Bacon y la encíclica Laborem Excercens

El fin de nuestra fundación es el conocimiento de las causas y los movimientos secretos de las
cosas así como la ampliación de los límites del imperio humano para hacer posibles las cosas.
LE
Con su trabajo el hombre ha de contribuir al continuo progreso de las ciencias y de la técnica
y sobre todo la incesante elevación cultural y moral de la sociedad. El trabajo significa todo tipo
de acción realizada por el hombre independientemente de sus características o circunstancias,
estas acciones implican las que está predispuesto a realizar por su naturaleza misma y en virtud
de su humanidad. El hombre en el trabajo lleva un signo particular y constituye esto su misma
naturaleza. El génesis habla del trabajo como dimensión fundamental del hombre.
El trabajo es entendido de naturaleza transitiva es decir de tal naturaleza que empezando en el
sujeto humano está dirigida hacia un objeto externo y supone un dominio específico del hombre
sobre la tierra y a su vez confirma y desarrolla este dominio. La expresión de someter a la tierra
implica que los recursos que hay disponibles pueden ser descubiertos y oportunamente usados.
Todos en su medida forman parte de este proceso en el cual el hombre somete a la tierra con
su trabajo:

El trabajo en sentido objetivo, la técnica: la universalidad de someter la tierra ilumina el

trabajo del hombre ya que el dominio se realiza solo mediante el trabajo. Se van dando
continuas transformaciones llevadas a cabo por la ciencia y la técnica (maquinas-
mecanismos). El trabajo está cada vez más mecanizado. El desarrollo de la industria y los
diversos sectores relacionados con ella indican el papel de primerísima importancia que
adquiere en la interacción sujeto-objeto del trabajo dado a que la técnica es una aliada
del trabajo que produce el cerebro humano.
La dimensión subjetiva: el hombre se manifiesta y confirma como el que domina, esta
dimensión condiciona lo ético.

SHILLER-EL PRAGMATISMO: LA CONSTRUCCION DE LA VERDAD

El problema epistemológico de construcción de la verdad proviene de dos puntos centrales:

Como la verdad se relaciona con el hecho

Como la verdad se discrimina del error o como son validadas las afirmaciones de verdad.

Las corrientes clásicas comienzan con el supuesto no sometido a crítica de que la verdad debe
ser la aprehensión del hecho independiente pero no pueden comprender como ese hecho se
puede conocer. El intelectualismo le atribuye esos procesos subjetivos a una mente eterna y el
realismo a una realidad independiente.
Es imposible continuar cerrando los ojos ante la omnipresencia de las actividades subjetivas en
la construcción de la verdad. Verdad es la verdad humana y la acción esta psicológicamente
condicionada es decir depende de los deseos e intereses humanos lo que es relevante para la
teoría del conocimiento.
Es necesario pensar la verdad como una verdad completa, consistente dependiente de la vida
humana y atendiendo a sus necesidades hecha por nosotros y refiriéndose a nuestra experiencia
y desarrollando inmanentemente en el curso de su funcionar cognoscitivo todo aquello llamado
real.
La segunda pregunta responde al problema pragmático por excelencia y es necesario distinguir
entre verdad y validez: no hay nada en la afirmación misma que nos diga si es válida o no la
validación depende de sus consecuencias.
Conocemos de modo simple nuestra experiencia inmediata con el conocer real: nuestras mentes
de facto son siempre puntos de partida, siempre leemos nuestras mentes reales en aquellos
otros puntos de partida, los principios ciertos e indiscutibles y absolutos no se pueden
transformar en puntos de partida, dado a que solo es necesario que sean seguros en el uso: en
todas las ciencias nuestro procedimiento real es inductivo, postulatorio y tentativo.
En el punto de partida del sentido común observamos los actos más simples del conocer: 1)
Usando una mente que ya ha tenido alguna experiencia anterior y posee algún conocimiento
2)Ha adquirido alguna base de la realidad que está dispuesta a aceptar como hecho 3)Necesita
una plataforma para operar más allá de la situación a la cual se enfrenta 4) Tiene algún propósito
o interés 5)Experimenta con la situación mediante una interferencia voluntaria que siempre se
completa cuando resulta en un acto. 6) Esta guiado por los resultados del experimento 7) Si los
resultados son satisfactorios se estima que el razonamiento ha sido bueno, los resultados
correctos y las operaciones válidas. Las concepciones utilizadas se definen como verdaderas.
VERDAD Y REALIDAD CRECEN EN UN PROCESO UNICO QUE AMPLIA Y DESARROLLA UN
SISTEMA EXISTENTE QUE YA CONOCEMOS. NUNCA ENUNCIAMOS DESDE LA NADA SINO QUE
SIEMPRE HAY UN LUGAR DE ENUNCIACION COMÙN.
El conocimiento potencial se vuelve real a causa de una actividad intencionada.
Todo es un hecho:
Esta afirmación es anterior a la distinción entre apariencia y realidad y los cubre a ambos, para
distinguirlo podemos llamarlo realidad primaria dado que es la piedra de toque de nuestras
teorías sobre la realidad. Son “encontrados” por nosotros y transformados, dado a que tal como
están lo encontramos insatisfactorio y nos ponemos a trabajar para deshacerlo y rehacerlo. La
necesidad de operar sobre él es la justificación real de nuestros procesos cognoscitivos. Hay
procesos de selección y valoración que separan lo real de lo irreal.
El hecho objetivo es la plataforma desde la cual actuamos concebida en un tiempo determinado.

La mente humana es biológica y teleológica es decir está llena de intereses y es selectiva

exceptuando los procesos anómalos o patológicos.
 - Todo juicio se refiere a una situación concreta que analiza y la selección es arbitraria
ignorando un sector de la realidad. El juicio cuando se hace siempre es intencional y su
selección está justificada o refutada por los pasos del experimento. A partir de la prueba
de la predicación se incluye o no.
- Todo juicio es un experimento que debe ser probado. Las consecuencias no solo definen
la validez del juicio sino que alteran mi concepción de la realidad. (prueba pragmática de
afirmación de la verdad).
- El resultado puede fallar y llevar a resultados insatisfactorios dependiendo de cómo
organizamos la experiencia.
- Así pues vemos como se construye la verdad mediante operaciones humanas sobre los
datos de la experiencia humana.
- La verdad es un proceso progresivo, continuo y acumulativo.
- Toda verdad metodológicamente debe ser tratada como construida. La importancia del
pragmatismo radica en sobre cómo actuar en una perspectiva futura.

La construcción de verdad es necesariamente una construcción de realidad: las creencias, ideas,

intereses deben ser tratados como fuerzas reales si transforman nuestra experiencia. El mundo
real externo es la parte pragmáticamente eficiente de nuestra experiencia total a la que las
partes ineficientes pueden referirse.
LA TECNICA COMO VERDADERA ONTOLOGIA-GARCIA BACCA
Una vez precisados los rasgos fundamentales de lo natural resulta más sencillo oponer a ello lo
artificial:

1) El mundo artificial se caracteriza por una serie de rasgos precisos entre los que cabe
destacar: el invento de artefactos y un proyecto del que no consta que sea realmente
posible pero de extraordinaria importancia. Desde el primer momento debe considerarse
como un proyecto a probar, esto implica una inseguridad pero también una movilidad y
apertura. El mundo artificial se encuentra montado como total, es muy importante la
relación entre las diferentes piezas que guardan una estrecha relación entre si al
considerarse piezas de un total.
En ese totalizar las partes que componen tienen la categoría de pieza integrándola en
una relación. Es una especie de fábrica a partir de la cual el sujeto se presenta con
responsabilidad ontológica.
2) La caracterización de un artefacto tiene que ver con la creación, la novedad y la
transustanciación… un artefacto es la mostración concreta de que una propiedad o
función inserta en determinadas conexiones naturales puede actuar separadamente de su
 natural contexto. Es la posibilidad real objetivada atentando contra el mundo natural, la
objetivación es una función. En el concepto de artefacto se mezclan conceptos lógicos,
ontológicos de una propiedad o función es una verdadera abstracción del mundo natural
que no puede existir por fuera de aquello de lo que es propiedad o función. Solo
construyendo el artefacto se puede llegar a definir su posibilidad.
Los artefactos no tienen esencia sino plan, dado que el artefacto es la negación de la
esencia sustentado sobre una ontología de la creación
3) Los elementos que componen el mundo artificial: no todos los elementos que componen
el mundo artificial son artefactos. Las peculiaridades de los elementos y el modo de
relación se sobreponen a los artefactos, está sirviendo para una obra. Puede estar siendo
en cosas de otros dominios diferentes al dominio de sus componentes y se encuentra en
ellos con una finalidad determinada (nivel de trasvase de un dominio a otro-ese trasvase
se encuentre dominado por una relación de finalidad). Lo artificial supone una
neutralización de lo natural.
La referencia a determinadas referencias o finalidades se ordenan según una determinada
estructura, es un estado plural de lo real. Hay un determinado conjunto de finalidades
que se dan en grados y niveles. Una cosa en estado artificial es la negación del
determinismo. Las cosas en estado artificial tienen un perfil y este es siempre algo
impuesto que es móvil.
Lo que motiva la investigación de García Bacca Principalmente es la investigación de la
posibilidad ontológica.
4) La transustanciación de lo natural en otro tipo de realidad, alcanzar el nivel del mundo
artificial, construir el mundo artificial supone la existencia de un nuevo tipo de sujeto
diferente al del mundo natural. Lo artificial es el nivel de la misma creación.

El concepto de transfinitud:
El problema del límite ocupa un lugar central en el pensamiento de nuestro autor. La no
admisión del límite, insuperable, la negación de toda frontera infranqueable de un modo
definitivo: 1) Toma la teoría de los conjuntos de Cantor que implica situarse desde la sucesión
y el carácter cinético de esa sucesión, los números transfinitos no son cosas sino tipos de
movimiento progresivo inercial. La transfinitud entonces es una propiedad en sentido cinemático,
este concepto es muy amplio y puede aplicarse a los más diversos dominios teniendo en cuenta
que los procesos en cuanto a sus límites resultan siempre franqueables (lo finito ha nacido para
autosuperarse y autoabsorberse).
La actividad del filosofar entonces para G. Bacca es la superación, la creación y el descubrimiento
constante de los límites y la actividad de la transfinitud.
Posibilidad y creación
Ontología de la posibilidad y de la probabilidad debe anteceder cuando ambas tienen raigambre
ontológica para elaborar una ontología de la creación. Esto significa la negación de formas
definidas y de límites insuperables a ruptura de lo establecido. El ser mismo es considerado
como ámbito de posibilidades como estructurado por la movilidad, una ontología de la creación
es la mostración misma de la estructura del ser.
Unir posibilidad y creación en una perspectiva ontológica supone dar fundamento racional a la
creación y mostrar cómo esta es. El concepto de ser se define en equilibrio entitativo y no de
seguridad absoluta introduciendo la existencia de posibilidades. Los estados solidos lo son por
el equilibrio de sus componentes nunca son cerrados sino que supone un equilibrio ontológico
que supone siempre tensión entre sus posibilidades. Entes y cosas son lo que son a costa de su
ser: cada cosa es en relación a las posibilidades es decir la mostración de la aniquilación de
otras, por tal tragedia existe la cosa.
El concepto de caos es la esencia del universo, el caos es lo propicio para la creación de la
verdad y la novedad. La pura posibilidad es la anulación de la causalidad.
Lo natural es un mero material para realizar determinadas transformaciones, desnaturalizándolo
encontramos elementos que constituyen el valor de verdad de lo real. Esto implica situarse en
el límite de la ontología. Aquí se ve la técnica moderna en su máxima expresión.
Ontología de la creación
Esta ontología halla su fundamento en lo real, la creación es la única consecuencia lógica de la
estructura misma del ser. El fenómeno ontológico se halla unido a una operación característica
de transformación. Trocar algo es una operación real de desentificacion de los entes es decir la
anulación de sus individualidades (en-por). La creación no es un fenómeno ontológico sino que
es un verdadero proyecto metafísico entrado en el ámbito de posibilidades del ser donde todo
puede ser inventado.
Creación y transustanciación: la metafísica supone siempre una perspectiva de transformación
de ente en ser de ser en ente o de ente en ente. La metafísica es un lugar adecuado para pensar
los proyectos de transustanciación. La creación es un problema propio de la metafísica que
condiciona la ontología: 1) acontecimientos que modifican la realidad solo considerando lo real
como algo susceptible de transformarse. Siempre nuestra disciplina primordial se encuentra en
estado de proyección.
En la metafísica caben grados y niveles de transmutación y transustanciación que pretende
recuperar 1) intentos direccionales se dan en tales o cuales direcciones puras o vectores con
dirección o sin meta. 2) intentos atentados: poner un ente de un estado a otro.
Todo resulta intercambiable sin que por eso pierda su valor propio.

Invento y novedad como categorías metafísicas:

Anonadar al ser equivale a hacer de él, un ámbito en donde no valga más una posibilidad que
otra. Esto supone introducir una negación al ser, una negación intrínseca para que aparezca la
misma realidad del ser: campo de probabilidad abierto a la negación. Aquí surge una lógica
poética que intenta superar los principios de contradicción y de identidad.
Inventos y artefactos (productos de la estructura del ser y de la creación): un artefacto es un
invento que implica la aniquilación de lo natural que únicamente se considera para hacer cumplir
un plan determinado, es la materialización misma de la creación. El artefacto tiene una relación
directa con su creador que es constructor de historia y síntesis de transformaciones ontológicas.
Un artefacto es un per-objeto que no vale para sí mismo sino para quien.
La técnica moderna como verdadera ontología:
Ciencia y técnica son los únicos ámbitos donde se da el desarrollo de este planteamiento. La
técnica contemporánea es el verdadero modelo de ontología. Hay aquí un atentado contra lo
natural y contra todo tipo de finalidad lo que no permite plantear límite alguno entre ciencia y
técnica.
La técnica no solo es ontología sino que también es la realización de un proyecto metafísico: a)
hay cinco rasgos generales de la ciencia practica: es ciencia de tecnemas es decir postulados
orientados a un plan, el cambio de ciencia teórica a técnica, el tipo de verdad es trascendental,
el tipo de necesidad es probabilístico, introduce el tiempo como variable no eliminable.
b) la técnica supone el acto mismo de anonadamiento de lo natural y pretende mostrar lo que
los entes tienen de ser es decir el plan mismo de dominar la naturaleza. Lo típico de la técnica
nuestra es ser técnica de explosivos: la sustancia es regulable, montable y graduable por
instrumentos inventados. La técnica actual es ontología real de verdad y el técnico es un
ontólogo.
Bases de la dialéctica:

1) Ser es propio de nada y nada es propio de ser: ser es el lugar o terreno propicio para la
novedad que es dejar de ser y nada es el terreno para la novedad es decir pasar a ser.
La probabilidad es la modalidad del ser y nada por la que puede dejar de ser. Un ente
es lo que es por una probabilidad que mide las novedades de ser y nada que lo
constituyen.
2) El estado de probabilidad implica un estado de movilidad.
3) La materialidad es un estado ontológico dialectico de la realidad. Una ontología dialéctica
solo es posible como materialista.
4) Esta ontología admite grados diferentes.
La técnica actividad contradictoria:

La técnica es una actividad contradictoria, es decir es un conjunto de contradicciones realizadas

y solo desde ahí puede comprenderse de forma adecuada. En el dominio de la técnica lo natural
queda anudado y transformado es decir sirve para. Toda creación es un acto contradictorio en
cuento toma un material en bruto y le inventa una finalidad diferente de la que le es propia.
Cada forma nueva de la materia exige un tratamiento y consideración independiente.
Al hacer explotar lo natural lo sitúa en una cadena de contradicciones continuas que pueden
llegar a autorregularse pero nunca anularse. Todo proceso creador de la técnica no es más que
el progreso en el dominio de la aplicación de la negación intrínseca.
La ciencia como paradigma de la teoría del conocimiento:
La ciencia debe ser transformada y transustanciada tomando como modelo la actividad científica
y técnica de nuestro tiempo. La ciencia y la técnica son el mismo modo contemporáneo de
hacer filosofía. La filosofía y la ciencia deben convertirse el proyecto metafísico.
La ciencia es entendida como posibilidad y potencia artificial intentada por el sujeto (actitud
teórica inventada que se desconecta de lo causal, una instalación, un hábito que reestructura lo
existente y un método siempre artificial que admite niveles).
La ciencia es la negociación del límite infranqueable y lugar adecuado de surgimiento de
discusión y transfinitud.
Hans Jonas- acerca del uso práctico de la teoría
La ciencia es la ciencia del bien del hombre. De los bienes algunos merecen estimación a saber
aquellos que son útiles para un fin, de las ciencias unas son prácticas y las otras son especulativas
y se distinguen por que las primeras son a casusa de la obra y las segundas son por sí mismas.
En Bacon las invenciones son aquellas que deben atender a los asuntos reales de la humanidad
y velar por el bienestar del género humano. El saber y el poder son uno solo. Tomas habla de
las ciencias teóricas que se ocupan de cosas inmutables y eternas a saber de las primeras causas
y las formas inteligibles del ser y no pueden ser objeto de acción y las ciencias prácticas implican
la modificación de un objeto con arreglo a un plan. Lo mejor sin embargo es la continua
actividad del pensar mismo en el cual el hombre es más libre.
En Bacon la naturaleza debe ser transformada hasta que arroje como resultado modelos e
instrucciones para las obras. La teoría suministra instrucciones para la acción porque antes ha
sido sorprendida en acción.
¿Para qué se usa algo?
El fin último es la conservación de la vida y el perfeccionamiento de la vida. Bacon lo define en
un sentido negativo y el doble objetivo es evitar el aniquilamiento y superar la miseria. Pese a
las diferencias ambas posiciones tienden a un terreno común es decir alcanzar la vida buena y
la felicidad.
En Aristóteles si la teoría tiene una utilidad más remota de su realidad ello contribuye a una
felicidad más humana y esa utilidad consiste en la sabiduría. Para Bacon la utilidad del saber se
da en los frutos que se produce con nuestro comercio con las cosas vulgares y ahí tiene
significado. La naturaleza de las cosas no ha conservado dignidad alguna sino que ella le
pertenece al hombre, él es el único poseedor de la naturaleza y las cosas aparecen solo como
disponibles. Siempre se van creando nuevas respuestas en función del avance de las necesidades

Para que los efectos del saber sean benéficos, ese saber debe ser desarrollado con amor al
prójimo, los aportes de la ciencia pasan a formar parte de una comunidad científica más general
y son usufructuados por la sociedad en su conjunto. La actividad moderna lejos de ser el uso
del ocio es un esfuerzo y parte de las fatigas comunes de la humanidad. El amor al prójimo
tiene que venir de una fuente situada más allá de la teoría. Sus resultados se pueden separar y
entregar a agentes que no participan del proceso teórico de su producción y es axiológicamente
neutral, esos valores no son objetos de saber.
La teoría moderna trata de objetos que están por debajo del hombre, este es el único polo de
referencia de valor. Las ciencias de hombre tienen la valoración del factor del comportamiento
humano. El sujeto bajo las ciencias puede ser manipulado y controlado con ciertas técnicas.
La tecnología es el dinamismo autoalimentado de la ciencia puesta en uso.

Hablamos de usar cuando utilizamos algo como medio para un fin. Para lo utilizable como
medio su utilización puede ser esencial o contingente. Una herramienta por ejemplo debe su
existencia a un fin situado más allá de ella misma para el que fue producida. A otras la utilidad
se le añade posteriormente en manos del usuario.
La teoría es algo artificial producido por los hombres y depende el uso que se le dé. La ciencia
de la naturaleza en la era moderna es tecnológica por su propia esencia.
Un uso es práctico cuando implica acciones externas que causan o impiden una modificación
del entorno. La reflexión sobre estas es necesaria para determinar fines y medios, el saber es
necesario para la determinación de toda acción. El conocimiento de la posibilidad descansa en
los principios universales del terreno del cual se trate.
El conocimiento de lo que hay que hacer ahora es particular cuando introduce la tarea en el
contexto concreto. La invención es una combinación entre juicios concretos y ciencias abstractas.
Hay teoría y uso de la teoría pero no se puede hacer ciencia del uso de la teoría como decía
Aristóteles sobre la ética y la política.

El método analítico presupone una reducción ontológica de la naturaleza que precede a la

aplicación a la misma de las matemáticas o de otras formas simbólicas. Que la naturaleza es
reductible es uno de los principales descubrimientos de la física mecánica: en la física newtoniana
la totalidad esta fraccionada en factores elementales y la calculabilidad de las operaciones de
fuerza que se pueden distinguir en una operación dada. La composición y el grado de
composición ocupan por doquier el lugar de las demás diferencias ontológicas.
El análisis ontológico tiene en sí mismo una implicación tecnológica previa a toda aplicación
efectiva. La ciencia tiene que estudiar las relaciones que se producen entre distintos fenómenos
y las combinaciones.
Las naturalezas pueden ser repetidas o modificadas en una imitación humana de la naturaleza
esto es la técnica por lo que es posible manipularlas. Solo un factum puede ser un verum. (No
hay necesidad de producir el sustrato para reproducir el proceso).
Hay una imitación técnica de la forma de producción de la naturaleza.
Conocer una cosa significa saber cómo está hecha o como puede hacerse y por lo mismo estar
en condiciones de repetir, modificar o anticipar (es un saber cómo, no un saber que). Del mismo
modo que la teoría está al servicio del hacer este último puede estar al servicio de la teoría.
La ciencia moderna está vinculada a la activa modificación de las cosas en dos sentidos: utiliza
la praxis para los fines de la teoría y la teoría obtenida es más idónea para modificar la praxis a
gran escala.
La fusión de teoría y praxis se hace indisoluble a tal punto que no hay distinción entre ciencia
teórica y aplicada. El procedimiento de obtención del saber pasa por la manipulación de los
objetos es decir la determinación pragmática de la teoría.

La civilización en Aristóteles da por sentado que una vez que alcanza el equilibrio de la
satisfacción de necesidades y los medios para su satisfacción es posible dedicarse a la vida
filosófica. En la vida moderna siempre hay una reactualización de las necesidades.
El carácter hipotético de la ciencia moderna hace que cada uno de los logros explicativos sea
un nuevo punto de partida para plantear nuevos problemas y no la contemplación definitiva: la
diferencia entre realismo y nominalismo (toda comprensión es tentativa). El elemento de la
infinitud de la teoría griega se refería a la infinitud potencial de la satisfacción que produce la
contemplación de lo eterno.
La praxis y la teoría se conjugan en un incesante devenir y nos encontramos sumidos en la
necesidad permanente producida por el éxito de la ciencia tecnológica: de los resultados
prácticos se derivan nuevas tareas y de ahí nuevas soluciones que revierten de nuevo el uso y
así sucesivamente.

Fundamentos de la Meta-Técnica Vallenilla

Hay distintos fundamentos y principios a partir de los cuales se despliega el saber tecnocientífico,
se establecen las instituciones jurídicas políticas y económicas, se conforma el ordenamiento y
la jerarquización de los valores éticos, de las normas, la sintaxis, la epistemología y la ontología.
La sustitución del logos óptico-lumínico que funciona como código ordenador. Los nuevos
horizontes son trans-racionales y trans-humanos constituyendo ejes para una fascinante y
desconocida alteridad. Nos hallamos en la aurora de una nueva civilización que promete al
hombre la superación de sus congénitos límites somáticos y psíquicos

I. El presente y el futuro de la humanidad depende de la técnica. Sin embargo el quehacer

técnico no tiene un significado preciso ni una modalidad. El logos meta-técnico influye
sobre la ordenación de la alteridad espacialiforme, en la misma se proyectan radicales
diferencias que provocan variaciones paralelas en la noción de espacio y en las
instituciones humanas.
II. Uno de los rasgos fundamentales que distinguen este tipo de logos es el radical cambio
introducido por su acción y sus productos en la noción o concepto de espacio. Aquel es
visualizado y analizado por la categoría de función en contraposición con el de sustancia.
Hay una estructura funcional o sistémica que forma un campo o una totalidad dinámica
cuya sinergia determina sus eventuales formas o límites. Uno de los rasgos más peculiares
del logos meta-técnico es crear o producir una modalidad del pensar no humano cuyos
principios son diferentes. Hay dos cuestiones centrales: 1) Con la creación de la supra
naturaleza el sujeto pretende romper la estructura originaria que la naturaleza ingénita
presentan en nuestro planeta. 2) Que intenta a su vez crear nuevas estructuras y
reordenamientos de la materia mediante los cuales obtener un dominio de la naturaleza.
III. Hay una modificación radical en referencia al plano ontológico y epistemológico
principalmente en la concepción del espacio y tiempo en el paradigma óptico lumínico.
1) Critica a la concepción sustancialista del lenguaje que cobra significación a partir de
determinaciones óptico espaciales. 2) Critica a la tradicional identificación entre pensar
y ser por ejemplo en Parménides en el cual se compara al ser con una esfera cuyos
atributos perfectamente homogéneos y equilibrados están dentro de sus límites
visuales. 3) La célebre oposición entre el fenómeno y el noúmeno y la intervención de
lo óptico como agente patentizador de lo visible
IV. La meta técnica es una radical sustitución de todos los fundamentos epistemológicos y
ontológicos que sostenían el pensar humano y la negación y superación de aquella
racionalidad basada en el logos óptico. Hay una lenta pero pujante implantación de
nuevas modalidades, horizontes y límites.

De la técnica a la meta-técnica

La técnica es la expresión o manifestación histórica de un proceso o quehacer gradual y

progresivo mediante el cual el hombre aspira a imponer su dominio sobre la alteridad en
general. La naturaleza era interpretada como una extensión del hombre y sus fines teniendo
como limite su constitución somato-psíquica. Vertientes de la meta-técnica: 1) Hay modelos y
aparatos construidos por el hombre que alteran y transmutan los límites y funciones de los
sensorios humanos ingenitos introduciendo grandes modificaciones sobre la inteligibilidad de
la realidad. 2) La utilización de instrumentos que alteran el natural funcionamiento de
organismos. Estos instrumentos construyen una nueva alteridad òntico – ontológica que impone
concomitantes variaciones. 3) Aparatos que transustancian ilimitadamente energía,
transformando el perfil de los entes y del universo total.

En relación a la utilización de los utensilios se consideran como instrumentos y tienen la

característica de servir para algo, el logro de una meta. La utilización se realiza siempre dentro
de un plexo de referencias que define su aplicación y utilidad. La instrumentalidad de los
aparatos y artefactos meta-técnicos se halla en íntima relación con los principios sistemáticos
que definan el horizonte donde aquella se inscriba y desde la cual se proyecte. Hay una
irradiación dinámica entre los avances instrumentales, ontológicos y epistemológicos.

Antropomorfismo, antropocentrismo y geocentrismo.

La sustitución del modelo sustancialista del espacio por otro funcional: 1) El logos no es
antropomórfico porque supone que el mismo trasciende la conformación, modalidades y límites
impuestos por la organización somática del hombre 2) No cabe otorgarle al logos humano una
función privilegiada esto es la ruptura con el antropocentrismo. 3) La superación del
geocentrismo significa la conquista de un punto de referencia extra terráqueo para los logros
del quehacer técnico y no se hallan sujetos a las leyes constantes del planeta pueden tener un
comportamiento diferente del que poseen en el marco terrenal.

Es necesario considerar que no solo lo óptico-lumínico puede ser fundamento o soporte de lo

racional.

Nootecnia: se deben hacer inteligibles los ingredientes constitutivos de la alteridad construida y

organizada por el logos meta-técnico. Es una disciplina creadora que al transmutar el logos
óptico lumínico hace explicito el meta-técnico inaugurando un inédito universo de posibilidades.