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Colegio de Filosofía
Extraordinario EB
1
León Portilla Miguel. filosofía Náhuatl. México IIH-UNAM. 2006.
En cuanto a la historia de América desde su gene, nos encontramos ante un
problema brutal, pues no les queda claro aún a los historiadores a partir de qué
momento podemos considerar al territorio como tal antes de recibir ese nombre ,
desde ese horizonte, establecer una caracterización y una temporalidad queda en
entredicho, ya que la opinión sigue dividida y tal parece que ya nadie le presta
atención al tema , puesto que poco a poco ha sido relegada la preocupación a los
márgenes de los pseudo problemas y un tratamiento serio del problema no hace
mayor resonancia ante un público domesticado por el uso de la “razón”, por otro
lado la multiculturalidad representa un trabajo más complicado al momento de su
estudio, debido precisamente la pluralidad de formas de conocimiento que se
encuentran en el corazón de estas culturas.
2
Gerol, E. Harry. Dioses, tiempo y ruinas. Buenos Aires. Hachette, 1991, pág. 397
Por ello es fundamental una reivindicación a favor de los valores culturales de los
pueblos originarios en América, ya que estos son los pilares de la identidad como
comunidad y solo a partir de la comunidad se puede construir un porvenir justo
para todos, respetando la naturaleza como la fuente de sustento material más allá
de su objetivación, en este sentido el lenguaje también es fundamental para poder
comprender estas visones del mundo, ya que son partículas que no solo aglutinan
la comunicación, sino que expresan una idiosincrasia y una relación entre
semejantes, de tal manera que así como para la cultura occidental, en Descartes
el “yo” es la partícula lingüística inicial de sus reflexiones filosóficas , en el caso del
tzeltal, el “tik” o el “nosotros “ es precisamente una palabra clave , puesto que a
diferencia del “yo” cartesiano , el “tik” no es ningún individuo o algún pensador
destacado , sino más bien es un elemento importante de un idioma hablado por un
pueblo3.
Aunque queda claro que poco se puede hacer al respecto puesto que estamos
insertos en una realidad globalizada de corte eurocéntrico, el esfuerzo por
recuperar valores es una vía alternativa al proyecto de colonización cultural y en
ese sentido no solo resulta satisfactorio para las comunidades que aún persisten,
sino para dar un giro epistemológico al concepto de razón, pero ahora
fundamentado en la cosmovisión latinoamericana, visión que aboga por una
sociedad justa y por una identidad que emerge como resistencia ante la
homogenización de las facultades del intelecto humano, sobre todo porque los
recursos son tan bastos que bien podrían cimentar un ordenamiento político y una
equidad ontológica que vaya acorde con la idea de vida que se tiene, es más
,expandiéndola a dimensiones éticas que aún están por venir.
3
Lenkersdorf Carlos. Filosofar en clave tojolabal. México. Porrúa. 2002. Pág. 27
Bibliografía