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revalorización de lo literario
Las declaraciones citadas pertenecen al candidato a la alcaldía de Lima Ricardo Belmont tras
ser consultado por los altos índices de inmigración venezolana en el Perú. Rápidamente, sus
palabras fueron cuestionadas por ser vistas como poco empáticas con el pueblo venezolano e
incluso xenófobas. A este debate parece subyacer una representación de la nación
particularmente interesante en tanto reproduce una división entre “lo peruano” y “lo no peruano”.
Ahora bien, es interesante notar que estas representaciones de la nación peruana no son
precisamente novedosas; por lo contrario, parece tratarse de imaginarios asentados
históricamente y retratados en distintas narrativas literarias.
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nación en la obra partiendo de Bhabha (1990); en la segunda, buscaré reconocer la proximidad
que guarda con la ciudadanía global.
Sobre el concepto de nación, Homi Bhabha (1995) comenta que este se entiende como una
narración en construcción que establece las fronteras culturales de esta, las cuales, sin
embargo, cuentan siempre con espacios fronterizos adentro/afuera que generan una
significación incompleta para los sujetos, ya que estos espacios son en sí mismos lugares de
hibridación y negociación del ingreso y salida de otros “pueblos”. Es decir, cuando hablamos de
nación, no debemos pensar en un todo homogéneo, como “la nación peruana”, sino reconocer
que se trata de un espacio con fronteras externas e internas, las cuales tienen un efecto en el
sentido de pertenencia de sus sujetos habitantes.
Ahora bien, ¿qué se pueden añadir desde el ámbito humanista concretamente? Para Nussbaum
(2010), la capacidad para ser un ciudadano global consiste en la capacidad de entenderse como
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parte de una nación heterogénea y de un mundo heterogéneo. Esta necesita que se comprenda
de cierta forma la historia de los diversos grupos que habitan este planeta, la inmigración y lo
importante de ver a otras lenguas como formas inteligentes en que otros han pensado el mundo
(2010). La ciudadanía global es un concepto que permite comprender la complejidad de la
construcción de una nacionalidad en un mundo globalizado y diverso. Por un lado, el cuento nos
permite ver al país como una nación heterogénea con grandes desconocimientos de la variedad
de grupos culturales que los componen: véase la división peruano-ecuatoriano que es
constantemente reformulada en las distintas etapas del cuento.
Por otro lado, el texto expone cómo las narraciones que separan a los países son artificiales y
que hay mucho más en común que diferencias. Irónicamente, observamos que lo que
homogeniza a ambos soldados es su condición de exclusión y lo que une al ecuatoriano
comerciante con el grupo de la ciudad es su carácter dominante: lo que los separa entonces son
las narraciones de nación y no una constitución intrínseca –por eso la incapacidad de establecer
un medio eficaz de diferenciación–. Por lo tanto, como lectores vemos que la injusticia escapa a
cuestiones nacionales; ambos soldados, recluidos en un depósito viejo, son ese resto que
ambas naciones ya no consideran útil; enfrentamos, también, que la separación entre ambos
países es frágil, porque hay una cultura e historia que los presenta más cercanos que lejanos.
En síntesis, en el ensayo he buscado mostrar que el cuento expone a la nación como un relato
en construcción que es arbitrario, subjetivo y cambiante. Asimismo, desde la capacidad para ser
un ciudadano global, en el cuento el lector presencia cómo el Perú es un país heterogéneo que
excluye a grupos que lo conforman; además, muestra la artificialidad de las diferencias entre las
naciones y cómo existen relaciones más profundas que pueden generar más una unión que
separación entre estas. Por tanto, la Literatura tiene el potencial de exponer los “puntos ciegos”
que nuestra cultura tiene y que no se pueden transmitir en plenitud con información sobre los
estigmas sociales y la desigualdad.
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relegados ante la migración, pero que, normalmente, no son tomados en cuenta por las
narraciones nacionales y han sido eternamente relegados, lo que expone su uso retórico
instrumental. Por otro lado, llevará a pensar en que la situación de fragilidad de los migrantes
venezolanos escapa a nacionalidades, sobre todo si recordamos que el Perú ha vivido
situaciones similares a lo largo de su historia.
Bibliografía
Donoghue, F. (2013). ¿Tienen futuro las humanidades? Revista chilena de literatura, (84), (pp.
227-232).
Garatea, C. (2010). Las humanidades, letras y sombras. En M. Giusti & P. Patrón (Eds.). El
futuro de las humanidades. Las humanidades del futuro (pp. 55-62). Lima: PUCP.
La República. (2018, 22 de agosto). Ricardo Belmont: “Los venezolanos están casi como dueños
de casa” [Política]. Recuperado de https://larepublica.pe/politica/1302942-ricardo-
belmont-inmigracion-venezolana-duenos-casa
Nussbaum, M. (2010). Sin fines de lucro. Por qué la democracia necesita de las humanidades
(M. Rodil,Trad.). Madrid: Katz.
Ribeyro, J. (2008). Los moribundos. En La palabra del mudo (pp. 126-132). Montevideo: Fidelio
Editores.