecuencia, no debemos darnos por conten
por decirlo así. Es el camino del amor o, mejor dicho, el
con lo ya alcanzado, ni en los valores de creación ni en
t'AInino del ser amado. La persona consigue, de este modo,
de yivencia; cada día, cada hora, plantea la necesidad
rln que se preocupe por hacer nada por su cuenta, sin
nuevos hechos y abre la posibilidad de nuevas vi
"nrérito" alguno ésa es la palabra-, la
-graciosamente,
rr¡rlización de lo que va implícito en su persona y en su
4) El sentido del arnor vlrla, por el carácter único de una y otra. En el amor, el
¡cr amado es concebido como un ser peculiar y singular
Ya hemos visto cómo el sentido de la existencia
et w ser-así-y-no-de-otro-modo; es concebido como un
tiene su fundamento en el carácter único _peculiar_
Iti y ácogido como tal por otro yo. Como figura humana,
la persona y en el hecho de que su vida se r.iva solame¡
r¡ insustituible e irremplazable para quien le ama, sin que,
une vez
-singularidad-. Hemos visto, asimismo,
los valores de creación se realizan baio la forma de a
por cllo, necesite hacer nada de su parte. El que es amado
tto puede impedir que, al ser amado, realice 1o que su per-
 198 DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL
sona tiene de peculiar y singula¡ es decir, el valor
personalidad. El amor no es ningún "mérito", sino se
llamente una "gracia".
No solamente gracia, sino también encanto.
amante, el amor hechiza el mundo, lo transfigura, lo
de un valor adicional. El amor aumenta y afina en
ama la resonancia humana paralaplenitud de los
Abre el espíritu al mundo en su plenitud de valor,
"totalidad de los valores". De este modo, debido a su
trega al tú, el yo, el amante, adquiere una riqueza in
que trasciende del tú, del ser amado: el cosmos
gana, para é1, en extensión y en profundidad de valor,
plandece bajo la luz brillante de aquellos valores que
el enamorado acierta a ver, pues el amor no hace el
bre ciego, como a veces se piensa, sino que, por el
rio, le abre los ojos y le aguza l¿ mirada para percibir
valores.
Y como tercer factor, aparte de la gracia del ser
do y del encanto del amor mismo, hay que destacar lo
podemos llamar el portento del amor. En efecto, por
dio de é1, se logra algo que es, en cierto modo, i
-a tr¿vés de lo biológico- a un nuevo
ble: dar vida
el hijo, lleno a su vez del misterio del carácter peculiar
singular de su existencia.
Repetidas veces hemos hablado ya de la articulación y
la estratificación del ser humano. Repetidas veces
lamos que hay que concebir al hombre como una
dad de cuerpo, alma y espíritu. Y, en lo que a la ps
rapia se refiere, postulamos que esa totalidad se
como tel, es decir, que al lado de lo físico se vea tambi
en el hombre, y se tome punto de partida para el
DEL PSICOANALISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 199
itlcnto terapéutico, no sólo 1o psíquico, sino además lo
tlpiritual.
Veamos ahora cómo el ser humano puede comportar-
§ y se comporta de diversos modos frente a Ia estructura
e¡tratificada de la persona, en cuanto sujeto amoroso, en
eunnto ser que üve el amor y que en el amor, al mismo
tlempo, vive a otro ser. A las tres c¿p¿s de Ia persona huma-
nE corresponden en efecto, tres posibles formas de situarse
tltc ellas, tres posibles actitudes.
La actitud más primitiva es la que se refiere ala capa
€xterna: Ia actitud sexual. De la estampa física de una per-
tone eman¿ el encanto sexual que hace nacer el mismo
lnrpulso en la otra persona sexualmente predispuesta, afec-
tnndo por tento e esta persona en su corporalidad.
La forma inmediatamente superior de posible actitud
¿nte Ia otra parte es la erótica, estableciendo, por razones
hcurísticas, una contraposición entre lo eróticoy lo sexual.
Hl hombre orientado eróticamente, en el sentido estricto
dc la palabra, no es sólo un ser sexualmente afectado, sino
ulgo más que una persona que siente excitado su apetito
¡rxual. Su actitud no la dicta, en rigor, el impulso sexual,
nl cs provocada exclusivamente por otra parte, como pa-
reja sexual suya. Si concebimos la corporalidad de la otra
prrrte como su capa más externa, cabe decir que el otro
¡rrr orientado eróticamente hacia él penetra, por decirlo
nsí, más profundamente que el que mantiene una actitud
fncramente sexual, cala hasta la capa inmediete, hasta la
textura anímica del otro ser. Esta forma de actitud ante
lrr otra parte, consider¿da como fase de Ia relación con é1,
rs la que solemos llamar "enamoramiento". Las cualidades
l'ísicas de la otra parte nos producen una excitación se-
xual; de sus cualidades anímicas, en cambio, nos "enamo-
2OO DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
ramos". Por tanto, el enamorado no se siente ya exc
en su propia corporalidad, sino conmovido en su e
vidad psíquica; conmovido, por la psique original (
no por su peculiaridad única) de Ia otra parte, por
minados rasgos de carácter que se manifiestan en ella.
Por tanto, la actitud puramente sexual tiene como
la corporalidad de la otra parte y su intentio no t
por decirlo así, de esta capa. Por el contrario, la
erótica,la actitud del enamoramiento, se orienta
psíquico; pero tampoco ella penetra hasta el ve
meollo de la otra person¿. Esto 1o hace solamente la
cera forma, la tercera posible actitud: la del ve
atténtico amor.
El amor (en el exacto sentido de la palabra) es la
alta forma posible de lo erótico (en el sentido más
del término), como la más profunda penetración
en la textura personal de la otr¿ parte,la vinculación
algo espiritual. La relación directa con lo espiritual
otra parte constituye, por tanto, la más alta forma
de empareiamiento. Quien ame en este sentido no
tampoco excitado en su propia corporalidad, ni
vido en su propia emotividad, sino afectado en lo
hondo de su espíritu por el portador espiritual de 1o q
el ser amado hay de corpóreo y de emocional, por
meollo personal.
El amor es, por tanto, la orientación directa
persona espiritual del ser amado, en cuanto algo
irrepetible (rasgos que hacen de ella une persona
tual). Como persona espiritual, es el centro espiri
las otras dos capas, la portadora de aquellas
anímicas y físicas haci¿ las que se orienta
-ll,
que sólo busca 1o erótico (en sentido estricto) o lo
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 2OI
cs, como persona espiritual, lo que se halla detrás de aque-
llas apariciones sexuales, e incluso puramente psíquicas,
hasta las que penetran respectivamente, Ia actitud sexual
y la actitud de lo que se llama "enamoramiento"; como
pcrson¿ espiritual, es lo que se manifiesta en los fenóme-
nos corporales o anímicos, que son, por así decirlo, el
"ropaje" exterior o interior que la persona espiritual "vis-
tc'l Mientras que a la persona orientada sexualmente o a
lu persona enamorada Ie llama la atención, en el ser ama-
do, un rasgo corporal o una cualidad anímica, es decir,
§lgo que el ser amado "tiene", el que verdaderamente ama
flo ama, precisamente, algo "en'el ser amado, sino que 1o
cma a él mismo; no ama, por tanto, algo que el ser amado
"ticne", sino 1o que él "es". Quien verdaderamente ama ve,
por decirlo así, a través del "ropaje" físico y psíquico de Ia
pcrsona espiritual, para poner los ojos en esta persona
misma. No ve, por tanto, un "tipo" de cuerpo capaz de
§xcitarle, ni tampoco un tipo de alma capaz de conmover-
lc, sino que ve al mismo ser humano, a la persona misma a
quicn ama como un ser incomparable e insustituible.
El psicoanálisis, como es sabido, presente como ten-
rlcncias "entorpecidas en su fin" las que nos salen al paso
rrr cl estado de lo que llamamos enamoramiento y que no
¡r¡n, de por sí, de carácter sexual. El psicoanálisis, al con-
t'cbirlas de esa manera, tiene razón, indudablemente, aun-
rlrrc en sentido cabalmente contrario. En efecto, considera
nr¡ucllas tendencias como "entorpecidas en su ñn" por re-
I'e rcncia al supuesto fin instintivo sexual-genital. A nues-
lrrr ,iuicio, las tendencias a que nos referimos aparecen "en-
Iorpecidas en su fin" en un sentido inverso, o sea en su
nricntación hacia la forma inmediatamente superior (con
tt'sl)ccto al enamoramiento) de actitud, en su orientación
 202 DEL PSICOANALISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
hacia el verdadero y auténtico amo¡ es decir, hacia la
inmediatamente más profunda de la persona de la otra
te, hacia su meollo espiritual.
Hasta la persona más sencilla se da cuenta, por su
pia experiencia, por sus üvencias, de que el hombre,
do verdaderamente ama, busca siempre en el amor lo
en la persona espiritual de la otra parte hay de único e
partible. Imaginemos que la persona de que se trata
un determinado ser y que 1o pierde, porque muera o,
cillamente, porque se aleje del sitio en que vive o se
de ella para siempre o por mucho tiempo; imag
esto y que se le ofrece, por así decirlo, un "doble" del
amado, es decir, otra persona quie se perezca,
mente, hasta el punto de confundirse con ella. P
mosle si podría trasladar su amor a este otro ser, y
contestará, podemos estar seguros, que jamás sería
de hacerlo. Es que semejante "transferencia" de un au
tico amor es sencillamente inconcebible. En su amor,
verdaderaruente lo siente, no "tiene en mientes"
intendere- jamás esas o las otras cualidades psíquicw
físicas que puedan darse "en" la persona dmddd, este o
modo de ser que la persona "tenga", sino lo que el ser
es" como algo único en el mundo. Por serlo, precisame
no es nunca ni en modo alguno sustituible por ni
especie de "doble". Esta combinación, en c¿mbio, se
perfectamente para el simple "enamorado", ya que su
tado de enamoramiento se orienta simplemente hacia
carácfer anímico que la otra parte "tiene", pero no
la persona espiritual que "es".
La persona espiritual, como objeto del verdadero
auténtico amor, es, por tanto, insustituible e irremp
ble para el ser que verdaderamente ama, por ser un
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 201
único y que se da solamente unavez- De donde se des-
prcnde, al mismo tiempo, que el auténtico amor garan-
tlza ya por sí mismo su duración en el tiempo, su perpe-
tuided. En efecto, los estados corpóreos desaparecen y
támpoco los estados de ánimo tienden a sostenerse; Ios
0orpóreos, creados por la excitación sexual, son siempre
trnnsitorios: el impulso sexual propende, incluso, a des-
Bp0recer una vez satisfecho; ni suelen ser duraderos aque-
llos estados de ánimo a que damos el nombre de enamo-
ramiento. En cambio, el acto espiritual en que captamos
"l ntencionalm ente" a :una persona espiritual,
-intentio -
ts sobrevive en cierto modo a sí mismo: cuando su con-
tenido tiene verdadera validez, la conserva de una vez
pura siempre.
Por donde el auténtico dmor se mdntiene como und re-
lación espiritual con lo que hay de espiritual en el ser dmd.-
do, como el hecho de percdtdrse de la existencia de un tú en
ilt ser-así-y-no-de-otro-modo, a salvo de aquella tempord-
llrlad, que pesa sobre los simples estados de sexualidad cor'
poral o de erotismo anímico.
El amor es algo más que un estado emotivo: un ¿cto
"lrrtcncional". Tiene en mientes el ser-así
-intendere-
tle otra persona. Este ser-así esencia de esta otra per-
-la
rona- es (como todo ser-así), en última instancia, in-
rlcpcndiente de la existencia; en efecto, la "esencia" no de-
"existencia" y se halla, consiguientemente,
¡rrnde de la
encima. Así y solamente así puede comprenderse que
¡ror
¡'f irmor see captz de sobreponerse a Ia muerte del ser
snrildo, de sobrevivir; solamente así se comprende que el
rtnrur pueda ser "más fuerte" que la muerte, es decir, que
ls dcstrucción de la existencia del ser amado. La muerte
¡rrrcde, en efecto, anular la existencia del ser amado, pero
 ZO4 DEL PSICOANÁLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL
no borra del mundo su ser-así. Su esencia única es,
todas las esencias genuinas, algo sustraído al
en este sentido, imperecedero.La"idea" de una pe
es precisamente lo que ve de ella quien la a
-que
forma parte de un mundo sustraído a la acción del
po. No se crea que estas reflexiones, obligadas a
tarse a pensamientos escolásticos o platónicos, se
demasiado de la manera lisa y llana de ver las cosas
realidad vivida, cuya dignidad cognoscitiva no pode
nosotros desconocer. Para comprobarlo, basta con
posemos la vlsta en el siguiente relato de una
que estuvo recluida en un campo de concentración.
"Cuantos estábamos en el campo, tanto mis c¿
das como yo nos dábamos clara cuenta de que ni
felicidad sobre la tierra podría compensar en el fu
todo lo sufrido por nosotros durante nuestra reclus
hubiésemos levantado un balance de la dicha, sólo
arrojado este saldo favorable: estrellarnos 'contra
alambradas', es decir, quitarnos la vida. Los que no lo
cíamos, nos abstení¿mos de hacerlo llevados del p
do sentimiento de cualquier obligación. En cuanto a
sentíame obligado hacia mi madre a no arrebatarme
r¡ida. Nos queríamos el uno al otro más que a nada en
mundo. Esto hacía que mi vida alcanzara
-a pesar
todo- un sentido. Tenía, sin embargo, que cont¿r
mente y a todas horas con mi muerte, con la posibil
de morir. También mi muerte debía adquirir, como
un sentido, Io mismo que todos los sufrimientos que
esperaban antes de llegar a ella. Llevado de estas
nes, sellé un pacto con el cielo: si tenía que mori¡
muerte alargaria la vida de mi madre, y lo que yo
que sufrir hasta llegar la hora también daría a mi
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 205
Én la suya, una muerte dulce. Sólo así, concebida como un
¡gcrificio, me parecía soportable toda mi existencia ator-
mcntadore. Sólo me sentía capaz de üvir mi vida a condi-
glón de que ésta tuviese algún sentido; pero tampoco que-
rfu padecer mis torfuras y morir mi muerte más que si mi
lluerte y mis sufrimientos tenían algún sentido."
En su narración autobiográfica, la persona de que se
trata sigue informando y nos dice cómo, siempre que se lo
Consentían el tiempo y su situación en el campo, se entre-
§oba interiormente a Ia figura espiritu¿l del ser a quien
tgnto amaba.
Podemos, pues, decir que este hombre, allí donde su
¡ltuación de vida concreta no le permitía pensar en la rea-
hznción de valores de creación, sentía enriquecerse y
Itnlizarse interiormente su existencia por la entrega del
lmor, por la contemplación amorosa, por la vivencia
del amor, fuente de realizaciín de valores vivenciales.
Uonsideramos muy interesente y digna de ser transcrite
lu continuación del relato:
"No sabía, sin embargo, si mi madre vivía aún o ya
hrhía muerto. Todo el tiempo estuvimos sin noticias el
uno del otro. Me di cuenta de que el hecho de ignorar yo
rl rni madre vivía o no, no estorbaba en lo más mínimo
lqucllas frecuentes pláticas que mantenía en espíritu con
ellrr." Es decir, que esta persona no sabía en absoluto si el
trr ¿rmado por é1 existía aún físicamente o no, y, sin em-
htr¡qo, no le estorbaba para nada; ten poco le estorbaba,
quc sólo aposterioriy de pasada tropezaba con el proble-
ntn cle la "existencia", pero sin estrellarse contra é1, ni
dlllc gran importancia.
Y es que el amor entrdñd esencialmente el ser-así de
liltd persofid, hasta el punto de que su existencia d.pends si
 206 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
tiene intportanci¿. Dicho en otros términos: el ser que
te verdadero amor se halla tan poseído por la esencia
ser amado, que su realidad pasa, en cierto modo, a
plano. Por tanto, el amor no tiene nada que ver conla
poralidad del ser arnado, hasta el punto de que puede
vivira su muerte y ffiantelterse yi¡to hasta la muerte del
que amd. Por lo demás, para quien verdaderamente ame
es nunca realmente concebible la muerte del ser
No puede llegar a "concebirla", como no puede llegar a "
cebir" nunca su propia muerte. Sabido es, en efecto,
hecho de la propia muerte no puede llegar a experi
tarse nunca como vivencia y es, en últime instancia,
tan impensable como el no-haber-sido-todavía
propio nacimiento. Quien cree realmente o trata de
nos creer que puede concebir la muerte de un hombre,
engaña en cierto modo a sí mismo: tan inconcebible es,
última instancia,lo que él creey ffatade hacer creer a
a saber: que un ser personal, por el hecho de que el orsa
en que encarnaba se conyierta en un cadd¡¡ef desaparezcd
un modo absoluto del mundo, es decir, que ya no le
de ningunaforlnd. de ser
En un estudio póstumo sobre este problema de
"pervivencia" de la persona después de la muerte
cue¡po), señala Scheler que, durante su vida, de la
na se "nos da" siempre que "mentemos"
-siempre
mente la persona- bastente más que unos cuantos
gos sensibles referentes a su cue{po, que es lo único
en realidad, echamos de menos después de su muerte.
cual no significa que la persona misma no exista ya;
dríamos afirmar, a lo sumo, que no puede ya mani
se, pues requiere ciertos procesos físicos o fis
de expresión, tales como el lenguaje, etcétera. Alaluz
DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL 207
É¡to, podemos comprender más claramente por qué ra-
lón y en qué sentido es laauténtica intentio amorosa, es
decir, la intentio que apunta a otra persona en cuanto tal,
lndcpendiente de su persona corporal, más aún, de toda
eorporalidad.
No significa, en modo alguno, que el amor no quiere
Éncarnar. Quiere afrrmarse, únicamente, que es indepen-
dlente de toda corporalidad, por cuanto no se halla sujeto
¡ ella. Hasta en el amor entre los sexos no es lo corporal,
lo sexual, un'factor primario, un fin en sí, sino simple-
me nte un medio de expresión. El amor puede existir, sus-
tsncialmente, aun sin necesidad de eso. Donde sea posi-
blc, lo querrá y lo buscará; pero, cuando se imponga la
le nuncie, el amor no se enfriará ni se extinguirá.
La persona espiritual cobra forma allí donde conforma
tus modos de manifestación psíquica y corporal. En la to-
t¡¡lidad centrada en torno a un núcleo personal, las capas
extcriores cobran, así, un valor de expresión en cuanto a
lm interiores. De un modo o de otro, no cebe duda de que
Ios rasgos corporales de una persona pueden expreser su
lrtrácter (como algo anímico),y que el carácte¡ e su vez,
pucde servir de medio de expresión de la persona (como
rtl¡4o espiritual). Lo espiritual se expresa reclama ex-
prcsión- en lo corporal y en lo anímico. De -y este modo, la
prcsencia corporal del ser amado se conyierte para el
Anrirnte en un símbolo, en el signo de algo que hay detrás y
r¡ttc se manifieste en Io externo, pero no se egote en ello.
El amor dutét tico no necesita, en sí, de lo corporal ni
l\trd despertdr ni para redlizdrse, pero se sirye de ello para
únúas cosds. Se sirve para nacer, en el sentido de que el
Itombre de instinto seguro se deja influir por la figura
r'orporal del ser amado, pero sin que esto quiera decir que
 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
es lo corpor¿l a lo que se enderezai Io que ocurre es
lo corporal de la otra parte, como expresión que es
espiritualidad de una persona, hace que, por las ci
tancias, esa persona entre en la elección estrecha del
te, que la prefiere entre todas por indicación de su
instinto. Son ciertas propiedades corporales o ciertos
gos psíquicos del carácter los que conducen al amante
el camino que Ie lleva haci¿ una determinada
nadaparaé1"- persona. Así, pues, mientras que las
-"
"superficiales" se detienen en la "superficie" de la
amada, sin preocuparse de penetrar en su fondo, para
gentes "profundas" la superficie no es más que la
expresión del'Tondo" y, en cuanto tal expresión, nada
cial ni decisivo, aunque siempre importante. En este
tido se vale el amor de lo corporal, para nacer. Pero
dicho que también se sirve de ello para realizarse. No
duda de que todo ser físicamente maduro que ame a
se sentirá acuciado, en general, por la necesidad de u:
físicamente con é1. Sin embargo, para quien de veras
la relación física, sexual, no es sino un medio de ex
de lo que constituye el verdadero amor, es decir, de
relación espiritual, y, como medio de expresión, recibe
consagración humana, precisamente, del amor, del
espiritual a que sirve de exponente. Podemos, por
afirmar lo siguiente: así como para quien w
ama el cuerpo del ser drnddo es, simplemente,la
de su persona espiritual, así también el acto sexual es,
el auténtico amor, la sirnple expresión de una intentio
piritual.
La impresión externa de la apariencia físic¿ de
persona es, por tanto, relativamente indiferente en
to a la posibilidad de que se la ¿me. Es el amor y sola
DEL PSICOANÁUSIS ET ENÁIISIS EXISTENCIAT
te él lo que infunde dignidad erótica a los rasgos indivi
duales psicosomáticos, lo que los convierte en cualidades
"dignas de ser amadas" (en portadores de una psicofisis
eoncreta). Esto debe llevarnos a una actitud de retrai-
micnto en lo que respecta a afeites y cosméticos. En efec-
to, hasta los lunares y los defectos de la belleza forman
pÉrte integrante e inseparable de la persona a quien se
Bma. Cuando algo externo produce un efecto, no lo pro-
duce de por sí, sino precisamente en el ser amado. Sabe-
mos, por ejemplo, de una paciente que abrigaba la inten-
elón de embellecer su busto mediante una operación
pLfstica de reducción del pecho, creyendo que con ello se
rutcguraría mejor el amor de su esposo. El médico a quien
pldió consejo la disuadió de hacerlo, entendió que si su
ffi¡rrido la quería de verdad, como al parecer era el caso, la
qucría, indudablemente, tal y como era, y no de otro
tnodo. Tampoco los vestidos de noche impresionan al
hombre "de por sí", sino solamente puestos "en" la mujer
tmada que los viste. Por último, la mujer de nuestro caso,
lnquieta, pidió su parecer al propio marido. Y éste le dio
A cntender, en efecto, con toda claridad, que el resultado
rle rrquella operación sólo traería consecuencias perturba-
rlrrras, pues le llevaría, talvez, a pensar: "Ésta no es ya mi
rttujcr; me la han cambiado".
Psicológicamente, es comprensible que las personas
por:o atractivas por su exterior se esfuercen en conseguir
¡ror todos los medios, artifrcialmente, lo que a las perso-
lrts exteriormente agradables les ha dado espontánea-
nrcnte la naturaleza. Las personas feas tienden a exagerar
h importancia de la vida emorose, con tanta mayor fuer-
ril cuanto más negativas sean sus experiencias en mate-
t'l¡r de amor, Lo cierto es que el emor no es sino una de
2'IO DEL PSICOANÁLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL
tantas posibilidades como al hombre se le ofrecen
dar un sentido a la vida, y no la más importante de
Bien triste sería para nuestra existencia y bien pobre'
bría que considerar la vida humana si todo su
dependiera de que llegáramos o no a ser afortut
el ¿mor.
No, la vida es muy rica en oportunidades de
Basta pensar en la primacía delatealización de valo
creación. Por tanto, también quien no sea amado
sienta capaz de amar podrá dar a su vida un sentido
traordinariamente grande. Cabrá preguntarse úni
te si aquella incapacidad significa realmente un dest
deberáconsiderarse más bien como una incapacidad
rótica, es decir, si el hecho de que una persona no
cuentra acceso a la dicha del amor no será i
una culpa. En lo que se refiere a los valores vivenciale§
amor vale analogía con la renuncia a la
de valores
-por
creadores paraabtazar los valores de acti
aquello de que la renuncia no debe ser innecesaria ni
metura. En este terreno, fácilmente se cae en una
nación antes de tiempo. En efecto, los hombres tie
generalmente a olvidar cuán relativamente pequeña
importancia de los atractivos externos y cómo lo que
porta, en la vida amorosa, es, fundamentalmente, la
sonalidad. Todos conocemos claros
cómo personas
-y conso
exteriormente poco at
ejemplos de
e incluso insignificantes triunfan en la vida amorosa
cias a la fuerza de su personalidad y a su encanto.
rccordar el caso aquel del tullido que, en las más des
rrrbles condiciones de üda que quepa imaginarse,
nfrrrr,¡r su personalidad, no sólo en el terreno espi
¡lno tnmbién en el terreno erótico.
DEL PSICOANÁLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL zLL
Por Io tanto, la resignación de la persona poco atrac-
tlvo exteriormente no tiene, en realidad, ninguna razón
dc ser. Se traduce, en cambio, en un resultado incurable:
Él resentimiento. El hombre neurótico que no acierta a
Fslizarse en una determinada especie de valores sigue
Uho de dos caminos: o va a refugiarse a la sobreestima-
glón de sí mismo, o se consuela pensando que el campo
de vida en que ha fracasado no tiene ningún valor. Por
EUulquiera de estos caminos va mal, obra injustamente y
ru precipita al infortunio. La tendencia neuróticamente
éonvulsiva ala"dicht" en el amor conduce ya de suyo a la
l'desgracia", aunque sólo sea por
su neurótico coruulsio-
ilrmo. Quien se halla fijado a la erótica, exagerando su
Vslor, suele empujar aquella "puerta hacia la dicha" de la
quc ya sabemos por Kierkegaard que "se abre hacia afue-
H'l y por lo mismo, queda cerradapara el hombre ansio-
!tt, Quien se halle, por otra parte, fijado a la vida amorosa
cn un sentido negativo, restándole toda importancia y
procurando, así, encajar la pérdida de lo que no alcanzó
y llegó a considerar, equivocadamente, como inasequible,
t¡nrbién se cerrará por sí mismo el camino hacia la dicha
Étt cl amor. Por donde el amargor por la necesidad real o
ilfr¡lrcnte de renunciar conduce a idéntico resultado que
ln rcbeldía y la protesta contra el destino: ambos tipos de
hrutrbre desaprovechan las oportunidades que l¿ vida les
llrlnda. En cambio, la actitud suelta, libre de resentimiento,
I'rlttlrínica" de quien renuncia honradamente, pero
no de
tllt rnodo irrevocable, hace que brille más claro el valor
tlr nu personalidad y le brinda aquella últime oportunidad
dtrl¡r ¿ la persona que sabe atenerse a la vieja máxima de
dlut i ncndo obtinere, obtener absteniéndose.
l.¿ acentuación de la apariencia externa lleva a exage-
 2I2 DEL PSICOANALISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
DEL PSICOANÁLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 2I'
rar, en generel, la importancia de la "belleza" física
ncn siempre a quien los contrae. Se evaden h¿cia lo co-
campo de la erótica. A Ia par con ello, se rebaja en
lectivo: hacia el "tipo" que en cada caso se prefiere y cuya
medida el valor de lo humano. Cuando decimos,
rcpresentación más o menos fortuita tiene su exponente.
ejemplo, que una mujer es "bonita" este juicio e
No es una persona determinada y concreta la que se elige,
en rigor, una humillación para la persona de que se
¡lno un determinado "tipo". La intentio amorosa se ad-
¿Qué quiere decir, en última instancia, sino que
hlere a una manifestación externa, indudablemente típi-
emite prefiere, por caridad, no hablar, con respecto
ۃ, pero impersonal.
persona en cuestión, de otros valores, de los valores
El tipo femenino así preferido es el llamado por los
ritueles, supongamos? El hecho de que el juicio haga
norteamericanos giñ. Se comprende esto teniendo en
capié positivamente en este campo de velores rela
Cuenta que es bastante impersonal. La giil es una especie
mente bajos despierta necesariamente la sospecha de
cle mujer "en gran tiada",lapieza o el tornillo de una
se trata de silenciar un juicio negativo referente a
,nüquinaria de baile de la más grande precisión, una de
campo superior de valores. Pero la acentuación de los
tBntas figuras de una troupe de danzaúnas, es decir, parte
cios valorativos erótico-estéticos no entraña so
de un organismo colectivo. Le está vedado, por 1o tanto,
dewalorización de la persona así enjuiciada, sino
¡nlirse del marco del conjunto que le señala sus pasos en
la de la persona que emite esta clase de juicios. En e
cuando hablamos exclusivamente de labelleza de h cscena al mismo ritmo que las demás. Y lo mismo en la
érr:cna de la vida. El hombre "normal" de nuestros días
persona, no sólo damos a entender que no queremos
.*normal, por supuesto, en el sentido de Io corriente, no
ferirnos a su espiritualidad, sino, además, que no nos
de norma- busca este tipo de muier como su ideal eró-
teresamos por ella, sencillamente porque no le co
tlt'o a fuerza de ser impersonal, no le impone ningune
mos el menor valor.
clnsc de responsabilidad, pues se trata de un tipo ubicuo,
Lo que se llama el'flirteo" y, en general, las relaci
prrr decirlo así. Las giús son, dentro del cuadro de una
eróticas superfrciales tan corrientes en las grandes
fevista, sustituibles las unas por las otras, como seres fun-
des, pasan también de largo, inconscientemente, por
lante de la personalidad espiritual de la persona de que ¡{lbles, y 1o mismo en la üda, en cu¿nto tipo de mujer. La
girl cs Ia mujer impersonal, la mujer reducida al mínimo
trata. No ven o no se fijan para nada en lo que la
nalidad del otro tiene de único, de algo que sólo se da ¡rosible de personalidad, con la que no es posible mante-
ncr una relación particular e íntima, con la que es posi-
vez, sencillamente porque no tienen el menor interés
hlc mantener una relación que a nada obliga; es, para de-
percibirlo y apreciarlo. Esas relaciones eróticas huyen
todo lo que tiene de vínculo absorbente el auté clrlo en otros términos, la mujer que se puede "tener"
rln necesidad de "amarla", una especie de propiedad sin
amor, del sentimiento de verdadera compenetración
liurnomía propia, sin velor propio. Sólo puede sentirse
la otra pafte y de la responsabilidad que los lazos im
dnlor por una person¿, en cuanto tal; hacia lo que es Ia
 2I4 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
negación de la persona, como ocurre con el tipo de
no cabe sentir amor. Ni tampoco fidelidad, pues a lo
es la negación de la persona corresponde la negac
la fidelidad. En esta clase de relaciones eróticas, la
lidad, más que posible, es, podríamos decir, necesarie.
donde falta la calidad de la dicha dmorosa tiene que
pensctrse necesdriamente con la cantidad de los
sexudles; cudnto rnenos "feliz" se siente und persond,
necesita su impulso el ser "satisfecho".
El flirteo üene a ser como una variante mezquina
amor. La existencia, en el lenguaje corriente, de
nes como las de "esa mujer ha sido mía" descubren
el fondo esta forma erótica inferior. Lo que es de
que se posee, puede cambiarse, canjearse; el hombre
de c¿mbiar, como otro objeto cualquiera, la mujer
seída" por él; puede, incluso, si lo quiere, "comprar"
Pero no se cree que esta categoría "posesiva" de lo e
co no se da también por perte de la mujer. Esta
erótica "superficial", en el más pleno sentido de la
bra que no pasa de la "superficie" de la
-puesto
parte, de su manifestación puramente externa, co
ral-, se halla también por parte de la mujer bajo el
zonte de la "posesión". Considerada la cosa desde
punto de vista, no importa lo que la persona "es", sino
lamente el que (como posible pareja del acto sexual)
ga o no sex appeal. Lo que uno posee puede cambiarse,
terarse, y el aspecto externo de una mujer, lo que la
"tiene" en su figura o en su apariencia, es posible
biarlo a fuerza de maquillaje. A la actitud del hombre
acabamos de caracterizar corresponde, pues, otra
por perte de la mujer. Ésta tiende, generalmente, a
con todo cuidado cuanto haya en ella de personal,pera
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 2I5
B¡lobiar con ello al hombre, para no ser para el hombre
nrts que lo que éste busca en ella: el tipo por él preferido.
Lr mujer corriente dicho, la giil de les grandes
-mejor
eludades de nuestros días- vive entregada a los cuidados
€n torno a su figura, a su apariencia; se preocupa única-
mcnte de "encontr¿r" a alguien que se ñje en ella, aunque
ño [a tome en serio, aunque no la quiera realmente tal y
como es, como un ser único e insustituible, pues esto no
le preocupa.
Ese tipo de mujer quiere que los hombres se fijen en ella
llmplemente como un ser genérico; de aquí que se preo-
eupc siempre de destacar en primer plano su corporalidad,
Iu que tiene de no específico; de ser impersonal y de pre-
Senter un tipo cualquiera, el que está de moda, el que más
tlto secotiza en la feria de las vanidades eróticas. Trata
dc imitado con la mayor fidelidad posible aun a trueque de
ter, con ello, infiel a sí misma, a su propio yo.
Lo toma, por ejemplo, del mundo del cine. Se compa-
r[ constantemente con este tipo de mujer repre-
-que
rcnta el ideal femenino de ella misma o de su novio-,
Iltsta que acaba acoplándose a él lo más posible. Hace ya
lnucho tiempo que no siente ninguna ambición de ser
lrn ser incomparable y único, cualidad inseparable de
todo auténtico ser humano. No experimenta siquiera la
Ir»bición de crear por sí misma un nuevo tipo de mujer,
tlc "marcar" la moda. Se contenta con representarlo. Gusta
rle presentar al hombre, espontáneamente, el "tipo" que él
¡rrcfiere. |amás se da a sí misma, jamás entrega amo-
t'os¿mente su propio yo.
Por ese camino falso, la mujer va desviándose cadavez
Irr¡Ís de la euténtica vivencia ¿morosa, de la realización
rlcl verdadero amor. Cuando el hombre la busca aparente-
 216 DEL PSICOANÁLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL
mente a ella, buscando en realided el "tipo" que
no se dirige a ella misma. Sumisa a los deseos del
le da lo que él necesita de ella, lo que quiere "poseer".
bos salen chasqueados, y no puede ser de otro modo.
vez de buscarse el uno al otro, se repelen en realidad,
para poder encontrarse es necesario que cada cual
en el otro lo que tiene de único,lo que sólo se da und
la úda, es decir, lo que wrdader&mente puede hacer
un ser digno de ser amado, lo que hace digna de ser
la tida propia.
En su obra de creación, el ser humano se esfuerza
pre por destacar lo que hay en él de único e insustitu
en el amor, en cambio, busca y absorbe dentro de sl
que hay de único e insustituible en el ser ¿m¿do.
entrega recíproca del amor, en este mutuo dar y
se impone simultáneamente la personalidad propia de
uno de los dos amantes. La auténtica intentio
penetrcthasta aquella zona profunda del ser eula que el
humano no representd ya un "tipo", sino ufi indi¡tiduo
co, el único eiemplar incomparable e insustituible,
con todd la dignidad de lo que es único en el mundo.
dignidad de aquellos ángeles de quienes algunos
ticos dicen que no se hallan sujetos alprincipium
duationis, que no ejemplifrcan una clase o una ce
sino que, lejos de ello, es como si cada clase o categoría
fuüese representada por un solo ejemplar.
Cuando la auténtica actitud emorosa representa la ori
tación de una personalidad espiritual hacia otra, ese
titud es la única garantía de la fidelidad en el amor.
¿mor en cuanto tal, garantiza entonces, a la vez, su
ción en el tiempo empírico. Traducido al tiempo de vi
cia, arroja un resultado todavía más alto, mucho más
DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL 217
el de la vivencia de la "eternidad" de un amor. El amor
tólo puede vivirse sub specie aeternitatis. El verdadero
§mante, en el momento de su amor, en la entrega a este
lnomento y al objeto de su amor, no puede imaginarse
éh modo alguno que su sentimiento llegue a c¿mbiar al-
§ún día. Se comprende con sólo tener en cuenta que sus
¡entimientos no son "de estado", sino "intencionales". Su
l¡tentio va dirigida a la esencia del ser amado y su valor,
Itl mismo que ocurre en cualquier otro acto espiritual, lo
tülsmo que en el conocimiento o reconocimiento de un
vglor, es captado el valor o la esencia. Cuando compren-
dcmos que 2 x z = 4, lo hemos comprendido de unavez
por todas, y "ya no hay quien 1o mueva". Cuando en ver-
dncl hemos llegado a captar la esencia de otro ser, con-
fenrplándolo en el amor, tampoco hay quien mueva esta
Verdad y nada podrá apartarnos ya de este amo¡ ni apar-
tsr ¿¡ este amor de nosotros. Cuando vivimos un auténti-
go irmor, lo vivimos como para siempre, del mismo
Ittodo que reconocemos como "verdades eternas" aque-
llus verdades a las que concedemos el valor de tales. He
tqtrí por qué el amor, mientras dura en el plano del tiem-
po crnpírico, es vivido necesariamente como si fuese un
"[nror eterno". Sin embargo, en su búsqueda de la verdad
el hornbre puede equivocarse. También en el amor puede
énl{nñarse el individuo,confundir un simple enamora-
lnirnto con el verdadero amor. Claro está que, de ante-
lil¡lrlo, nunce consideramos una verdad subjetiva como
"¡rrlrrmente subjetiva", como un posible error; sólo a pos-
leriori es posible descubrir que es un error lo que creía-
nlos una verdad. Pues bien, 1o mismo ocurre con el amor:
el lrombre no puede amar "temporalmente", es decir, de
Irnrr rnanera provisional, ni proponerse lo proüsional como
218 DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL
tal, ni "proponerse" la finitud temporal del amor;
a lo sumo, enamorarse "corriendo el riesgo" de que el
jeto de su amor se revele más tarde como indigno de
de que, por tanto, el amor "se extinga" tan pronto
el valor de la persona amada desaparezca a los ojos
quien ama.
Todo lo que es mera posesión se halla suieto a
bio. Pero, desde el momento en que la auténtica i
amorosa no se refiere a lo que puede "poseerse" del
a lo que el otro "tiene", sino siempre, exclusivamente,
que el otro "es", vemos que el auténtico amor, y
conduce a la unión monogámica. La actitud
presupone, en efecto, el que el otro cónyuge sea
bido como un ser único, insustituible e irrempl
decir, en su valor genuinamente espiritual y, por
más allá de todas sus cualidades corporales o a
pues desde el punto de üsta de éstas toda persona
ser representada y sustituida por otra adornada de
dades parejas.
Basta con lo dicho para llegar a le conclusión de
eI simple enamoramiento, como un "estado de
que es, esencialmente, más o menos figaz, debiera
siderarse casi como una contraindicación del mat
nio. Lo cual no quiere decir, que en el auténtico
deba verse, en cambio, una indicación positiva. El
monio es algo más que un asunto exclusivo de la
privada. Es algo mucho más complejo: una i
de la vida social legalizada por el Estado y, en su
bendecida por la Iglesia, con 10 que trasciende
al mundo de lo colectivo. Ello hace que, desde este
de vista, deban cumplirse antes de casarse ciertas
diciones. Únanse a esto los factores y circunsta
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 219
ordcn biológico que, en el caso concreto, pueden hacer
aconsejable o no aconsejable un matrimonio. Existen,
desde luego, lo que podríamos llamar las contraindica-
clones eugenésicas. EI amor, como tal, no peligrará nunca
B casi nunca, evidentemente, por esta clase de impedi-
mentos. En todo caso, el matrimonio sólo será de acon-
lefar cuando ambas partes se propongan, con é1, crear
unn comunidad espiritual de vida, y no simplemente ase-
"descendencia" común de dos individuos bio-
§urar la
lógicos.
Cuando, por el contrario, se aduzcan en pro del matri-
monio motivos ajenos de antemano al campo de la autén-
flcu vivencia amorosa, es casi seguro que estos motivos
Fntrarán dentro del marco de aquellas relaciones eróticas
tle los que hemos dicho que se hallan bajo la categoría
dominante de la "posesión". Tal es lo que acaece, sobre
lodo, cuando, en la línea del materialismo, de la voluntad
de posesión, se conciertan matrimonios inspirados prin-
t:lprlmente en razones económicas. Sólo así se compren-
de la existencia de instituciones como las agencias ma-
trlmoniales. En tales casos, se enfoca aisladamente el
factor social del matrimonio, limitándolo, además, a lo
Ér'onómico, más aún, a lo financiero. La degradación que
l'orr cllo sufre el ser humano llega, a veces, hasta la si-
$ttlcnte generación. Conocemos, por ejemplo, el caso de
ilr nruchacho que huyó de la casa paterna, por no poder
§r'Éuir aguantando los continuos conflictos entre sus pe-
tlt'es, a los que se veía arrastrado también é1. El único de-
¡ro dc su corazóny la meta exclusiva de su üda consistía
ncgún hubo de confesar, con conmovedora ingenui-
*lurl - en dedicarse a la propaganda de una institución
rtrulquiera que hiciese imposible la celebración de matri-
 220 DEL PSICOANÁLISIS ALANALISIS EXISTENCIAL
monios entre seres que no se entendieran, como les
rría a sus padres.
El auténtico amor constituye, sin ningún gé
duda, el factor más importante en la estabilidad de las
nes monogámicas. Otro factor que entra en esta
relaciones es el de la exclusividad (Oswald Schw
amor es siempre un sentimiento de íntima compe
ción; la unión monogámica bajo la forma del mat
representa el vínculo externo. Mantenerlo en pie
modo deñnitivo es lo que llamamos fidelidad c
Sin embargo, el carácter exclusivo de la unión
que quien entre en ella contraiga la unión "adecuada";
¿demás de vincularse é1, sepa a quién se üncula.
ne, en quien se casa, la capacidad necesaria para optar
una determinada persona como cón¡rge.
Lamadurez erótica, concebida como la capacidad
rior para contraer una unión monogámica, entraña,
un doble postulado: el de la capacidad para decidirse
carácter exclusivo) en favor de una determinada
el de la capacidad para guardarle (definitivamente)
dad. Si vemos en la juventud, incluso desde el punto
vista erótico, lo que es, a saber: un periodo de
para la üda, incluyendo la amorosa, se desprende de
necesidad de educarl¿ para que se forme en ella la
dad para encontrar a la persona adecuada como
y, al mismo tiempo, para que los jóvenes "aprendan" e
debido tiempo a guardar fidelidad al ser elegido.
Sin embargo, este doble postulado no deia de
cierta antinomia. En efecto, si se quiere educar al
en el sentido que marca el postulado de la capacidad
elegi¡ no cabe duda de que hay que cultivar en él un c
to conocimiento erótico de las gentes, a¡rdarle a r'¡rllo Dios "lo ha pensado".
DEL PSICOANÁLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 221
Élerta rutina erótica. En cambio, el postulado de la fideli-
d¡d lc lleva a sobreponerse a los simples estados de ánimo
plrrr fifarse en una sola persona y mantener en pie firme-
licnte las relaciones que a ella le unen. Puede darse, por lo
Bnto, el caso de que no sepa si debe abandonar una rela-
Elén concreta para contreer otras muchas y las más varia-
d$, hasta que opte, en definitiva, por la mejor de todas, o
!1, por el contrario, es mejor que cultive solamente, apu-
dnclola, la relación ya contraída, para aprender en ella lo
lhtcs posible la virtud de la fidelidad. En la práctica, es
leonsejable que el joven o la joven situados ante este dile-
ñt& sc formulen el problema, en caso de duda, de un modo
tleÍ[tivo. Es decir, que se pregunte si acaso no querrá
"tryrse libre" de una relación concreta valios¿ desde todos
lAr puntos de üsta, sencillamente porque teme los com-
prumisos y trate de huir de la responsabilidad, o bien, en
ll citso contrario, si no se aferrará, talvez, tenazme\te, a
URU relación ya cuarteada simplemente por el temor de ver-
le e rnpujado a la soledad por un par de semanas o de meses.
§1, elc este modo, se esfuerza en indagar los móviles no ob-
fetivos que puedan impulsarle, es casi seguro que llegará a
$lu dccisión aplomada y objetiva.
§t'lrcler define el amor como un movimiento espiritual
qtrc busca el más alto valor de la persona amada, como un
l('to cspiritual en que se cepta este valor, el más alto de
torkrs, que Scheler llama la "salvación" de una persona.
Algo parecido sostiene también Spranger cuando afirma
r¡ttt' r:l amor conoce las posibilidades de valor de la perso-
ltrr rrmada. Por su parte, V Hattingen, expresándose en
fór'rninos diferentes, dice que el amor ve al hombre tal y
 opr rsrcoeNÁusn ar eNÁusrs EXISTENCIAL 22c
222 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL

conü l¡ción natural; es decir, cuando representa una posibili-

Nosotros diríamos que el amor no§ permite
valor de drd puesta en sus manos. Por eso debe considerarse
plarla imagen del P:rs:na'
-lna
,n, ob.a .ábd*.rrt. metafísica' La imagen "tt:delI valor
:",b": lnexacta la afirmación tan corriente de que los hombres
ñlovidos por sus impulsos son incalculables. Más bien
en cada ca§o contemPlamos al e)ecutar el acto
podía decirse lo contrario: partiendo dela nattxaleza de
espiritual es, esencialmente, la "imagen'de algo
lor impulsos es como podemos calcular al hombre. Y t¿m-
irreal e irrealizado. En el acto espiritual del atno¡pot
"es" en-su blén puede ser reducido a cálculo el simple hombre de
to, no sólo captamo§ lo que la persona
lo que podríamos llam¿r l¿ I ñ¡ón, la mere construcción de un "ser racional", llamado
riáad y singularidad,
escolástica, sino también lo que hombre, o el tipo psicológico del hombre "calculador". El
d., ta irrmlnología
lleger a ser, en esa su peculiaridad y singularidad úl "verdadero" hombre, el hombre de carne y hueso es eo
lpro incalculable: la existencia no puede reducirse a la
decir, la "entelequia"'
la ficticidad ni derivarse de ella.
Baste recordar la paradóiica definición de
como una posibilidad: posibilidad de
del hombre
Por Lr captación de valores sólo puede serrir para enriquecer
ción de valores, posibilidad de autorrealización'
es ni más ni menos ll hombre. A veces, este enriquecimiento interior consti-
de 1o que el amor se Percata
tuyc, incluso, el sentido mismo de su vida, como hemos
esta "posibilidad" de un ser humano' Añadiremos'
Ylrto al tratar de los valores de vivencia. Por eso el amor
,rda, que 1o mismo debe hacer toda psicoterapia'
s

se halle animada por- el espíritu dsl Fros lnrlquece siempre, necesariamente, a quien ama. No exis-
y
"u"rrdo
gogos (Pritzhorn): también ella tiene que estorz En, por tanto, ni pueden existir, emores "desgraciados";
it.!"r ver en sus más genuinas posibilidades a la llc frase de "amor desgraciado" envuelve una contradic-
" Ekln consigo misma. Una de dos: o amamos de verdad, en
d.-qu. se trata, es decir, por anticipar las pos
€tlyo ceso nos sentiremos necesariamente enriquecidos,
más valiosas del hombre.
LJno de los ruisterios metafísicos del acto espiritual lu nrismo si somos correspondidos que si somos rechaza-
precisamente que, en él' podemos ilt dtu¡ o no amamos real y verdaderamente, no "mentamos"
llamdmos a'?flor es

to imagen del ialor del ser dffiddo, Partiendo

d.e,los Fflrl)i¡mente la persona de otro ser, sino algunas cualida-
¡ro,
'gos posi tle¡ l'ísicas, corporales que 'ren ella" vemos o algún rasgo
d.e su lrnagen esencial. El anticiparse a las
(rnfrnico) de carácter que "posee"; en este caso, sí pode-
áel valorcoi bot, en la redlid'ad esencial d'e und
lltol scntirnos desgraciados, pero lo que ocurre es que no
no constituye ninguna operación de cálculo' Lo
que cabe calcula, son las realidades; 1T ,"tülltÍi'
!¡ cl ¡ruestro un verdadero amor.
No cabe duda de que el simple enamoramiento ciega,
*"r,to tales, escapan a todo cálculo' Hemos dicho I
hombre sólo comienza realmente a serlo cuando
ya ;ll ('icrto modo, al enamorado; el verdadero amor, en
de la realidad dada y de la tratrrlrio, aguzala mirada. Permite captar con mayor agu-
algo calculable partiendo
 224 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
dezala personalidad espiritual del ser amado, así en
to a su realidad esencial como en cuanto e sus
des de valor. El amor nos hace viür al ser amado
un mundo de por sí, dil¿tando con ello los co
nuestro propio universo. A la par que nos enriquece
hace dichosos, estimula también al ser amado, e
nándolo hacia aquella posibilidad de valor que el
solamente el amor puede anticipar. El amor ayuda
amado a convertir en realidad lo que el amante se
a ver, a intuir. Se comprende que así sea, pues se
siempre en ser cada vez más digno del amante o
amor, asemejándose más de cerca a la imagen que el
se forma, pareciéndose a "como Dios lo pensó y
Así, pues, siendo cierto que hasta los amores "
dos", es decir, los amores no correspondidos, nos e
cen y hacen felices, podemos afirmar que los
"afortunados", es decir, correspondidos, encierran
virtud manifiestamente creadora. En los amores
en los que cada cual quiere llegar a ser digno del otro,
ger e ser tal y como el otro se 1o imagina, se desa
cierto modo un proceso dialéctico, en el que los a
rivalizan el uno con el otro, podríamos decir, en la
ción de sus respectivas posibilidades.
La mera satisfacción del impulso sexual produce
cer; las relaciones eróticas del enamoramiento causan
gría; el verdadero amor depara al hombre la dicha. En
escala de resultados se revela una creciente intenci
dad. El placer es, simplemente, un estado afectivo; la
gría implica ya algo intencional, se dirige hacia algo.
dicha se endereza en una dirección determinada: la
pia realización. La dicha adquiere, de este modo, un
rácter de rcalización (beatitudo ipse úrtus, dice Spi
DEL PSICOANALISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 225
h dicha no es simplemente intencional, sino que es tam-
ftlén "productiva'l Sólo así c¿be comprender Ia posibilidad
ds que el hombre "se realice" en su dicha. Y así es también
Eomo únicamente podemos llegar a comprender la ana-
última instancia, existe entre la dicha y el
loglrr que, en
ilfrimiento. Al estudiar el "sentido" que el sufrimiento
tlenc, hemos visto que también en él puede llegar a reali-
!ñrse el hombre. Del mismo modo hemos aquilatado el
rufrimiento como una rcahzaciónhumana. Podemos dis-
tlnguir, en términos generales, entre los sentimientos in-
tencionales y los afectos "productivos", de una parte, y de
otrir los simples estados de ánimo "improductivos". Así, aI
duclo, a cuyo sentido intencional y a cuya aportación
§readora nos hemos referido ya, cabe oponer el enojo es-
tóril (que una pérdida cualquiera nos produce) y que es
un simple estado de ánimo reactivo. De aquí que el len-
que se lla-
¡urtic usual distin§a, muy sutilmente, entre 1o
mn la justa "có7era", como sentimiento intencional lleno
dc sentido ético, y el odio "ciego", simple estado afectivo
quc no envuelve intención valorativa alguna.
La frase "amor desgraciado" entraña, como hemos vis-
lo, una contradicción lógica; pero, psicológicamente con-
rldcrada, esta fr¿se expres¿ una especie de despecho. Se
exrgera, en Io que representa para el contenido de la vi-
vcncia, la ténica de placer o de dolor, la señal de agradable
o clesagradable. En ningún otro campo es tan iniustificado
el punto de üsta del hedonismo como en el de las relacio-
n(:s emorosas. En Ia realidad de la vida le ocurre aI actor
rrlgo parecido a lo que al espectador en el teatro; los dra-
n)rrs son, en general, üvencias más profundas que las co-
nrcdias. Las experiencias "desdichadas" de Ia vida amorosa
no sólo nos enriquecen, sino que nos ahondan; más aún, es
 226 DEL PSICOANÁLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL
precisamente en ellas donde más crece y madura el
Claro está que el enriquecimiento interior que el
bre experimenta en el amor no está libre de conflictos
teriores. El neurótico adulto lo teme y huye. Y lo que
representa un caso patológico, se da también, de un
más o menos fisiológico, en el hombre joven. En
casos vemos que la experiencia de unos "amores
dos" acaba convirtiéndose en un medio para un fin,
el de proteger al niño quemado unavez del fuego de
Este clase de personas se parapetan detrás de una pri
única experiencia desdichada para no caer en otras.
Por donde la frase de "amores desgraciados" no es
lamente expresión de un estado de despecho, sino
bién un medio a que el hombre recurre para com
en su dolor. Los pensamientos del enamorado no
pondido giran de un modo casi masoquista,
te, en torno a su desgracia. El amante desgraciado se
-o último- fracaso, para
chera detrás de su primer
quemarse de nuevo los dedos en la hosuera. Se
detrás de su desgraciada experiencia amorosa; va a
giarse a la desgracia pasada, huyendo de las posib
de dicha futuras. Envez de seguir buscando hasta "
contrar" renuncia a toda búsqueda.Envez de abrir su
píritu a la riqueza de posibilidades de la vida amorosa,
cierra a cal y canto contra ellas. Clava su mirada fasci
da en lo ya vivido, para no tener que mirar a la vida.
importa más la seguridad que la disposición del espí
No acierta a desembarazarse del fardo de una exoeri
desgraciada, por su empeño en no exponerse a otra,
vez venturosa. A esta clase de seres hay que
en una constante actitud de espíritu abierto y dispuesto
la muchedumbre de las posibilidades. Aun desde el
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 227
dc vista del cálculo de probabilid¿des, es posible que, en
l*r vida del hombre medio, quepa admitir que sóIo se dé
una posibilidad venturosa por nueve desgraciadas. Debe
erperarla y luchar por ella, pero no cerr¿rle neciamente el
e[mino, yendo paradójicamente a refugierse en la desgra-
cic para no ceer en la dicha.
La psicoterapia de los que se llaman "amores desgracia-
tlos" sólo puede consistir en poner al descubierto la ten-
dcncia de evasión, haciendo hincapié en el carácter de mi-
¡lón de l¿ vida amorosa, como de la vida toda, en general.
l)c nada sen¡irán, en c¿mbio, para remediar estos casos, la
ulusión tan corriente como bien intencionada a "otras
madres" que "tienen también hijas bonitas", pues cuando
rlguien se encapricha por una determinada hija de una de-
le rminada madre, comienza el enamoramiento o, quizás,
el verdadero amor.
Tampoco los amores afortunados, es decir, los amores
correspondidos, están siempre libres de sentimientos de
"dcsvenfura", sobre todo cuando la dicha amorosa se ve en-
lurbiada por los tormentos de los celos que son otra de las
nl¿nifestaciones de aquel materialismo erótico a que nos
Ircmos referido más arriba. Traslucen la tendencia a con-
¡iderar el objeto amado como de propiedad exclusiva del
Anlante. El celoso trataalser a quien dice y cree amar como
rrn objeto patrimonial lo degrada al plano de cosa poseída.
()uiere tenerlo "solamente para sí", con lo que demuestra
(luc su comportamiento se halla encuedrado, precisamente,
crr la categoría del "tener", y no en la del "ser".
Un¿ auténtic¿ relación emorosa no deia nunca cabida
¡rrra los celos que no tienen rezón de ser, por cuanto el
vcrdadero amor presupone al ser amado como único e
llrcmplazable, Io que elimina sustancialmente toda posi-
 228 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAT
bilidad de compararlo con ningún otro. La rivalidad,
temida por los amantes celosos, incluye la posibili
ser comparado con un competidor cualquiera en
amado. Ahora bien, el hecho de ser amado, cuando
daderamente se es, no admite rivalidad ni
guna, ya que, para estos efectos, cada ser es
se halla, digámoslo así, fuera de concurso a los ojoe
quien le ama.
Existe además, como es sabido, una clese de celos
se extienden al pasado de la otra parte, que recaen
sus "antecesores" en el amor que ahora disfruta el
Las personas atormentadas por esta clase de celos
ser siempre "las primeras". Más modestas son, en
aquellas que se contentan con ser "las últimas'l Sin
go, bien mirados los hechos resulta que no son las
modestas, sino por el contrerio, las más ambiciosas.
tenden, en realidad, no la prioridad, sino la superi
con respecto a sus antecesores y a los posibles
Unos y otros olüdan lo fundamental, que es el hecho
que todo hombre, por principio, es un ser único e
parable. Quien se comp¿ra con otro, es injusto con este
o consigo mismo, no solamente en la üda amorosa.
cual tiene, en términos deportivos, ya lo hemos dicho,
propio stdrt; a quien arranca más tarde, por pesar
él una suerte más dura, hay que reconocerle, ceteris
bus, una aportación relativamente más meritoria. y
quiera que la situación del destino no puede calibrarse
ca en todos sus detalles, resulta que carecemos de toda
y de toda pauta para compar¿r las aportaciones de uno!
de otros, lo que vale tanto como decir que no di
mos de un tertiunt comparationis para unos y otros.
Ahora bien, en los casos en que una relación
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 229
¡c halla por debajo del nivel del auténtico amor, y que, por
tEnto, una persona no es querida en el sentido y en el grado
neccsarios para que se le pueda considerar como incom-
porable e insustituible, los celos tendrían menos razón de
t0r, pues la relación amorosa, en estas condiciones, habría
dcjrrdo de existir. Llegamos, en resumen, a la conclusión de
quc los celos carecen siempre de sentido; unas veces son
prcmaturos y otras tardíos: o bien son infundados, ya que
ln persona a quien amamos no nos es infiel, o tienen un
fundamento, porque esa persona no nos guarde realmente
f,dclidad, en cuyo caso sí que carece de sentido sentirse
eeloso, pues la relación amorosa, que podría justiñcarlos,
te ha extinguido.
Bien podría decirse que los celos envuelven, desde el
punto de vista tácito, una dinámica peligrosa. El celoso
B(r¡tba provocendo aquello que teme: el desengaño amoro-
ro. l)el mismo modo que la fe no sóIo emana de la fortale-
l[ interior, sino que se traduce, además, en una fuerza
trcciente, la duda, brotando por sí misme de los fracasos,
á('rlrrea nuevos y nuevos fracasos sobre la cabeza de quien
lu rrbriga. El amante celoso duda de poder "conservar" el
ünror de aquel a quien ama y puede, en verdad, llegar a per-
rlerfo a fuerza de empujar hacia la infidelidad a aquel de
luya fidelidad duda, obligándolo casi a echarse en brazos
tlc otro. Acaba haciendo que sea verdad lo que cree.
No cabe duda de que la fidelidad es siempre una exigen-
ll¡r del verdadero amor; pero solamente se la puede plantear
cl amante mismo, nunca a la persona emada. Como una
rxigcncia acaba conyirtiéndose necesariamente en un reto.
l,rr cmpuja a una actifud de protesta, de la que brotatalvez,
In¿is tarde o más temprano, la infidelidad.
l,a fe en el otro, lo mismo que la fe en sí mismo, le hace
 230 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
a uno sentirse seguro de sí, por donde esta fe acaba,
lo general, teniendo razón. Lo mismo ocurre con le
la fidelidad. A esta fe corresponde, por parte del ser
do, una actitud de honradez. Así como la fe tiene su
pia dialéctica, la cual hace que acabe siendo verdad
en que se cree, la honradez posee su paradoja: el
puede mentir con la verd¿d en los labios, por el
decir la verdad con una mentira y hasta "hacer de la
tira verdad". Ilustraremos esto con un ejemplo, fa
cualquier médico. Cuando tomemos la presión arte
un enfermo y la encontramos ligeramente alta,
muchas veces que, al comunicar al paciente, según
deseos, la verdad del resultado sólo conseguimos
aterrado al conocer la verdad, suba más su presión, es
cir, que sea más alta de lo que hemos dicho; en
se lo ocultamos indicando una cifra más baja que la
trada, le tranquilizaremos, con lo que le bajará y
mentira aparente (lo que se llama una. "mentir¿ piadosa
resultará, a fin de cuentas, verdad.
Citaremos ahora un caso demostrativo de que esta
radoja es también inseparable, en términos generales,
la vida misma, y muy especialmente de la vida
Una paciente consultó a su médico si debía o no confesar
su marido una infidelidad perfectamente inofensiva, i
cente y fragmentaria. El médico le disuadió de
Sabía, en primer lugar, que su cliente trataba de confesar
su marido la "infidelidad" en cuestión por motivos pu
mente neuróticos; más aún, que lahabía cometido,
so, por los mismos motivos, para provocar y "poner
prueba" a su marido. En segundo lugar y en un plano
mente objetivo (es decir, de por sí y no en cuanto a la
tivación y a la psicogénesis), estaba seguro de que, con
DEL PSICOANÁLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 2'I
"ve rdad" por delante, aquella muier no haría otre cosa que
tngnñar a su marido. Su "confesión', en efecto, le induci-
ilr l cngaño, le llevaría a creer que la cosa era más grave,
pucs de otro modo nunca se habría decidido a contárselo.
Lt mujer no quiso sesuir el consejo de su médico. ¿Qué
Egurrió? Se produjo, como consecuencia, un divorcio
perfectamente innecesario, tanto desde el punto de vista
furldico como desde el punto de vista humano.
Pasemos a examinar, después de la infidelidad temida
por el amante celoso, el problema de la infidelidad con-
¡umada. Lo primero con que nos encontramos es el dis-
tlnto criterio que generalmente suele aplicarse para valorar
lo infidelidad (conyugal) según que la cometa el hombre
o lrrmujer. La sociedad suele medir, en estos casos, con dos
rnscros distintos. Por lo general, se considera más imperdo-
nrrble el adulterio en la mujer que en el hombre. Es posible
quc sólo en apariencia envuelva una gran injusticia. La ac-
tll ud de los dos sexos ante la vida sexual difiere, entre otras
cosas, desde el punto de vista psicológico. Allers, por
efcmplo, señala esta diferencia del modo siguiente: el
hombre se entrega al amor, la mujer se entrega en é1. Sin
enrbargo, el distinto criterio con que se enjuicia la infide-
lld¿d radica en una diferencia profunda entre ambos sexos,
rlif'crencie que llega incluso a lo biológico y que tiene, tal
vcz, su razón de ser ontológica.La diferencia entre los dos
ricxos podrá expresarse, talvez, mejor que de ningún otro
rnodo, por medio de un símiI, no sólo en lo tocante a la in-
fidclidad sexual, sino también en lo que se refiere a la pérdi-
tl¡r de la virginidad: una fuente que vierta su agua pura en
ttn recipiente sucio no pierde, por ello, su pureza; en cam-
llio, una vasija que se llene de agua sucia, aunque sólo sea
utlavez, se ensucia yapare siempre.
 232 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
Finalmente, no debe perderse de vista que el
criterio de valoración de las infidelidades responde
bién a un fundamento sociológico. La mujer que ha
do que ver" con varios hombres no puede nunca
certeza quién es el padre del hijo engendrado en tales
diciones; en cambio, el marido a quien su esposa le
fidelidad, aunque él no le sea fiel a ella, sabe muy bien
es el padre del hijo que aquélla trae al mundo. (En
caso, como en tantos otros, el ingenio humano se e
de poner fulgurantemente en claro la verdad de las
Nos referimos al chiste de aquella mujer casada que,,
careciendo la frecuencia con que su marido le era
decía que, afuerza de engañarla con otras, no podía
segura de que los hijos dados por ella a luz fuesen
te de é1. El chiste está en que Ia mujer tiene
que saber quién es el padre de sus hijos, por mucho
marido la engañe; si no lo sabe, es porque ella misma
ña a su marido, quod erat demonstrandum.)
Ahora bien, las consecuencias a que conduce la
lidad de la otra parte varían según los casos. La di
entre las "actitudes" que ante la infidelidad ya conr
pueden adaptarse brinda, entre otras cosas, la posi
de que la persona engañada siga el camino de realizat
que llamamos "valores de actitud". Según los casos, la
defraudada se sobrepondrá a esta üvencia desentendié
se de quien la ha engañado, o bien se aferrará a ella,
donándola y llegando a una reconciliación; la tercera
bilidad es la que consiste en decidir e intentar
al culpable de la infidelidad, recobrando su cariño.
El materialismo erótico, no contento con hacer de la
parte de la relación amorosa un objeto patrimonial,
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 2t3
Yierte Ia relación amorosa misma en una mercancía. AsÍ
ffrcvela claramente en el fenómeno de la prostitución.
Eomo problema psicológico, no cabe duda de que la pros-
tltución no es imputable tanto a las prostituidas como a
16¡ "consumidores" de este mercado. La psicología de la
prostituta no plantea grandes problemas, pues se reduce,
fn rcalidad, a la psicopatología de un tipo de mujer sobre la
quc pesa un complejo de inferioridad más o menos acen-
tu¡do. Cuando analizamos psicológicamente el ceso con-
Creto de una prostituida, descubrimos casi siempre una
deficiencia moral bajo la forma de un rasgo psicopático. El
lnrilisis sociológico de cada caso no nos hace avanzar gran
goria, También aquí se confirma lo que ya tuvimos que de-
Elr en otr¿ ocasión, a saber: que la situación económica de
penuria, por sí sola, no impone a nadie un determinado
ernmportamiento ni obliga, por tanto, a una muier psíqui-
en y moralmente normal a abrazar la prostitución. Antes
al c:ontrario, lo que causa asombro, en la mayoría de los
lrtso§, es la fuerza admirable con que la mujer resiste a la
tsntcción de vender su cue{po, aun a trueque de desafiar a
lu rnás tremenda miseri¿. A la inmensa mayoría de las mu-
frrcs que atraüesan una situación económicamente dura
no sc les pasa siquiera por las mientes la idea de recurrir a
fllc medio para salir aflote, sin que den a esto mayor im-
prrrtancia de la que Latípica prostituida suele dar al hecho
de cscoger el otro camino.
Por lo que al consumidor del mercado de la prostitu-
ckin se refiere, diremos que es el hombre que busca aque-
th fbrma impersonal y sin compromiso de "vida amorosa"
{lt¡c corresponde c¿balmente a la actitud de la persona ante
unr¡ mercancía, ante una cosa. Ahora bien, la prostitución
m trrn peligrosa, si no más, desde el punto de vista de la hi
 234 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
DEL PSICOANALISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 2'5
giene psíquica como desde el punto de vista de Ia
l¡¡cia la actitud normel del amante ante lo sexual. Para
ne física. Los peligros psíquicos que em,uelve son,
lueglo, más difíciles de prevenir que los otros. EI
{Ulcn ama de veras, el acto sexual no es sino la expresión
mág fltlca de los vínculos anímico-espirituales que le unen al
portante de todos consiste en que el joven que se ,
Fr omado. En cambio, cuando se ha llegado a ver en la
el camino de Ia prostitución se habitúa, yhasta
rcrualidad no un simple medio de expresión, sino un fin
que se amaestra, a une actitud ante los problemas
del fñ sí, se establece Ia tan conocida e incurable separación
que repugna directamente toda pedagogía sexual n
lntrc el Ilamado tipo de virgen y el de prostituta que desde
Se acostumbra, concretamente, a ver en la sexu¿li
llcmpre ha dado tanto quehacer al psicoterapeuta.
simple medio para la obtención de un placer, lo que
cr
tituye una ectitud absolutamente decadente, ,.sensual
'l'rrmbién de parte de la mujer se dan situaciones típicas
"sexualidad basada en el principio del placer,,
deje de quc vienen a entorpecer aquel desarrollo normal que cul-
un medio de expresión del amor y convierte en un fin
e ñlna en la vivencia de la sexualidad como la expresión del
la satisfacción de los impulsos o el goce sexual.
ünor. Y estos daños son, con frecuencia, muy difíciles de
La culpa de que un joven Ileno de anhelos
tcpnr¿r a posteriori por los métodos psicoterapeúticos.
se vuelva, de adulto, un hombre sediento sola (lonocemos, por ejemplo, un caso en que una muchacha
saciar sus impulsos la tiene, no pocas veces, la edu,
Ímpezó sosteniendo relaciones "platónicas" con un ami-
Sabemos, por ejemplo, de un caso en que la misma
echó a su hifo en brazos de Ias prostitltrr, p"., foi se negaba, sin embargo, a convertirlas en relaciones
tcxuales, sencillamente porque no sentía ningún deseo de
del amor hacia una muchacha cuya posición ecc
h[r:crlo. Un día, su novio insistió más que de costumbre y
socia-l no le parecía suficientemente ..elevada,,paro
defrí caer en los oídos de la muchacha, en üsta de que no
Donde más claramente se ve el peligro de desviarse lu
llrgraba vencer su resistencia, estas palabras: "Me parece
la prostitución, es decir, hacia la perversión de la
se¡ rluc cres una muier frígida", que hicieron gran mella en la
dad en la simple satisfacción de lós impulsos, con
la ntuchacha. Obsesionada, llegó a pensar si no estaría su no-
siguiente degradación de la otra prrt. Lr, simple obi
vkl cn lo cierto cuando le acusaba de no ser "una mujer
juguete de ellos, es en los casos en que se cierra
el ca cnlcra y verdadera", hasta que un día tomó la decisión de
hacia la auténtica relación para Ia que el a rnl regarse a é1, simplemente para demostrarle, y demos-
sexual es la expresión, y no"-oror",
la dei Ilrrrse a sí misma, que no teníerazón. Como es natural, el
ocasiones, el esclaviz¿miento "o.orr"iór, "mor.
del joven al goce s€ rcsultado de este experimento sólo podía ser uno: la inca-
como fin en sí proyecta su sombra sobre toda-su vida
¡rrrcitación de Ia muchacha para el goce. No había germi-
trimonial futura. Cuando le llega el momento de amar
Irrrdo aún en ella el impulso, ni espontáneemente ni des-
verdad, ya no puede retroceder; mejor dicho, no sabe
contrar el camino hacia adelante, es incapaz de ¡rcrtado desde el exterior, y, envez de aguardar a que el
rr¡rctito sexual se manifestara gradual y espontáneamente,
216 DEL PSICOANALISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
se entregó de un modo especulativo al hombre
realidad, la había amedrentado, sin otro fin que
prueba su capacidad para gozar, pero al mismo t
con el secreto temor de que su incapacidad q
descubierto. El solo esfuerzo de observ¿rse a sr
bastaba pera entorpecer e inhibir la reacción de su i
so sexual. En tales condiciones, no debía ext
pobre muchacha si aquel esfuerzo angustioso de
varse a sí misma no dejaba m¿rgen para que, al
tiempo, pudiera disfrutar del goce de la entrega. Estas
cepciones pueden muy bien repercutir sobre la
vida conyugal o amorosa de la mujer con efectos
tos, traduciéndose en una Írigidez psicógena del ti
la neurosis sexual de "angustia expectante".
Como es sabido, el psicoterapeuta se encuentr¿ a
paso con el "mecanismo" de esta clase de neurosis. La
servación de todo acto automáticamente regulado c
es normal y discurre sin que la conciencia lo vigile,
duce ya de suyo, generalmente, un efecto perturbador.
persona que propende a la tartamudez observa sus
bras, en vez de frjarse en lo que se propone decir; atie
al cómo en vez de atender aI qué. Se entorpece, con el
sí misma, como un motor en el que intentara meter
dedos, en vez de ponerlo en marcha y dejarlo marchar
sí solo. Muchas veces, basta con hacer comprender al
tamudo que debe preocuparse simplemente de pensar
voz alta y dejar que la boca hable por sí misma, seguro
que hablará con tante mayor fluidez cuanto menos la
y la observe; si conseguimos que se percate de esto,
mos dado el paso psicoterapeútico m'ás importante para
curación.
Por vías análogas discurre también, como es sabido,
DEL PSICOANALISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 237
rapia de las perturbaciones que impiden, a veces,
lier el sueño. Si, falsamente, se convierte en la meta
un¿ intención, de un esfuerzo, si la persona "se propo-
&" uhincadamente dormirse, se cree una tensión interior
nccesariamente hace que se frustre el efecto buscado.
micdo al insomnio, una de las formas de la neurosis de
lñ$ustia expect¿nte, impide conciliar el sueño, y el in-
lBmnio que así se provoca sólo sirve para confirmar y for-
t¡leccr Ia neurosis, dando como resultado, a fin de cuen-
Bt, un círculo vicioso.
Pues bien, algo parecido les ocurre a todas las personas
-que se sienten inseguras de su sexualidad. Esta inseguri-
d«l intensifica la autoobservación y su angustiosa expec-
Élclón acarree la frustración del ecto sexual. El neurótico
¡erual no piensa para nada, desde hace ya mucho tiempo,
lI le otra persona que compartirá con él el goce (como
plensa el amante), está, simplemente, obsesionado con el
leto sexual en sí, lo que frustra el acto, y necesariamente
flenc que frustrarlo, ya que no se efectúa "lisa y llanamen-
t§" como algo natural y obvio, sino como algo "buscado" y
"r¡ttcrido".
l,a misión esencial que a la psicoterapia se le plantea,
en cstos casos, consiste en romper el fatal círculo vicioso
tle la expectación angustiosa, eliminando toda intentio del
f,rlo mismo, del acto en cuanto tal. El camino es instruir
el paciente para que no se deje nunca llevar al acto sexual
Iomo si estuviese obligado a consumarlo. Debe evitarse,
ton cste objeto, cuanto pueda representar pere el paciente
urrrr especie de "coacción a Ia sexualidad". Esta coacción
(como ocurre en los casos de
¡rtrcde provenir de la mujer
tnuieres muy "temperamentales", es decir, con grandes
exigencias sexuales) o del propio yo (como cuando el
 238 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
hombre se traza, por así decirlo, un "programa",
niéndose ejecutar el acto sexual tal o cual día, a una
determinada, etc.), y puede también, por último,
impuesta por una situación (por la búsqueda de un
de paso, etcéter¿).
A la par de la eliminación de todas estas fo
coacción, que podrían impresionar al neurótico
Ilevarle a la inhibición, conviene educarle también
improvisación; y paralelamente, dirigirlo de un modo
creto, conducirlo de nuevo gradualmente,
te, diríamos, a través de fases progresivas de
sexual, al modo sano y normal de abordar esta clase
tos, como algo espontáneo y evidente por sí mismo.
embargo, esta clase de psicoterapia deberá hacerse
der del intento encaminado a poner de manifiesto
paciente lo que su comportamiento "enfermizo"
pesar de todo, de comprensible y de humano, apa
sensación de que padece una perturbación patológ
tel. En otros términos, inculcarle la comprensión de
la influencia nefasta de la angustia expectante y el
vicioso en que se mueve son un modo general de c
tamiento humano.
Un joven fue a consultar a su médico, alarmado
un caso de impotencia repentina. Se averiguó que, tres
rios años de porfía, había logrado, por fin, convencer
novia para que se le "entregara". La muchacha le
r¡pera
que sería suya la Pascue". La promesa fue hecha
semanas antes de la fecha anunciada. El pobre
pasó las dos semanas enteres sin poder dormir apenas,
el sobresalto de la espera. Al llegar las fiestas, hicieron
dos una excursión de Pascuas que había de dur¿r dos
pernoctando en una hostería de monteña. Por la
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 239
§unndo el hombre subió las escaleras que conducían al
CUArto que habían tomado para los dos, estaba tan excite-
do -por su expectante angustia, no por la excitación
tGxu¿l- que, según él mismo declaró después, apenas po-
dfc ¿ndar, de lo que temblaba y le martilleaba el corazón.
Er claro que, en aquellas condiciones, mal podía sentirse
Potcnte. El médico hubo de hacerle comprender que tenía
neccsariamente que ocurrir lo que ocurrió, dade la situa-
glón exterior e interior creada, y que el modo como el
Pscicnte reaccionó fue tan comprensible como humano,
lln que se representase, por sí solo, en modo alguno, nada
pstológico. El paciente, ante los razonamientos del médi-
€o, ilcabó convenciéndose de que no había ningún motivo
parrr hablar de una impotencia, en el sentido en que él lo
hr¡hía temido (llegando casi a convertirlo en objeto de
gnrt neurosis de angustia expectante y a desembocar en el
Élrculo fatal). Bastó con esto para devolver a un hombre
quc empezaba a sentirse sexualmente inseguro la necesa-
fln scguridad en sí mismo; se dio clara cuenta de que no
Ét nccesario que una persona esté realmente enferma por
el hccho de no poder realizar, al mismo tiempo, estes dos
rosts: entregarse en un impulso amoroso a otra (lo que
Ér cl supuesto previo para la capacidad sexual de goce y
tnrlización) y observarse a sí mismo, en expectante an-
¡ustia. Pero lo que mayor impresión causó al paciente de
qttc lrablamos fue el hecho de que el médico no le man-
dur:r volver, lo cual se prestaba magníficamente para re-
m¡rtirr el efecto de aquel breve tratamiento psicoterapeú-
llco. El paciente salió de allí convencido de que su estado
Inrpiraba tan pocos cuidados, tenía tan poco de patológi-
r'o, que el médico no le consideraba ni siquiera digno de
¡ontcterle a tratamiento alguno. Es difícil, naturalmente,
240 DEL PSICOANALISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL
mantener el efecto de semejante proceder
libre de toda acción sugestiva; pero no es, en modo
necesario, ni teórica ni prácticamente. El f¿ctor
no puede, en casos tales, tener otro sentido que el de
gar la angustia expectante in statu nascendi, y, por
de impedir que llegue a nacer, ahogándola en
autosugestión nociva que de ella emana.
Constantemente se revela, en este campo de la
sexual, en su psicología y patología, cuán falsa es
tendencia del hombre a la dicha y cómo la aspiraci
mana a ser dichoso a todo trance, la aspiración al
cuanto tal, se halla necesariamente condenada al
Dijimos en otra parte de este estudio que, en real
hombre no tiende ¿ la dicha, que no busca, en
el placer. Dice Kant que el hombre quiere ser dichoso,
que debe aspirar a ser "digno de la dicha". Nosotros
samos de otro modo, a saber: que el hombre, en el
no quiere ser dichoso, sino, más bien, tener
para serlo. Lo que equivale a decir que toda
su empeño del objeto de la intentio a esta misma,
meta del empeño (que es el'Tundamento" para ser
al placer (a la felicid¿d misma, a lo que es ya el
de la consecución de la meta), representa ya un
desviado del empeño humano.
A esta modalidad torcida le falta el carácter i
que constituye, precisamente, una de las
toda vivencia neurótica. Ya hemos visto hasta qué
puede, por sí solo, conducir a perturbaciones
en especial a perturbaciones sexuales. La inmedi
y por tanto la autenticidad, de la intentio sexval
un supuesto preüo inexcusable, principalmente en lo
se refiere a la potencia genésica del hombre.
DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL Z4L
En relación con la patología sexual, Oswald Schwarz
h¡ ncuñado el término de "eiemplaridad" para exPresar el
Éfrrlcter de autenticidad de una intentio. Trátase de una
$pccie de combin¿ción de dos elementos, la autenticidad
y la consecuencia, de los que uno, la autenticidad, viene a
fer algo así como la eiemplaridad vista en corte transver-
tá1, mientres que el otro, la consecuencia, nos la presenta,
Continuando el mismo símil, en corte longitudinal.
Rasgo típico del hombre "eiemplar" es, entre otros, el
lu caer fácilmente "en la perplejidad": con una se$uridad
lnstintiva característica, procura evitar todas las situacio-
ies a las que no está en condiciones de hacer frente, y
"cua-
fthúye todo medio en el que no "cuadra" o que no le
drn'i Un comportamiento típicamente "no eiemplar" se-
flu, en cambio, el del hombre de f,na sensibilidad que se
tlefr arrastrar por la tentación de ir a un prostíbulo y que,
Én cste medio ajeno a é1, se revela impotente. Semejante
eonrportamiento no es patológico de por sí ni puede ser
t$nlpoco calificado de neurótico, a menos que haya otros
elcmentos. Lejos de ello, la impotencia revelada en tales
r:ondiciones debe considerarse, casi, como natural y hasta
romo conveniente, por Parte de una persona de cierto ni-
vcl cultural. Lo que revela que esta Per§ona no es lo que
lhrnamos individuo "efemplar" es el hecho de que se deie
úrr¿rstrar a semejante situación, de que entre en una situa-
t'irln en la que se expone necesariamente e un "fracaso",
rn la que este "fracaso" es, incluso, la única salida posible
cl trtolladero en que se ha metido. Podríamos también
li»mularlo diciendo que "ejemplar" aquel comporta-
es
rrricnto en que lo espiritual se halla interiormente en
lonsonancia con lo psicológico y 1o biológico. Por don-
rlc llegamos a la conclusión de que el concepto de lo
 242 opl pslcoexÁrtsrs elaNÁusIS ExrsrENCrAL
psrcoANÁltsrs er eNÁusrs EXISTENCIAL 24t
DEL
"ejemplar", en el plano existencial, expresa
lo misl tunque el psicoanálisis sitúe este punto en el primer pla-
en el.pJalg^^psicológico cuando decimos que algo
neurótico'l2o no de las investigaciones a que nos referimos. Trátase,
dcsde luego, de cuestiones muy problemáticas, entre otras

Después de exponer, en páginas anteriores,

rtzones porque, según reconocen las mismas doctrinas
los pnicoanalíticas, nos sitúan, desde el punto de vista feno-
que se refieren a la naturalezay alvalor de las
mcnológico, en un cempo distinto del de la sexuelidad (ge-
amorosas, pasemos a tratar ahora del proceso
de nltal) del hombre adulto; es discutible, incluso, hasta qué
ción del amor. Prescindiremos de la ,,sexualidad i:
punto es posible hablar, entre los niños, de yerdadera
20 Pod¡íamos definir al hombre ..eiemplar,, como
exis tcxualidad, que es precisamente lo que obliga a Freud a
modo inconsciente, que se decide ..rporrrrtl.-.rrte
por su c¡tablecer, para estos efectos, el concepto mucho más am-
mls¡ná, y no por obra de la reflexión. Si, por tanto, ,,existenci¡l
lo plio delalibiáo.
coincide de un modo absoluto con 1o ,,consciente,,,
debemos, por
parte, considerar como un falso 5uPuarro del Podemos, pues, afirmar que la madurez psicosexual
psicoanálisis su equ
ción del inconsciente al ..ello,l En cierto sentiáo, también . no comienza hasta la pubertad. En el periodo de madu-
el yo-,,
consciente, y no yá en parte, sino de un modo
exclusivo; no en rcz, lo sexual (en el verdadero y estricto sentido de la pa-
el yo que ejecuta, el acto de ejecución, es esencialmente
inmnscicr lr¡bra) se revela de un modo tan súbito a la conciencia del
"yo" no posee, hablando con rigor,
más que la autocomprensión,
hombre que bien podríamos hablar analogía con
no propiamente ninguna autoconciencia. En este
sentido, el ,,v -por
lus fórmulas que Schilder emplea con respecto a lo psicó-
sustrae, de hecho, a Ia reflexión, es inasequible
a ella, por cuanto
se halla bajo su acción de un modo medlato,
es deci¡,'intro.r""t llco- de una "irrupción de lo orgánico en lo psíquico".
retrospectivamente. Así concebido, er anárisis lil individuo que entra en la pubertad no se halla, en rea-
existenciar vend¡Ía r
Presentar un intento metódico para acercarse a Ia lldad, suñcientemente preparado para esta imrpción de la
científica (médica) del yo existencial (a su ,.esclarecimiento,,,
dirh rcxualidad en su ánimo, y la reacción naturel se traduce,
pers). Sin embargo, este intento debe guardarse
de antemeno de qu
concebir el "yo" según el modelo del ,,ello,i como con frecuencia, en ciertos shocks. La indigencia anímica,
en efecto intente
cebirlo,-por error, el psicoanálisis (véase la nota
r5). po¡ donde l¿ tipica de los años de pubertad, a que esto conduce no re-
gen de la 'tstructura escalonad¿,,, a que el psicoÁáhsis
recurre o l)rcsenta, en modo alguno, algo patológico, sino, por el
esta teorí¿ conserva para explicar le estructura
del ser-hombre, se r'«rntrario, de orden fisiológico.
,1.":-o algo insuficiente y superado. Habría que considerar
supe
ella Ia concepción antropoiógica (filosófrce) n{) son ya carecterístices esenciales, sino simplemente suplementarias,
a.
pas concéntrical', en que el yo se concibe "*.t"*"r"*tpo,
como el centro personal
lr tlecir, referentes al valor "local" en otra dimensión. Ia cuestión pri-
meollo espiritual en torno al cuel se agrupan las tttordial sería: ¿existencial o criatural?, y la secundaria: ¿consciente o
capas pe.iférica;¡¿
psicofísico "criatural" llu onsciente? Porque el "yo" existencial del análisis de la exis-
¡por tanro, de Io impulslvo, dei ..elldi Sin c¡ -objeto
bargo, en cuanto que, de una parte, estos impulsos lrncia- constituye el eie personal que atreviese aquella estructura es-
p.r.d.rr r.r.onsci
tes y, de otra, el "yo" existencial lrrlonada, el cual, aunque "se asiente" sobre 1o inconsciente, no se halla,
existencial_
conscrente, tenemos que los términos-como.tonsciente,, ..ipuede ser l n cambio, "dominedo ' por el "ello", por lo que es el obieto adecuado del
de e
¡rsicoanálisis.
 244 DEL PSICOANALISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL 245

En este periodo de irrupción en la órbita pe

Éls una determinada persona, con lo que el impulso cobra
individuo púber, Io sexual no es todavía, en rigor,
que podamos llamar psicológico, sino que debiera cr IB un obieto específico. Por tanto, después de conyertirse
de impulso sin metd en un instinto dirigido sobre un blanco,
derarse más bien como un simple reflejo psíquico
dand,o un paso rnás se convierte en una verdadera tendencia
acaecer somático, como el resultado anímico de una
afiffitddd hacia una persona. A la meta no especíñca del
moción endocrina, como la expresión anímica dg
conflicto de las secreciones internas.
ln¡tinto (una meta de tipo genital-sexual) se suma ahore
ri

Esta sexualidad determinada desde el campo de

ll objeto específico sobre el que el instinto se proyecta: la
persona del individuo de sexo contrario.
siológico es, originariamente, amorfa, no se halla tc -emada-
lmpulso sexual, instinto sexudl ! tendencia sexual repre-
plasmada por la personalidad. Dicho en otras pa
Eentan otras tantas fases en la vía del proceso de maduración
se encuentra aún "integrada". Es en el transcurso del
psicosexual, que cdracterizan aquella línea ascendente de
ceso de maduración psicosexual, a medida que ésta
lntancionalidad (de orientación dirigida primeramente al
cuando lo sexual va viéndose organizado y asimilado
coito con cualquiera y luego a la unión sexual con una de-
dualmente por lo personal. Pero, al principio, no rep
terminada persona), gracias a la cual la sexualidad va ad-
todavía ninguna tendencia personal, sino que con
quiriendo, en el proceso de maduración del individuo, un
más bien un mero impulso, sin meta ni dirección
errácter cadavez mayor de expresión de la personalidad.
En su evolución ulterior, a medida que el proceso dJ
Ahora bien, ¿de dónde proviene lo que marca la di-
durezva desarrollándose, cobra una dirección cada
rccción a este proceso? ¿Qué es lo que dict¿ al instinto su
más clara y definida, va ganando en intencionalidad,
rlricntación hacia una determinada persona? Este algo no
lo que la sexualidad se acerca más y más a la órbita del yo
pucde residir, en modo alguno, en el instinto mismo. No
entra en el campo de acción de las tendencias personalis
t'nbe duda de que el instinto, la sexualidad en general, tie-
propiamente psíquicas (en cuanto intencionales).
nc que recibir su intencionalidad de una tendencia sus-
Primeramente, el impulso sexual se proyecta hacia
lnncialmente distinta de origen propio (que no brota por
meta: la descarga ("detumescencia") del estado de I
vín de sublimación): de una tendencia erótica inmanente.
sión, mediante la "contrectación" (A. Moll) con un
l'odemos calificarla de "inmanente", puesto que cabe re-
viduo (con cualquier individuo) del sexo contrario.
vclar siempre su presencia, aunque muy oculta: aun en los
ello, el impulso sexual carente de meta se convierte
r'¿rsos en que no se tiene conciencia de ella, encontraría-
un verdadero instinto sexual, proyectado ya, como tali
mos gérmenes suyos en el pasado. Podemos llamarla ten-
sobre un blanco definido. Más tarde, se añade a este fac-
tkrncia "erótica", porque se halla en cierta relativa contra-
tor otro, que define todavía más la dirección: el i
posición con todas las sexuales; en el adolescente, por
sexual se orienta hacia una persona determinada y con.
cicmplo, se presenta bajo la forma de un anhelo de cama-
creta, hacia un representante concreto del otro sexo, ha.r
r¿rdería, de ternura, de intimidad y mutua comprensión.
 246 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
Es el anhelo de los muchachos a la amistad con un
do anímico-espiritual, es deci¡ lo estrictamente
a las tendencias sexuales: la tendencia que llamamos
tica es, por tanto, "erótica" en el sentido estricto de
labra. Es algo primario y que no puede derivarse, en
alguno, de lo sexual.
No cabe duda de que hasta el hombre que al
vive entregado por entero a los goces sexuales ha
mentado alguna vez en su vida aquellas delicadas
nes que Freud califica de tendencias entorpecedoras
meta y que, a nuestro juicio, como tendencias
mente eróticas que son, alcanzan la meta de la
satisfacción mejor que el simple impulso sexual. No
dude de que hasta el que vive entregado por entero
mera satisfacción de sus instintos sexuales ha sentido
gvnavez en su vida el anhelo de que la otra parte de
unión sexual respondiera a aspiraciones de un orden
elevado, por ejemplo, de orden espiritual. Estas
nes y estas aspiraciones se revelan, incluso, a veces,
rradas entre los escombros de la degeneración sexuel
bajo el ropaje del filisteísmo. Así y solamente así hay
interpreta¡ en efecto, lo que una muchacha de un
contaba que era muy típico que los hombres
que iban con ella a un cuarto reservado le propusieran
cer como si fuesen un hombre y una mujer casados y
ces, como si el marido acabase de llegar del trabajo y
mujer lo recibiese amorosamente en sus brazos; todo
en consciente contr¿posición con cualquier clase
sexualidad, y no en el sentido de un "preludio" a
Se manifiesta aquí al exterior algo que hasta entonces
bía permanecido recatado el amor, en estos cdsos,
sido reprimido; la tendencia erótica relegada a último
DEL PSICOANALISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 247
sexual. Y hasta bajo estas formas tan
!o por el impulso
lñezquinas y bajas de la vida erótica como las que repre-
ftntt la unión fusaz entre una muchacha de cabaret y un
borracho, se abre paso aquel anhelo congénito de una
farma superior de üda erótica.
l,a tendencia erótica inmanente se nos revelar pü€s,
en eonclusión, como 1o que encauza la sexualidad desde
el compo de los impulsos puramente físicos, por la vía de
lo¡ instintos situados ya en el campo psíquico, hacia el
plrrno de las tendencias situadas en el plano espiritual y
guc cmanan de la propia persona, orientándose hecia otra
per$ona distinta. De este modo, en el curso normal o
ldcol de la maduración psicosexual nos encontramos con
unn creciente convergencia de las tendencias sexuales y
lnr eróticas, hasta que, por último, lo sexual se funde y con-
funcle con 1o erótico, dándose une congruencia perfecta
tle e:ontenidos entre ambas corrientes. Se llega, por este
fÉmino, a una venturosa síntesis de lo erótico y lo sexual.
lll lnstinto, que recibe de la tendencia erótica su meta, su
nrlentación hacia una persona determinada, se encuentra
Ittego vinculado a esta persona, a quien "se siente unido"
t'l individuo que la ama.
Es así como este proceso de maduración conduce au-
t¡rrnáticamente a las uniones monogámicas. La tendencia
¡exual se orienta exclusivamente hacia aquella persona
rinica que la tendencia erótica le dicta. Por tanto, el indi-
vlduo verdaderamente maduro sólo podráapetecer sexual-
nrcnte, en rigo¡ a la persona a quien ame; sólo aspirará a
uquclla unión sexual en que la sexualidad sea expresión de
rurrt relación amorosa. En este sentido, debertos considerar
lt capacidad interior delhombre pard. contrder una unión
uonogámicd como el verdadero criterio de la madurez eró-
 248 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
tico-sexual de un indiyiduo. La actitud rnonogiffiicd
lo tanto, la etapa últimd del desarrollo sexual, la meta
rior de la pedagogía sexudl y el ideal de la ética
Como ideal, raravez se consigue, en términos
les, y en la mayoría de los casos sólo de un modo
co. Como todo ideal, es una norma puramente
"es algo así como lo negro de la diana, en el blanco,
lo que hay que mirar siempre, aunque no siempre
gamos en él el tiro" (Goethe). Del mismo modo
hombre corriente raravez es capaz de sentir un
amor, rare vez logra remontarse a la etapa más altE
desarrollo de la vida erótica madura. Claro está
última instancia, toda tare¿ o misión humana es "
y todo progreso humano es un progreso indefinido,.
progreso hacia el infinito, hacia una meta i
También en este caso se trate simplemente de los av
del indiüduo en su historia puramente personal, en el
po personal e individual de cada uno. La existencia de
verdadero "progreso" dentro de la historia de la
dad, el que este progreso existay en qué sentido,
ye algo muyproblemático; lo único que podemos re
como seguro es la existencia de un progreso técnico,
tal vez se impon$a a nuestro respeto como el pro$
por antonomasia pura y simplemente porque vivimos
Ia era de la técnica.
A Ia mujer le resulta más fácil que al hombre
derechamente por el camino que conduce a esta me
ideal del proceso normal de maduración, en las relaci
sexuales, tal como la hemos caracterizado en páginas
teriores. Claro está que esta afirmación sólo puede
cerse de un modo general y ateniéndonos, además, a
condiciones actuales. P¿ra no sentir el apetito sexual,
DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL 249
sc ha postulado, más que en aquellos casos en que le
cncia sexual sea la expresión física de una unión anÍ-
ñlco-espiritual, basta con que la muier sea simplemente
llormal (en el sentido de "corriente"), sin que tenga que
Fr, para ello, una mujer "refinada"; el hombre, en cambio,
liecesita haber alcanzado ya un grado de madurez ideal
pera poder elevarse hasta este plano. Otro factor que ayu-
ér n la mujer a marchar derechamente por este camino es
:l riguiente. La conservación de la virginidad hasta llegar a
h unión física con el hombre real y definitivamente ama-
do lc facilita a la muier Ia orientación monogámica hacia
é1, cn el sentido de que así de entrar en rela-
-después
elones sexuales con el marido- se entrelaza casi automá-
tlt:¿mente a la persona de la otra perte tánto lo erótico
(romo Io sexual, 1o que hace que la sexualidad de la muier
ren despertada casi como un refleio condicionado exclu-
¡lvomente por "su" marido.
lil proceso normal de maduración psicosexual puede ex-
pcrimentar, sin embargo, diversas perturbaciones. Entre
hs formas que acusan Ia alteración de este proceso cabe
elistinguir tres típicas, cada una de las cuales corresponde,
¡lmultáneamente, a un tipo de hombre sexualmente neu-
¡'(rtico. El primer tipo aparece representado por el indivi-
duo joven que marchaba ya Por el mejor de los caminos
¡ura llegar desde el impulso sexual aún no diferenciado,
pasando por el instinto sexual proyectado hacia una meta,
h¿sta la tendencia erótica dirigida hacia una persona y de
¡lcanzar así, a través de formas eróticas cadavez más al-
lirs, una orientación cadavez más profunda hacia la otra
¡lirrte, hasta que, por último, su instinto sexual encontrase
su meta inalienable y su aspiración erótica su objeto in-
2SO DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
sustituible: la persona emada. Pero al llegar a esta
fese del proceso sobrevino un retroceso, un salto
provocado talvez por une decepción. Una exper
amorosa traducida en un desengaño puede desanimar ¿
joven de este tipo hasta el punto de interrumpir su d
arrollo normal hacia una vida amorosa ideal, hacié
retroceder en el camino ya recorrido. En estas
nes, no acierta a creer que pueda existir la persona a
llegue a respetar espiritualmente y, al mismo tiempo,
tecer sexualmente. Empujado por esta decepción
rosa, se entrega al goce puramente sexual; se hunde
borrachera sexual, tratando de olvidar en ella su
ción erótica. Se empeña en suplir la calidad de une
funda rcalización de la dicha en el amor con la
de los goces sexuales y de la satisfacción de sus insti
El acento se desplaza, así, de lo erótico a lo sexual. En
tas condiciones, el instinto sexual, que hasta en
con frecuencia, no había sido satisfecho, ni rec
tampoco incondicionalmente serlo, exige súbitamento
presa y acucia a este tipo de individuos a que le den la
yor satisfacción posible, saliéndose de su cauce, por
así. Con lo cual van alejándose más y más de Ia meta
proceso demadurez psicosexual y encontrándose en
res condiciones para llegar a tealizar y dominar la sí
de lo erótico y lo sexual. La decepción amorosa sufride
empuja de nuevo al plano inferior de la simple
los hace retroceder a une fase anterior del proceso,
derando que este tipo de perturbación del proceso de
duración psicosexual tiene como punto de arranque
desengaño y la huella que deja en el suieto, lla
este tipo de perturbación el "tipo resentido".
Conocemos el diario de un gangster juvenil, en el
DEL PSICOANALISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 251
rc pinta con colores muy vivos el proceso interior de esta
eetegoría humana que llamamos el "tipo resentido". Tráta-
te de un joven arrastrado a orgías sexuales desde los años
de su adolescencia. En ellas, había sido utilizado también
pura uniones homosexuales. (L¿ falt¿ de meta del impulso
lexual, que es, como hemos dicho, una de las caracterís-
tlcas esenciales de esta fase de desarrollo psicosexual,
crplica que se acepten, con frecuencia, metas y objetos
Perversos para satisfacer los impulsos.) Este joven solía
tndar, además, en las peores compañías, metido entre
delincuentes, que no Io eran solamente en el sentido
lexual; hasta que, un buen día, fue introducido por ca-
luulidad en una asociación de jóvenes animados por
lderrles políticos y entreg¿dos al deporte del alpinismo.
En cste medio nuevo, conoció a una muchacha, de la que
tE enamoró. A partir de este instantq, cambió toda su vida,
y muy especialmente su vida sexual. Desde el primer
Élomento sintió hacia quien amaba anhelos que no eran
Propiamente sexuales. El acento se había desplazado
hrusc¿mente de lo sexual a lo erótico. No mantenía rela-
Floncs sexuales con aquella muchacha, ni sentía tampoco
ls ncccsidad de mantenerlas. A pesar de haberse desperta-
dr ¡rrcmaturamente en él la sexualidad, habíase desarro-
llnrlo irhora, progresivamente, hacia una erótica asexual.
llurtrr que llegó el día en que la muchacha en cuestión le
denerrgañó en sus aspiraciones y se precipitó de nuevo e
Itt virl¡ anterior, dominada por el grosero apetito de goces,
Étr e I campo sexual como en los otros, reincidiendo en sus
Éltlrriores excesos, tanto desde el punto de vista sexual
t,¡lrro clesde el punto de vista social. L¿s palabras que este
Ittve rr cstampa en su diario, imaginariamente dirigidas,
fnnr() un grito angustioso, a la muchacha que no aceptó
252 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
su amor, no deien de tener cierto patetismo: "¿Qué
que te propones? ¿Que vuelva a ser el de antes,
hunda en mi vida anterior, rodando todas las
los cabarets y los prostíbulos, borracho y en brazos
meras?"
El segundo tipo representativo de esta alteraci
proceso de madurez psicosexual se caracteriza por
cho de que los individuos se quedan de antemano a
de camino, sin llegar hasta Ia actitud o la releción
deramente erótica. Este tipo de hombre se repliega
el primer momento en lo puramente sexual. No
siquiera la posibilidad de llegar a una síntesis de las
tencias sexuales y los anhelos eróticos (en el senti
tricto de la palabra y, así concebidas, en una cierta
traposición relativa con aquéllas). Renuncia de
a la posibilidad de llegar a respetar y emar a la otra
No considera en modo alguno como posible eI
vida le depare una auténtica experiencia amorosa, no
confianza en conocer un verdadero amor o en poder
pertarlo. Renuncia a la tarea de lograr una síntesis
amoroso y 1o sexual. Por oposición al tipo del
llamaremos a este tipo el "tipo renunciador". Como
cree en la posibilidad del amor para su propia
niega la posibilidad del amor en general y duda de su
lidad. Considera el amo¡ simplemente, como una i
En la realidad de la vida todo es, se§ún é1, sexual
amor, nos dice, sólo se da en las novelas y es un ideal
jamás puede llegar a realizarse.
A este tipo pertenece también el llamado tipo del
|uan. Se impone a las gentes sencillas como un héroe
co. En realidad, es un debilucho que no se atreve ni se
verá nunca a remontarse hasta las alturas de una vida
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 25I
lora que represente una verdaderarealización. La enorme
Esntidad de placeres sexuales y de mujeres que acumula
tñ su historia no impide que su vida sea, en el fondo,
Íscf¿. Su mundo es más vacuo que el de quien ama de
tErdad, y su vida constituye un amargo fracaso.
lil tercero y último tipo es el que llamaremos el "tipo
lñuctivo". El resentido y el renunciador coinciden en que
It dctienen en lo sexual. El inactivo no llega siquiera hasta
llto fase, en el sentido del contacto sexual con la otra par-
&, Mientras que el resentido vive, por lo menos al princi-
plo, transitoriamente, una cierta vivencia erótica, y el re-
llunciador, por lo menos, una vivencia sexual, el inactivo
ño llcga e contraer ningún emparejamiento, los rehúye
t6dos. No es activo ni en lo erótico ni en lo sexual. Se
ln(tucntre aislado con su impulso sexual, y la expresión
dt cst¿ soledad, sin pareja, es el onanismo que constituye
h lirrma correspondiente a la vida sexual del hombre so-
llturio. La sexualidad es vivida, aquí, como un puro "esta-
Co"; cl acto onanista es la negación de toda intencionali-
dncl, de toda dirección que trasciende a otra persona. Es
€lcrto que el onanismo no es ni una enfermedad ni una
GBtt¡u de enfermedades, sino más bien un signo de una per-
turhnción en el desarrollo psicosexual o de una actitud
fal¡u nnte la vida amorosa; las ideas hipocondriacas acom-
páll¡rntes acerca de las consecuencias patológicas de esta
plúr'l ica viciosa carecerr, por tanto, de todo fundamento.
lln embargo, esa especie de amargura que, en general, sue-
ls rt'guir al acto onanista tiene su raíz profunda, más allá
de lus ideas hipocondriacas e independientemente de ellas,
Fll ¡l(lucl sentimiento de culpabilidad que necesariamente
ü*llrr al hombre siempre que huye de la vivencia intencio-
ñtl ¡lrrra caer en las vivencias de estado. Es la misma falsa
 opr rsrcoaNÁLrsrs AL ANÁLIsrs ExISTENCIAL zt
254 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
guc su impulso sexual no se halla toüíta (o no se helle yr
modalided del comportamiento humano que'
aI
esenci m¿fs) supeditado a una tendencia erótica y entrelezedo,
la embriaguez, señalamos como la verdadera
que en uno y otro atí, con l¿s tendencias personales del sujeto.
fenómeno. Y es notable también
que sigug fatalme El tópico de la "indigencia sexual" se emplea, a veces,
tengamos el estado de amargura
existe¡ tbusivamente, al servicio de una especie de propaganda
actá. Es, en realidad, lavoz de la conciencia
decir los escrúpulos' ¡exual, aprovechándose de que una falsa concepción y
,igrrifi." más de lo que puedan
una interpretación vulgar del psicoanálisis ha hecho creer
ramente morales o hipocondriacos'
a muchos que el impulso sexual insatisfecho no pre-
Pertenecen al que lbmamos "tipo inactivo"'-
aun
-y
elsamente el impulso sexual desafortunadamente repri-
pendientemente de la váh'ula de seguridadd:.1"
"i f mldo- conduce necesariamente a la neurosis. Dejándose
Lación, los fóvenes que sufren de Ia llam¿da
como llcvar de estas falsas consideraciones, se predica a la ju-
sexual", Ia cual debe ser considerada siempre
o miseria generalanímica' vcntud la conveniencia de huir de la abstinencia sexual
presión de una indigencia
uomo de algo nocivo, con lo que sólo se consigue causer
f.-ot interpretarla como la indigencia del ser hun
eso y duños reales, ya que estas prédicas no hacen más que crear
que se siente "solo" ante su instinto y que' Por
como una miseria' ( h neurosis sexual de angustia expectante. De este modo,
á"rr," po, eso, lo experimenta tc preconiza un comercio sexual "a todo trance", aun en-
do lo erótico es la nota dominante -como ocurre
trc muchachos, en vez de deiarlos madurar tranquilamen-
casos de desarrollo normal-, no se experimenta
le y progresar por sus pasos contados hacia aquellas rela-
conflicto interior su contraposición relativa con
de tensión [krnes eróticas sanas y valiosas, las únicas dignas del ser
a Io sexual. Los conflictos y los estados
humano, en las que lo sexual es siempre la expresión y el
la llamada "indigencia sexual"
lri", qr" provocan falso' ct rcrnate de una relación auténticamente amorosa. A estas
surgen como consecuencia de un desarrollo
el acento de lo erótico rcl¡ciones eróticas debe preceder la relación del ¿mor. El
do,""orno vimos, se desplaza
"indigencia sexual" I fovcn que entra prematuramente en una relación exclusi-
sexual. La expresión de
puede hacernos creer vuncnte sexual, consumiendo sus energías sexuales antes
induce a error, por cuanto
dc tiempo, jamás encontrará el camino que conduce a la
indigencia radica en la insatisfacción del impulso
al hecho rlntcsis armónica de lo sexual y lo erótico.
es dácir, en algo que va fatalmente unido
abstin
abstinencia s"*.t"l. En realidad, el hecho de la
Esto que decimos Vc¡¡mos ahora cuáles son las posibilidades terapéuticas
no es sinónimo de indigencia sexual'
volver sol qttc se ofrecen para combatir este fenómeno de la llamada
refiere solamente tendremos ocasión de
-ya en la fase de la pubertad' y nc "lrrdigencia sexual" de la juventud. El problema es impor-
ello- al individuo ioven, lAntc, entre otras cosas, porque una posible psicoterapia
joven sufre de
adulto. Por tanto, cuando una persona
debe verse un indicio de la "indigencia sexual" ex iut¡entibus permite deducir
que se llama indigencia sexual,
 256 DEL PSICOANALISIS ALANALISIS EXISTENCIAL
conclusiones retrospectivas en cuanto a la psicogé
La terapia aconsejable en estos casos es la más simple
podamos imaginarnos. Basta con situar al joven e
compañía o la sociedad de otros ióvenes de ambos
de hacerle convivir con ellos. Acabará, más tarde o
temprano, "enamorándose", es decir, encontrará su
ja, en el sentido erótico concretamente, y no en el
Logrado esto, la "indigencia sexual" desaparecerá
por ensalmo. Son jóvenes que declaran con frecuencie
se han'blvidado" literalmente, por ejemplo, de
se. Sienten, más allá de toda actitud sexual, la
estar cerca de la muchacha a la que aman; ni siqui
sus más audaces ensoñaciones, ni en sueños, expe
tan la necesidad directa e inmediata de satisfacer su
pulso sexual. Lo toscamente sexual, con sus exige
i¡satisfechas o a pesar de ellas, pasa automáticamente e
gundo plano, en los jóvenes, en el momento mismo en
se sienten enamorados y ocupando el primer plano lo
tico. Se produce, así, un brusco desplazamiento de lo
a Io erótico, un predominio abrupto de la aspiración
tica sobre el impulso sexual, ya que en los jóvenes
cierto antagonismo entre las dos tendencias. pues
debemos apoyarnos, para la terapéutica de estos j
que sufren de "miseria sexual", en la relación mutua,
equilibrio entre lo sexual y lo erótico; su consecuencie
los )óvenes es la normal disminución y desaparición
torture que representa el impulso sexual insati
pese a la persistente abstinencia sexual. Esta
ha sido puesta de manifiesto por extensas experi
con base en los datos facilitados por los centros de,
jo y orientación para los problemas de los jóvenes, al
que las discusiones y charlas sostenides con
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 257
micmbros de organizaciones juveniles, con motivo
de
conferencias en torno e temas de pedagogía social,
desarro_
ll¡das en sus locales. Entre muchos miles de casos
consul_
tmlos, no ha habido ni uno solo que no confirmese
plena_
llcnte lo que dejamos dicho acerca de los efectos en que
rc treduce el desplazamiento del centro de gravedad
de lo
tcxual a Io erótico.
lil problema no se plantea de igual modo para el aduko, para
!l hombre maduro. En el adulto, Ias tádencias eróticas
vln siempre aparejadas a las tendencias sexuales, como
eorresponde a su grado de madurez psicosexual,
en que al
ronsumarse la síntesis de lo sexual con lo erótico, ló
pri_
mero pesa a ser la forma de expresión de lo segundo.
No
ohstante, tampoco en el adulio conduce h a6stinencia
tcxual necesariamente a fenómenos neuróticos. Cuando
¡n un adulto que practica la abstinencia sexual se d¿n sín_
tom¿s reales de neurosis, Io más probable es que debemos
ronsiderarlos, en general, no como ur" .orr!.u.ncia
di_
$r'ta de la abstinencia sexual, sino como algo coordinado
lon clla. En tales casos, la misma abstinencia=suele ser sim_
¡tlcrncnte un síntoma, denunciador, con otros, de una neu_
ilrsis que sirve de base común a todos ellos.
'l'ambién en los jóvenes
curados de su .,indigencia
trxu¿I" gracias a aquel desplazamiento de lo sexual a lo
rrritico se manifiesta, de nuevo, más tarde o más tempra_
flo, dc un modo natural respondiendo precisamente a
lu crcciente síntesis de -y
lo sexual y lo erótico_, el impul_
Io scxual, haciendo valer sus naturales exigencias.
Lo
thrico que, por tanto, se ha hecho al relegarlJa segundo
¡rlirno
-transitoriamente- ha sido aplazalel problema de
lu srrtisfacción del impulso sexual. Cán este aplazamiento
258 DEL PSICOANALISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
se ha logrado, sin embargo, algo muy esencial: que
ven madure lo suficiente para que el p
-bajo
de la aspiración erótica- pueda ser capaz de
una relación amorosa dentro de cuyo marco sea
ble, nada miserable, por decirlo así, una relación que
ga, al propio tiempo, un contenido sexual. Lo que
existe es una relación amorosa en la que el ünculo
ocupa el lugar que le corresponde: el de un simple
de expresión (era lo que nos proponíamos co
Pero no es todo. Durante ese tiempo, el sentidode la
ponsabilidad del joven se ha desarrollado lo s
para que esté en condiciones de decidir, por su
responsabilidad y la de la persona a quien ama, si
contraer, y cuándo, una relación sexual seria.
así, encomendarle tranquilamente la decisión
este importante problema y estar seguros de una
de que si, en tales circunstancias, llega a establecerse
relación sexual seria, la sexualidad desempeñará en
el papel que le corresponde: la forma corporal de
sión de un contenido anímico-espiritual, de e
del amor.21
Si, resumiendo lo expuesto, nos preguntamos qué
titud deberá adoptar el médico cuando se enfrente
problema del trato sexual entre jóvenes, es decir, si
21
El"aplazamiento" de 1á sexualidad, el tratamiento "dila
problema sexual por parte de la educación sexual de la iuventud,
que partir en última instancia de la siguiente reflexión: si el
tuviera que ingresar en la vida profesional ya a los catorce años, no
garía nunca a desarrollarse profesionalmente ni e preparerse Pem
profesión elevada; del mismo modo, si el ioven se ltnzarualavida
desde el instante mismo de la pubertad, no llegaría nunca a
se interiormente, ni podría elevarse a las formas más elevad¿s de
¿morose, es decir, a una vivencia profunda del emor.
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 259
preguntamos cuál deberá ser la "indicación" con respecto
gl comercio o a la abstinencia sexual entre esta clase de
pcrsonas, podremos establecer las siguientes líneas gene-
fnles, a manera de orientación. En primer lugax desde eI
punto de vista médico-somático, no existe indicación ni
contraindicación; siempre, naturalmente, dando por su-
puesta una madttrez. Dicho en otras palabras, e1 médico
t:omo tel deberá mantener una actitud perfectamente neu-
fr¿I, en la seguridad de que, desde el punto de vista físico,
ni las relaciones sexuales ni la abstinencia sexual son causa
de ninguna clase de trastornos.
La situación cambia cuando el problema se plantea des-
tlc el punto de vista psicohigiénico. Aquí ya debemos
cdoptar una actitud en los casos en que, por razones psi-
eohigiénicas, nos creamos obligados a pronunciarnos en
un sentido negativo, haciendo uso de un derecho de veto,
t'omo debemos hacerlo, en todos aquellos casos en que se
Apatezca el trato sexual sin que exista todavía una verda-
tle rrr relación amorosa que pugne por expresarse de ese mo-
do, En este caso (pero solamente en éste) deberá pronun-
clnrse una indicación negativa; el trato sexual entre
frlvcnes, como seres maduros sexualmente, pero no ma-
duros aún en lo psicosexual, deberá considerarse contra-
Inclicado.
Iin cambio, no podrá darse nunca ni bajo ningún con-
lrepto una indicación de tipo positivo. Ello equivaldría a
r¡ur: cl médico echase sobre sus hombros o permitiese que
luycra,sobre otros una responsabilidad centrade en la úl-
llnri¡ zona posible del planteamiento de la cuestión (si-
Iunda más allá de lo corporal y lo anímico): en la zona de
lo cspiritual. Un tercer punto de vista para enjuiciar el
problema del trato sexual entre jóvenes del mé-
-aparte
 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 267
260 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL

I v¿rios campos autónomos al mismo tiempo y que tres-

dico-somático y del psicohigiénico- es el ét
clcnde de lo puramente psíquico. Sin embargo, el psicote-
Enfocado el problema desde este punto de vista, no
"sí", de rspeuta no ha de preocuparse más que de lo psíquico, ra-
iamás para el médico la posibilidad de decir rón por la cu¿l sólo puede exigir y estimular una cosa: la
sejar directamente el trato sexual en el caso conc
eapacidad interior del individuo para contraer relaciones
Ilegar aquí termina toda posibilidad de conseio
monogámicas, para adoptar una actitud monogámica ante
El médico, en cuanto conseiero, no tiene por misión
el problema del sexo y del amor.
cargar de su responsabilidad a quien solicita su
Por 1o que respecta a la gente joven, se la debe animar
por el contrario, debe precisamente educar en él el
! que afronte valientemente todas las dificultades que le
tido de la responsabilidad; debe indic¿rle al joven
lmpone la juventud, como un periodo de iniciación eró-
acude al médico en busca de conseio cuál es eI ca
tlc¿. El joven debe tener la valentía y la decisión necesa-
seguir. Por tanto, el problema de si un ioven que de
flns para enamorarse y desenamorarse, "hacer la corte",
ama a otra persona debe mantener, además, co
vlvir en la soledad, etc. Pero, allí donde lo sexual intente
sexual con ella, queda descartado de antemano
lntcrponerse ante lo erótico y amenace con obrar por su
problema para el médico y conseiero, pues se trata
eucnta, tiránicamente, la psicoterapia o la pedagogía sexual
un problema personalísimo de orden moral, que
deben levantar su voz admonitoria.
que resolverse sin ayuda de nadie. Lo único que
Una estadística psicológica de grandes proporciones,
hacer el médico es llamar la atención de quien acude
arganizada por la escuela de Charlotte Bühler, ha revelado
busca de consejo hacia el hecho de que no debe te
quc las relaciones sexuales serias de muchachas muy jó-
miedo a la abstinencia caso de que opte libremente
vencs las que no hay, por tanto, motivos para supo-
ella y quiera abrazarla voluntariamente, por cualquier -en
llcr Ia existencia de relaciones amorosas verdaderamente
zón (talvez porque Ia considere como un sacrificio
en'lticas- conduce a un¿ clara limitación del círculo de
sario en aras de su amor).
lntereses generales, del horizonte espiritual, por cuanto
La responsabilidad hacia la que el consejero debe
el impulso sexual, al moverse dentro de la totalidad en
al joven, o en la que ha de educar cuidadosamente a
n¡¡rrrz de la personalidad de las jóvenes sometidas a prue-
acuda en busca de conseio no se refiere solamente a le
sona de su pareja, sino que trasciende al campo de lo
hrr,
"lbsorbe los demás afanes y preocupaciones, bajo la fas-
lln¡ción de un placer logrado a poca costa y con un apeti-
de lo económico, y, en última instancia, abarca
Io vchemente de satisfacción. No cabe duda de que, bajo
el campo de lo eu$enésico. Y esto que decimos se
lir ¡rcción de este proceso desviado, tiene que sufrir rudos
al problema de si una relación monogámica debe o
convertirse en matrimonio. ¡olpcs la preparación interior para el ideal del matrimo-
Irlo, reconocido por todos y tan valioso desde el punto de
Ya en otro lugar de este estudio se nos ha reve
vl¡t¿r cultural. La dicha conyr.rgal y la estabilidad matrimo-
matrimonio como una categoría especial, que Perte
262 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
nial sólo se hallan garuntizadas por la consecución
meta ideal de un desarrollo normal y sano: la ap
pare contraer relaciones monogámicas, mediante la
turosa síntesis y congruencia de la sexualidad y el
La existencia humana en cuanto tal y como un
descansa esencialmente sobre la responsabilidad. El
sejero, el médico, tiene una responsabilidad en cierto
do potenciada: es co-responsable por su paciente,
quien acude a él en busca de consejo. Y su
se ecrecienta más todavía cuando se trata de aconsejaf
asuntos sexuales. Esta responsabilidad trasciende del
sente, para extenderse en cada caso al destino de una
neración.
La pedagogía sexual del periodo de la pubertad
sentir claramente esta plenitud de responsabilidad. No
drá sustraerse a los puntos de üsta generales de una
gia dela pubertad. Y los tendrá en cuenta cuando
nida por su triple responsabilidad- se oriente hacia
logro de una triple confianza. La primera de todas eg
del joven en sus educadores, en los padres o en los
tros, en el dirigente juvenil o en el médico de la fami
en el consejero, en general. Todos deben esforzarse
ganarse la conftanza del joven y en conservarla. Es
ci¿lmente importante por lo que se refiere al tan
do haz de problemas de la llamada iniciación sexual.
único que podemos decir aquí es lo siguiente: las
caciones encaminadas a iniciar a la juventud en los
tos sexuales no deben darse nunca colectivamente. Si
dan a un conjunto de muchachos en bloque, se incu
en el peligro de que la explicación sea, para algunos,
masiado prem¿tura y los deje perplejos, y que para ot
en cambio, sea demasiado atrasada, poniéndose con
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 26'
en ridículo. El método racional y recomendable es el in-
dividual. Mas, para que dé resultado, tiene que basarse
prccisamente en la confianza que el joven sienta por el
encargado de educarle y que hace que el joven Ie exponga
los problemas sexuales que se le plantean en el momento
mismo en que se le presentan, ni antes ni después.
La segunda clase de confranza que la pedagogía de la
pubertad debe cultivar es la del ioven en sí mismo, pues
le impedirá caer en el abatimiento cuando escale el escar-
pndo sendero que lleva al hombre a la personalidad ma-
tlura y sintética. La tercera clase, por último, es la que
uosotros debemos depositar en el joven mismo, como el
medio más adecuado para que él sienta confianza en sí
nrismo y en nosotros. Este tipo de confianza, esta con-
ñanza nuestra ené7, evita que el joven pierda su indepen-
dcncia personal en el modo de pensar y de proceder y le
nyuda en el camino hacia su libertad interior y hacia la
conciencia de su responsabilidad.
B. ANÁrtsls ExISTENCIAL ESPECIAL
lin los capítulos anteriores pudimos ver repetidas vece§, a
ln luz de una serie de casos neuróticos, en qué consiste el
método de examen y de tratamiento al que damos el nom-
bre de análisis existencial. Sin proceder sistemáticamente
cn el sentido de una teoría de la neurosis, nuestras obser-
v¿ciones en torno a la llamada neurosis dominical o a al-
¡¡unas formas especiales de la neurosis sexual, mostraron
lrr posibilidad de aplicar el análisis de la existencia como
nlétodo logoterapeútico.
Tampoco en esta segunda parte de nuestro estudio nos
proponemos proceder sistemáticamente, Pero sí intenta-
 264 DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL
mos aportar algunas contribuciones coherentes al
sis existencial específicoz2 de las neurosis y las
tomando en consideración el material de casos a
disposición.
Veremos si se nos ofrecen, por este camino,
puntos de apoyo para construir una logoterapia
neurosis y, por tanto, una terapéutica que "parte de lo
piritual", como la hemos postulado y tratamos lueg(
esbozar bajo la forma de un análisis de la existencia (
ceminado a hacer que el hombre cobre conciencia
ser-responsable, como fundamento de la existeneia).
A manera de introducción, permítasenos algunas
sideraciones psicológicas y patosénicas de orden muy
neral.
En distintos lugares hemos indicado que todo síntoma
rótico tiene cuatro raíces, cada una de las cuales brota
una de las cuatro capas esencialmente distintas del ser
mano.* Así la neurosis se presenta al mismo tiempo co
el resultado de algo físico, como la expresión de algo
quico, como un medio dentro del campo de fuerzas
y, finalmente, como un modo de la existencia.
Este último aspecto es el que puede servir de punto
partida para el proceder analítico-existencial. En
sólo si concebimos la neurosis corno un modo de
22
Por cuanto que ei análisis existencial e§ definición-
-por
análisis de la existencia desde el punto de vista de1 ser-responsable,
nemos que llegar a la conclusión de que el análisis especial de la e
cia es, en particular, el análisis de las enfermedades psíquicas con
al ser-responsable.
* Tal vez podríamos hablar también de "dimensiones" del ser
mano.
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 265
espiritual, podemos decir que existe aquella libertad a que
Ec propone apelar el análisis de la existencia. Por otra par-
te, esta libertad va desapareciendo progresivamente a me-
dida que descendemos, en el hombre, por la escala que va
dc lo espiritual de la logoterapia o del análisis
-sede lo fisiológico. Al llegar los
existencial- al campo de a fun-
tlomentos fisiológicos de la neurosis, desaparece totalm-
e nte la libertad espiritual, existencial, del hombre; en
e uanto ñsiológicos, estos fundamentos son, eo ipso, fata-
lcs. Tampoco la psicoterapia en sentido estricto puede
llcgar a adueñarse de ellos, imprimirles su impronta, tal
vcz con una sola y relativa excepción: dentro de los lími-
tcs del llamado entrenamiento autógeno (I. H. Schultz),
en general, la única terapéutica posible y ¿decuada, en es-
tos cesos, es la medicinal.
Los fundamentos psicológicos de la neurosis son de
diverso tipo, y en el caso concreto se destaca especial-
mcnte tan pronto uno como otro. Se toman en conside-
ración, principalmente, los constitucionales (la dis-
¡rosición hereditaria) y los condicionales. Cuéntase entre
Ios constitucionales la llamada neuropatía y la psicopatía.
A su vez, la neuropatía se halla representada, dentro de los
nl¿rcos de la etiología de las neurosis, por dos variantes
¡rrincipales: la inestabilidad vegetativa y la estigmatización
cndocrina. Como fundamentos condicionales del origen
rlc la neurosis podríamos considerar, por ejemplo, los si-
(uientes: Ia convalecencia después de una enfermedad
t'urporal grave y la resonancia afectiva del organismo, des-
¡rLrés de una violenta sacudida de miedo. Los factores con-
tlicionales son mucho más raros que los otros y, en los po-
('os casos en que se dan, presentan siempre más bien la
signifrcación de factores que desencadenan la neurosis; es
266 DEL PSICOANALISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
extraordinariamente probable que no exista ningune
téntica neurosis en sentido clínico a la que sean
ajenos los fundamentos constitucionales, es decir,
tima instancia, los biológicos.
Dondequiera que un síntoma neurótico puede ser
terpretado como "expresión" y como "medio", hay
ver en é1, en primer término, una expresión directa, y
lo en segundo término un medio pare un fin. De
que la llamada finalidad de un síntoma neurótico no
plique nunca el necimiento de una neurosis, sino
te la fijación del síntoma de que se trate. La
explica, por tanto, por qué el paciente ha llegado a
traet la neurosis, sino, a 1o sumo, por qué no puede
embarazarse de un síntoma. Resalt¿ claramente la
traposición con el modo de ver propio de la psicc
individual. Ésta entiende que la neurosis tiene, pri
dialmente, Ia "misión' de desviar al hombre de la
de su vida. El análisis existencial no cree en esta
final de la neurosis, pero, no obstante, considera
su propia misión terapéutica el ayudar al indivi
cumplir su misión en la vida, llamándole la atención
cia ella, convencido de que, de este modo, se librará
tes y más fácilmente de la neurosis. A esta "libertad
(la neurosis) tiene que preceder en lo posible la "li
para",la "decisión en pro" de la misión de vida; c
más entrelacemos de antemano este moümiento
vo (logoterapeútico) con el negativo (psicotera
más rápida y seguramente alcanzarcmos la meta
tica propuesta.
DEL PSICOANALISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 267
1) Psicología dela neurosis de angustia
lixpondremos ¿ continuación, basándonos en una selec-
elrin de casos, la estructura psicológica de la neurosis de
tngustia y veremos, alal.uz de algunos eiemplos, hasta
qué punto la neurosis tiene también sus raíces en caPas que
no son propiamente psíquicas.
Partiremos de un caso concreto de eritro-(ereuto)-fo-
blrr. La base orgánica de esta neurosis reside en un trastor-
no de regulaciónvasovegetativa. Este trastorno no represen-
tu todavía, por sí mismo, una neurosis en el verdadero
¡cntido de la palabra; tiene que añadirse, como factor pató-
Íeno en sentido estricto, el elemento psicógeno. Este fac-
tor psíquico se presenta, en la mayoría de los casos, den-
tro de la etiología de la neurosis baio la forma de un
"frauma" psíquico cualquiera. En el caso de eritrofobia a
que nos referimos, las cosas ocurrieron del siguiente
modo. El joven, sujeto del caso, entró un día de invierno
dc la calle fuíaala sala caliente de un café. Ya esto sólo
b¡rstaba para explicar que aquel hombre era, proba-
-que
hlcmente, un neurópata vegetativo ab origine- sintiera
e rr ro j ecérsele la cara. IJna vez dentro del café, av anz6 he-
lin la mesa en que solía sentarse y se presentó delante de
krs amigos de su tertulia. Uno de éstos tuvo Ia desgraciada
ocurrencia de llamar la atención de los demás y del recién
llcgado hacia los arrebatados colores de su cara, bromean-
rkl a cuenta de ello. En aquel momento, quedaron senta-
rlls las bases pera una auténtica neurosis. A la simple pre-
rlisposición neurótico-vegetativa, a la que no había que
rlribuir más importancia que la de una "predisposición
¡omática", venia a sumarse ahora la angustia expectante:
trucstro paciente empezí a sentirse aterrado, pensando
268 DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL
DEL PSICOANALISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL 269

que la próximayez, en situación análoga, volvería a

llanado siempre la atención el hecho de que se tnanifiesten
rrirle lo mismo, y con este temor sólo conseguía, en
eld.ros síntornas coincidentes de hipertireosls. Este hecho, una
dad, provocar directamente el enrojecimiento de su
vez cstablecido, se nos revela posteriori- como de fá-
aun sin necesidad de que mediase un cambio -a
ell cxplicación. A una hiperfunción de la glándula tiroides
temperatura, es decir, sin ninguna causa ocasional.
eorresponde siempre una especial excit¿bilidad del sim-
"mecanismo" de la angustia expectante, :unavez
pútico. Por otra parte, a la emoción de angustia le corres-
marcha, sigue funcionando progresivamente, de un
ponde también una excitación del simpático. (Empleamos
inexorable: el miedo provoca el síntoma y éste, a su
deliberadamente, pera expresar nuestra idea, la palabra
fomenta el miedo, cerrándose así el círculo fatal, hasta
"corresponde", ya que en estos casos no siempre se revela
la terapéutica se encarga de romperlo. En principio,
clnramente un nexo causal, ni es necesario tampoco que
conseguirse también esta finalidad por medio de un
¡c maniñeste semejante causación.) En todo caso, Ia hiper-
tamiento medicamentoso (y no precisamente en el
tlrcosis o la "simpaticotonía" lleva'ia consigo cierta "pre-
tido de una sugestión larvada); pero, en general, lo
clisposición a la angustia" (Wexberg). Sobre esa base dis-
y lo más sencillo es recurrir a los métodos de la psi
posicional puede surgir perfectamente una de estas fobias
pia. Lo primero consiste en hacer comprender "hu
A que nos referimos. Por lo que respecta, concretamente, a
mente" al paciente el fenómeno de la angustia
h agorafobia, se descubrirán además, muchas veces, cier-
de tal modo que ya no Ie impresione como si se tratara
hrs vivencias "traumáticas" como los factores causales que
algo verdaderamente "patológico" y, por tanto, fatal.
echan a rodar la bola de nieve de la angustia expectante. El
pronto como se dé cuenta de que esa an$ustia, tan fácil
punto de arranque del proceso puede consistir, por ejem-
comprender, no tiene más remedio que fomentar el
plo, en un desvanecimiento casual experimentado en ple-
ma, dejaú de exagerar su importancia y de temerlo,
n¿ calle, como en un caso concreto que conocemos, caso,
que, por último, cese el síntoma mismo, rompiéndose
¡rtlemás, "superdeterminado", por cuanto que desempeña-
ello el círculo fatal. Al quitarle al paciente el miedo al
ron su papel en é1 otros dos factores condicionales: la
toma como una especie de hecho patológico que se
convalecencia después de una grave enfermedad corporal
duce inevitablemente por sí mismo, va cediendo tam
y (como consecuencia de ello) eI recrudecimiento de la
aquella tensión obsesiva que lo ve por todas partes,
rcsonancia vegetativa de una impresión de miedo.
clava Ia atención del paciente en el síntoma, lo que
Además de explicar y resolver la angustia expectante,
tuye, en realidad, larazónde su fijación.
cs muy conveniente, en todos los casos de neurosis de an-
En otros casos a nuestro esquema de
-conforme ¡lustia, penetrar en las vivencias del enfermo y partir de
posibles factores patógenos- aparecerá como
cllas dentro de la psicoterapia. Por este medio, se dan ca-
to orgánico de Ia neurosis de angustia un trastorno sos en los que la angustia desaparece de un modo asom-
regulación endocrina. En los casos de agorafobia, nos
brosamente fácil, antes de que se proceda a cualquier
270 DEL PSICOANALISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
"análisis" (incluso al análisis existencial). Lo más i
tante de todo nos parece, desde este punto de vista,
que el paciente se distancie de l¿ angustia. El modo
fácil consiste en ayudarle a objetivar el síntoma, por esl
cirlo. Podemos invitarle a que enjuicie la situación de
modo: "No soyyo quien teme, sino algo en mí
ma neurótico- -un
teme algo". Debemos, asimismo,
a que interprete de un modo exacto el sentido
de la expresión "tengo miedo", a que se acostumbre a
cuenta de que el miedo, "su" miedo, el miedo o
neuróticos, es algo que se "tiene", en el sentido p
la palabra "tener", y responder a un síntoma que se
Así, el paciente se habituará en seguida a no identi
(como antes lo hacía) con este miedo o angustia que
"en é1". Y dejará, asimismo, de sacar consecuencias
miedo, como hasta ahora, dejándose guiar por é1 en
actos y en sus abstenciones. Es muy posible que, por
medio, consiga quitar a la angustia toda importancia.
únicamente lo logrará de verdad si sabe ponerse en
lo a sí mismo, reírse de sí mismo. La distanciación y
tivación del síntoma tiene por finalidad, en efecto,
aI paciente el objetivo, a¡rdarle, por decirlo así, a
"al lado" o "por encima" de su sensación de medrosa
gustia.* Y nada se presta mejor para poner de por
esta distancia que el sentido del humor. "Quien re
a la üctoria se halla tan poco amenazado y tiene tan
motivo para sentir miedo como quien considera i
ble la derrota", ha dicho Aller.
Debemos ser lo bastante audaces para poner a
bución este hecho, desviando el viento que sopla en
* En alemán Angst significa a la vez miedo y angustia.
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 277
vcles del angustioso miedo neurótico: por eiemplo, si un
cnfermo de agorafobia nos dice que al salir de casa siente
§ngustia, por miedo a que "le dé un ataque" en plena calle,
dcbemos invitarle a que, en el momento de abandonar su
cnsa, "se concentre", decidido a no derrumbarse en la ca-
llc si le "da el ataque".Y, para llev¿r su temor totalmente
ad absurdum, deberá decirse, además, algo como esto: "Ya
mc ha ocurrido muchas veces el caer en medio de la calle,
nsaltado por el ataque; pues bien, hoy volverá a suceder-
mc otra vez",En este momento se dará clara cuenta de
quc su angustia no tiene nada de real, de que es una an-
¡¡ustia puramente neurótica; con ello, dará un paso más
hucia la meta de la distanciación.
El paciente aprenderá, así, progresivamente, a ir co-
focándose cadavez más "por encima" del síntoma, y el
humorismo a que le invitamos de este modo y en que de-
bcmos, literalmente, ensayarle, le facilitará extraordinaria-
nrcnte esta actitud, ya que el humorismo ayuda siempre al
Irombre, como es sabido, a colocarse "por encima" de una
rituación. En efecto, el humorismo es aquel sentimiento
rlc vida, aquel "temple" (Gestimmtheit,Heidegger), que
rcpresenta la necesari¿ contrapartida al talante "ttágico", a
lrr mgustia vital de esta clase de neuróticos, del mismo mo-
do que constituye, por lo demás, la posible contrapartida
rlc aquel temple fundamental de angustia cósmica que, de
r¡n modo absolutamente unilateral y casi arbitrario, domi-
ñlosofía existencialista de Heidegger.
rrrr [a
Ya dijimos antes que debemos educar a1 paciente do-
nrinado por la neurosis de angustia hasta que se acostum-
hrc a no sacar consecuencias de su angustia, y este resulta-
tlo puede conse§uirlo también en forma conscientemente
"humorística". Para ello ayudémosle a que paradó-
-por
 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 275
272 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL

jico que parczce- proceda "tranquilamente" con ¡rohíben que el viajero tome un tranvía cuando siente
¡Évor,,la manera como ordenan que no se suba a él con
drosa angustia. Debe acostumbrarse, en efecto, no
Un cquipaje excesivo o con materias inflamables?" Al de-
hacer las cosas a pesar de la angustia que le
Elrlc esto al enfermo, podemos, si queremos, reírnos
sino también a hacer precisamente aquellas cosas
ttnnquilamente, ayudándole así a cambiar de actitud ante
angustian; es decir, a buscar, con espíritu que
llamar deportivo, aquellas situaciones que le suelen lu síntoma; él mismo se reirá también, con lo cual habre-
Etos ganado ya, en cierto modo, la partida.*
gustiar, envez de huir de ellas. De este modo
que un buen deportista- se acostumbrará a
-al Envez de la neuropatía (condicionada por factores ve-
a los ca-
se a la sensación de angustia. La angustia irá " §etativos o endocrinos) que sirve de fundamento
Ios ya citados, otros se basan en un fundamento psicopá-
medida que no consiga nada, puesto que sóIo es, en
tlco, como factor dispositivo-constitucional, que crea una
dad, una reacción biológica de alarmismo enca
elerta "inclinación" a reacciones de angustia más profun-
sabotear, por así decirlo, una acción o a rehuir una
dss o el terreno propicio parala aparición de fobias neu-
ción que, "a los ojos de la angustia", es una situación
rc1ticas.
grosa. Tan pronto como el enfermo se acostumbra a
Un ejemplo de este tipo lo tenemos en el caso de un
sar de largo" por delante de ella, sin abstenerse de
pavor va cediendo paulatinamente, como si fuera fovcn a quien atormentaba el miedo constante a morir de
un carcinoma. Sin embargo y a pesar de su constitución
de una atrofia por inactividad. Este "pasar de largo y
lht¿lmente psicopática, terapéuticamente inasequible, se
prisa" por delante de la angustia constituye, en c
Iogró obtener un resultado terapéutico por la vía delaná-
modo, la meta negativa de nuestra psicoterapia en el
lisis existencial. El análisis existencial de este ca§o puso
tido estricto de la palabra, met¿ que este tretam
tlc manifiesto que el paciente vivía obsesionado por el pro-
puede alcenzar antes de que la logoterapia o el
hlcma de la clase de muerte que le habría de tocar y total-
existencial llegue a la meta positiva de inculcar aI
nrcnte desinteresado de todo lo referente a la clase de
tu del paciente la necesided de "vivir para algo".
vida que tenía que viür, olvidando por entero su§ deberes
para ello, con que el paciente se dé cuenta de que la
y sin la menor conciencia de la responsabilidad de su
gustia neurótica no es unarazón para adoptar una acti
vida. Su angustia por la muerte era, en el fondo, angustia
negativa, del mismo modo que tampoco iustifrca una
titud afirmativa el impulso neurótico, por ejemplo, * Una paciente contaba cómo había logrado sobreponerse de un
una neurosis compulsiva. "¿Dónde está escrito rrodo humorístico y riéndose de sí misma a 1a agorafobia que padecía:
preguntarse el enfermo- que no se pueda hacer a "Al salir de casa, me miraba al espeio colgado en el vestíbulo, me ponía
'con miedo'o'sin ganas', o que haya que obedecer ci rl sombrero y me decía para mis adentros: Bien, ya me dispongo a salir
mente a un impulso neurótico-compulsivo? ¿Acaso rtt'ompañada de mi 'neura'; e, inmediatamente, me echaba a reír con
lodas mis genas..."
reglamentos de transportes de los tranvías, por e)e
 274 DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL
de la conciencia, la angustia que necesariamente
ante Ia idea de la muerte el hombre que
posibilidades de su vida vez de realizarlas- y
-en
por 1o mismo, tiene que considerar, por fuerza, que
su existencia anterior carece de sentido. A aquel
de desinterés, que llevaba a nuestro p¿ciente ¿
Iargo ante sus más propias y peculiares posibilidades,
rrespondía, como equivalente neurótico, su interés
exclusivo por el problema de la muerte. Con su
bid trdtdba de justificar, por deciño así, su "frfuolidad
tafísica" (Scheler). Lo que se esconde, por tdnto,
esta clase de angustia neurótica es und dngustid exi.
El síntoma de la fobia no hace, en cierto modo, más
especificar dicha angustia. La angustia existencial
liza en unafobiahipocondriaca cuando la angustia
por la muerte (=an8ustia de la conciencia) se
urrd determilrada enfermedad mortal. Debemos
pues, la neurosis hipocondriaca como una rama o
vación de la angustia existencial, como la proyección
ésta sobre un órgano concreto. El temor ala muerte
do en una conciencia culpable es reprimido y en sulugar
teme Ia enfermedad de un órgano, Es, incluso, probable
todo complejo de inferioridad orgánica no sea más
una especificación del sentimiento, primariamente no
pecífico, de no haber realizado las propias posibili
de valor; sentimiento que luego, secundariamente, se
canta en un órgano concreto o en una determinada
ción. Puede también ocurrir, en estos casos, que Ia i
rioridad orgánica sea sentida como una inferiori
estética, que la hipocondri¿ se desplace, con ello, al ca
po estético, centrándose en torno a un defecto
(son los llamados tipos-Cyrano de Bergerac). Cuando
DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL 275
cosmética no aparezca realmente iustificada por razones
€Btéticas poderosas o por otras "indicacione§ sociales"
cprcmiantes podrá ser considerada, en e§te respecto, como
una modalidad generalmente difundida de esta hipocon-
dria estética. No cabe ninguna duda de que las tendencias
Co§méticas son, en general, muy exageradas en nuestros
dfus. Y también tras ellas se oculte, de un modo o de otro,
lg conciencia culpable de la persona, concentrándose el
rcntimiento del valor en su zona más periférica, en la§
nr¿nifestaciones más externas del hombre.
La condensación de la angustia existencial, la angustia
Ante la muerte y, al mismo tiempo, ante la vida en su con-
funto, son fenómenos que se nos presentan constante-
mcnte en los procesos neuróticos. La angustia, origina-
rirmente total, busca, al parece¡ un contenido concreto,
un representante objetivo de la "muerte" o la "vida", un
rcpresent¿nte de l¿ "situación límite" (faspers), una rePre-
tentación simbólica (E. Strauss). Esta "función rePresenta-
llva" la asume, por ejemplo, en el caso de la agorafobia, "la
t'rlle", o en el caso de la llamada "fiebre de las candilejas",
"la escena". Las palabras con que los mismos enfermos
tlcscriben sus síntomas y exponen sus quejas, y que, al pa-
rccer, sólo tienen en sus labios un significado figurado,
rnctafórico, nos descubren con frecuencia la pista que nos
conduce al verdadero fundamento, al fundamento exis-
lcncial de la neurosis. Por eiemplo, una paciente aquejada
dc agorafobia describía su sensación de angustia con estas
"Tengo la sensación de flot¿r en el aire", palabras
¡rirlabras:
que pintaban, en realidad, del modo más certero la situa-
ción en que se encontraba. En efecto, toda su neurosis no
cra, en última instancia y esencialmente, sino la expresión
¡rnímica de este estado de espíritu. Así, pues, la sens¿ción
276 DEL PSICOANÁLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL
de angustia y de vértigo que la solía acometer en la
en forma paroxística, debe ser concebida, desde el'
de vista del análisis existencial, como lo que podríamos
mar la expresión "vestibular" de la situación de su exi
y de manera análoga deben ser interpretadas, por ei
Ias palabras con que expresaba sus vivencias a
una actríz atacadapor la llamada"ñebte de las candile
"Todo cobra formas superdimensionales, todo parece
rrer detrás de mí, y siento miedo de perder la vida .
Cuando la fobia neurótica no es sólo la expresión
directa de la "angustia de la vida", sino también, en el
concreto, un medio para un fin, sólo de un modo
dario ha ido convirtiéndose en esto. No siempre se
es el caso, en un plano secundario-
-y cuando éste
servicio de tendencias tiránicas frente a uno u otro
bro de la familia o sirve como una "enfermedad justi
tiva", para justificarse ante los demás o ante sí mis
como la psicología individual se esfuerza constan
en demostrarlo.
Antes y a la par de este empleo "mediato" de la
tia en el doble sentido de empleo "sec
-"mediato",
rio" y de empleo como "medio"-, es decir, antes y a
par de este carácter de arrangement dela angustia
tica, posee siempre, primariamente, un carácter inmedi
de expresión. Freud habla con razón de la "ganancia de
enfermedad" como "motivo secundario (!) de ella". Pel
aun en los casos en que media realmente este motivo
* Otre enferma pintaba su sensación de agorafobia, literálmente
sin influencia de nadie, en los siguientes términos: "Veo abrirse en
espacio, delante de mí, un gran vacío, lo mismo que me acontece en
espiritual... No sé siquiera de dónde vengo ni a dónde voy".
DEL PSICOANÁTTSN ETENÁI,ISIS EXISTENCIAL 277
eundario de la enfermedad, no es aconsejable decirle al
cnfermo "ala cara" que lo que sus síntomas se proponen
es, en re¿lidad, retener a su esposa, dominar a su hermane,
etc. Con este modo de proceder, empleado por muchos en
ln práctica de la psicología individual, sólo conseguiremos
una cosa, generalmente: provocar las protestas del enfer-
mo. O bien ejerceremos sobre é1 una especie de chantaie,
convenciéndole una y otravez de que su síntoma es un
urma que le sirve para aterrorizar a su familia, hasta que,
por último, le obligamos a apelar a las últimas reservas de
flus energías morales y a vencer sus síntomas como sea,
para no quedar bajo el peso de aquel estigma moral y que
no sigan gravitando sobre él aquellos reproches. A estos
métodos poco limpios se debe, probablemente, no pocas
veces, el éxito de ciertos tratamientos psicoterapeúticos.
A nosotros nos parece que, en vez de arrancar, por medio
dc esta especie de chantaje, el "sacrificio" del síntoma,
imponiendo con ello una curación ala fuerza, es mucho
más aconsejable aguardar a que el enfermo, psíquicamen-
tc quebrantado y en crisis, se dé cuenta por sí mismo de
quc explota el síntoma y abusa de él como medio para un
lin al servicio de su voluntad, para imponerse a su medio
rocial o a su familia. Si lo hacemos así, nos apoyaremos,
r:n cada caso, en la espontaneidad de la propia persuasión
y de la confesión del paciente, dejando que sea ella la que
¡troduzca el efecto terapéutico apetecido.
Ya en el primer capítulo señaIábamos que la psicología
individual comete el error típico de enfocar unilateral-
¡nente el carácter "medi¿to" de los síntomas neuróticos, al
paso que el psicoanálisis incurre en el error, también típi-
co de é1, de restringir el cerácter de expresión de los sín-
tomas neuróticos, viendo en ellos solamente un
-de
 278 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
modo unilateral, como decimos- la forma de
de contenidos sexuales.
En un caso concreto de agorafobia, por ejemplo, la
ciente sentíase aquejada, al mismo tiempo, por la a
tia de la concepción. Un psicoanalista, fiel a su punto
vista esencial, probablemente habría centrado este
de agorafobia en torno a la fobia de embarazo de la e
ma. Se demostró, sin embargo, que no era sino un sí
periférico, por cuanto representaba, en realidad, une
las muchas formas posibles de expresión de la a
general, de la predisposición general de nuestra
a dejarse llevar por sensaciones de angustia. El princi
§eneral de su angustia expresábase en esta frase
rística: "Podía pasar algo". Nada tiene de extraño que
principio se reflejase también en lo sexual. La realidad
que la paciente habí¿ mantenido comercio sexual con
o varios hombres algunos años antes de que se
sen en ella síntomas de neurosis de angustia, experi
tando a consecuencia de ello un miedo a la concepci
un tanto exagerado, aunque no marcademente neurótico¡
en última instancia, por 1o demás, también el miedo real
puede ser exagerado.
Cuando el análisis existencial de un caso de neu
de angustia llega, en último término, al resultado de quo
estamos frente a un modus de la existencia, frente a un
modo humano de situarse ante la vida y adoptar decisio.:'
nes espirituales, tenemos ya el punto de arranque para re-
currir a la logoterapia, como la terapéutica adecuada y,
Tenemos por ejemplo el caso de una neurosis clima.r
térica de angustia. Independientemente del trastorno en-
docrino del equilibrio orgánico como infraestructure
DEL PSICOANALISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 279
nomatógena de la enfermedad, la verdaderaraíz habría que
huscarl¿ en la capa espiritual, existencial: enla vivencid de
la crisis de vida cotno und crisis existencial, enla dmendzd.
por un balance de vida espiritualmente negdtivo. Tratábase
de una paciente a quien la sociedad había mimado, como
mujer hermosa, en sus buenos tiempos y que ahora se veía
obligada a hacer frente a ese periodo de la vida en que la
cotización erótica desaparece, en el que hay que afrontar
la vida, pese al ocaso de labelleza. La mujer de nuestro
caso sentíase desarmada eróticamente; de pronto, la vida
dejó de tener, para ella, un fin, un sentido y un contenido.
"Por las mañanas, me levanto literalmente- y
-confesó,
me pregunto: ¿qué me ofrece el día de hoy?, y tengo que
contestarme: nada." Hasta que se apoderó de ella la an-
gustia. Y como su üda carecia de contenido, como no Po-
día ya construir una vida llena de contenidos, no tenía
más remedio que injertar su angustia en su vida, como
parte integrente. Tratábase de encontrar un contenido a
la vida, de descubrir su sentido, de centrarla, centrando
tlavez al propio yo y sus posibilidades interiores, más allá
del éxito en el amor y de la cotización sociel; es decir, en
cl campo moral. Tratábase de apartar a la paciente de su
rrngustia, y de entregarla a las tareas de la vida.
Ya hemos dicho que esta segunda finalidad, la positiva
de la logoterapia analítico-existencial, puede alcanzarse
¿rntes de la ñnalidad negativa de toda psicoterapia en sen-
tido estricto; más aún, en ciertas y determinadas circuns-
tancias, Ia consecución de la finalidad positiva libra de
por sí al enfermo de su angustia neurótica, haciendo des-
¿parecer la base existencial sobre la que ésta descansa. En
cfecto, la angustia neurótica, en cuanto angustia existen-
cial, carece de obfeto tan pronto como I'uelve a descubrirse
 280 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
la plenitud de sentido de la vida, sin que haya, por
así, sitio o lugar para la angustia o, como espon
te reconocía la paciente de nuestro ejemplo, "sin que
tiempo para pensar en estas cos¿s".
De lo que se trataba, en este caso concreto, era de lo
guiente: de guiar a este indMduo concreto y en esta
ción concreta hacia la misión única e insustituible de
wda.Tratábase de hacer que esta persona concreta "
prendiese lo que era", para ectuar en consecuencia;
bién ella tenía ante sus ojos "la imagen de lo que debía
gar a ser", y mientras no llegara a serlo, no "disfrutaría
verdadera paz", para decirlo con Rückert. Era nec
convertir aquella crisis climatérica en un renacimie
crítico "animado por el espíritu'l y el lograrlo con
en el caso concreto de que hablamos, la misión propia
la logoterapia, en la que el médico había de desempeñar
papel del comadrón socrático. Habría constituido, en e
to, como más adelante veremos, un error táctico fiatar
imponer al paciente tales o cuales tareas.
Lejos de ello, al análisis existencial incumbe, como
mos visto, el conducir al interesado hacia el sentimi
de su propia responsabilidad. Pues bien, también en
tro caso pudo la paciente encontrar "su" misión de ü
Con su entrega completa al nuevo contenido de su vida,
nuevo sentido que su vida cobró y a la vivencia de su pro,
pia rcalización, no sólo renació un ser nuevo, sino que
desaparecieron, al mismo tiempo, todos los síntomas neu-
róticos. Desaparecieron, a pesar de que persistía la base
climatérica, todas las sensaciones funcionales del corazón,
la sensación de inquietud en la zona cardiaca y las palpita-
ciones que la enferme venía padeciendo. Y hubo de de-
mostrarse, así, cómo esta yittencia neurótico-cardiaca de ld
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 281
"inquietud" no era, en última instancia, sino la expresión de
una inquietud espiritual, de la "irresolución" total de esta
persofiL. Inquietum est cor nostrum... lnquieto está nuestro
corazón, dice san Agustín. El corazón de nuestro pacien-
tc vivía, en efecto, sumido en la inquietud, y así siguió
hasta que pudo descansar y encontrar la paz en la con-
ciencia de su misión únic¿ e insustituible, en la concien-
cia de l¿ responsabilidad y del deber ante la misión especí-
ñca de su vida.
2) Psicología de la neurosis compulsita
'fambién la neurosis compulsiva descansa, como cualquier
otra neurosis, sobre una base constitucional. En los últi-
mos tiempos, ha llegado incluso a colocarse en el centro
ctiológico el fector constitucional de su patogénesis.
Hasta investigadores como W'exberg y otros, orientados
dc suyo más bien hacia Ia psicogénesis que hacia la psico-
tcrapia, atribuyen a la neurosis compulsiva, en último re-
sultado, una infraestructura somática. La experiencia ha
rcvelado, en efecto, la existencia de procesos patológicos
postencefalíticos en los que llama la atención, al mismo
tiempo, una analogía con los síndromes de la neurosis
compulsiva.
Ante estos fenómenos, se cometió el error de confun-
dir la semejanza puramente formal con la identidad sus-
t¿ncial; error coincidente, por lo demás, con el cometido a
[¿ vista de aquellas formas y manifestaciones de la meten-
ccfalitis que imitan la imagen de la catatonia. Y, d¿ndo un
paso más por el mismo camino, se llegó, incluso, a atribuir
como base de Ia neurosis compulsiva no sólo un factor
constitucional, sino también un factor progresivo. Perecía
282 DEL PSICOANALISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
confirmar la hipótesis de este fundamento el co
miento de aquellos casos cuyo curso presentaba en
luto las características de un desarrollo progresivo, con
fases de un proceso.
No está descartada, sin embargo, la posibilidad de
en los primeros casos, se trate simplemente de
frenias encubiertas y, en los segundos, de melancolías
vadas. Pero, aun en aquellos casos en que no se
ban los procesos psicóticos como la base orgánica de
síntomas neurótico-compulsivos, seguía colocándose
primer plano lo fatal, aunque en un sentido distinto, en
de una psicopatía constitucional. Se hablaba de un "
drome anancástico", como expresión de una psi
anancástica. Veíase en ella el elemento hereditario de
neurosis compulsiva; se le atribuía también un sign
do radical propio en la biología de la herencia, con
trayectoria hereditaria especial y dominante. Por últi
se proponía cambiar el nombre de neurosis
por el de "enfermedad compulsiva", acentuando así el
rácter fatal de la dolencia.
Desde el punto de vista terapéutico, consideramos
lativamente poco importantes todas estas diversas
cepciones; opinamos, en particular, que tampoco el
hincapié en lo fatal, entre los fundamentos de la
compulsiva, releva a la psicoterapia de sus obligaciones nl
la priva de sus posibilidades. En efecto, la psicopatía anan*
cástica no significa otra cosa que una predisposición a cier-
tas particularidades caracterológicas, tales como la pedante-
ría, un amor exagerado por el orden, el fanatismo de l¿
Timpieza o la tendenciaaexegerar los escrúpulos, cuali-
dades todas ellas que desde el punto de vista
-incluso como valiosas y positi,
cultural- deben ser consideradas
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 28'
vrm. Esfds cualidades cardcterísticds no lafi ert detrimento dc
quien las posee ni de aquellos que le rodean. Son, sitnplemen'
le, el terreno en que puede brotar una verdadera neulosl§
compulsitta, pero en que no es necesario que brote. Cuando,
sobre la base de este tipo de constitución, se produzca redl'
mente und neurosis, es que se arriba ya d las costds de la li'
bertad hurnana: la actitud del hombre, su comportamiento
ante la disposición psicopática, es, aquí, esencidlmente libte,
deja de ser, por tanto, algo fatal lo son las disposi-
-como
eiones-, o algo "criatural" para emplear la expresión de
lirwin Strauss.
Por tanto, si la causa primaria de una neurosis compul-
siva no es nada psíquico, si la neurosis compulsiva no tiene
carácter psicógeno, es que se trata Pura y simplemente de
una predisposición, y no de una enfermedad en el §entldo
propio de la palabra. Esta predisposición es, de por sf, elgo
¡ruramente formal; a ella vienen e sumerse' en el ceso de
una neurosis compulsiva manifiesta, aquellas otres dctcr-
minaciones concretas que sí son de carácter psicógeno. Lo
t:ual no quiere deci¡ en absoluto, que el descubrimiento
de la psicogenia de los contenidos concretos deba ser
considerado como algo efr.caz, o simplemente indicedo.
Por el contrario, sabemos demasiado bien qué peligro en-
cierra la tendencia a entrar a indagar el contenido que en
cada caso pueden tener los síntomas.
El tratamiento de cada síntoma nos parece contrain-
dicado, en los casos de neurosis compulsiva. Así como el
intento de aplicar, por eiemplo, un tratamiento hipnótico
l los esquizofrénicos puede provocar en ellos la sensación
de que se trata de influirlos, o en los mel¿ncólicos el tra-
tamiento psicológico-individual, con sus reproches en el
sentido de que explotan los afectos como un recurso Pera
 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 285
284 DEL PSICOANALISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL

sabe convertir ese sentimiento en fuente de inspiración

atemorizar a sus p¿rientes, no hace más que llevar
y en impulso para su obra creadora. Le duele el universo,
los molinos del disgusto de estos pacientes consigo
pero no su propia enfermedad. Su sufrimiento se orienta
mos; un tratamiento a fondo de los síntomas, en los
"hacia el universo", es un sufrimiento intencional, mien-
róticos compulsivos, sólo serviría para hundirlos
tras que el sufrimiento del psicópata es el de la criatura
más en el pozo de su angustia.
"afectada" por el mundo. Así, pues, cuando en el suieto
De este tratamiento sintomático, orientado
psíquicamente inestable se den las dotes necesarias, le
síntomas, debe distinguirse cuidadosamente el
angustia del universo puede llegar a traducirse no en
to paliativo por medio de la logoterapia, que no se
ne etacar el síntoma ¿islado o la enfermedad en cuanto
una"patía", en algo patológico, sino, por el contrario,
en una obra de creación cultural, artística por ejemplo,
sino el yo del neurótico, la actitud de éste ante la
talvez genial En estos casos, el sufrimiento es una crea-
compulsiva. Es esta actitud, en efecto, y no otra cose/
ción facultativa.
que ha convertido un trastorno constitutivo en eI
ma clínico de una enfermedad. Y esta actitud es
En la neurosis compulsiva, la psicoterapia en sentido es-
mente corregible, por lo menos en los casos leves o
fase incipiente. Por tanto, allí donde la actitud a que
tricto cumple Ia misión de operar un üraje en Ia actitud
del paciente ante la neurosis, vista en coniunto. Este viraie
referimos no ha cobrado aún aquella rigidez tipica
neurosis compulsiva, donde no se halla todavía infi §eneral tiene que desarrollarse por cauces seme)antes a
Ios que hemos visto a propósito de la neurosis de angus-
digámoslo así, por el trastorno básico, necesaria:
tia. También en este caso hay que ayudar al enfermo a "dis-
tiene que ser posible aún cambiar I¿ situación. EI
tirnciarse del síntoma". Del mismo modo que el paciente
en este caso, puede escoger todavía entre su evolución
rtquejado por un¿ fobia debe ser acostumbrado a vivirla
cia una neurosis compulsiva desarrollada o hacia un
como algo que "tiene", como algo que hay "en é1", el en-
carácter compulsivo. Una vez por Io menos en la
lcrmo que padece una neurosis compulsiva debe acos-
todo psicópata se halla en la encrucijada entre la
tumbrarse a ver en el impulso coactivo, por ejemplo, un
posición blanda, de una parte,y de otra su plasmación
impulso que "tiene" también, que hay "ené1", pero que no
una verdadera psicopatía. Antes de optar por uno de
cs "él mismo": ante este impulso ante cualquier
dos caminos, no se le debiera considerar como ve -como
psicópata: el estado que, evidentemente, puede I
otro- puede su yo tomar libremente partido, decidir li-
hrcmente, escoger, entre las "propuestas" o "sugestiones"
convertirse en psicopatía, pero sin que sea necesario
que el impulso le hace, aceptarlas o rechazarlas. Ya en
realmente se conüerta, podríamos caracterizarlo, tal
otro lugar hemos puesto de relieve este sencillo hecho
por oposición a la psicopatía, con la palabra "psicoi
f'cnomenológico, hacia el que tenemos que llamar conti-
bilidad". Pero este estado es el que aqueja también al a
nuemente la atención a nuestros pacientes neuróticos.
sensitivo que, sintiendo en su alma la angustia
286 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
Asimismo señalamos, con otro motivo, aquella técn
de las formulaciones con que el enfermo puede cerrar
paso a la urdimbre de sus cavilaciones, que tratan de
suadirle que ceda a sus impulsos neuróticos.
Tomemos el ejemplo de una paciente que era una
pecie de golosa impulsiva. Desde eI punto de vista
geno, cualquier psicoanalista habría tendido,
mente, a interpretar este impulso como la ex
simbólica de la acción de los instintos sexuales; pero,
un ceso concreto, por 1o menos, se demostró que el
toma en cuestión debía ser interpretado pura y si
mente como la expresión de un estado de insatisfacc
no específrcamente en un sentido sexual, siendo
tamente comprensible, desde el punto de vista del
sis de la existencia. En un terreno psicoterapeútico (
pués de que había fracasado al cabo de varios años
una serie de esfuerzos psicoanalíticos), se demostró
la simple evocación retrospectiva, por parte de la
te, de su libertad originaria la ponía en condiciones
resistir a Ia tentación de las golosinas; pero 1o que más
ayudó fue la certera y taiante formulación de su
to, en el sentido antes indicado: "Se terminó el
sinarse, y no hay nada que habler acerca de esto".
Con la primera parte de la fórmula, expresada la
sión en tercera persona, la paciente se sustraía a la t
dora y peligrosa argumentación contenida en estos
términos: "No quiero engolosinarme, pero no tengo
remedio que hacerlo, no puedo evit¿rlo, hay'algo'que
obliga a ello". Con la segunda Parte, se ataba corto a
el proceso de cavilaciones, de dudas y de contraargume
tos en torno a la misma cuestión. Es conveniente
sejar al enfermo que reserve todos los argumentos
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 287
contra de la resistencia ala tentación y los aparentes ar-
gumentos en pro de la capitulación para la discusión con
el médico. Así sucedió también en este caso de engolo-
sinamiento e que nos referimos. Unavez preguntó la pa-
ciente al médico qué debía hacer si veía ante sí un trozo
de chocolate y se veía expuesta a sucumbir al argumento de
que era una lástima que aquel chocolate se quedase allí,
§e estropease, etc. También a este argumento podía opo-
nerse un contraargumento. Bastaba con que la paciente
se preguntase: "¿Lástima del chocolate, de los veinte
centavos que vale? ¡Por el contr¿rio! ¿No es mejor ne-
$ocio pagar esos veinte centavos a cambio de afirmar el
dominio sobre mí misma y la conciencia de mi propio
elbedrío?"
Lo mismo que en el tr¿tamiento de las fobias, tam-
bién en el de las neurosis compulsivas deben las medidas
terapéuticas tender a aflojar, por así decirlo, latirantez
clcl paciente y a desacalambrar su ectitud ante la neurosis.
Ds bien sabido que le acalambrada lucha de estos pacien-
tes contra sus ideas obsesivas no sirve más que pata acen-
tuar la obsesión. La presión provoca siempre otra presión
cn contrario; cuanto más se encabrita el paciente contra
sus idees obsesivas y topa contra ellas, más fuertes se vuel-
vcn y más poderosas tienen que parecerle. Lo que estos
cnfermos necesitan más que nada, como ya ha hecho ver
lirwin Strauss, es tranquilidad [Gelassenheit] y buenhu-
lnor. Para aplicar ambos remedios juntos, hay que recurrir
lunuestro tratamiento psicoterapeútico. Con el mismo
humorismo que recomendábamos al neurótico angustioso
que se riera de sí mismo, debe el neurótico compulsivo
cnfrentarse con sus obsesivos temores. También tiene que
csforzarse por quitarles el viento de las velas, por una re-
288 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
ductio ad absurdum. Sabemos, por eiemplo, de un
mo que vivía bafo el constante temor de haber
sin darse cuenta unos centavos al cobrador de tranvía
tendero. Hasta que se acostumbró a combatir aquella
sesión, tomándola por el lado grotesco y diciéndose:'t
mo? ¿Que he estafado a esas pobres gentes sólo
par de centavos? Pues en lo sucesivo las estafaré, y tal
las haya estafado ya, por miles de marcos, y no
ellas, sino a miles de §entes más". Si el paciente
verdad desarrollar a fondo tales pensamientos, en
se dará cuenta de que su obsesión desaparece como
ensalmo.
Ahora bien, el no luchar contre las obsesiones
re, como supuesto esencial, que el enfermo no les
miedo. Sin embargo, los pacientes tienden con harta
cuencia aexagetar sus síntomas obsesivos, viendo en
Ios signos precursores o incluso las ma
una enfermedad psicopática. En estas condiciones,
sariamente tienen que sentir miedo de sus ideas
vas. En tales casos, lo primero y lo más urgente será,
tanto, ayudarles a superar este miedo a la psicosis de
se creen amenazados y que, en ocasiones, puede
los, evidentemente, al agudizarse, a una manifiesta
cotofobia. Lo primero que hay que lograr, para
aquella distanciación y aquella obietivación tan
rias, de que hemos hablado, es arrancar al paciente
respeto exagerado a su neurosis obsesiva. Sólo así,
consigamos quitarle importancia, pondremos al enf
en condiciones de ignorarla o de mostrarse indife
ante ella.
En estos casos, es decir, cuando tropezamos con el
mor a la psicosis, es aconseiable entrar a analizatlo
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 289
y objetivamente; no hay ningún inconveniente en remi-
tlr al enfermo, por ejemplo, a estudios como los de Pilcz
y Stengel, de los que se deduce, incluso, la existencia de
un cierto antagonismo entre las neurosis compulsivas y
lus enfermedades psicóticas, tratando de conseguir, por
este medio, que el neurótico compulsivo se sienta, pese a
rus compulsivas obsesiones o, mejor dicho, precisamente
por razón de ellas, inmune a toda psicosis. Debemos ha-
ccrle comprender tranquilamente que "el paso de Ia neu-
tosis compulsiva a la psicosis", ese paso tan temido por el
cnfermo, apareció lunavez como rúbrica especial en una
estadística sobre la evolución de las neurosis compulsi-
vos, acompañando a una ponencia presentada en un con-
Sreso de psicoterapia, y que debaio de esta rubrica estaba
un rotundo y convincente cero.
Sin embargo, esta clase de neuróticos no sufren sola-
mente por el temor de que su neurosis compulsiva pueda
llcgar a convertirse en una psicosis, sino que les tortura
lrrmbién el miedo de que, por ejemplo, puedan llegar, tal
vcz, a poner en práctica las compulsiones de suicidio o de
homicidio que los asaltan, si es que no se les coloca en
condiciones de luchar contra ellas. En tales casos, es ne-
ccsario rechazar de frente, objetivamente, semejante te-
mor, para cerrar el peso a esa lucha insidiosa contra los
ln'rpulsos obsesivos. Si el paciente deia de luchar contra
ellos, podrá acaecer, a lo sumo, que por ese solo hecho
clcsaparezcan de por sí las tales compulsiones pero en mo-
d«r alguno que se exponga a eiecutarlas. Es cierto que la
ncurosis compulsiva se suele traducir también en actos
r'ompulsivos; pero tienen siempre un carácter tan inofen-
rivo, que nunce se convierten en objeto de temores psi-
cotofóbicos por parte de estos neuróticos.
290 DEL PSICOANÁLISIS ALANALISIS EXISTENCIAL
Por el solo hecho de quitarle al paciente el miedo
tificado a una psicosis, lograremos "descargarle de
presión" psíquica considerable; ya no necesitará el
ejercer aquella contrapresión que engendraba, prec
mente, la presión compulsiva. Con el fin de lograr
descarga de presión, objetivo que debe preceder a toda
terior psicoterapia, e incluso a toda logoterapia, es i
tante, con frecuencia, conseguir que el paciente
radicalmente de actitud ente su enfermedad. En
mientras su enfermedad tenga, por así decirlo, un
fatal, irremisible, el paciente tiene por fuerza que
también como algo fatal su neurosis compulsiva,
mente para evitar que en torno al núcleo psic
constitucional se vaya amonton¿ndo una capa inútil
padecimiento psicógeno. El paciente debe adoptar,
evitar esto, una actitud afrrmativa ante el mínimum de
predisposición caracterológica realmente influenc
por medios psicoterapeúticos. Cuanto más sepamos
carlo, así, en una especie de amor fati, más insi
se hará el residuo de síntomas fatales e ininfluenci
que se mantengan en pie.
Conocemos el caso de un paciente aquejado por
cio de quince años de una grave forma de neurosis
pulsiva y que, para someterse e tratamiento, se tras
por algunos meses desde su tierra a la capital, donde
sometió a un psicoanálisis que resultó infructuoso,
otras razones, probablemente por la brevedad del
con que contaba. Disponíase a regresar a su tierra,
sólo para ordenar sus esuntos de familia y sus
con el propósito de poner fin a su vida inmedia
después; tan grande era su desesperación ante el
de que su mal no tuviera, al parece¡ posibilidades de
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 291
vencido terapéuticamente. Pocos días antes de partir, acu-
ciado por sus amigos, fue a consultar a otro rhédico. Te-
niendo en cuenta, entre otras cosas, el poco tiempo dispo-
nible, este segundo médico hubo de renunciar de entemeno
a todo análisis de los síntomas, para limitarse a una revi-
sión de la actitud del enfermo ante su enfermedad com-
pulsiva. Intentó, por decirlo así, Iograr que el paciente se
reconciliase con su enfermedad. Partió del hecho de que
tenía ante sí un hombre de convicciones profundamente
religiosas. Considerando esto le convenció de que debía
ver en su enfermedad la obra de la "voluntad de Dios",
algo fatal, impuesto por el destino, por lo que no tenía
para qué seguir cavilando, sino esforzarse para pasarlo
por alto, aceptándolo como lo que era y procurando lle-
var, a pesar de todo, una üda grata a Dios. El cambio ra-
dical de actitud interior que determinó produjo efecto§
asombrosos, que sorprendieron al propio médico: después
de haber reconocido el paciente, al terminar la segunda
sesión psicoterapeútica, que por primera vez desde hacía
diez años se había visto por espacio de una hora entera
libre de su obsesión, informó por carta a su médico, ya de
regreso en su tierra, puesto que el viaje de retorno había
sido inaplazable, que se sentía extraordinariamente mejo-
rado, al punto de poder considerarse, prácticamente, como
c:urado por completo.
lil tratamiento enceminado a corregir aquella falsa actitud
¿nímica que consiste en luchar desesperadamente contra
lirs ideas obsesivas, debe esclarecer al enfermo, simultá-
neamente, dos cosas: en primer luga¡ que no es él el res-
ponsable de sus "ocurrencias" neurótico-obsesivas, y en
segundo lugar que sí lo es, en cambio, de la actitud que
292 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
ente elles adopte. Esa actitud, y sólo ella, es la que hace
esas "ocurrencias" le resulten tan penosas, por el solo
cho de "debatirse" interiormente con ellas, de seguir
lando en torno a ellas, o de luchar continuamente
por el miedo que le infunden. También en este
ellas,
hay que agregar a los componentes negativos del
miento, componentes psicoterapeúticos en el es
sentido de la palabra, un componente logoterapeútico
sitivo. Así orientado, el enfermo se acostumbrará, a la
tre, a seguir viviendo sin preocuparse para nada de,
neurosis compulsiva y a llevar, a pesar de ella, una
plena de sentido. No cabe duda de que, al entregarse
misión concreta de vida, se apartará de los pen
que le obsesionan. Haste qué punto es verdad, lo i
mejor que nada el siguiente caso.
Una paciente neurótico-compulsiva que pasaba
cuantos días en la capital visitó, poco antes de reg
su pueblo, a un médico especialista, con fines más
informativos. En vista de que no alcanzaba el tiempo
ponible ni siquiera para un tratamiento
breve, la conversación entre el médico y la enferma
de limitarse a una plática muy general, que acabó en
discusión de carácter marcadamente ideológico. ¡Cuál
sería el asombro del médico cuando, al día sigui
momentos antes de emprender el viaje de regreso,
pareció ante él la enferma para comunicarle en pocas
labras que estaba ya "curada"! Y como el médico le
guntara, sorprendido, a qué se debía tan satisfact
resultado, escuchó estas palabras: "Ya no le doy n
importancia a la cosa, pues ahora veo Ia vida, se
mente, como un deber que tengo que afrontar". Esta
nera de ver la vida puso a la paciente en condiciones
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 293
echar por la borda, como un lastre inútil, las obsesiones
que venía padeciendo.
No es que nosotros creamos, como la enferma en cues-
tión, que en este caso y en otros parecidos pueda hablarse
realmente de curación; lo que ocurre es que cambia la ac-
titud del enfermo ante el síntoma neurótico, que se opera
un viraie espiritual ante el proceso psicopatológico, sin
que por ello desaparezcan los síntomas de la realidad del
alma del paciente. Pero de lo que no cabe duda es de que
cste cambio radical de actitud fue provocado por la con-
versación con el médico, como un resultado, por tanto,
de la ayuda médica prestada; es posible que no se tratara de
psicoterapia en sentido estricto, pero sí, por lo menos, de lo
que F. Künkel llama, por oposición consciente a la psico-
terapia, el "tratamiento de salvación del alma". En el ca-
pítulo final de nuestro estudio veremos si se transgreden
así, realmente, los límites de la acción médica o, por el
contrario, esta clase de tratamiento se ajusta fielmente a
los deberes de nuestra profesión.
Aparte de ésta que podemos llamar logoterapia general,
cxiste ante la neurosis compulsiva una logoterapia especial,
clue se propone abordar, concretamente, la curación men-
tal específica del neurótico compulsivo y corregir aquella
t:oncepción de mundo característica a que esa clase de
ncuróticos propenden típicamente y que en seguida estu-
diaremos. El análisis especial de la existencia, en los casos
dc neurosis compulsiva, nos ayuda a comprender esta con-
ccpción del mundo a que nos referimos. Para ello, debemos
partir de un análisis fenomenológico imparcial de las vi-
vcncias de esta clase de neuróticos.
"¿Qué es lo que sucede en la mente de un neurótico
 294 DEL PSICOANALISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL
obsesivo cuando, por ejemplo, se siente torturado pof
manía de la duda? Al hacer cuentas,.supongamos, se
2 x 2 = 4. En el caso concreto sometido a estudio se
muestra que el paciente, antes de que las dudas le
mentasen, sabía perfectamente, por lo que fuese, que
cálculo era correcto; no obstante, apunta en seguide
duda. "Tengo que rectificar las cuentas
-suelen
esta clase de enfermos-, a peser de que estoy seguro
que no hay ningún error. Afectivamente, el sujeto se
te torturado por la sensación de que queda algún resi
sin aclarar. Mientras que el hombre normal se sati
en general del resultado de sus actos mentales, en el
tido de que no experimenta la necesidad de seguir i
gando, el neurótico obsesivo echa de menos ese
miento tan sencillo y aquietador que sigue al acto
y que, en nuestro ejemplo del simple cálculo
"z x 2 = 4", podría expresarse de este modo: "y así es,
efecto". La sensación del hombre normal es la de evidr
cia, y el sentimiento normal de evidencia es el que se
de menos en el proceso mental del neurótico obsesivo,,
Podemos, pues, hablar de una insuficiencia del sentimien.
to de eüdencia en esta clase de neuróticos. Mientras qu6
el hombre normal descarta en cierto modo, incluso en
operaciones más difíciles de cálculo o cualesquiera otrot,
actos mentales complicados, aquel residuo irracional quÉ
va adherido de un modo o de otro a todos los resultado!
del pensamiento, el neurótico compulsivo no acierta 4
amortiguar este residuo irracional y a seguir pensando
tranquilamente, pasando por encima de éL a aquel insufi.
ciente sentimiento de eüdencia corresponde una actitud
de intoler¿ncia ante el residuo irracional. El neurótico
compulsivo no logra descartarlo, como el hombre normal,
DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL 295
(En relación con esto, consideramos digno de notar que
las más recientes investigaciones han llevado a la conclu-
sión muy probable de que la función amortiguadore o de
"formación de un trasfondo" se halla vinculada a la región
subcortical y talvez, en especial, al tálamo; y recordare-
mos, a este propósito, que en aquellas formas postencefa-
líticas que aparentan el cuadro patológico de la neurosis
compulsiva se presupone también un trastorno funcional
subcortical.)
Ahora bien, ¿cómo reacciona el neurótico compulsivo
al residuo irracional? Intenta superarlo con un nuevo es-
fuerzo mental, pero sin llegar nunca, naturalmente, a eli-
minarlo por entero. Eso hace que se sienta continuamente
obligado a realizar' nuevos y nuevos actos mentele§ Para
Ilegar a extirpar por completo el residuo irracional, pero
sin conse$uir nunca lo que se ProPone. Este iuego se Pere-
ce algo a la función de una bomba aspirante, la cual tiene,
como es sabido, un "espacio muerto", lo que hace que no
se logre nunca el vacío absoluto, sino simplemente redu-
cir en un determinado porcentaje Ia cantidad de aire con-
tenida en el vaso o espacio que se trata de vaciar: el primer
golpe de la palanca reduce el contenido de aire, suPonga-
mos, a Ia décima parte, el golpe siguiente a la centésima
parte, y así sucesivamente. Pues bien, los últimos e infruc-
tuosos esfuerzos con la palanca de la bomba aspirante vie-
nen a simbolizar, si vale el símil, los esfuerzos obsesivos
del neurótico por repetir su proceso mental. Después de
revisar un resultado mental, el neurótico compulsivo se
siente ya un poco más seguro de la situación; pero queda
siempre, y quedará por fierza, a Pesar de ello, un residuo
de inseguridad, por mucho que el neurótico se esfuerce
por eliminarlo, llevado de su compulsión de repetir el acto
 296 DEL PSICOANÁLISIS ALANALISIS EXISTENCIAL
una y otra vez. Reiterará el esfuerzo, obsesivamente,
sentirse agotado y hasta que su agotamiento, ape
sus últimas fuerzas,le empuje a un vago credo y auna
solución global, saltando por encima de sus cavilaci
(hasta sentirse asaltado por las siguientes).
A la alteración de esto que llamamos el senti
de la evidencia, como uno de los f¿ctores del
trastorno neurótico-obsesivo en lo tocante al
corresponde, en cuanto a las decisiones, una alteración
Ia seguridad instintiva. Si seguimos analizando fe
lógicamente las vivenci¿s del neurótico compulsivo,
mos que aparece trastornada aquella seguridad instinti
que acompaña en la vida diaria al hombre normal y que
descarga, en cierto modo, de latarce de tener que
decisiones hasta en las cosas más triviales . Ld seguri
instintita del hombre nortndl le ayuda a reserydr la
ciencia de su responsabilidad para las grandes horas de
vida, para las encruciiadas, y hasta en estos casos
dctúd, en cierto modo, bajo una forma irracional: como
ciencia, En cambio, el neurótico compulsito se w obligado 6
compensdr con und exdltdción de su consciencia, y de su con,t,
ciencid los dos defectos timopsíquicos de que adolece,
saber: la aberación del sentimiento de eyidencia y la de
seguridad instintiya. Su exceso de conciencia y de cons.
ciencia se revelan, por tanto, como sensaciones neopsí.
quicas (para emplear los conocidos términos antitéticos
de "noopsique" y "timopsique", propuestos por Strans§),
La alteración de la propia seguridad instintiva en el
conocer y en las decisiones conduce, en esta clase de neu-
róticos, a un control forzado de sí mismo. Provoca, por
ley de compensación, la yoluntad de llegar d una seguriádd
absoluta en sus conocimientos y sus decisiones, la obsesión de
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 297
conocer las cosas de un modo absolutamente seguro y de to'
mar decisiones absolutamente morales. Con la misma cons-
ciencia y conciencia profundas, del mismo modo meticu-
loso y concienzudo que el hombre normal Pone, a lo
sumo, en elegir una profesión o la persona con quien ha
de casarse, se empeña el neurótico, obsesivamente, en
cchar una carta al correo o en comprobar, todas las no-
ches, si está bien cerrada la puerta de su casa. Es bien sa-
bido que este exceso de conciencia y de autoobservación
tiene por fuerza que producir efectos perturbadores. Los
neuróticos compulsivos carecen, por ruzón de la hiper-
trofi¿ concienzuda que les caracteriza y acompaña a to-
dos sus conocimientos y decisiones, de aquel "estilo flui-
do" de vida con que sabe vivir, pensar y obrar el hombre
normal. El caminante tropezará indefectiblemente en
cuanto se fije demasiado en los obstáculos del camino
en vez de fijarse en la meta. El hombre torturado por el
exceso de consciencia puede, a 1o sumo, iniciar un acto,
pero no eiecutarlo limpiamente sin perturbarlo.
Así, pues, el exceso de consciencia y la conciencia
cxagerada del neurótico compulsivo representan dos ca-
racterísticas típicas suyas, atyaraiz podemos seguir hasta
la infraestructura timopsíquica de la personalidad' De don-
de se sigue que uno de los problemas terapéuticos que
aquí se plantean consiste en ayudar al neurótico a que en-
cuentre de nuevo las fuentes soterradas de su sentimiento
de evidencia y de su seguridad instintiva, fuentes que ma-
nan de las profundas capas emotivas del hombre, reedu-
cándolo, por ejemplo, a fuerze de adiestramiento, y ba-
sándose en aquellos restos del sentimiento de eüdencia y
de angustia instintiva que podemos descubrir hasta en el
neurótico compulsivo.
298 DEL PSICOANALISIS ALANALISIS EXISTENCIAL
El neurótico compulsivo se tortura, como hemos
buscando la absoluta seguridad en el conocer y en las
cisiones. Aspira en todo trance a lo total, al ciento
ciento. Busca por todas partes lo absoluto, lo que nu
falla. Erwin Strauss ha señalado, a este propósito, que
neurótico compulsivo cree enfrentarse siempre al
como totalidad". A lo que podríamos añadir: se si
abrumado, como Atlas, bajo el peso del mundo. El
tico compulsito padece profundamente ante la
en que nos dejan todos los conocimientos humanos y ante
cardcter problemático de todas las decisiones del hombre.
Y el mismo Strauss ha hecho notar que
ción al neurótico compulsivo- el hombre sano ve
-por
lo particular, enfoca el mundo en perspectiva. Ta
esto queremos nosotros añadir algo: los valores son,
tamente, absolutos y objetivos, pero lo ético se
siempre de un modo concreto y visto en perspectiva.
nornas tienen siempre una vigencia personal, pero por
mismo resultan obligatorias. Sin embargo, en la i
que del mundo se forma el neurótico compulsivo todo
concreto cae en un punto ciego. En lo que diferimos
Erwin Strauss es en creer que esta ceguera puede, a
de todo, iluminarse. Pronto hemos de ver hasta qué
una logoterapia específica alcanza a corregir, con
mentos objetivos y recursos espirituales, a fuerza de
cusiones "ideológicas" concepción del mundo-
-de
de una crítica inmanente, ese "concepción del mu
cien por cien' típica del neurótico compulsivo.
Finalmente, el propio Strauss apunta otro rasgo
racterístico de estos enfermos, al decir que no saben
al modo "provisional" en que tiene que vivir el ho
Añadiremos que el neurótico compulsivo se siente si
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 299
atenazado por una impaciencia específica. Le caracteriza
una cierta intolerancia, no sólo en lo que se refiere al resi-
duo irracional del pensamiento, sino también en lo tocan-
te al ineütable conflicto entre el ser y el deber ser. Talvez
sea eso lo que determina aquel "querer igualarse a Dios"
de que habla Alfred Adler, en que podemos ver el rever-
so de la idea de la imperfección de toda cri¿tura. A esta
idea corresponde el conocimiento de la tensión existente
entre el ser y el deber ser, tensión en la que el hombre se
halla inmerso, como un ser que oscila, en cierto modo,
entre el cielo y el infierno.
La tesis de Strauss según la cual el neurótÍco compul-
sivo no ecierta a vivir en la provisionalidad necesita ser
completada, a nuestro juicio, con otra: no sabe tampoco
pensar de una manera algo indeterminada. Huye de lo pro-
¡tisional parabuscar lo definitivo; rehúye lo indetertninado
para aspirar alo definido. A su deseo totalitario del ciento
por ciento en el aspecto pragmático le acompaña una
tendencia igual en lo cognoscitivo.
Ante esta visión analítico-existencial, la esencia de la
neurosis compulsiva se nos revela, en última ifistdncid, como
la distorsión caricaturesca de un afinfáustico.El enfermo,
arrastrado por esta voluntad absolutista, por este empeño
de buscar en todo el ciento por ciento, viene a ser una es-
pecie de Faustofrustrado, "trágico" enlo que tiene de hu-
y "triste" en lo que tiene de enfermin.
md.no
Al estudiar la neurosis de angustia veíamos que la 11a-
mada angustia cósmica se condensaba, patológicamente,
cn el síntoma de Ia fobia. Pues bien, la neurosis compulsi-
va nos ofrece cierta analogía: ante la imposibilidad de ver
cumplidas íntegramente sus ambiciones totalit¿rias, el
neurótico compulsivo no tiene más remedio que concen-
3OO DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
trarlas en un campo especial de Ia vida. Como la
no puede realizarce siempre y donde quiera, se ci
cribe y se constriñe a un determinado campo, en el
se considera ya asequible (por ejemplo, en la
la limpieza, en el empeño obsesivo de tener siempre
manos limpias). El campo en que el neurótico
vo logra imponer a medias su voluntad de 1o incond
nal es, por eiemplo, para la mujer de su casa el orden
méstico, para el intelectual el orden de su mesa
escritorio, paral'homme d petit papier el empeño en
nota de todos sus planes y todas sus ideas y de reg
por escrito cuanto le sucede; para el tipo burocráti
puntualidad meticulosa y absoluta, etcétera.
El neurótico compulsito se circunscribe, pues, en cddct
so, o un. determinado sector de la existencia e intentd
zar dentro de él "pars pro toto"- su ambición
-como
talitaria. Así como en la fobia, la angustia (del hombre
tipo pasivo) ante el uniyerso como un todo cobra un
tenido concreto y se ciñe a un solo objeto, así también
el síntoma dela neurosis compulsitala yoluntad (del
bre de tipo activo) de plasmar el mundo a su imagen y
mejanza se orienta hacia un determinado campo de
Pero el neurótico compulsivo, en el primer caso, no
realizar su ambición totalitaria más que de un modo
mentario o puramente ficticio, y siempre a costa de
naturalidad, de lo que el hombre tiene de "criatura".
este sentido se ha dicho que todas sus aspiraciones
algo de inhumano.23 Este tipo de hombre se sustrae a
"realidad del devenir" (Strauss), desprecia la realidad,
23
Ambos tipos de neurosis, Ie del neurótico compulsivo y la
neurótico de angustia, se caracterizan igualmente por el hecho de
su tendencie a la seguridad es, por así decirlo, "refrecttü", refleia,
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 301
cs para elhombre normal el trampolín de la libertad exis-
tencial (Wálder); anticipa bajo una forma ficticia la reali-
zación de lo que constituye la misión de la vida.
Así consideradas, cobran toda su certera fuerza las
observaciones de Johanna Dürck y de Allers encaminadas
a esclarecer la neurosis compulsiva. La primera escribe:
presente, en cierto modo, un sello subietiüsta, por no decir que psico-
klgista. Sin embargo, para poder comprenderlo mejor debemos partir
dc la tendencia a la seguridad de1 hombre normal. De él podemos decir
que su contenido es pura y sencillemente segurided. La tendencia hacia
ella del neu¡ótico no se contenta, en modo alguno, con este tipo vago
de seguridad, con la seguridad incierta de todo ser-crietura. El neuróti-
co vive, de un modo o de otro, "asustado", lo que hace que su afán de
seguridad tenga siempre algo de forzado. Surge, así, en él el deseo de una
seguridad absoluta. En el neurótico angustioso, este deseo tiende a a¡e-
¡¡urarse de toda posible catástrofe. Pero como no existe a este resPecto
certidumbre alguna absoluta, el neurótico angustioso se ve abocedo e
limitarse a la mera sensación de seguridad. Con lo cual se aparta del
mundo de los obietos y de la realidad obfetiva, para orientarse hacia
cl mundo de 1o subfetivo y del "estado de ánimo". La existencia neurótico-
irngustiose hsce ya mucho tiempo que no tiene su puesto en el mundo
que da al hombre medio su tranquilidad cotidiana, esa tranquilidad que
sc contente con la improbabilidad puramente relativa de una catástrofe;
cl neurótico angustioso quiere sentirse absolutamente seguro de que la
rratástrofe no se produciría. Y este deseo de llegar a tener una seguridad
rrbsoluta Ie obliga a tributa¡ una especie de culto al sentimiento de se-
guridad; no en vano su actitud de apartamiento del mundo represente
una especie de pecado original y crea en é1 una conciencia culpable, que
lc empufa a busc¿r una especie de compensación, Ia cual sóIo puede
rncontrar el neurótico angustioso en una exageración inhumana de su
dcseo reflexivo-subietivista de seguridad. Así, pues, mientras que eI
rlcurótico angustioso se obsesiona con la idea de sentirse ebsohttemente
seguro de una posible catástrofe cual le obliga a desviarse hacia la
-1o
tendencia forzada a una pure sensación de seguridad-, 1o que al neuró-
tico compulsivo le importa es la seguridad de sus conocimientos y sus
dccisiones; pero tampoco en él aparece esta tendencia de seguridad en-
102 DEL PSICOANALISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
"Un neurótico compulsivo me dijo trnevez que Dios
podía ser otra cosa que el orden; se refería, con ello [.;
esa supervisión pedantesca asequible que asegura la
quilidad y nos descarg¿ de la tensión del ser genuino.
así como yo creo que debemos enfocar el problema si
remos, realmente, llegar a comprender lo que es la'
tería' característica del neurótico compulsivo". Y A
"Lapedantería no es otra cosa que el empeño por
la ley de la propia persona a las pequeñeces de lo que
cauzada en la provisionalidad y la vaguedad propias de la existencia
criáture, sino que tembién su aspiración de seguridad presenta un
subfetivista y desemboca en el atán obsesivo y acalamb¡ado de un
sentitniento de seguridad total, ciento por ciento. Pero, en este
revela una trágica esterilidad, pues si su afán "fáustico" de seguridad,
soluta está ya condenado al fracaso, es natural que se busque el
de un senümíento de seguridad absoluta. Pero en el momento
que se apunta a este sentimiento como tal (en vez
-intendere-
se presente como mera consecuencia de realiz¿ciones obietivás), en
mismo momento resulta desplazado. El hombre no gozaya de
alguna completa, ni en un sentido ni en otro; pero menos que
puede gozar de aquel sentimiento de absoluta seguridad a que eI
tico compulsivo se eferre tan obsesivemente (la verdadera
el sentirse resguardado, só1o puede encontra¡lo el hombre si 1o
otre manera: véase la nota siguiente).
Resumiendo, podríamos decir: el hombre normal se contenta
vivir en un rÍrundo seguro a medias, relativamente seguro, mientr&t
el neurótico aspira a 1a sensación de absoluta seguridad. El ser
quiere entregarse al tú amado, mientras que el neurótico sexual
orgesmo, "apunta" a é1, y esto mismo hace que se sientá yá
en su potencia sexual. El hombre normal trata de conocer re
te un fragmento del universo, mientras que el neurótico
empeña en poseer un sentimiento de eüdencia, "apunta"
re- hacia é1, 1o que ya por sí solo le arrastra, e"ün proqlressus in
Finalmente, el hombre normal pretende responder existenci
su existencia concreta, mientras que el hombre atormentado pot
escnipulos de neurótico compuisivo aspira a vivir con ei sentimient0
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 303
rodea". Y, sin embargo, también este empeño, como en
general toda voluntad neurótico-obsesiva de orden, debe
ser considerado, en cierto modo, como humano, en el
mejor sentido de la palabra: "El sentido de lo eterno se
cumple por medio del orden, y solamente gracias al or-
den se hace el hombre digno de aquello a cuya imagen y
semeianza ha sido creado" (Werfel).
La neurosis compulsiva se nos revela, así, como algo muy
ejemplar de lo que es el iuego de la libertad y la vincula-
ción dentro de la neurosis en general. En su estudio sobre
la psicología de la neurosis compulsiva, Erwin Strauss
presenta el carácter neurótico compulsivo como elgo pro-
pio de la "criature" o fatal. No podemos estar de ecuerdo
con ese modo de enfocar el problema; pare nosotros, la
cvolución caracterológica hacia la neurosis compulsiva
manifieste no constituye algo inexorable y fatal. Lejos de
cllo, consideramos perfectamente posible un¿ especie de or-
topedia psíquica. Ya hemos visto cuán necesario es un tra-
tamiento de esta clase, a la manera de una psicagógica que
cduque al neurótico en las cualidades de carácter de las
que tan esencialmente carece, y que son el humorismo y
la tranquilidad.
Erwin Strauss tiene el mérito de haber sido uno de los
primeros que siguieron la trayectoria de la neurosis com-
pulsiva hasta remontarse a lo existencial; no reconoce, sin
cmbargo, la posibilidad de tratarla partiendo de factores
cspirituales.
un¿r conciencia tranquila, pero absolutamente tranquila: incurre, por
l¡rnto, en exceso el punto de vista de 1o humanamente desea-
-desde
hlc- y, al mismo tiempo, en defecto el punto de vista de lo
-desde
h u manamente r eeliztble
-.
304 DEL PSICOANALISIS ALANALISIS EXISTENCIAL
La neurosis compulsiva no es une psicosis; la act
que el enfermo adopte ante ella sigue siendo, de algún
do, una actitud libre. Y por "actitud" entendemos, en
ceso, un comportarse del espíritu ante lo anímico,
comportarse espiritual del sujeto ante lo psicopático.
Pues bien, la actitud espiritual de la persona (
tual) ante la enfermedad psíquica que le aqueja es el
de partida de la logoterapia. En páginas anteriores
intentado exponer la logoterapia general de la neu
compulsiva (cambio radical de actitud de la persona
su enfermedad mental), así como el análisis especial
la existencia en lo tocante e esta clase de neurosis (
interpretación como caricatura del hombre fáustico
Abordaremos ahora la logoterapia especial de la
compulsiva, es decir, el tratamiento logoterapeútico
caminado e corregir Ia "concepción del mundo neu
co-compulsiva".
La neurosis compulsiva no es una enfermedad
y menos aún una enfermedad'de la mente" o espíritu:
actitud espiritual que ante ella se adopte no se ve a
por la dolencia, sigue siendo una actitud libre; libre de
afección y libre en cuanto a la posibilidad de ser
mente cambiada, lo que hace tanto rrrás necesario y
miante, desde el punto de vista terapéutico,
de esta libertad. En efecto, la neurosis compulsiva "
tra" a quien la padece a una determinada actitud i
gica, a aquella concepción que caracterizábamos
arriba como una concepción "totalitaria" del uni
Corregirla por medio de un tratamiento
adecuado es, además de apremiante, fácil y fecundo.
neur6tico obsesivo, con su propensión a las cavilaciones,
de por sí un hombre abierto a la discusión objetiva de
DEL PSICOANÁLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 305
problemas ideológicos; por otra parte, los esfuerzos logo-
terapeúticos que se hagan con el ñn de corregir su con-
cepción del mundo son prometedores de resultados, entre
otras cosas, porque los neuróticos de este tipo suelen ser,
generalmente, hombres valiosos, por 1o menos, en cuanto
a sus facult¿des.
Mientras que Strauss sólo ve en la concepción neu-
rótico-compulsiva del mundo un síntoma psíquico, lo
que a nosotros nos preocupa es la posibilidad de hacer de
concepción del mundo de estos neuróticos un instru-
la
mento terapéutico, es decir, un arma que pueda emplear-
se contra la neurosis compulsiva y, por tanto, contre su
ceracterística concepción del mundo. Vamos a examinar
ahora esta posibilidad alaluz de un caso en que la con-
cepción neurótico-compulsiva del mundo se presentaba
in statu nascendi. Tratábase de una persona joven en la
última fase de la pubertad. Bajo el hálito del periodo ini-
cial de la madurez, se hizo ostensible el "nacimiento" de
una concepción neurótico-compulsiva del universo,
pero, a la paa la posibilidad de una contrarregulación lo-
goterapeútica.
Esta persona ioven a que nos referimos se sentía ani-
mada por una sed fáustica de conocer. "Quiero sus
palabras- remontarme al origen de las cosas; -eran
quiero te-
ner pruebas de todo, incluso de aquello que es evidente
¡ror sí mismo; por ejemplo, el hecho de que vivo." Ya sabe-
mos que el neurótico obsesivo adolece siempre de un in-
suficiente sentimiento de evidencia; pero también el sen-
timiento de evidencia del hombre normal representa, a
nuestro juicio, una auténtica "realidad de ejecución".
(lomo tal, se sustrae esenci¿lmente al manejo intencional:
si, en el plano de la teoría del conocimiento, intentamos
306 DEL PSICOANALISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL
confiarnos exclusivamente e nuestro sentimiento de
dencia, caeremos en un lógico proglressus in infinitum. A
corresponde el plano psicopatológico- Ia
-en
de repetición del neurótico compulsivo, o bien su
sión caviladora. No debemos tener miedo a someter
obsesión caviladora a una crítica inmanente. Así, en
caso de que se trata, el médico entró con el enfermo
una serie de discusiones epistemológicas hasta el más
queño detalle, consiguiendo de este modo debatir hasta
fondo las dudas obsesivas que torturaban al paciente.
El último o, si se quiere, el primer problema del
ticismo radical es el que versa sobre "el sentido del
Sin embargo, el preguntarse por el sentido del ser
de sentido, por cuanto el "ser" es anterior al "sentido"
é1. El ser del sentido va presupuesto en el problema
ser. El ser es, por decido así, la muralla que no pode
a.tra.yesar por mucho que pregufitemos. Sin embar$o,
tro paciente pretendía probar datos intuibles inmediatos,
el ser. Fue necesario hacerle comprender que el "
trar" tales cosas era de por sí no sólo imposible, sino ade.
más, innecesario, puesto que como datos intuibles eran
suyo eüdentes. Su objeción de que, a pesar de todo, seguía
dudando, carecía en realidad de objeto, pues a la imposibi.
lidadlógica de Ia duda ante el se¡ intuitivamente evidente,
dado de modo inmediato, corresponde una ircealidad psi-
cológica, ya que semejantes dudas no pasan de ser una
cháchara vacua. El escéptico más radical se comportd, ert
realidad, no sólo en sus dctos, sino tarnbién en sus pensd-
mientos, exactamente lo mismo que quien reconoce las lqtes
de la realidad y las del pensamiento.
Opina Arthur Kronfeld (en su libro sobre psicotera-
pia) que el escepticismo se destruye a sí mismo; es una
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL )07
manera de pensar bastante corriente, por lo demás, pero
nosotros la reputamos por inexacta. La tesis expresada en
Ias palabras "dudo de todo" excluye del "todo'l evidente-
mente, la tesis que se afirma. No se vuelve, pues, contra §í
mismo, ni se contradice en modo alguno consigo mismo.
Cuando Sócrates decía: "sólo sé que no sé nada", lo que
quería decir era, exactamente, esto: "sé que no sé nada fue-
ra de que no sé nada".
El escepticismo neuróticocompulsivo se esfuerza, al
igual que todo escepticismo epistemológico, en encontrar
el punto de Arquímedes, es decir, una base absolutamente
segura de la que pueda partir y sobre la cual edificar para
construir, con una voluntad incondicional de verdad y con
coherencia lógica, una concepción del mundo. El hombre
selanzaen este caso a la búsqueda de un punto de partida
radical. El ideal de semeiante philosophia prima sería,
como suprima sententid, una tesis que se iustificase epis-
temológicamente a sí misma. A esta exigencia sólo po-
dría ajustarse, comprensiblemente, una tesis que tuviese
por propio contenido la inexcusable necesidad de servirse
del pensamiento concePtual con todo 1o que tiene de
problemático y a pesar de ello; es decir, de un pensamien-
to que se sustenta a sí mismo en cuanto tiene precisa-
mente por contenido la necesidad del pensamiento de
atenerse a conceptos (y, por tanto, a algo que no son las
intuiciones evidentes).
Pues bien, este racionalismo que lleva en sí su propia
fundamentación equivale a su propia destrucción. Y, en
este sentido, el tratamiento logoterapeútico de aquel pa-
ciente debía encaminarse a lograr que §e destruya a sí
mismo, por la vía racional, su exagerado racionalismo,
que, pese a todo, se hallaba en la base misma de su escep-
308 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
ticismo, como de todo escepticismo en general. EI camino
racional es, para estos efectos, el "puente de oro' que
bemos tender al escéptico, para ofrecerle con él la
salvadora. Talvez no haya ninguna tesis mejor para
de "puente de oro", en estos casos, que aquella de que
más razonable es no empeñarse en rdzonar demasiado,
todas sus cavilaciones y dudas filosóficas o
cas, nuestro paciente debe tener presentes las
palabras de Goethe: "Un escepticismo activo es aquel
se esfuerza incansablemente en superarse a sí mismo". Ir4
logoterapia especial indicada para combatir su concepc
del mundo inspirada en un escepticismo neuróticoc
pulsivo deberá ayudarle a abrazar y practicar ese tipo
escepticismo, y no otro. Y, en efecto, las armas espiri
puestas en sus manos por la logoterapia permitieron al pa-
ciente de nuestro ejemplo ir escapando a las garras d€
aquella concepción del mundo típicamente neurótica. Em"
pleando medios racionales, fue remontándgse, poco I
poco, hasta el reconocimiento del fondo irreductiblemen-
te irracional de la existencia humana. Por este camino
acabó transformándose a sus ojos la problemática origina.
ria. Mientras que al principio el problema de un punto do
partida radical en el pensamiento se refería a un axiom4
teórico, al término de todo un proceso de convencimien-
to ese problema planteábase de otro modo: su solución ib¿
a buscarse a una esfera sustancialmente anterior a todo
pensamiento filosófico, a una esfera de la que errancen to-
dos los actos y todos los sentimientos del hombre: la esfe-
ra existencial. Aquí, todo gira en torno a lo que Eucken
llamó' el hecho axiomático".
A la lucha con medios racionales contra el propio ra-
cionalismo, tan característico del neuróticocompulsivo,
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 309
y a la üctoria sobre é1, debe segui¡ pera que el tratamien-
to seacompleto, la contrapartida pragmática. El neuró-
tico compulsivo, con su concepción totalitaria del mundo,
no busca la seguridad absoluta solamente en el conocer,
sino también en las decisiones. Su exceso de conciencia
representa unhandicap en la acción, ni más ni menos que
su exceso de convicción racional. A su escepticismo teó-
rico corresponde el escepticismo ético, a sus dudas en
cuanto alavalidez lógica de sus pensamientos correspon-
den las dudas en cuanto alavalidez moral de sus actos.
Resultado de esto es la indecisión característica del
neurótico obsesivo. Así, por ejemplo, una neurótice de esta
clase veíase torturada continuamente por la duda de lo que
en cada caso debía hacer. Estas dudes fueron aumentendo
de tal modo con el tiempo que, a la postre, la paciente en-
contrábase incapacitada para todo. No sabía decidirse por
nada; no sabía nunca, n! en las cosas más triviales, por qué
optar. No acertaba a décidir, por ejemplo, si ir a un con-
cierto o a dar un paseo por el parque, y acababa quedán-
dose en casa, después de haber agotado en aquellos inter-
minables debates interiores con sus dudas el tiempo de
que disponía para una cosa o pera Ia otr¿.
Por tanto, esta indecisión típica caracteriza al neuró-
tico obsesivo no sólo cuando se trata de tomar decisio-
nes importantes, sino también en los casos más triviales.
Pero la logoterapia especial permite combatir el exceso de
conciencia del neurótico obsesivo, al igual que su racio-
nalismo exagerado, por la misma vía, es decir, haciendo
que se destruya a sí mismo. Bien dice la frase de Goethe:
"No es quien obra quien tiene conciencia, sino quien ob-
serva". También al neurótico obsesivo devorado por los es-
crupulos podemos ofrecerle un "puente de oro". Basta con
310 DEL PSICOANALISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL
que le convenzamos de lo siguiente: de que si es cierto que,
a veces, puede ir contra la conciencia el obrar de tal o de
cual modo, 1o más contrario a la conciencia es, evidente-
mente, no obrar de modo alguno. El hombre que no sabe
decidirse a nada, que es incapaz de tomar una decisión,
toma indudablemente, con su pasividad, la más reproba-
ble de las decisiones.
j)
Psicología de la melancolía
También las psicosis endógenas pueden ser objeto de un
tratamiento logoterapeútico. Claro está que en estos ca-
sos el tratamiento no recae sobre los componentes endó-
genos, sino sobre aquellos componentes reactivos, psicóge-
nos, que puedan entrar en juego. Ya al ffatar de la libre
actitud espiritual del hombre ante el destino psíquico que
se presenta en forma de una psicosis, nos hemos referido
al factor "patoplástico" que, por oposición al patogénico,
debe concebirse como resultado de una plasmación en
cierto modo libre del acaecer fatal de la enfermedad. Ci-
tábamos el ejemplo de un estado de depresión originaria-
mente endógeno en el que, teniendo en cuenta el factor
psicógeno, no sólo era posible aplicar un tratamiento
psioterapeútico, en combinación con el medicamentoso,
sino que quedaba margen, además encima de los
-por
otros dos-, para un tratamiento marcadamente logotera-
peútico. Este tratamiento perseguía Ia finalidad de que la
paciente cambiase totalmente de actitud ante la enferme-
dad como destino, que cambiase por completo su manera
de enfrentarse a la vida: como misión.
Es evidente que la "patoplástica", unavez efectuada,
implica un cambio de ese tipo, aun antes de que se lleve a
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 31I
cabo cualquier otro logoterapeútico en la actitud espiri-
tual de una persona ante el proceso psicopático que en
ella se desarrolla. En ese sentido, no cabe duda de que la
conducta maniñesta del enfermo psicótico rePresenta ye,
en cada caso concreto, algo más que el simple resultado
de una afección fatal, propio de la "criatura"; es, al mismo
tiempo, expresión de su actitud espiritual. Esta actitud es
libre y sujeta, como td.l, a la exigencia de ser, o, en stt caso,
llegar a ser, ufia dctitud correcta,
En ese sentido podemos afirmar que la propia psicosis
representa, en última instancia, algo así como una prueba
parala afirmación del hombre; de lo que hay de verdade-
ramente humano en quien padece la psicosis. La pato-
plástica e que se somete lo psicótico desde el lado huma-
no constituye una prueba de este asPecto humano. El resto
de libertad que aún se mantiene en pie en la psicosis, en
la libre actitud del enfermo ante ella, le permite, en cada
caso, la realizaciónde una clase de valores: los de actitud.
Mientras conserva su libertad, sigue pesando sobre él
una responsabilidad. La logoterapia se remite a la liber-
tad que pueda quedar y apela, sencillamente, a su re§pon-
sabilidad. Aun dentro de la psicosis y e pesar de ella, cabe
siempre hacer ver al enfermo Ia posibilidad de una reali-
zaciónde valores, aunque se reduzcen a los que llamamos
valores de actitud; aun prescindiendo del valor, llamémos-
Io pasivo, que puede tener incluso la vida de un hombre
gravemente enfermo de psicosis al serricio de le investi-
gación terapéutica o de la enseñanza clínica, es decir,
como "caso".
A la obligación moral que pesa sobre el psicótico y a
Ia que tampoco puede sustraerse, corresponde el derecho
moral del médico a obrar y tratar al enfermo, aun P¿san-
3I2 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
do por encima de é1, y despreciando, por ejemplo, la
tud negativa ante la vida, de un melancólico. Porque
negación de la vida y esta voluntad de destrucción de
vida obedece a una ceguera para los valores por parte
melancólico. El tratamiento de ese clase de enfermos
Ia misma razón de ser y en'u'uelven eI mismo sentido
el camino que lleva a un ciego a1 oculista, aunque aquél
pueda verlo.
lntentaremos, en estas páginas, comprender Ia me
colía desde el punto de üsta del análisis existencial
unmodus de la existencia. El análisis existencial espec
co de la melancolía se encuentra, como el primero
sus síntomas, como aquel que aparece en primer planol
la angustia. Sus fundamentos fisiológicos deben busca
se, sin duda, en una alteración hipotética del p
metabólico normal, alteración que discurre en forma fá"
sica. De otro modo, no se trataría de una auténtica me-r
lancolía, sino más bien de simples depresiones reacti
o psicógenas. Así como la neurosis comienza a partir del
momento en que al hombre ya no le sirve el mero recom-
portarse (Hattingberg), la melancolía comienza cuando
no puede comprobarse la existencia de una psicogenia, o
sólo desempeña, a lo sumo, un papel secundario como
f¿ctor desencadenador. Desde el punto de vista somático,
la melancolía representa un descenso yital; nada menos
que eso, pero tampoco más. Labaja blande por la que se
ve afectado el organismo del mel¿ncólico no besta para
explicar todo el cuadro de los síntomas propios de la me-
lancolía; ni siquiera la angustia melancólica.
La del melancólico es, predominantemente, Ia angus-
tia de la muerte y la angustia de la conciencia. Sin embar-
go, no podremos comprender el sentimiento angustioso
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL JIl
del melancólico y su sensación de culpa más que consi-
derándolos como una manera del ser hombre, como une
modalidad de la existencia. famás podremos llegar a com-
prender fijándonos simplemente en la baja vital, ya que,
como es sabido, ni siquiera ella misma se halla, hasta hoy,
explicada.
La vivencia melancólica es posible, ante todo, por un
algo transmórbido: es lo humano lo que hace del simple
morbo, de una baja que empieza siendo puramente vital,
la modalidad melancólica d.e la vivenciat Qu€ €s, precisamen-
te, un modo de ser-hombre. Mientras que el simple morbo
de una melancolía se traduce exclusivamente en síntomas
como los trastornos psicomotores o de las secreciones, la
vivencia melancólice es el resultado del debate entre lo que
hay de humano en el hombre y lo que en é1 hay de patológico,
Así seexplica que, pudiendo muy bien imaginarnos que
se den también en los animales, a base de una baja orgáni-
ca, ciertos estados de depresión (acompañados, incluso,
de una excitación angustiosa), los síntomas c¿racterísti-
cos de la verdadera melancolía en el hombre, los senti-
mientos patognómicos de culpabilidad, de reproches y
acusaciones que el melancólico se hace a sí mismo, no
sean en modo alguno concebibles en los animales. El "sín-
toma" de la angustia de conciencia del melancólico no es
nunca un producto de la melancolía como enfermedad
producida por causas físicas, orgánicas, sino que represen-
te ya una "contribución'del hombre en cuanto personali-
dad espiritual. La angustia melancólica de la conciencia só\o
es coruprensiblepartiendo de un rruis alld de lo fisiológico, es
decir, partiendo de lo hurnano. Sólo es comprensible cozo
la angustia de un hombre en cuanto tal, como la angustia
existencial.
JI4 DEL PSICOANALISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
Lo único que el descenso vitel, como base ñsiológica
de la melancolía crea, es un sentimiento de insufrciencia.
Pero el hecho de que ese sentimiento de insuficiencie sea
experimentado, üüdo, como el sentimiento de insuficien-
cia del hombre para cumplir con su misión, es algo que
trasciende esencialmente de lo endógeno de la enferme-
dad. Angustia puede sentirla también un animal, pero
sólo el hombre en cuanto tal, es decir, como un ente a
quienla responsabilidad de su ser enfrenta d.nte un deber
ser, puede sentir la angustia de la conciencia o el senti-
miento de culpabilidad.
Las psicosis por las que el hombre pasa son totalmen-
te inconcebibles en los animales, lo que quiere decir que
necesariamente ha de tener una participación esencial en
ellas lo humano, lo existencial. En efecto, el acaecer or-
gánicamente condicionado que sirve de base a la psicosis
es trdspuesto sienpre d lo genuind.ruente humdno, para que
pueda convertirse en una vivencia psicótica; para ello tie-
ne necesarid.mente que convertirse efi tenxd humano,
Ahora bien, en el caso de la melancolía, la insuficien-
cia psicofísica es vivida al modo único y exclusivo del hom-
bre, a saber: como una tensión entre el propio ser y el
propio deber. El melancólico vive, naturalmente, como
supradimensional la distancia que media entre su persona
y su ideal. EI descenso vital no hace otra cosa que acen-
tuar la tensión existencial propia de la existencia en cu¿n-
to tal.La distancia entre el ser y el deber ser se acrecienta
en la melancolía, en virtud de la vivencia de insuficiencia.
La distancia entre el ser y el deber ser se convierte, para el
melancólico, en ufi dbismo. Pero, en el fondo de este abis-
mo que así se abre, debemos percibir siempre lo que en el
fondo de todo ser-hombre coflro ser-responsableyace: la con-
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 3L5
ciencia. Por donde la angustia de conciencia del ser me-
lancólico debe concebirse como algo que brota, como
una vivencia auténticamente humana, de la vivencia de
esa tensión acentuada entre Ia necesidad que el hombre
siente de cumplir y la posibilidad de conseguirlo.
Esta vivencia melancólica de la insuficiencia radical,
de un no estar a la altura de una misión, se presenta baio
diversas especificaciones. En la angustia melancólica por
el empobrecimiento del típico burgués premórbido, este
sentimiento de insuficiencia recae sobre la misión de ga-
nar dinero. Si, con Schopenhauer, distinguimos entre "lo
que uno es, lo que uno tiene y lo que uno aparenta", dire-
mos que la angustia de conciencia, y el sentimiento de
culpabilidad de este tipo de hombre, cuando se ve aque-
jado de melancolía, acentúa, como corresPonde a la ten-
dencia premórbida, "lo que uno tiene". En el miedo a la
muerte del hombre premórbidamente inseguro de su vida,
el sentimiento melancólico de insuficiencia versa, en cam-
bio, sobre la misión de conservar la vida. Finalmente, en
las angustias de conciencia del hombre premórbidamente
consciente de su culpabilidad, o simplemente escrupuloso,
se proyecta la misión de la iustificación moral.
Cuando ese vital trastorno básico de la melancolía exal-
ta hasta lo sobrehumano la tensión existencial del hom-
bre melencólico, necesariamente tiene que representárse-
le como inasequible la meta de su vida. Hace que pierda
la sensación de la meta, del fin, del porvenir. "Mi vida es-
taba hecha de recuerdos una paciente melancóli-
-dice
ca-; el presente había desaparecido ante mis o)os, y me
perdía en Ia vida retrospectiva." Cuando se pierde la sen-
sación del futuro, cuando se üve "sin mañana", tiene uno
terminado, que el tiempo
la impresión de que la vida ha de
316 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
se he consumado."Yeía el mundo con otros ojos
sa una paciente-; no veia ala gente como de ayer o
hoy, sino a cada persona en el día de su muerte, al bordc
de la tumba, ya se tretase de ancianos o de niños.
dejado de vivir yo misma en el tiempo presente." Podrí
mos carecterizar el estado de ánimo de estos casos
melancolía de estado de ánimo propio "deI día del jui
final", de Dies irae. Kronfeld caructerizaba la vivenc
existencial del esquizofrénico como la vivencia de
"muerte anticipada"; de la melancolía podríamos
que es la vivencia de un"Dies fuae permanente".
(Al sentimiento de duelo en el melancólico corres-
ponde, en el maniaco, el sentimiento de alegría. A la vi'
vencia de la angustiarnelancólica corresponde la vivencia
de la euforia maniaca. Mientras que el melancólico siente
que el poder no está a la altura del deber, el maniaco, por
el contrario, tiende a considerar el poder como superior
al deber. La sensación maniaca de poder viene a ser, así, la
correlación de la sensación melancólica de deber. Y así
como la angustia melancólica es, en particular, la angus-
tia ante el porvenir
-y, como angustia catastrófica, el
pavor ante un futuro c¿tastrófico-, el hombre maniaco
vive, precisamente, sumido en el futuro: trazaprogramas,
forja planes, anticipa el futuro, se adelanta a sus posibi-
lidades tomándolas por realidades, vive "entregado al por-
venir".)
Llevado del sentimiento de su propia insuficiencia, el
melancólico es, por fuerza, ciego a los valores que en sí
mismo se encierran. Esta ceguera se extiende más tarde
a lo que le rodea. Así, la ceguera a los valores del melan-
cólico es una ceguera central, en cuanto empieza afec-
tando solamente a su yo, y puede desarrollarse luego en
DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL
'I?
un sentido centrífugo, conduciendo a una desintegración
de los matices de valor del no-yo. Ahora bien, cuando sólo
se desvaloriza el propio yo, tiene que producirse necesaria-
mente un descenso de su valor con respecto al universo.
De aquí nace el sentimiento de inferioridad característico
del melancólico que se considera a sí mismo insignificante
y estima su vida carente de sentido: de aquí la propensión
al suicidio.
La obsesión nihilista de la melancolía abre una nueva
etapa en el proceso: con los valores se escamotean las co-
sas mismas, los exponentes de ellos; se niega, incluso, el
sustrato de una posible valoración. También en este caso se
empieza negando el propio yo, en une especie de desper-
sonalización. "No soy persona uno de estos en-
fermos-; no soy nadie; soy una -decía
basura; no existo en el
mundo." Más tarde, el nihilismo se hace extensivo al mun-
do y se convierte en una forma de desrealización. Un pa-
ciente, al serle presentado un médico, declaró: "No hay
médicos; no ha habido nunca ninguno".
Cotard describe un síndrome melancólico, en el que
se
descubren "ideas de condenación, de no existir y de no
poder morir". Las "ideas de condenación'del melancólico
son fáciles de explicar, y la despersonalizacíón nihilista
ha sido explicada hace un momento; la idea del no poder
morir, la quimera de que se es inmortal, se nos presenta
también aisladamente en ciertas formas de la melancolía.
Podríamos dar a estas imágenes patológicas el nombre de
"melancolías de Ashaverus". Pero, ¿cómo interpretar este
tipo de enfermedad, desde el punto de vista del análisis
existencial?
El sentimiento de culpabilidad del melancólico, ahon-
318 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
dado por la vivencia de la tensión existencial exaltada,
puede llegar a ser tan grande que sienta su culpa como
irreparable; la misión que, llevado de su sentimiento de
insuficiencia, se cree incapacitado para cumplir, se le an-
toja irrealizable aunque viüera interminablemente. Así, y
solamente así, podremos explicarnos manifestaciones de
algunos enfermos, como la siguiente: "Tendré que vivir
eternamente, para poder expiar mi culpa. Esta vida se me
antoja como la antesala del infierno".
En esa clase de melancólicos, el carácter de misión que
tiene la vida se acrecienta en proporciones gigantescas:
"Tengo que cargar sobre mis hombros con el mundo en-
tero'l dijo lunavez uno de estos enfermos; "lo único que
vive ya en mí es, realmente, la conciencia. Todo se me
hace demasiado abrumador. Todo lo que hay de tempo-
ral en torno mío ha desaparecido para mí; sólo veo el
más allá. Pesa sobre mí la inmensatarea de crear el mun-
do entero, y no puedo. Tengo que reponer los mares y las
montañas, tengo que reponerlo todo, pero no poseo di-
nero. No puedo horadar une mina ni volver a Ia vida a
los pueblos ya desaparecidos, y, sin embargo, no hay más
remedio. Todo tiene que perecer, ahora".
La desvalorización, no sólo de sí mismo, sino del uni-
verso entero, crea en el melancólico una misantropía ge-
neral. Se siente asqueado de sí mismo, y también de los
otros. Ningún valor prevalece a sus ojos. "Cuanto existe es
digno de perecer." Esta sentencia mefistofélica nos ayuda
a explicarnos las ideas de desaparición del universo en que
el sentimiento vital de la angustia catastrófica como sen-
timiento cósmico del melancólico se decanta en forma
catatímico-quimérica. Sin embargo, la grandeza sobre-
humana en que necesariamente se le revela la misión de
DEL PSICoANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL 1I9
vida (deformada por el sentimiento de la insuficiencia)
nos permite comprender, desde el punto de vista del aná-
lisis existencial, aquel sentimiento de culpabilidad, cuyas
proporciones superdimensionales sólo pueden expreserse
en manifestaciones por el estilo de la siguiente: "Todo
desaparecerá; tendré que crearlo yo de nuevo, pero no
puedo. Todo tengo que hacerlo yo. Pero ¿de dónde voy a
sacar el dinero, de una eternidad a otra eternidad? No pue-
do crear los potros, y los bueyes, y los cerdos, que existen
desde que existe el mundo".
Así como el vértigo se manifiesta en movimientos apa-
rentes, la angustia Kierkegaard nos enseñó a com-
-que
prender como el vértigo de las alturas de la libertad- se
tr¿duce en una especie de aparentes movimientos espiri-
tuales, que en el caso de la melancolía, es decir, cuando se
siente la distancia entre el ser y el deber como un abismo,
provoca en el hombre el sentimiento de que se hunden y
desaparecen en él el yo y el universo, de que ese abismo
se traga las esencias y los valores.
4) Psicología dela esquizofrenia
En las siguientes acotaciones psicológicas de carácter ge-
neral sobre la esquizofrenia, encaminadas a facilitar su com-
prensión desde el punto de vista de su análisis existencial,
partiremos de algunas observaciones clínicas.
Repetidas veces hemos tenido ocasión de observar, en
una serie de pacientes esquizofrénicos, un hecho muy
peculiar. Estos enfermos declaran, con frecuencia, que
tienen, a veces, Ia sensación de que les están filmando.
Y, hechas las exploraciones del caso, se llega al notable re-
320 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
sultado de que esta sensación no responde a un mecanis-
mo alucinatorio: los pacientes, en efecto, no creen haber
oído las weltas de la manivela de la máquina de filmer, ni
el ruido carecterístico del disparo dela cámera fotográ-
frca, cuando su sensación es la de ser fotograñados. Ni
creen tampoco, en el aspecto óptico, haber visto al came-
rdrndn o al fotógrafo. Ni logran descubrirse estas o las
otras ideas paranoicas, a base de las cuales puedan expli-
carse las aseveraciones de los pacientes en el sentido de
una ilusión secundariamente racionalizadora. Hay, entre
estos casos, evidentemente, algunos que Presentan' de
hecho, una base quimérica; algunos aseguran, por eiem-
plo, que se han visto retratados en el noticiario cinema-
tográfico, y otros dicen, muy serios, que su§ enemigos o
perseguidores sóIo han podido identificarlos por medio
de fotografías tomadas secretamente. Ahora bien, estos
casos en los que se manifiesta una base paranoica deben
ser eliminados de antemano de las investigaciones en
torno a la esquizofrenia, y así lo hemos hecho nosotros.
El enfermo no vive directamente la sensación de ser fil-
mado o fotografiado, sino que la construye e inserta luego
en el pasado.
Desde el punto de vista puramente fenomenológico y
descriptivo, podríamos caracterizar como "ilusión fíImi-
ca" los casos restantes, después de hacer la indicada se-
lección. Esta "ilusión fílmica" representa una auténtica
"alucinación del saber", en el sentido que |aspers de a esta
expresión; podríamos, sin embargo, incluirla entre los "sen-
timientos primariamente ilusorios", siguiendo la termi-
nología de Gruhle. Preguntada una enferma cómo podía
creer que había sido filmada, cuando no había oído ni vis-
to nada que la pudiera llevar a esa conclusión, dio esta
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 32L
respuesta, muy característica: "Estoy segura de ello, aun-
que no sé cómo".
Hay también casos que podríamos llamar de transi-
ción entre el característico cuadro patológico de la ilusión
fílmica y otros cuadros análogos. Algunos pacientes, por
ejemplo, se empeñan en creer que su voz ha sido regi§tra-
da en discos. Es, sencillamente, el paralelo acústico del
caso de la ilusión fílmica. Otros sostienen que alguien les
está "escuchando" detrás de la puerta o en un rincón. Fi-
nalmente, creemos que son también casos de esta misma
naturalez¿ los de quienes aseguran que tienen la cl¿ra sen-
s¿ción de que los están "buscando" o la certeza, igual-
mente difícil de justificar, de que alguien está "pensando"
en ellos.
Ahora bien, ¿qué es lo que estos casos tienen en co-
mún? He aquí nuestra respuesta: el que una Per§one §e
viva a sí misma como obieto, como obieto del objetivo de
una cámara de filmar, en la "ilusión fflmica", o de una cá-
mara fotográfica, o bien de un aparato de grabación de
discos, y en los otros casos, análogamente, como obieto
de quien se halla "a la escucha" o "espiando", o finelmente,
como objeto de las "búsquedas" o los "pensamientos" de
otros; es decir, agrupando y resumiendo estos tipos de vi-
vencias, como objeto de los más diversos actos intencio-
nales de otras gentes. En todos los casos agrupados, el
paciente tiene Ia sensación de ser objeto de las ectivida-
des psíquicas de otros; los aparatos de que hablan los pa-
cientes de los primeros casos no son otra cosa que la am-
pliación "maquinal" de una actividad psíquica, una especie
de prolongación "técnica" de los actos intencionales con-
sistentes en ver y en escuchar. (Así se explica también
que esta clase de aparetos envuelvan, para el esquizofréni-
 J22 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
co, una especie de intencionalidad mítica.) Todos los ca-
sos de esquizofrenia que hemos señalado entrañan, pues,
un sentimiento primariamente ilusorio, que podríamos
calificar como la "vivencia del puro ser-objeto". Y partien-
do de esta base, podemos representarnos ya como simples
formas específicas de aquella vivencia general del ser-ob-
jeto todo eso que conocemos como sensación de "ser in-
fluido", manía persecutoria, de ser espiado, etc. Bajo estas
formas especiales, el esquizofrénico tiene, en efecto, la
sensación de ser objeto de las "intenciones"
re- de alguien que trata de influir en é1, que le-intende-
observa o
le persigue.
Esta vivencia de que se es, puramente, un objeto po-
dríamos considerarla como une faceta de aquel trastorno
central del yo que Gruhle señala como uno de los "sínto-
mas primarios" de la esquizofrenia. Queremos decir con
ello, que así como una grieta geológica permite descubrir
Ia estructura de los estratos pétreos más profundos, los
síntomas primarios (que constituyen, digamos, la super-
ficie sintomatológica) nos dan la pista para encontrar el
"trastorno fundamental" esquizofrénico. En realidad, las
distintas formas y meneras de manifestarse aquella sensa-
ción que el paciente tiene de ser un simple objeto puede
reducirse a una ley única y uniforme, por la que se rigen
todos los casos de esquizofrenia: el esquizofrénico se vive
-el sujeto- se hubiera converti-
a sí mismo como si él
do en un objeto. Vive sus actos psíquicos como si, invir-
tiéndose los términos, se hubiesen trocado en algo pura-
mente pasivo. Mientras que el hombre normal tiene la
sensación de que es él quien piensa y de cómo piensa, ob-
serva, influye, escucha, mira, busca y persigue, toma fotos
o películas, etc., el esquizofrénico üve todos estos actos e
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL 323
intencionalidades, estas funciones psíquicas, como weltas
por pasiva: él "es" observado, él "es" en 1o que se piensa,
etc. En una palabra, la esquizofrenia viene e ser la "priva-
ción" vivida de las funciones psíquicas' Para nosotros,
constituye esto un principio fundamental de la psicología
del esquizofrénico.
Es interesante ver cómo esa "pasivación'viüda lleva ¿l
enfermo que la vive a emplear las correspondientes for-
mas gramaticales transitivas en casos en que normalmen-
te estarían indicadas las intransitivas de locución. Así,
una paciente esquizofrénica se quejaba de que, por las
mañanas, al salir de su sueño, teníala sensación no de
"despertar", sino de que "la despertaban". Y es también
esta tendencia de pasivación de la vivencia esquizofrénica
y, como consecuencia, de su manera gramaticel de expre-
sarse, lo que explica la conocida dicción típica que, desde-
ñando el verbo, recurre de preferencia a construcciones
sustantivadas, no Pocas veces forzadísimas ("comer-ición",
y otras por el estilo); como que el verbo es aquella parte de
la oración que expresa, esencialmente,la"accióí', es decir,
que presupone y expresa, sustancialmente, vivencias de
actividad.
EI lenguaje típico del esquizofrénico, por lo menos del
esquizofrénico autístico decir, del que Presenta una
-es
insuficiencia de "actividad" con respecto al mundo exte-
rior-, se caracteÍiza además, por otro rasgo, e saber: por
el predominio de la función expresiva en detrimento de
la representativa. Así se explican y hasta llegan, a veces, a
comprenderse realmente las llamadas maneras artificiosas
de hablar de ciertos esquizofrénicos; por medio de estos
"lenguajes" artificiales podemos, a veces, llegar a entender-
nos con quienes los crean, Iimitándonos también nosotros
 124 DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL
a locuciones puramente expresivas y hablando con el pa-
ciente a la manera como "hablamos", por ejemplo, con los
perros, es decir, fiiándonos exclusiv¿mente en el retintín
de las palabras, y no en su significación.
Lateoúa de la esquizofrenia mantenida por Berze se acerca
mucho a la interpretación del modo vivencial esquizofré-
nico como la vivida pasivación de la actividad psíquica. El
síntoma fundamental consiste, según é1, en la "hipotonía
de la consciencia". Poniendo esta hipotonía de la cons-
ciencia en relación con 1o que hemos llamado la pasiva-
ción vivencial, podemos llegar a la siguiente fórmula, des-
de el punto de vista de un análisis existencial específico de
la esquizofrenia: en esta dolencia el yo queda afectad.o
tanto en cuanto ser-consciente como en cuanto ser-res-
ponsable. Así aparece el esquizofrénico fatalmente, "cria-
turalmente", limitado en esas dos dimensiones.* El ser-yo
es, como ser-consciente, "hipotónico" y es "vivido", como
ser-responsable, "como si" también estuüese afectado. El
esquizofrénico se vive a sí mismo limitado de tal modo
en todo su ser-hombre, que no acierta a sentirse "exis-
tente". Podemos, ahora, comprender, en todo su alcance,
aquelld interpretación que Kronfeld hace de la vivencia
esquizofrénica, cuando dice que es una especie de "muerte
anticipada".
Desde que Berzeha distinguido entre los síntomas proce-
y los síntomas defectivos de la esquizofrenia, s¿be-
sales
mos que toda interpretación psicológico-fenomenológica
* O "existenciales", a diferenci¿ de las "cetegodas", que serían las
dimensiones fundamentales de 1o que no es existencia (Heidegger).
DEL PSICOANÁLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 325
de la vivencia esquizofrénic a,y también, por lo tanto, la
interpretación analítico-existencial, debe referirse sole-
mente a los síntom¿s de la primera clase. Ahora bien, a
nuestro iuicio, entre dos vivencias del hombre normal, la
de adormilarse y la de soñ¿r, medi¿ una diferencia análoga
a la que existe entre los síntomas procesales y defectivos
del esquizofrénico. Creemos que tiene razÁnC. Schneider
cuando, en su estudio sobre la psicología de la esquizo-
frenia, "alaluz del pensamiento adormilado" pen-
-el
samiento que fluye cuando estamos a punto de dormir-
nos-, toma como modelo para su análisis precisamente
este pensamiento, y no el onírico, como hace, por ejem-
plo, C. G. |ung, quien define al esquizofrénico como
quien "sueña despierto".
Para comprender cómo realmente la üvencia normal
del hombre al dormi¡se imita la modalidad esquizofrénica
de vivencia, basta fijarse en que, al adormilarnos, se pro-
duce también en nosotros una hipotonía de la conciencia,
o un d.bdissement mentale, para decirlo con las palabras de
|anet. Ya Lówy llamaba la atención h¿cia lo que él designa
los "productos a medio fabricar del pensamiento", y Ma-
yer-Gross, por su parte, nos habla de "cáscaras de pensa-
miento vacías"; pues bien, todos estos fenómenos se reve-
lan tanto en el pensamiento adormilado del hombre
normal como en el pensamiento deformado del esquizo-
frénico. La escuela de Karl Bühler, orientada hacia la psi-
cología del pensamiento, habla del "esquema de pensa-
mientos" y del "carácter de formulario en blanco" del
pensar, lo que trasluce una cierta coincidencia en cuanto
a los resultados de la investigación de los tres autores ci-
tados. En efecto, aceptando la fórmula de Karl Bühler,
podríamos decir que al dormirnos nos dormimos sobre el
326 DEL PSICOANÁLISIS ALANALISIS EXISTENCIAL
formulario en blanco de los pensamientos, envez delle-
narlo. Así se comprende por qué en el pensamiento
adormilado que no ocurre nunca normalmente-
-cosa
se pone de maniñesto intuitivamente el formulario en
blanco de un acto mental.
El pensamiento onírico se halla en oposición con el
adormilado, por cuanto que en los sueños predomina
siempre el lenguaje de las imágenes. En efecto, mientras
que, al adormilarse el hombre, el nivel de su conciencia
se desplaza a un grado inferior acuerdo con la hipo-
-de
tonía de la conciencia-, el nivel ínfimo de conciencia se
alcanza cuando el hombre dormido empieza a soñar; los
sueños se desarrollan ya sobre este nivel ínfimo. Y de
acuerdo con el cambio funcional que se opera en el trán-
sito de la ügilia al sueño, el que sueña "regresa" al lenguaje
simbólico primitivo de los sueños.
Dejemos a un lado la esencial distinción entre los sín-
tomas procesales y los síntomas defectivos de Ia esquizo-
frenía, y preguntémonos qué otros síntomas esquizofré-
nicos de los señalados (es decir, la perturbación del yo y
la del pensamiento) se pueden aclarar, partiendo del prin-
cipio explicativo por nosotros establecido, es decir, la pa-
sivación vivida de los procesos psíquicos, que, según nues-
tro modo de ver, se dan en todos y cada uno de los casos
de esquizofrenia.
No entraremos a examinar hasta qué punto el aspecto
motor del esquizofrénico se acomoda al marco de Ia pasi-
vación nuestro principio interpretativo
-la aplicación de
es fácil con respecto a los fenómenos catatónicos y cata-
lépticos-, para limitarnos al problema psicológico de las
alucinaciones acústicas, de la sensación esquizofrénica de
escuchar voces. Si partimos del fenómeno de la expresión
DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL I27
enaltavoz de los pensamientos, vemos que el principio de
la pasivación nos ofrece la clave para una explicación:
aquellos elementos acústicos que en el hombre sano
acompañan obligadamente al pensamiento (de un modo
más o menos consciente), bajo la forma de Io que se llama
el "lenguaje interior", son vividos pasivamente por el es-
quizofrénico; los vive como si fuesen algo ajeno a é1, como
si viniesen del exterior, según el esquema de las percep-
ciones. Ahora bien, el hecho de experimentar lo propio e
interior como si fuese algo ajeno y venido de fuera, como
si se tratese de una percepción, no es otra cosa que alu-
cinarse.
El principio de la pasividad vivida de las funciones psí-
quicas, como criterio de interpretación de la psicología
del esquizofrénico, no encuentra, ciertamente, posibilidad
alguna de aplicación práctica en el campo terapéutico,
pero sí puede encontrar en él una confirmación empírica.
Sabemos, por ejemplo, de un caso en que se logró tratar
psioterapeúticamente a un joven con una acusada manía
sensitiva de creerse observado. Se Ie entrenó en el sentido
de no hacer caso alguno de la observación a que se creía
sujeto, en el sentido de no observar la "persécuteur
persécuté"- a sus supuestos observadores.
-d (La cuestión de
si tenía o no razón cuando se creía observado por otros,
fue dejada a un lado, en las discusiones, desde eI primer
momento.) La sensación de que era observado desapareció
tan pronto como el paciente se acostumbró a no seguir
observando a quienes le rodeaban como venía haciéndolo
h¿sta entonces, es decir, para espiar la observación de que
él mismo pudiera ser objeto. Al renunciar a la propia ob-
sentación, terminó tambien la correspondiente tittencia pasi'
va, la serrsdción de ser observado. Pues bien, el hecho de
328 DEL PSICOANALISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
que, al poner fin a la observación activa conse-
-resultado
guido por la vía psioterapeútica- desapareciese también,
en el paciente, la sensación de verse observado, sólo puede
explicarse, ¿ nuestro juicio, por la hipótesis de que Ia alte-
ración fundamental había conducido a una inversión de la
vivencia de observar, volviéndola pasiva.
El análisis existencial específico de la esquizofrenia no tie-
ne por qué atenerse incondicionalmente a los casos que se
hallen a salvo de toda objeción desde el punto de vista no-
sológico; las vivencias esquizofrénicas pueden escl¿re-
cerse, por el contrario, por el análisis de aquellos casos
patológicos situados en la periferia del círculo de las for-
mas esquizofrénicas, como el que acabamos de referir. Por
eso queremos detenernos, siquiera sea brevemente, en
aquellas formas de la psicopatía esquizoide que, en su
tiempo, solían agruparse bajo la imagen de la llamada psi-
castenia. La vivencia de esta clase de enfermos describíase,
como es sabido, como un sentiment de yide, una "sense-
ción de vacío"; señalábase, al mismo tiempo, como otro
de los rasgos la ausencia del sentiment de rédlite,'dela
"sensación de realidad". Uno de nuestros pacientes inten-
taba expresar sus yivencias comparándose con un "violín
que no tuviese caja de resonancia"; tenía una sensación
"como si" fuese simplemente "su propia sombra". Lafalta
de "resonancia" pera el mundo en torno, de que se que-
jaba, engendraba en él una vivencia marceda de desperso-
nalizaciín.
Ya Haug señala, en su monografía, que la observación
forzada de uno mismo puede provocar una sensación de
despersonalización. Querríamos nosotros añadir algunas
observaciones. El saber es siempre no sólo un saber de
DEL PSICOANÁLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 129
algo sino también un saber este saber; y, además, un saber
que es del yo de quien arranca. Cuando decimos: "yo sé
algo'] decimos alevez: 'yo sé algo'i "yo sá algo" y "yo sé e7-
go". El pacto psíquico del saber o del pensar dispara, por
decirlo así, un acto secundario, reflexivo, que tiene como
objeto al acto primario y, en é1, al yo, punto de partida del
acto primario, es decir, que convierte al sujeto en objeto.
(El acto primario reflejado en el acto secundario, reflexivo,
se da a sí mismo como psíquico, es cualiñcado como psí-
quico; la cualidad vivencial "psíquica" se constituye, pues,
en y a través de la reflexión.)
Tratemos ahora de poner de manifiesto todas estas co-
nexiones alaluz de un ejemplo biológico. Imaginémonos
que al acto psíquico primario corresponda, en un símil
biológico, el seudópodo de una ameba, que, partiendo de
su centro celular, se extienda a un objeto cualquiera. Al
acto secundario, reflexivo, correspondería, así, un segun-
do seudópodo, más pequeño, que "se vuelve" sobre el que
se extendió primero. Podemos perfectamente imaginar
que este seudópodo "reflexivo", al extenderse demasiado"
pierda su conexión sincitiaria con el plasma de la célula
de la ameba. Nos brindaría, así, el modelo biológico per-
fecto para comprender la vivenci¿ de despersonalización
de quien se empeña en observarse exageradamente a sí
mismo. En efecto, al "estirarse demasiado" lo que se ha
llamado "arco intencional" decir, al forzarse la obser-
-es
vación de sí mismo-, tiene que producirse necesaria-
mente la yivencia de la alterada conexión de las funciones
psíquicas (que, de este modo, se viven como "automatiza-
das") con el yo. El f.orzado acto reflexivo de la propia ob-
servación pierde, así, la conexión vivencial con el acto
primario y con el yo activo. De donde se sigue necesaria-
 330 DEL PSICOANÁLISIS AL ANÁLISIS EXISTENCIAL
mente la pérdida de la sensación de actividad y del sen-
timiento de personalidad, es decir, la alteración del yo en
forma de una despersonalización.
No perdamos de vista que mediante la reflexión conco-
mitante de un acto psíquico se da a sí mismo como puen-
te entre el sujeto y el objeto y, además, el sujeto se da a sí
mismo como portador de toda la actividad psíquica.
Cuando digo que "tengo algo'l tengo, además del "algo", el
"tener" mismo, y al yo como "mi yo". "Mi yo" es, por tan-
to, el yo que se "tiene" a sí mismo, el yo que ha cobrado
conciencia de sí mismo. Esta conciencia que cobramos
por la vía de la propia reflexión puede ilustrarse por medio
de un símil biológico, que es la filogénesis del telencéfalo:
la corteza cerebral
-el correlato anatómico de la con-
ciencia reflexiva- se halla como replegada en torno a los
centros subcorticales orgánico de los impulsos
-sustrato
inconscientes- del mismo modo que la función entor-
pecedora de la conciencia se "refleja" sobre las reacciones
instintivas de los centros diencefálicos.
Como hemos visto, el "arco intencional" del acto re-
flexivo se "estira" tanto, en el caso de la despersonaliza-
ción, que puede llegar a desprenderse; por medio de esta
imagen, hemos intentado explicar la alteración del senti-
miento del yo, cuando se fuerza excesivamente la auto-
observación. Vemos, ahora, claramente por qué la hipo-
tonía de la conciencie, en la esquizofrenia, puede o debe
conducir al mismo resultado de una alteración del yo que
la hipertonía de la conciencia en los casos de psicastenia,
es decir, en los psicópatas esquizoides, y que la observación
forzada de sí mismo en los psicópatas neurótico-compul-
sivos. La diferencia entre la alteración esquizofrénica del
yo y Ia despersonalización psicopática estriba, simplemen-
DEL PSICOANALISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL 331
te, en que en el primer caso corresponde a la hipo-
-como
tonía de la conciencia- el ecto intencional se deja dema-
siado flojo, mientras que en el segundo a le
-conforme
hipertonía de la conciencia- se estira demasiado, hast¿
que se "desgaja".
El bajo nivel de conciencia a que el hombre, como que-
da dicho, se ve retrotraído al dormirse, lleva consigo una
hipotonía fisiológica, es decir, no patológica, de la con-
ciencia. Ahora bien, cabe esPerar que esta hipotonía se
traduzcatambién en un descenso de la tendencia a la refle-
xión. Podemos suponer, en efecto, que en el soñar la rama
reflexiva del acto de pensamiento se retraiga, más o me-
nos. Y ello se manifiesta en el resultado de que los ele-
mentos intuitivos de las "representaciones que ascienden
libremente" puedan desarrollar su juego alucinatorio sin
verse perturbadas por ninguna clase de correcciones re-
flexivas.
Resumiendo, para terminar, los resultados del análisis espe-
cial de la existencia con respecto a las diferencias esenciales
que median entre los tipos de vivencia neurótico-compul-
siva, melancólica y esquizofrénica, podemos condensarlos
y delimitarlos en los términos siguientes.
El neurótico compulsivo padece de insuficiencia de una
función amortiguadora y del consiguiente exceso de con-
ciencia. El esquizofrénico padece de "hipotonía de Ia
conciencia", por efecto de una "insuñciencia de la activi-
dad psíquica". Pero en parte realmente y en parte en el
plano de la vivencia, la esquizofrenia trae consigo no sólo
una limitación del yo en cuanto ser-consciente, sino tam-
bién en cuanto ser-responsable, en cuanto ser-sujeto-res-
ponsable (vivencia del ser puramente objeto, o principio
332 DEL PSICOANÁLISIS ALANÁLISIS EXISTENCIAL
de la pasivación). Por tento, en la esquizofrenia, el pro-
ceso psicótico afecta al ser-hombre en cuanto tal y como
un todo.
Es esto lo que distingue esencialmente al esquizofréni-
co del melancólico. Desde el punto de üsta ¿nalítico-exis-
tencial, la vivencia enfermiza del melancólico sólo puede
explicarse, como hemos visto, como una configuración del
proceso patológico desde la yertiente humana, y, por t¿nto,
en un sentido muy propio, como un modo de ser-hom-
bre. Contrariamente, en el esquizofrénico, como el análi-
sis existencial nos lo revela, resulta af.ectado el mismo
ser-hotnbre, configurado d.esde la t)ertiente del proceso pa-
tológico.
No va, pues, desencaminado el lenguaje usual cuando
distingue entre la melancolía, como una simple enferme-
dad del ánimo, y la esquizofrenia, como una verdedera en-
fermedad mental, del espíritu. Como tal, como auténtica
enfermedad "de la mente", debemos considerar la esqui-
zofretia oposición, también, a la neurosis compulsi-
va- como -por
un ac¿ecer fatal,"criatural" (Straus), mientras
que la neurosis compulsiva, a nuestro juicio y en desacuer-
do con Straus, no tiene ese carácter.
No obstante, el esquizofrénico sigue conservando, a
pesar de todas sus limitaciones, aquel resto de libertad
frente al destino y frente a la misma enfermedad que es
inseparable del hombre en cuanto tal y que sigue acompa-
ñándole, eun como enfermo, en todas las situaciones y en
todos los momentos de su vida, hasta que exhala el últi-
mo suspiro.
III. DE LA CONFESION SECULAR
A LA "CURA DE ALMAS" MÉDICA
INTrNTAN{os poner de manifiesto en el capítulo r de este
estudio hasta qué punto la psicoterapia, tal como ha veni-
do practicándose hasta aquí, necesita en principio de un
complemento, reflriéndonos con ello a la necesidad de in-
corporar lo espiritual en el tratamiento. En este capítulo,
al final, trataremos de la "posibilidad" de llevar a cabo
esto que preconizamos.
Decía Paracelso que era "una pobre cosa un médico
que, llamándose médico, estuviese ayuno de filosofía y no
supiese nada de ella'l Cabe preguntar, sin embargo, hasta
qué punto un médico "pleno" de ambiciones ideológicas
tiene derecho a introducir una ideología, una concepción
del mundo, en el tratamiento de sus enfermos.
Le base sentada en el capítulo I de esta obra es la logotera-
pia. En torno al eje de la responsabilidad humana, situada
por la logoterapia en el centro mismo de su campo üsual,
se opera el viraje hacia el análisis existencial, como el
análisis de la existencia desde el punto de vista de la res-
ponsabilidad. El análisis existenciel revela el absoluto ca-
rácter de misión que tiene la existencia. Nos hace vivir la
existencia, profundamente, como responsabilidad. Pone
en marcha, con ello, un acaecer interior cuya dignidad
terapéutica hemos examinado ya.
El camino de la logoterapia al análisis existencial queda
1\1
334 ..CUM DE ALMAS" MÉDICA
ye etrás de nosotros. Al llegar a un determinado punto, la
logoterapia se trocó en análisis existencial. Se plantea aho-
ra el problema de saber si el psicoterapeuta tiene el dere-
cho o el deber de dar un paso más allá de esta raya.
¿Qué pretendía ser la psicoterapia, especiabnente el psi-
coandlisis? Una confesión secular. ¿Qué pretende ser la lo-
goterdpid, especialmente el análisis existencial? Una "cura
de almas" médica.
Hay que poner buen cuidado en no tergiversar el sen-
tido de esta afirmación. La "cura de almas" médicd no tratd.
d.e ofrecer ningun "sustituti¡¡o" de la religión; no trdtd siquie-
ra de ofrecer ningun sustitutit¡o de la psicoterapia, tal como
ha wnido practicándose hasta aquí, sino que se propone,
simplemente lo hemos dicho-, complementarla. Al
-ya
hombre de espíritu religioso, que se sabe guarecido en las
reconditeces de la metafísica,l no tenemos nada que de-
cirle, ni podríamos ofrecerle nada. Problema distinto es el
de saber qué ha de hacerse con el hombre que no tenien-
do, de hecho, un espíritu religioso, acude al médico se-
diento de una respuesta a los problemas que le conmueven
y torturan en lo más profundo de su entraña.
1
La reiigiosidad es tal vez, en última instancia y esencialmente, la
vivencia del propio cttácter fragmentario y relativo del hombre, por
referencia a un trasfondo que sería desmedido carecterizú como "1o
absoluto", pues ya habría que pensarlo de un modo muy absoluto. Po-
dríamos hablar, a 1o sumo, de un algo no fragmentario, no relativo.
Ahora bien, ¿qué es la vivencia de 1o fragmentario y de 1o rel¿tivo, en su
referencia a algo... "irrelacionable"? Es, sencillamente, esto: el sentirse
resguard.ad.o, a buen recaudo. Aquello en que el hombre religioso se
siente resguardado se halla guardado en l¿ trascendencie (geborgen y
wrborgen), De este modo, no existe, para quien busca, nada encontrado
que esto está siempre en la tr¿scendencia-, pero sí existe para
-yá
quien busca Io buscado. Y esto "es" ya algo "dado" para quien 1o busca;
..CURA
DE ALMAS" MÉDICA
"5
A quienes ven esta cura de almas médica como un
sustitutivo de la religión, podemos decirles que nada más
lejos de la verdad. El médico que abraza la logoterapia o
el análisis existencial sigue siendo médico, y no se propo-
ne, ni remotamente, dejar de serlo. No piensa ni por aso-
mo en hacerle la competencia al sacerdote. Lo que ocurre
es que treta de ensanchar su círculo de acción y de agotar
las posibilidades de la acción médica. Que estas posibili-
dades existen y cómo deben ser rcalizadas, es precisamen-
te lo que ahora nos proponemos demostrar.
La importancia psioterapeútica de la confesión ha
sido puesta de relieve repetidas veces y desde diversos
puntos de vista. A cada paso tenemos ocasión de com-
proba¡ no sóIo dentro de los marcos del tratamiento mé-
dico, sino también cuando, en un plano más amplio, se
recurre a nuestros conseios, que la simple confesión en
cuanto tal tiene una esencial eficacia terapéutica. Lo que
en páginas anteriores dijimos a propósito de la terapia de
la neurosis de angustia y la compulsión, acerca de los
efectos de la objetivación del síntoma y de la distancia-
ción del paciente, es aplicable a toda confesión en general
y, en particular, a las confesiones que vers¿n sobre la in-
dado, no en cuanto al "qué" (como 1o encontr¿do), sino en cuanto al
"que". De este modo, la intencionalidad d¿ al traste con la inmanencia y
se detiene, sin embargo, ante la trascendencia. (Y, en última instancia,
no es otra tampoco la "conclusión final" a que se llega en la fenomeno-
logía, la cual se detiene ¿nte el acto intencional como ante lo último, del
mismo modo que la filosofía existencial hace ante la decisión existen-
cial.) Por donde también para el hombre religioso Dios es siempre algo
trascendente, pero aI mismo tiempo "mentado" por la íntentio. Del mis-
mo modo, Dios es siempre, para el hombre religioso, aquel que siempre
calla ¡ sin embargo, al que siempre se invoca. Aquél con quien uno no
puede hablar y al que, sin embargo, siempre se interpela.
336 "CURA DE ALMAS" MÉDICA
digqncia psíquica. Que el hablar con otro alivia y descarga
h coñeQncia, es un hecho bien conocido. La pena comu-
nicada eij*l1.rnd pend " comp artida".
El psicoaiál[sis nos habla de una "compulsión confe-
sora" y nos la preséntg, en cierto modo, como un síntoma.
Desde su punto de vista, que consiste en considerar al
hom$re, unilateralmente, como movido por "impulsos", el
psicoanálisis tenía necesariamente que ver en la "compul-
sión a confesarse", eso, un síntoma, y no, para emplear la
antítesis de Oswald Schwarz, una "aportación' o realiza-
ción. Citaremos, sin embargo, un caso del que se despren-
de claramente que la necesidad que el hombre siente de
confesar puede ser también una aportación (moral), es
decir, que no siempre hay que cargarla en la cuenta de lo
patológico, como un síntoma neurótico.
Una paciente es enviada a un especialista de enferme-
dades nerviosas, afectada de sifilidofobia. El médico des-
cubre en ella una neurosis hipocondriaca general. Ciertos
dolores neuralgiformes son considerados falsamente por
ella como signos de una infección sifilítica. Con arreglo a
lo que hemos dicho acerca de Ia hipocondria neurótica, la
sifilidofobia especial puede ser interpretada como la ex-
presión específica de una conciencia intranquila en ma-
teria sexual. Sin embargo, en el caso que nos ocupa no se
daba, en absoluto, esta circunstancia. Es cierto que había
sido, años atrás, víctima de un acto de violación, pero este
episodio no había dejado en ella, y con razón, ningún sen-
timiento de culpabilidad. Por lo que la conciencia la ator-
mentaba era por otra razÁn, relacionada con esto, a saber:
por no haber puesto 1o sucedido en conocimiento del
hombre con quien se había casado. También en esto había
obrado cuerdamente, puesto que todo le aconsejaba obrar
"CURA DE ALMAS" MÉDICA )T7
con cierta cautela con respecto a su marido, el cual la
quería mucho. Sabí¿ que era un hombre muy receloso y
desconfiado, y no quería sacarle de quicio con una confe-
sión. Su deseo apremiante de confesar no tenía, por con-
siguiente, nada de síntoma. No era posible combatirla por
los medios psioterapeúticos usuales del esclarecimiento co-
rriente, sino recurriendo a los logoterapeúticos de la con-
versación objetiva, del razonamiento moral. En efecto, la
obsesión de confesar desapareció en cuanto la paciente
comprendió que al seguir guardando silencio acerca de lo
ocurrido, no hacía más que cumplir con un deber de amor;
admitió que la confesión sólo tiene razón de ser cu¿ndo
hay una culpa que confesar, lo que no ocurría en su caso,
puesto que se sentía libre de todo sentimiento de culpa-
bilidad. Por su parte, con su confesión sólo habría conse-
guido a lo ocurrido en las circunstancias
-análogamente
de otro caso relatado antes- inducir a engaño a su descon-
fiado marido, mintiéndole con la verdad. Con estos razo-
namientos y otros análogos, fue posible tranqullizar ala
paciente, mediante el método de aquietar su conciencia.
Y aquietarla o tranquilizarla, no precisamente en relación
con el episodio sexual de que había sido üctima en
-pues
este sentido su conciencia no se sentía intranquila-, sino
en relación con lo que consideraba como su deber moral
de confesar lo ocurrido.
Antes de que se iniciasen sus pláticas con el médico,
éste preguntó expresemente a la paciente si, antes de re-
currir a é1, había acudido a un sacerdote,pare confesarle
lo que le ocurría; la enferma contestó negativamente.y se
negó e seguir este camino. Convencidos como estábamos
de que este caso concreto envolvía un problema puramen-
te moral, no nos cabe la menor duda de que la confesión

338 "CURA DE ALMAS" MÉDICA
de esta mujer ante un sacerdote, si realmente hubiese te-
nido un espíritu religioso, le habría hecho mucho más
bien que la cura de alma aplicada por un médico.2
En el camino que llew de lalogoterapia, pasando por el aná-
lisis existencial, a la cura de alrnas médica, nos sale al paso,
en proporciones cada vez mayores, aquella problemática
espiritual que toda psicoterapia, de un modo o de otro, lle-
va consigo. Tan pronto como Ia logoterapia intenta ser
una "irsicoterapia que parte de lo espiritual", de apoyarse
conscientemente en lo espiritual , tocd. ltecesariamente
problemas axiológicos y llega a cuestiones médicas de tipo
límite.
La psicoterapia usual, es decir, la psicoterapia en senti-
do estricto, se contenta con hacer que el hombre se sienta
"libre de" entorpecimientos o dificultades psíquicos, pero
también físicos, y, en última instancia, con ampliar la es-
fera del yo respecto a lo somático. En cambio, la logote-
rapia o el análisis existencial pretenden hacer al hombre
libre en otro sentido, en uno más amplio y más ambicio-
so: "libre para" descubrirse a sí mismo, Iibre para aquella
ley que Georg Simmel llamaba la "Iey individual". El aná-
lisis existencial se propone,para decirlo de otro modo,
poner al hombre en condiciones de aceptar su responsa-
bilid¿d. Esta aspiración Ie lleva a emplear un filo que no
2
Por tanto, mientras que la medicina en general tiende ¿ lo somá-
tico y 1a psicoterapia en particular a 1o psíquico, la logoterapia tiende a
1o espiritual; hay, sin embargo, algo que no debemos perder de vista nun-
ca: 1o que es objeto de la medicina puede ser también, en ciertes cir-
cunstancias, obfeto del deporte; aquello que compete a la psicoterapia
puede también competer al amor; finalmente, 1o que incumbe a la logo-
terapia puede incumbir esimismo, y en ciertos casos con rnayor adecua-
ción, a la fe.
.CURA
DE ALMAS" MÉDICA 339
sólo divide el campo de lo psíquico de lo somdüco, sino tdm-
bién de lo espiritual. Lo cual entraña, necesariamente, por
una necesidad esencial, el problema y el peligro de una
transgresión de límites.
Mientras que en el primer capítulo lo estudiábamos
esforzándonos tan sólo en salvaguardarlas lqtes propias
de lo espiritual al paso del peligro del psicologis-
-saliendo
rno-, de lo que se trata, ahora, es de asegurdr lalegitimi-
dad y el derecho de lo espiritual concreto, de lo personalmen-
te espiritual. Debemos, pues, formular el problema del
siguiente modo: ¿qué debemos exigir desde el punto de ús-
ta de tdles gard.ntíds, de la logoterapia o del análisis exis-
tencial, obien de esta pretendidd "curd de almas" médica,
precorLizada por nosotros? También podríamos precisar
nuestro problema de este, otro modo, por analogía con la
formulación histórica de Kant preguntarnos si y cómo es
posible una psicoterapie como valoradora. 0, variando el
título de la obra kantiana, esforzarse por escribir los
"Prolegómenos pera una psicoterapia del porvenir que
pueda presentarse como valoradora".
Pero, en todo esto, debemos tener siempre muy pre-
sente la quaestio iuris, envez de desliz¿rnos hacia la quaes-
tiofacti. De hecho, todo médico aplica, una u otra vez, cri-
terios valoradores, y no sólo el psicoterapeuta. No hay
ningún acto médico que no presuponga el valor de la sa-
lud o el valor de la curación. Ya hemos dicho antes que la
problemática espiritual o axiológica de la acción médica
surge ya en toda su amplitud cuando se plantea el proble-
ma de la eutanasia, el de la salvación de la üda de un sui-
cida o el de emprender operaciones quirúrgicas especial-
mente arriesgadas; es decir, en aquellos casos en que se
ventila, en su conjunto, el problema de la existencia hu-
J4O ..CURA
DE ALMAS" MÉDICA
mana. Podemos, sin embargo, afirmar que ningún acto
de la práctica médica se halla de antemano al margen del
problema valorátivo o libre de todo supuesto de carácter
ético.
Y la psicoterapia sobre todo ha recurrido siempre, en la
práctica, a métodos logoterapeúticos y, por tanto, a la cura
de almas médica, por cuanto que el psicoterapeuta
una unidad de acción, por decirlo así- ha entrelazado
-en
siempre aquellos campos dispares y cuye separación
heurística juzgábamos tan conveniente en el capítulo I de
este estudio (para salir al paso del psicologismo).
Lo que ahora tenemos ante nosotros, sin embargo, es el
problema que se refiere a la legitimidad teórica del valor,
Ia cuestión de "la instancia en cuyo nombre" (Prinzhorn)
penetramos en el campo de las concepciones del mundo,
de lo espiritual, en el campo de los valores. Es éste un pro-
blema de juego limpio ideológico y de limpieza metodoló-
§ica. Para el médico educado en la crítica del conocimien-
to, la cosa es clara: la causa de la cura médica de almas
triunfará o será derrotada según que logremos o no dar
una respuesta al problema planteado.
Dice Hipócrates que el médico que sea alavez filóso-
fo se asemeja alos dioses; nosotros, sin embargo, en nues-
tros esfuerzos por infundir a la acción del médico ciertos
criterios ideológicos, no queremos equiparailo ni siquiera
al sacerdote. Pretendemos., únicamente, agotar hasta el ex-
tremo las últimas posibilidades del ser-médico. Y no hay
más remedio que atreverse a ello, aunque corramos el ries-
go de que este audaz intento sea interpretado como una
aventura prometeica. No hay más remedio que hacerlo,
ye que el médico se ve obligado, en su consulta, a enfren'
tdrse d, cada paso con decisiones del enfertno que entuelten
.CUM DE ALMAS" MÉDICA t41
t erdaderos problemas filosóficos; no puede, disctetamente, pa-
sar de largo dnte ellos; se ve constantemente en la necesl-
dad de abordarlos y de tomar, ante ellos, una posición.
Ahora bien, ¿incumbe al médico el derecho, tiene in-
cluso el deber, de tomar una posición ante esta clase de pro-
blemas? ¿O está justificado y es, incluso, obligado, que los
rehúya cu¿ndo le salgan al paso? ¿Tiene derecho a inmis-
cuirse en las decisiones de su paciente? ¿No se entromete,
al hacerlo, en la órbita privada, personal, de su espíritu?
¿No transfiere, de este rnodo, sin ddrse cuentd o despreocu-
padamente, su modo pritatito de concebir el mundo a la
mente de su enfermo? Es cierto que Hipócrates dijo que
"es necesario llevar la ñlosofía a la medicina y la medici
na a la ñlosofía", pero, a.la vista de esta frase, cabe pre-
guntarse: ¿no llevará, con ello, el médico al tratamiento
algo que no tiene nada que ver con él? ¿No impondrá una
deterrninada coicepción del mundo al paciente que a él se
confía o le está confiado?
La cosa es fácil para el sacerdote, a quien el solo he-
cho de serlo confiere títulos para entrar a discutir proble-
mas de esta clase, como lo es también para aquellos médi-
cos que, en una especie de unión personal y fortuita, por
coincidir en ellos la personalidad del médico y la del hom-
bre religioso, pueden perfectamentetrater con el paciente,
de ideas religiosas coincidentes con las suyas, toda clase de
problemas filosóficos o axiológicosi y 1o es también para
el médico ünculado de antemano a sus velores por cuen-
to que ha recibido un mandato del Estado para la defensa
de los intereses de éste. Cualquier otro médico, en cdmbio,
se veni siempre, en estos cdsos, d,nte un dilema, sobre todo
el psicoterapeuta: de una parte, se presentará ante élla ne-
cesidad de talorar dentro de la psicoterapia; de otra parte,

142 ..CURA
DE ALMAS" MÉDICA
tropezerá conla necesidad de evitar toda irnposición por
p art e del p sic oterap euta.
Existe, sin embargo, una solución a este dilema, pero
sólo una, concreta y determinada. Para comprenderla, nos
basta con remontarnos a aquel hecho antropológico origi-
nario, a aquel hecho fundamental de la existencia humana
que nos servía de punto de partida: ser hombre, decíamos,
es ser-consciente-y-responsable. El análisis existencial
no se propone, en efecto, otra cosa quellevar alhombré a
la conciencia de este su ser-responsable. Se trata de hacer
que comprenda y viva esta responsabilidad inseparable de
su propia existencia. Esto es todo: trd.td.r de lleurle más
allá de este punto, más allá de la conciencia de su existen-
cia como responsabilided, no sería pósible ni tampoco ne'
cesario.
El.concepto de la responsabilidad es formal, desde el
punto de vista ético: no entraña ninguna clase de deter-
minaciones concretas. La responsabilidad es, además, éti-
camente, un condepto neutral y, por ello mismo, un con-
cepto ético límite, ya que nddd ttos dice acerca del "ante
quién" o del "porqu€' de la responsabilidad.En este sentido,
el an'álisis existencial mantiene también su neutralidad con
respecto al problema de "ante quién" se siente más res-
ponsable el hombre, si ante Dios, ante su conciencia, ante
la colectividad o ante cualquier otra instancia; lo mismo
que con respecto al problema del "porqué" se sienta res-
ponsable, porlarealización de qué valores, por el cumpli-
miento de qué deberes personales, por la plasmación de
qué sentido concreto de la vida.3
Por el contrario,lo que se propone precisamente el aná-
3
El ¿nálisis existencial tiene por misión amueblar y adornar lo me-
for posible la sala de la inmanencia, cuidando de no disimular ias puer-
..CURA
DE ALMAS" MÉDICA ,4t
lisis de la exktencia es llevar al hombre d, un terrelto et, quc,
por sí y ante sí, por la conciencia de su propia re¡ponsablll-
dad, sea capaz de penetrar él mismo hasta la comprensión de
sus deberes propios y peculiares y de descubrir el sentido ge-
nuino de su yida, sentido que deja de ser anónimo pdrd con-
yertirse en algo único e irretnplazable.Unavez que el hom-
bre avance hasta este punto, podemos estar seguros de que
dará una respuesta concreta y, al mismo tiempo, creadora al
problema que envuelve el sentido de la existencia, después
de aquel giro copernicano a que antes nos referíamos. Lo
hará así, pues habrá llegado al punto en que, como dice
Dürck, despertará su sentido de la responsabilidad.
Así, pues, el análisis de la existencia no se inmiscuye
para nada eir la respuesta que haya de darse a los proble-
mas que se refieren a la escala de lós valores o a su orden
jerárquico; le basta con el hecho de que el hombre valore
como mejor le parczcai l¿ elección misma de los valores (de
lo que Eliasberg diría de los "valores electivamente afines
a é1") es y tiene que ser, esencialmente, de la incumbencia
del paciente mismo. El análisis existencial no debe preo-
cuparse de qué sea lo que elija el enfermo, de'la meta que
se trace, sino simplemente de que elija, de que se decida
por lo que sea.
Sin embargo, a pesar de su neutralidad ética, la con-
ciencia de la responsabilidad implica una obligatoriedad
tas que conducen a Ie trascendencia. No pretende más que io primero,
pero tampoco se le puede pedir más que lo segundo. Lleva, si queremos
decirlo así, una política de puerta abiertal por esta puerta abierta puede
sali¡ libremente, sin que nadie se 1o impida, el hombre de mentalidad
religiosa, y puede también entrar libremente, sin que nadie le obligue a
ello, el espíritu de auténtica religiosidad: el espíritu auténticemente re-
ligioso, que procede con espontaneidad.
 344 "CURA DE ALMAS" MÉDICA
moral; una vez que despierte en el hombre, buscará, en-
contrará y seguirá eutomáticamente el camino hacia su
meta. Al druilisis existencial y, ior tanto, a toda cura tnédi-
ca de almas le basta y debe bastarle con guiar al enfermo
hasta la úyencia rddical de su responsabilidad. El prolongar
el trdtdmiento más allá, penetrando ya en la esfera perso-
nal de las decisiones concretas, debe considerarse, en este
terreno como en todos, absolutamente inadmisible. Por
consiguiente, el médico jamás debe descargar al enfermo
de su propia responsabilidad, echársela sobre sus hombros,
eximirle del deber de tomar sus decisiones o imponer al
enfermo las que é1, por su cuenta, tome. Su misión con-
siste, pura y simplemente, en hacer posible que el enfer-
mo se decida, en capacitarlo para que él mismo tome sus
decisiones.a
Ahora bien, como los valores son, en cierto modo,
inconmensurables y el decidir acerca de ellos supone
siempre preferir unos a otros (Scheler), no cabe duda de
que, en ciertas circunstancias, se planteará también la ne-
cesidad de ayudar al hombre en esto. La necesidad y la
posibilidad de prestarle ayuda nos las revela claramente el
siguiente caso.
Un joven se presentó en la consulta de un médico para
recabar su consejo ante un problema práctico que se le
planteaba y en el que no se atrevía, de por sí, a tomar una
a La cur¿ médica
de almas no es, en última instancia, la preocupa-
ción por la salvación del alma del enfermo; no podría tampoco serlo, ni
tendría derecho alguno a serlo; es más bien la preocupación porque el
hombre interior se mantenga "sano", 1o que vale tento como decir que
. se mantenga como 1o que realmente es, es decir, como un ser consciente
de su responsabilidad, más aún, como el se¡-consciente-y-responsable
por antonomesia.
"CUM DE ALMAS" MÉDICA 345
decisión. Una amiga de su novia animábale a tener co-
mercio sexual con ella, por una sola vez. El joven en cue§-
tión pregunt¿ba qué debía hacer: ¿debía engaier a su no-
üa
-a la que quería y estimaba mucho- o hacer ofdos
sordos a la tentación de su amiga, guardándole a aquélle la
fidelidad a que sentimentalmente se creía obligado?
Como es natural, el médico se negó, por principio, a en-
trometerse en aquella decisión, privativamente personel.
Pero creyó de su deber, y conrazÁn, elevando el problema
a un plano superior, hacer comprender al paciente lo que
éste realmente quería, el problema que en última instan-
cia se ventilabar lo mismo en uno que en otro caso. Le
hizo ver que, de una parte, se Ie presentaba por una sola
vez la ocasión de experimentar un goce pasajero y, de
otra, la co)'untura, también por una sola vez, de seguir
una conducta altamente laudable desde el punto de üsta
moral, es decir, de saber renunciar a aquel'goce pasajero
en gracia al amor, 1o que representaría una "obra" positiva
ante su propia conciencia (y no ante su novia, ya que ésta
no tenía por qué enterarse, ni se enteraría, talvez, del
asunto). El joven de nuestro caso coqueteaba con aquella
posibilidad de entregarse al goce sexu¿I, porque, según
sus propias palabras, "no quería desaprovechar ninguna,
oportunidad". Ahora bien, lo más probable era que el goce
con que especulaba hubiese resultado, en la práctica, har-
to problemático, pues hay que decir que este paciente se
hallaba sometido a tratamiento por cierta impotencia re-
lativa. El médico tenía, pues, sus razones para suponer
que, al llegar la hora de los hechos, la conciencia del jo-
ven, sintiéndose culpable, habría actu¿do inhibitoriamen-
te, echándole a perder todos sus cálculos. Pero, aun pres-
cindiendo de esta consideración utilitaria, que el médico,
346 "CURA DE ALMAS" MÉDICA
naturalmente, se guardó para sus adentros, hizo todo 1o
posible por aliviar al paciente de una situación bastante
parecida a la del "asno de Buridán', el cual la co-
-según
nocida teoría escolástica- murió de hambre por no deci-
dirse entre dos montones de pienso de las mismas dimen-
siones y situados a ambos lados y a igual distancia de é1. El
médico intentó reducir a un denominador común las dos
posibilidades entre las que el paciente debía optar. Estas
dos posibilidades representaban'bcasiones" que sólo se le
brindaban "unavez en la vida"; en los dos casos posibles
tenía el paciente, necesariamente, que "desaprovechar una
oportunidad", en uno de los casos la oportunidad de un
goce problemático, en el otro la de demostrar ante sí mis-
mo aquel amor profundo que afirmaba sentir por su noüa
y que probablemente nunce tendría la oporrunidad de do-
cumentar de aquel modo. La renuncia tácita e la aventura
sexual a que se le incitaba le permitía dar expresión al
amor de que hacía protestas. Se hizo comprender, pues,
al joven en cuestión, no sdlo que en cada uno de los dos
casos "desaprovecharía una oportunidad", sino, además,
que en uno de ellos sacrificaría relativamente poco y en
el otro relativamente mucho.s Y así, sin necesided de in-
dicarle el camino que debía seguir, el paciente salió de la
consulta perfechmente convencido, convencido por sí
mismo, de cuál debía ser su decisión; él mismo se encargó
de tomarla, por sí y ante sí, afirmando con ello su propia
personalidad, no a pesar, sino precisamente a causa de las
explicaciones que el médico le había dado.
5
wedekind he dicho: a nosotros, los varones, sólo nos queda escoger,
ante la mufe¡ uno de dos caminos: ser unos ruines o ser unos asnos. No
es cierto: si, además de ser lerones sabemos ser verdaderos hombres, la
alternativa es otre: ser unos ruines o ser, sencillamente, hombres.
"CURA DE ALMAS" MÉDICA )47
La importancia de hacer ver al paciente lo que llama-
mos el común denominador se revela no sólo cuendo ge
trata de preferir unos valores a otros, sino también al com-
perar entre los diversos "bienes". Tenemos, por ejemplo, el
caso de un hombre relativamente joven, paralítico de me-
dio lado a consecuencia de una embolia cerebral, que ex-
puso al médico la tremenda desesperación que suponía
para él verse en aquel estado, sin ninguna perspectiva de
una meioría notable. El médico ayudó al enfermo a ha-
cer una especie de balance, llamando su atención hacia los
bienes que aún conservaba para contrarrestar su enfer-
medad y dar un sentido a su vida: estos bienes eran un
matrimonic felizy un hijo sano. La parálisis que le impe-
día velerse de las extremidades del lado derecho no signi-
ñcaba, económicamente, un periuicio muy gr¿nde para el
enfermo, ye que se trataba de un rentista. Tuvo que reco-
nocer que aquella parálisis habría arruinado, ciertamente,
\a carcera de un boxeador profesional, pero que no tenía
por qué destruir el sentido de la vida de un hombre, cual-
quiera que él fuese. Pero como el paciente logró ganar
esta distancia filosófica, esta paz estoica y esta serena ale-
gría, fue por el siguiente camino: el médico le aconseió
que se sometiera a ejercicios de lectura para vencer cier-
tas dificultades de pronunciación causadas por el ataque
de embolia. El libro que se puso en sus manos para reali-
zar estos ejercicios fue la obra de Séneca que lleva por tí-
tulo De la vidabeata.
Ahora bien, no debe perderse de vista que existen siem-
pre casos o situaciones en los que una psicoterapia de ur-
gencia, de la que dependa qu;izála vida del enfermo, no
podría renunciar sin peligro a una intromisión consciente
348 "CUM DE ALMAS" MÉDICA
en las decisiones del enfermo. El médico jamás dejará en
la estacada a una persona a quien ve¿ presa de gran deses-
peración, y optará por sacrificar el principio antes que la
üda de un ser humano; es algo así como el guía que con-
duce a un alpinista y que, en general, sostiene la cuerda
floja,para que la persona "conducida" no se confíe total-
mente a é1, sino que despliegue personalmente todo su
esfuerzo, pero que, al presentarse el peligro de que caiga
al abismo y se mate, se ¿presura a asegurar bien la cuerda,
para evitar que se despeñe. Así, pues, también en lo to-
canfe a la logoterapiay ala cura de almas médica existe
algo así como una indicación vital, por ejemplo, en los
casos en que el paciente corra el peligro de suicidarse. Sin
embargo, estos cesos excepcionales no hacen más que con-
firmar Ia actitud de discreción que, normalmente, debe
adoptar el médico ante los problemas de valores o de con-
cepción del mundo del enfermo. En principio y en tér-
minos generales, deberá respetarse el Iímite, tal como ha
que dado car acterizado.
Hemos intentado, así, buscar en el análisis existencial
una solución a los problemas espirituales y sociológicos que
la logoterapia plantea, sentando con él las bases para una
curd de almas m.édica. Sabemos ya lo que podemos exigir
de una psicoterapia capaz de valorar conscientemente.
Ahore bien, ¿qué es lo que debemos exigir del médico
que la practica? ¿Es la cura médica de almas, es la psico-
terapia en general, algo susceptible de ser aprendido y de
ser enseñado?
Toda psicoterapia es, en última instancia y en mayor
o menor medida, un arte. En este sentido, lleva siempre
consigo un elemento irracional. En ella desempeñan un
papel nada desdeñable la intuición artística y los factores
..CURA
DE ALMAS" MÉDICA ,49
personales del médico, su personalidad. Y a este fector
irracional que es la pers onalid'ad d.el médico corre§pondc'
por parte delpaciente, otro factor de orden irracionel
lr-biér, su indit¡idualidad.Ya lo decía Beard, el creador
del concepto de la neurastenia: cuando un médico treta del
mismo modo dos casos de neurastenia, podemos e§tar §e-
guros de que trata mal uno de ellos' Esto nos lleva a po-
ner en duda que llegue a existir iamás "1a" psicoterapia
rcerfada,a pensar que talvezpueda existir solamente
"una"
psicoterapia acertada: la que el médico concreto aplica a
un enfermo concreto. Cuando tratamos de averiguar en
qué consiste, vemos que es siempre una ecuación con dos
incógnitas, que son los dos factores irracionales a que nos
hemos referido.
Sabido es a qué curiosas circunstancia§ fortuitas se debe,
no pocas veces, el éxito en la "psicoterapia". Por eiemplo, de
urrirro en que por haber sido rechazado en redondo, por
determinadas razones, un tratamiento psioterapeútico, se
libró de un síntoma al paciente. En otro, el de un psicópata
que se había pasado la vida luchando tan tenazmente como
rrrrro por alcanzar un alto nivel espiritual, un nivel de
"n
grandezitnterior y de afirmación de la propia personalid¿d,
áio .rn resultado asombroso este recurso: el conseio de su
médico de renunciar para siempre a aquella ambición, re-
conociéndose como lo que realmente era, como un pobre
diablo. Estos casos y otros semejantes demuestran ni más ni
menos que la psicoterapia no sólo puede improvisa¡ sino
que, en ciertos y determinados casos, debe hacerlo. Y, para
ello, tiene que recurir a la intuición.
Nos hemos preguntado qué es posible exigir de la cura
médica de almas y qué del médico que la practica' Pregun-
 350 "CURA DE ALMAS" MÉDICA
"CURA DEALMAS" MÉDICA 351

témonos ahora qué podemos exigir del enfermo,

como su gas no son, en general, manifestaciones psicógenes, e pc-
aportación propia, como su contribución personal
al éxi_ sar de lo cual es posible eliminarlas mediante la sugcstlón.
to terapéutico. He aquí la respuesta: cuidarnos de no pe_
A la inversa, existen, en hombres primitivos, simples pcr-
dirle demasiado. Estimular su aspiración a hacerse valer
turbaciones del sueño manifi.estamente psicógenas (en el
moralmente (!), acicatearle p".a qu. él mismo exija
de sí sentido de la angustia expectante) y que, sin embargo,
más y más, recordando las palabras de Goethe, varias
ve_ pueden combatirse más simple y rápidamente recurriendo
ces citadas: "Si tomamos a los hombres tal y
como son, a un tratamiento breve por medio de hipnóticos.
los haremos peores de lo que en realidad ,orr. Si
los trata_ El psicoanálisis se presentaba, más que ninguna otra
mos como si fuesen lo que debieran ser, ac¿baremos
lo_ forma de psicoterapia, como una terapia específica y cau-
grando q-ue seen Io que debieran ser,,. La psicoterapia
que sal. Sin embargo, los "complejos" y los "sueños'i que considera
haga su divisa de este consejo genial _como debe precisa_ como patógenos, son probablemente ubicuos, ruzónpor la
mente hacerlo toda psicoterapia orientada hacia Io
espiri_ cual no pueden tener ese carácter patógeno que el psico-
tual- no se basará en un idealismo ajeno a las realidades
análisis les atribuye. No obstente, es justo reconocer que
de Ia vida, sino que será, por el contrario, Io
suficiente_ el psicoanálisis ha ayudado a curarse a muchas gentes, lo
mente- fría y objetiva para calcular con la dialécti
ca de la fe, que quiere decir que es, necesariamente, una terapia no
l¿ cual crea y logra aquello en que cree; su especulación
específica.
proyectada sobre el ethos delpaciente se¡á una
consciente La "psicogénesis" no coinci.d.e sientpre con ld "indicación
especulación a hausse, a la alta.
psicoterapeútica". Ptede ocurrir que la psicoterapia esté
indicada aun en casos en que no es, proPiamente, una te-
Nos hemos preguntado qué debemos exigir del
análisis rapia causal. Dicho en otros términos, puede ser la terapia
existencial, como cura médica del alma. pieguntémonos
de la opción, la terapia adecuada, aun cuando no sea une
ahora: ¿qué podemos esperar de él?
terapia específica. Lo mismo acontece, por analogía, con
El ¿nálisis existencial no es, evidentemente, ninguna
la logoterapia. Ésta puede ser perfectamente la terapia
terapia específica. Como logoterapia no ataca las
causas de adecuada, aun cuando no sea causal ni especíñca. En cier-
la neurosis, y menos aún las de la psicosis.
No representa tas y determinadas circunstencias, será aconsejable colo-
ningún tratamiento causal. No existe, en efecto, ..lo-
una carse como en la cúspide de aquella pirámide cuya forma
gogénesis" de la neurosis, y menos ari¡
de la psicosis. Nos represente para nosotros, si vale el símil, la estructura
hemos referido constantemente a las bases fisiológicas
no estratifrcada del hombre, o sea en la cúspide de su espiri-
sólo de las psicosis sino también de las neurosis. pero
la tu¿lidad, aunque la génesis del caso de que se trata deba
misma psicoterapia en el sentido estricto de Ia palabra
es buscarse en las capas más bajas, en el estrato de lo psí-
una psicoterapia no específica, por cu¿nto no
toto lo que quico o de lo fisi(ológi)co. En los casos de neurosis de
trata tiene un carácter propiamente psicógeno.
Las verru_ angustia, por ejemplo, la logoterapia hece de la neurosis
 352 "CUM DE ALMAS" MÉDICA
algo "innecesario", al privar de objeto a la angustia misma,
por cuanto ayuda al enfermo a anclarse espiritualmente, a
afirmarse reciamente en lo espiritual. Y, en el caso de la
neurosis compulsiva, hace de la neurosis algo "imposible",
al dar al enfermo aquella tranquilidad espiritual de que el
neurótico compulsivo está tan necesitado, moülizando las
sanas resistencias espirituales del paciente.
En un caso dado, la logoterapia representará también
el camino más económico para llegar a la meta terapéu-
tica. Camino que no es siempre el que pasa por el trata-
miento causal. Así, por ejemplo, el hipnotismo se halla
todavía hoy indicado en ciertos casos g. cuando se
-1r.
considera conveniente eliminar por medio de un trata-
miento breve una neurosis monosintomátice-,y, sin em-
bargo, no logra lo que podríamos conseguir con otro mé-
todo no mucho más profundo.
Ahora bien, la cura de almas médica Íro yersd, de por sí,
exclusi¡tamente, ni siquiera eíencialmente sobre los casos de
neurosis. Esta cura de almas es de incumbencia primaria
de todo médico. El cirujano necesita recurrir a ella no po-
cas veces, tantas, por lo menos, como el neurólogo o el
psiquiatra o el psicoterapeuta. Lo que ocure es que la meta
que la cura de almas médica se da es más alta que la que
puede trazarse, supongamos, el cirujano. Cuando éste ha
llevado a cabo una amputeción, se quita los guantes de
operar y, al parecer, ha cumplido ya con su deber como
médico. Pero, ¿y si el operado etenta contra su vida,.por-
que no se siente capaz de seguir viviendo como un ser
amputado, qué es lo que queda en pie del efecto real de la
terapia quirurgica? ¿Por qué no hemos de considerar como
parte de los deberes del médico lo que ponga de su parte
para ayudar al enfermo a soportar sus padecimientos y
"CUM DE ALMAS" MEDICA
'5,
sus dolores, después de operado, o Pare acogtumbrrr¡e ¡l
defecto físico que la operación quirurgica le defe? ¡Aclto
no tiene el médico el derecho e incluso el deber dc tfitar
estd dctitud que el enfermo debe adoptar dnte su eflferfia'
dad, que entuebe (aunque flo se exprese así) und concepclón
del mundo? Allí donde el cirujano se cruza de brazoe en
cuanto tal, comienza, precisamente, el problema de la cura
médica del alma. Concretamente, cuando el cirujano ha
hecho, como tal, cuanto estaba en sus manos' y más aún,
cuando no puede hacer nada, desde el punto de vista qui-
rúrgico, por ejemplo, en los casos inoperables.6
Con golpear cariñosamente el hombro del enfermo o
decirle unas cuantas frases bien intencionadas de consue-
lo, no se consigue nada. Lo importante es saber Pronun-
ciar la palabra adecuada en el momento adecuado. Esta
palabra no tiene por qué responder, ni debe responder, a
una hábil fraseología, ni degenerar en un debate filosófr-
co de gran envergadura; pero sí debe saber llegar al alma
del enfermo.
6
El análisis existencial vióse en la necesidad de dar un paso revolu-
cionario y herético, trtzándose como mete no sólo la capacidad de rea-
iización o de goce del hombre, sino üendo, además, por encima de eso,
una misión fundamental posible y efectivamente neceseria en su caPa-
cidad de sufrimiento. Se convierte, con ello, en incumbencia de todo
médico, dejando de ser privativo del neurólogo, del psiquiatra o del psi-
coterápeuta; se convierte, sobre todo, en incumbencia del clínico, del
ciruiano, del ortopédico y del dermatólogo, e incluso en un¿ medida
mayor aún que en las especialidades médicas ¿nteriormente señalades.
En efecto, el clínico tiene que habérselas con enfermos crónicos o in-
curables, el ciru)ano con casos inoperables, el ortopédico con gentes
tullidas para toda su vida, el dermatólogo con Personas desfiguradas
para siempre. Todos ellos se ven, por tento, obligados e tretar con sere§
humanos sobre los que pese un destino que no les permite ya influlr en
é1, sino simplemente soportarlo y dominarlo por el sufrimiento.
 354 "CURADEALMAS"MÉDICA
Un eminente iurista a quien fue necesario amputar
una pierna pera ataier un proceso de gangrena erterioes-
clerósica, rompió a llorar al dejar 1¿ cama por primera vez
para dar Ios primeros pasos con una sola pierna. El médi-
co, pere ayudarle a vencer aquella crisis, le preguntó si as-
piraba, de viejo, a convertirse en corredo¡ pues sólo así
podía explicarse su desesperación. La pregunta hizo que las
lágrimas se cambiasen inmediatamente en una débil son-
risa. Y es que el paciente se había dado cuenta de un hecho
tan simple como el de que el sentido de la vida, para el
hombre, eunque fuese un corredor profesional, no con-
siste exclusivamente en poder desplazarse úpidamente de
un sitio a otro, y de que la vida no es tan pobre en posibi-
lidades de valor que pierda todo sentido y toda ruzón de
ser porque el cuerpo humano cuente con una extremidad
menos. (Los símiles con a¡rda de los cuales cabe esclare-
cer tan fácilmente las actitudes espirituales de nuestros
enfermos, a las que nos referimos, deben tomarse del
mundo deportivo, entre otras r¿zones, por aquella que ya
especificamos en otra ocasión: de la moral del deportista
pueden aprender esta clase de enfermos Ia gran lección
de que las diñcultades, lejos de quitar todo sentido a la
vida, le dan otro nuevo y más alto. El verdadero depor-
tista no rehúye las dificultades, sino que las busca e in-
cluso las crea. Basta pensar en las carreras de obstáculos
o en las con ventaja: la que el corredor da a sus competi-
dores honra a quien la da.)
La víspera del día en que iban a amputarle una pierna,
afectada de tuberculosis ósea, una paciente escribió a una
amiga, expresándole vagamente le intención de suicidar-
se. La carta pudo intercepterse a tiempo y llegó a manos
de uno de los médicos de la s¿la de cirugía en que estaba
"CURA DE ALMAS" MÉDICA ,'I
hospitalizada la enferma. Varios minutos deepuér dc hrbcr
sido escrita, el médico improvisó une coilErmclón con h
paciente. Logró hacer comprender a la enfenno, co'n untt
cuantas palabras bien pensadas, que la existenci¡ hum¡¡¡¡
sería algo verdaderamente pobre si la pérdida de unr plct
na quitase realmente todo su sentido y su contenfdo r lr
vida. Sólo la vida de una hormiga, le dijo, carecerfe dc ñ-
n¿lidad en esas circunstancias, suponiendo que, el perdcr
una de sus seis patas, ya no pudiese seguir cumpliendo cl
fin que en el estado de las hormigas se le asigna de ander
de un lado para otro, trajinando; pero, una cosa es l¿ vid¿ de
la hormiga y otra cosa muy distinta la vida humana.
Aquella improvisada charla del joven médico, sostenido
en estilo más o menos socrático, surtió su efecto. Pero
éste es el dí¿ en que su jefe ignora que, a Pesar de h¿ber
ejecutado la amputación con todo éxito, la paciente estuvo
a punto de haber sido enviada, horas después de salir de
los efectos del cloroformo, desde la mesa de operaciones
a la sala de disección.
Si intentamos, por último, deslindar el campo de indica-
ción de la logoterapia analítico-existencial y, por tanto, el
de Io que llamamos la cura de alm¿s médica, podemos es-
tablecer las siguientes prescripciones.
En primer lugar, ese tratemiento está indicado en to-
dos aquellos cesos en que un enfermo nos acucia con §u§
angustias espirituales. También la propiamente psíquica,
en particular la del neurótico, se traspone a veces e une
zona espiritual. Y allí debe combatirla siguiendo sus hue-
llas, conscientemente, la logoterapia. Esta norma se §egui-
ú, principalmente, cuando se trate de intelectueles.
En segundo lugar, el análisis existencial estará indt'
356 "CURA DE ALMAS" MÉDICA
cado siempre que el paciente see una persona a la altura de
las discusiones de tipo ideológico o ñlosófico, es decir,
de una persona de la que podamos esperer que responda al
tratamiento psioterapeútico "que parte de lo espiritual".
En esta clase de personas, el tratamiento analítico-exis-
tencial encuentra, no pocas veces, una asombrosa com-
prensión. Una paciente a quien se le explicaba mediante
los recursos del análisis existencial la neurosis que padecía
y que detrás del síntoma del miedo a la muerte dejaba
traslucir claramente las torturas de su conciencia por una
vida malograda, intemrmpió al médico, conmovida y apa-
sionada con estas palabras: "¡Ahí está todo el quid. del asur.-
to, doctor!"
En tercer luga¡ la cura médica del alma estará indica-
da siempre que la vida del enfermo se halle afectada por
algo que emuelva esencialmente su destino, como sucede
en los casos de los paralíticos o los tullidos o ante enfer-
medades incurebles o de larga dur¿ción. Pero deberá apli-
carse, además, a aquellas personas que se encuentran en
una situación inconmovible y difícil, o ¿nte diñcultades
insuperables de otro origen. Nos remitimos, a este propó-
sito, a la posibilidad y necesidad de un tratamiento médi-
co de esta clase en los casos especiales de lo que llamamos
el destino social y que fueron examinados en un capítulo
anterior (la angustia psíquica de los obreros sin trabajo,
etc.). Cuando se trata de una verdadera prescripción mé-
dica, esta tercera zona coincide, provisionalmente, con los
casos en que I. H. Schulz considera apropiada su "terapia
del nirvana". Opinamos, sin embargo, que esa terapia lla-
mada del nirvana empuja al enfermo en su deslizamiento
hacia lo contingente, le ayuda a hundirse en la embria-
guez, en vez de animarle, como la cura médica del alma, a
"CURA DE ALMAS" MÉDICA 357
convertir su sufrimiento en una obra interior y a cuajar,
de este modo, los que llamamos valores de actitud.
El terreno a que nos conduce la logoterapia, y meyorrnen-
te el enálisis existencial, es fronterizo entre le medicina y
la filosofía. La cura médica del alma, sobre todo, se mue-
ve en los linderos mismos que separan la medición de la
religión. Quien camina por los límites que separan dos
tierras, se expone siempre a ser observado con recelo des-
de uno y el otro lado. No es, pues, extraño que esta cura de
almas médica preconizeda por nosotros sea blanco de las
miradas recelosas desde los dos campos por entre los que
discurre. Así tiene que ser, y no debemos disgustarnos,
sino considerarlo como un tributo necesario que esta
disciplina nuestra tiene que pager.T
La "cura de almas" tnédica se halla enclavada entre dos
reinos. Es, por tento, zondfronteriza. Como todo terreno
situado entre dos fronteras, tierrd de nadie.Y, sin embar-
go, ¡una tierra de promisión!
7
Se nos dirá que nuestra cura médica del alma da "piedras por prn",
Pero bien mirada la cosa, el juicio será un poco menos severo, y sc neco-
nocerá que da pan, pero no puede dar el maná,
 INDICE GENERAL

Sumario
Nota sobre el libro y el autor .

I. De la psicoterapia d la logoterapia., .,,,, ^

.... ¡.. r
A. Análisis existencialgeneral
yida
1) El sentido de la ...,r.
2) Elxntidodeldolor . ¡...,,
i)Elsentidodeltrabajo ......,.i.. r?t
4) El sentido del amor. 1S
B. Análisis existenciel especial. 261
1) Psicología de la neurosis de angustia, . , , , , 267
2) Psicología de la neurosis compulsita 281
j) Psicología de la melancolía . . . . 310
4) Psicología dela esquizofrenia . . . 319

Ill. De la confesión secular a la "curd de almas"

médica. ,rt

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