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Raymond Aron:
Un liberal resistente
• Jean-François Revel • Nicolas Baverez
• José Manuel Romay • Alejandro Muñoz-Alonso
• Alessandro Campi • Eusebio Fdez. García
• Enrique Aguilar • Pedro F. Gago • Felipe Sahagún
• Julián García-Vargas • Jerónimo Molina
• Agapito Maestre
Coordinador:
José María Lassalle
RAYMOND ARON: UN LIBERAL RESISTENTE
Raymond Aron:
un liberal resistente
Enrique Aguilar
Nicolas Baverez
Alessandro Campi
Eusebio Fernández García
Pedro F. Gago
Julián García-Vargas
José María Lassalle
Agapito Maestre
Jerónimo Molina
Alejandro Muñoz-Alonso
Jean-François Revel
José Manuel Romay Beccaría
Felipe Sahagún
Coordinador y presentación
José María Lassalle
SUMARIO
Sumario
Páginas
Enrique Aguilar
Director de la Escuela de Ciencias Políticas y Relaciones
Internacionales de la Pontificia Universidad Católica Argentina (UCA).
(1)
ARON, R.: Introducción a la filosofía de la historia, Siglo Veinte,
Buenos Aires, 1983, vol. 2, p. 94 y ss.
(2)
LAUNAY, S.: La pensée politique de Raymond Aron, Presses Uni-
versitaires de France, París, 1995, p. 66.
(3)
BENDA, J.: La traición de los intelectuales, Efese, Buenos Aires,
1974, 51. Para la crítica de Aron a esta obra, hecha en “A propos
de la trahison des clers” (1928), ver Baverez, N.: Raymond Aron,
Flammarion, París, 1993, p. 57 y ss.
(4)
ARON, R.: Le spectateur engagé, Julliard, Presses Pocket, París,
1992, p. 298.
(5)
LAUNAY, S.: La pensée politique de Raymond Aron, cit., 1995,
p. 66 y ss.
RAYMOND ARON, VEINTE AÑOS DESPÚES 21
sin odios y que se niegan a ver en las luchas del Foro el se-
creto del destino humano” (6).
Puesto a definir el rasgo más saliente que caracterizó a
ese compromiso señalaría sin duda a la prudencia, virtud car-
dinal de la que fue Aron, en palabras de Pierre Manent, un “re-
presentante ejemplar” (7). Una virtud, estrechamente ligada a
la moderación, que le permitía diferenciar, en la vena de Mon-
tesquieu, el plano de lo necesario de lo contingente, lo gene-
ral de lo particular, la unidad de la naturaleza humana (al me-
nos implícita en su obra) de la multiplicidad de fines —a
menudo en conflicto— y modos culturales por medio de las
cuales se manifiesta. De ahí su preferencia por el método in-
ductivo que, en lugar de exigir de las realidades políticas una
quimérica conformidad con los dictados de la inteligencia,
parte de ellas y de sus respectivas peculiaridades para ele-
varse luego hacia los ideales universales y los grandes pro-
(8)
blemas de la vida en comunidad .
(6)
ARON, R.: El opio de los intelectuales, Siglo Veinte, Buenos Ai-
res, 1979, p. 10.
(7)
MANENT, P.: “Raymond Aron éducateur”, en Raymond Aron
(1905-1983): Textes, études et témoignages, Commentaire, n.º 28-
29, París, 1985, p. 167.
(8)
Sobre esta relación entre universalismo y particularismo en
Aron ver ANDERSON, B.C.: Raymond Aron. The Recovery of the Politi-
cal, Rowman & Littlefield Publishers, Oxford, 1997, p. 30 y ss.
(9)
ARON, R. (1992): Le spectateur engagé, cit., p. 104.
RAYMOND ARON: UN LIBERAL RESISTENTE 22
(10)
ARON, R.: Le spectateur engagé, ibidem, p. 57 y ss.
(11)
ARON, R.: Introducción a la filosofía de la historia, cit., p. 103,
322, y 335.
RAYMOND ARON, VEINTE AÑOS DESPÚES 23
(12)
ARON, R.: “Introducción” a Max Weber, en Weber, Max, El polí-
tico y el científico, Alianza Editorial, Madrid, 1979, p. 35.
(13)
MANENT, P.: “Raymond Aron éducateur”, en Raymond Aron
(1905-1983): Textes, études et témoignages, cit., p. 161.
(14)
ARON, R (1996): La etapas del pensamiento sociológico, Ed.
Fausto, Buenos Aires, vol. 1, p. 32.
RAYMOND ARON: UN LIBERAL RESISTENTE 24
(15)
FURET, F.: “La rencontre d’une idée et d’une vie”, en Raymond
Aron (1905-1983): Textes, études et témoignages, cit., p. 53.
RAYMOND ARON, VEINTE AÑOS DESPÚES 25
(16)
ARON, R.: El opio de los intelectuales, cit., p. 242 y 310.
(17)
ARON, R.: Memorias, Alianza Editorial, Madrid, 1985, p. 320.
(18)
Aron, R.: Espoir et peur du siécle, Calmann-Lévy, París, 1957,
p. 10.
RAYMOND ARON: UN LIBERAL RESISTENTE 26
(19)
ARON, R.: Introducción a la filosofía política, Paidós, Barcelona,
1999, p. 61 y 65.
(20)
ARON, R.: Democracia y totalitarismo, Seix Barral, Barcelona,
1968, pp. 71,72 y 149.
RAYMOND ARON, VEINTE AÑOS DESPÚES 27
(21)
ARON, R.: “Introducción” a Max Weber, en Weber, Max, El polí-
tico y el científico, cit., p. 34.
(22)
ARON, R.: Le spectateur engagé, cit., p. 44.
Ver asimismo la Introducción de Jean-Louis Missika y Dominique
Wolton, p. 17.
(23)
ARON, R.: Introducción a la filosofía política, cit, p. 286.
RAYMOND ARON: UN LIBERAL RESISTENTE 28
(24)
BOTANA, N.R.: “Raymond Aron o el diálogo entre las libertades”,
La Nación, 2 de febrero, suplemento de cultura, Buenos Aires,
1986. Guillermo de Ujúe escribió recientemente que el variado nú-
mero de asuntos que ocuparon a Aron “le ha convertido en un es-
critor político difícilmente catalogable en los esquemas universitarios,
últimamente refractarios no sólo a la verdadera vocación inte-
lectual, sino también a un pensamiento de cierto espesor que no
se deje importunar por las orientaciones de los programas de in-
vestigación estatales y, asimismo, por las fronteras artificiales que
estos trazan entre los saberes”, (Ujúe, G., De: “Raymond Aron,
Une histoire du XX siécle. Antologie éditée et annotée par Christian
Bachelier, Plon, París, 1996”, en Empresas Políticas, nº 2, Murcia,
2003, p. 147. En el mismo sentido, ver Mahoney, D.J.: The Liberal
Political Science of Raymond Aron. A Critical Introduction, Rowman
& Littlefield Publishers, Lanham, Maryland, 1992, p. X.
(25)
ARON, R.: “L’éditorialiste”, en Raymond Aron (1905-1983): Tex-
tes, études et témoignages, cit., p. 394. Ver también: Memorias,
cit., p. 20.
RAYMOND ARON, VEINTE AÑOS DESPÚES 29
(26)
ARON, R.: Memorias, cit., p. 709.
(27)
BLOOM, A.: “Raymond Aron: el último de los liberales”, en Gi-
gantes y enanos, Gedisa, Buenos Aires, 1991, p. 255.
PENSAR LA LIBERTAD A LA LUZ DE LAS
GUERRAS Y REVOLUCIONES DEL
SIGLO XX: RAYMOND AR ON (*)
Nicolas Baverez
Abogado, economista e historiador.
(*)
NOTA DEL EDITOR: Este texto fue publicado previamente en Cua-
dernos de Pensamiento Político, nº 2 marzo, 2004, pp. 75-102.
RAYMOND ARON: UN LIBERAL RESISTENTE 32
I. RELATO
II. ANÁLISIS
2. Democracia y totalitarismo
3. Naciones e imperios
(1)
Fessard, Gaston, La philosophie historique de Raymond Aron,
Julliard, Paris, 1980.
RAYMOND ARON: UN LIBERAL RESISTENTE 50
III. INTERPRETACIÓN
IV. CRÍTICA
A. L A GRAN TRANSFORMACIÓN
Lo contingente y lo universal
Alessandro Campi
Profesor Asociado de Historia de la Doctrina Política del departamento
de Filosofía de la Universidad de Perugia. Secretario General de la Fun-
dación Ideazione (Roma).
(1)
Como escribe Nicolas Baverez en la conclusión de su biografía
aroniana, Raymond Aron. Un moraliste aux temps des idéologies,
Flammarion, París, 1993, pág. 514, “No habría más que leer a
Aron para encontrar la explicación milagrosa y definitiva de las tur-
bulencias de la era postcomunista. Habría que leerle para descu-
brir ciertas claves de análisis que permitan descifrar las lógicas
contradicciones”.
RAYMOND ARON Y LA TRADICIÓN DEL REALISMO POLÍTICO 71
(2)
R. Aron, Machiavelli e le tirannie moderne (1993), Seam, Ro-
ma, 1998, pág. 382.
RAYMOND ARON: UN LIBERAL RESISTENTE 72
(3)
R. Aron, Memorie. 50 anni di riflessione política (1983), Mon-
dadori, Milán, 1984, pág. 331.
RAYMOND ARON Y LA TRADICIÓN DEL REALISMO POLÍTICO 73
(4)
Ibídem, pág. 80.
RAYMOND ARON Y LA TRADICIÓN DEL REALISMO POLÍTICO 75
(5)
Ibídem, pág. 199.
(6)
Ibídem, págs. 202-203.
RAYMOND ARON: UN LIBERAL RESISTENTE 76
(7)
Ibídem, pág. 203.
RAYMOND ARON Y LA TRADICIÓN DEL REALISMO POLÍTICO 77
(8)
Es necesario recordar el error que supone, desde el punto de
vista crítico, distinguir entre el Aron periodista y el Aron filósofo,
comentarista y estudioso. Su peculiar modo de interpretar la histo-
ria y la política se ha alimentado del esfuerzo en la contingencia y
de la reflexión, y deriva de la combinación del enfoque rapsódico
del observador y el espíritu sistemático del teórico.
(9)
Cit. en Baverez, Raymond Aron, cit., pág. 133.
RAYMOND ARON: UN LIBERAL RESISTENTE 78
(10)
Aron, Memorie, cit., pág. 126. Cursiva nuestra.
(11)
R. Aron, La política, la guerra, la storia, il Mulino, Boloña, 1992,
pág. 127.
RAYMOND ARON Y LA TRADICIÓN DEL REALISMO POLÍTICO 79
(12)
R. Aron, Introduction à la philosophie de l’histoire (1938), Ga-
llimard, París, 1986, pág. 406.
(13)
Ibídem.
RAYMOND ARON: UN LIBERAL RESISTENTE 80
(14)
Ibídem, pág. 414.
(15)
Ibídem, pág. 413.
RAYMOND ARON Y LA TRADICIÓN DEL REALISMO POLÍTICO 81
(16)
Aron, Machiavelli e le tiranne moderne, cit., págs. 173-174.
RAYMOND ARON Y LA TRADICIÓN DEL REALISMO POLÍTICO 83
(17)
R. Aron, Pace e guerra tra le nazioni (1962), Comunità, Milán,
1983, págs. 682-683.
(18)
Ibídem, pág. 693.
(19)
Ibídem, pág. 74.
RAYMOND ARON: UN LIBERAL RESISTENTE 84
(20)
Aron, Memorie, cit., págs. 128-129.
(21)
Aron, Introduction à la philosophie de l’histoire, cit., pág. 421.
RAYMOND ARON Y LA TRADICIÓN DEL REALISMO POLÍTICO 85
(22)
R. Aron, Introduction à la philosophie politique. Démocratie et
révolution, Editions de Fallois, 1997, págs. 238-239.
(23)
Cfr. R. Aron, Dimensions de la conscience historique, Plon, Pa-
rís, 1961, págs. 163-164.
RAYMOND ARON: UN LIBERAL RESISTENTE 86
(24)
R. Aron, Teoria dei regimi politici (1965), Comunità, Milán,
1973, pág. 32.
RAYMOND ARON Y LA TRADICIÓN DEL REALISMO POLÍTICO 87
(25)
Aron, Memorie, cit., pág. 554.
(26)
Ibídem, pág. 128.
(27)
Aron, La política, la guerra, la storia, cit., pág. 286.
RAYMOND ARON Y LA TRADICIÓN DEL REALISMO POLÍTICO 89
5. CONCLUSIONES
(28)
Aron, Memorie, cit., pág. 572.
RAYMOND ARON Y LA TRADICIÓN DEL REALISMO POLÍTICO 93
(29)
Ibídem, pág. 767.
LAS RELACIONES ENTRE LA ÉTICA Y LA
POLÍTICA. EL PUNTO DE VISTA DRAMÁTICO
DESDE MAX WEBER Y RAYMOND ARON
I. ÉTICA Y POLÍTICA
(1)
LÓPEZ-ARANGUREN, J. L. (1968), Ética y Política, Guadarrama, Ma-
drid, p. 65 y 66.
RAYMOND ARON: UN LIBERAL RESISTENTE 98
(2)
FERNÁNDEZ, E. (1995), Filosofía Política y Derecho, Marcial Pons,
Madrid, p. 15.
LAS RELACIONES ENTRE LA ÉTICA Y LA POLÍTICA 101
(3)
KANT, I. (2002), Sobre la paz perpetua, Alianza Editorial, Ma-
drid, p. 74.
RAYMOND ARON: UN LIBERAL RESISTENTE 108
“Tenemos que ver con toda claridad que toda acción éti-
camente orientada puede ajustarse a dos máximas fundamen-
talmente distintas entre sí e irremediablemente opuestas: pue-
de orientarse conforme a la ”ética de la convicción” o
conforme a la “ética de la responsabilidad” (“Gesinnungset-
hik” oder “verantwortungsethik”). No es que la ética de la con-
vicción sea idéntica a la falta de responsabilidad o la ética de
la responsabilidad a la falta de convicción. No se trata en ab-
soluto de esto. Pero sí hay una diferencia abismal entre obrar
según la máxima de una ética de la convicción,tal como la que
ordena (religiosamente hablando) “el cristiano obra bien y de-
ja el resultado en manos de Dios” o según una máxima de la
(4)
WEBER, M. (1967), El político y el científico, Alianza Editorial,
Madrid, p. 160.
RAYMOND ARON: UN LIBERAL RESISTENTE 112
(5)
WEBER, M. (1967), El político y el científico, Alianza Editorial,
Madrid, p. 163 y 164.
(6)
WEBER, M. (1967), El político y el científico, Alianza Editorial, Ma-
drid, p. 173 y 174.
LAS RELACIONES ENTRE LA ÉTICA Y LA POLÍTICA 113
(7)
ABELLÁN, J. (1992), en su libro La Ciencia como profesión. La
política como profesión. Espasa Calpe, Madrid, p. 162, traduce la
frase citada “no puedo hacer otra cosa, aquí me detengo”, por “no
puedo hacerlo de otra manera, aquí estoy yo”. Lo curioso es que
una u otra traducción, perfectamente válidas, pueden dar lugar a
interpretaciones distintas de la misma palabra y de las ideas we-
berianas. Así, para Victoria Camps (1988), haciendo referencia a
su libro Ética, retórica y política, Alianza Editorial, Madrid, p. 105,
la decisión del político maduro es renunciar a la política antes de
contrariar a la ética. En cambio para Roberto Rodríguez Aramayo
(1997), en La quimera del Rey Filósofo, Taurus, Madrid, p. 140,
quien traduce “me mantengo firme”, significaría “me planto”, “reva-
loro mi postura”. En todo caso, a estos efectos, lo que me intere-
sa resaltar es la complementariedad entre la ética de la convicción
y la ética de la responsabilidad.
LAS RELACIONES ENTRE LA ÉTICA Y LA POLÍTICA 115
R. ARON
(8)
BEAUVOIR, S. de (2003), La ceremonia del adiós, Ed. El País,
Madrid, p. 55.
(9)
BLOOM, A. (1991), Gigantes y enanos. Interpretaciones sobre la his-
toria sociopolítica de Occidente, Gedisa, Barcelona, p. 246.
RAYMOND ARON: UN LIBERAL RESISTENTE 118
(10)
ARON, R. (1983), Memorias, Alianza Editorial, Madrid, pp. 61,
68 y 77.
(11)
ARON, R. (1967), Prólogo a Weber, M., El político y el científico,
Alianza Editorial, p. 34 y 35.
LAS RELACIONES ENTRE LA ÉTICA Y LA POLÍTICA 119
(12)
ARON, R. (1967), Prólogo a Weber, M., El político y el científico,
Alianza Editorial, p. 37.
RAYMOND ARON: UN LIBERAL RESISTENTE 120
(13)
ARON, R. (1967), Prólogo a Weber, M., El político y el científico,
Alianza Editorial, p. 59 y 61.
LAS RELACIONES ENTRE LA ÉTICA Y LA POLÍTICA 121
(14)
ARON, R. (1976), Las etapas de pensamiento sociológico, Si-
glo Veinte, Buenos Aires, p. 259 y 260.
LAS RELACIONES ENTRE LA ÉTICA Y LA POLÍTICA 123
CONCLUSIONES
(15)
HAMPSHIRE, S. (1983), “Moralidad y pesimismo”, en La moral
pública y la privada, F.C.E., México, p. 69. Ver también Coady,
C.A.J. (1995): “La política y el problema de las manos sucias”, en
Singer, P. (ed) Compendio de ética, Alianza Editorial, Madrid, pp.
507 y ss. CF. Francesc RIU, “Tothom té dret a l’educació”, SECC,
Barcelona, 1988.
LAS RELACIONES ENTRE LA ÉTICA Y LA POLÍTICA 125
lar para los políticos, que podría servir como coraza y excusa
de muchas inmoralidades en la política, pero sí en cambio es-
taría justificada una actitud de “mayor tolerancia” y de flexi-
bilidad en el juicio moral debido a la responsabilidad especial
que recae en los políticos, a la función social que desempe-
ñan y a la mayor complejidad que tiene el obtener soluciones
correctas en política que hacerlo en el ámbito ético privado.
Mayor tolerancia y flexibilidad que no han de tomarse con un
carácter general y además deben contar con un control moral,
siempre guiado por el respeto a la dignidad de los seres hu-
manos.
(16)
POPPER, K. (1997): El mito del marco común. En defensa de la cien-
cia y la racionalidad, Paidós, Barcelona, p. 137.
RAYMOND ARON: UN LIBERAL RESISTENTE 126
(17)
BERLIN, I, (1988): Cuatro ensayos sobre la libertad, Alianza
Editorial, Madrid, p. 58.
RAYMOND ARON FRENTE A LA
INTELLIGENTSIA
Pedro F. Gago
Doctor en Derecho. Licenciado en Ciencias Políticas. Profesor Titular
del Departamento de Filosofía del Derecho. Universidad Complutense.
EL SISTEMA IMAGINATIVO
EL INTELECTUALISMO COLECTIVISTA
LA MILITANCIA ARONIANA
tendido por todos los rincones de cada sociedad sin que ha-
ya conciencia de ello.
LA NECESIDAD DE LA OTAN
UN ATLANTISMO REALISTA
UN NUEVO ATLANTISMO:
¿ES EL TERRORISMO EL SUSTITUTO DE LA URSS?
ANTIAMERICANISMO Y ATLANTISMO
I. EL CASO ARON
V. DECISIONISMO LIBERAL
X. VIGENCIAS TRASATLÁNTICAS
Agapito Maestre
Catedrático de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid
I.“CIRCUNSTANCIA Y CONTEXTO”
BIBLIOGRAFÍA
Jerónimo Molina
Profesor Titular de Política Social de la Universidad de Murcia. Director
de la revista “Empresas Políticas”
Alejandro Muñoz-Alonso
Catedrático de la Universidad Complutense y de la
Universidad San Pablo-CEU de Madrid.
Jean-François Revel
Periodista y Escritor. Miembro de la Academia Francesa.
Es por esto por lo que Aron llega a decir que los tres mi-
tos —izquierda, revolución y proletariado— fueron derrotados
más por sus éxitos que por sus fracasos. Ya no se trataba,
según él, de que en pleno siglo XX la izquierda continuase
avanzando en la misma dirección, sino de equilibrar planifica-
ción e iniciativa, retribuciones equitativas para todos y estí-
mulo para el esfuerzo así como de compaginar el poder de la
democracia con los derechos individuales y la centralización
económica con la salvaguarda de la libertad individual. Para
lograrlo eran necesarias nuevas reformas, pero admitiendo en
todo momento, como dice Kimball, que “a diferencia del revo-
lucionario, el reformista reconoce que el verdadero progreso
es contingente, se hace paso a paso y es imperfecto. La rea-
lidad, que es recalcitrante —incluida la complicada realidad
de la naturaleza humana— garantiza eso”.
Felipe Sahagún
Periodista. Profesor Titular de Relaciones Internacionales de la Univer-
sidad Complutense de Madrid.
donde estén, con los aliados que quieran seguirle sin límite
de tiempo.
OBRAS PÓSTUMAS
— Actas de coloquios:
— Raymond Aron et la liberté politique: actes du colloque in-
ternational de Budapest tenu les 6 et 7 octobre 2000, ba-
jo la dirección de la Fundación Joseph Karolyi y la Univer-
sidad de Ciencias Económicas y de la Administración
Pública de Budapest; edición a cargo de Christian Bache-
lier e Elisabeth Dutartre, Paris, Editions de Fallois, 2002.
Monografías:
• España, un hecho
—Varios autores. Coord. José María Lassalle—
• El desafío de la seguridad
—Varios autores. Coord. Ignacio Cosidó—
• En torno a Europa
—Varios autores. Coord. Fernando García de Cortázar—
o FUERA DE COLECCIÓN
• Razón y Libertad
—José María Aznar—
• Política y Valores
—José María Aznar—
• Un compromiso con el teatro
—José María Aznar—
• Cultura y Política
—José María Aznar—
FUERA DE COLECCIÓN
• Mercado y Medio Ambiente
—José María Aznar—
FUERA DE COLECCIÓN
• Manuel Fraga. Homenaje Académico (Tomos I y II)
• Obras Completas de Antonio Cánovas del Castillo (13 volúmenes)
Serie Naranja:
1.- Los incendios forestales (Varios Autores)
3.- La lucha contra la pobreza. La verdad sobre el 0,7% y el 1%
(Varios Autores)
4.- Cuestiones de defensa y seguridad en España: una perspectiva militar
(Varios Autores)
5.- Administración única: descentralización y eficacia (Jaime Rodríguez-Arana)
FAES
FUNDACIÓN PARA EL ANÁLISIS Y LOS ESTUDIOS SOCIALES
PATRONATO
VOCALES