/

sttblogla,. .
· alquImIa
agIa,
Astrología, magia,
alquimia .

Traducción de Jofre Homedes Beutnagel

Electa
Los Diccionarios del Arte
Colección a cargo de Stefano Zuffi
Índice

en la página 2
Diego Velázquez,
Demócrito, 1628-1629,
Musée des Beaux-Arts, Ruán

Coordinación gráfica
Dario Tagliabue
Proyecto gráfico 6 Introd ucci ón
Anna Piccarreta
Compaginación 9 Astrología
Paola Forini
Coordinación editorial Mito e histori a
Caterina Giavotto
La bóveda celeste
Redacción
Chiara Guarn ieri Influencias de l cielo en la Tierra
Búsqueda iconográfica
Anna Bellettini 131 Magia
Coordinación editorial Orígenes fab ulosos
Bettina M eyer
Los grandes temas
Maquetaciqn
Agustina Fernández Personajes y prácticas

Título original Mente y cuerpo

Astrologia, magia, alchimia
Lugares y pasajes encantados
© 2004, SIAE: G. Baila, M . Chagall, G. de Chi rico,
P. Delvaux, M . Duchamp, M. Ernst, Ma n Ray 251 Alqu imia
© 2004, SIAE: Dalí, Fundación-Ga la Sa lvado r Dalí
Alegorías y personificaciones
© 2004, SIAE: Succession P. Picasso
La naturaleza y sus elementos
© 2004 por Mondado ri Electa S.p.A., Milán
El magisterio y sus fases
© 2005, Electa (Grupo Editorial Random House
Mondadori, S.L.), por la presente edición Emblemas, instrumentos y protagonistas
Travessera de Gracia, 47-49. 08021 Barcelona
www.e1ecta.com
Apéndices
© 2005, Jofre Homedes Beutnagel, por la traducción
373 índice general
Reservados todos los derechos
374 índice de artistas
ISBN: 84-8156-382-X 376 Fuentes
Depósito legal: B.16.171 - 2005
382 Bibliografía
Im preso en Gráficas 94, S.L.
San Q uirze del Valles (Barcelona )

GE 6382X
Introducción
La astrología, la magia y la alquimia son
disciplinas esotéricas (es decir, reservadas
a un pequeño círculo de iniciados)
que abren las puertas a una comprensión
unitaria de todos los fenómenos
de la naturaleza, desde los aspectos
astrales, biológicos y psíquicos hasta
la génesis de las enfermedades, y desde la
composición de la materia inorgánica
hasta la vida de los animales y las plantas.
Entre lo; inicios de la civilización y el siglo
XVII I fueron vistas como un instrumento
importante de saber, que permitía al sabio
o al iniciado captar las leyes que gobiernan
el cosmos, o ahondar en el misterio del
nacimiento de la vida y del destino
individual. Todo ello hizo que ocuparan un
lugar central en el sistema del saber, y se
abordaran con una actitud ambivalente,
caracterizada por una mezcla de temor
y respeto tanto en las clases dominantes
como en las masas incultas. Artísticamente,
ya se tiene constancia del interés por estas
formas de conocimiento en la Edad Media,
tras el renacimiento de la «fe en los astros»
6
transmitido al occidente latino por los
filósofos árabes. Así lo demuestran
los grandes ciclos pictóricos de contenido
astrológico que se han conservado
en las cortes y los municipios italianos,
como los frescos del Palazzo della Ragione
de Padua, basados en una descripción de
la bóveda celeste de matriz oriental
(la llamada sphera barba rica), o el Salón
de los Meses del palacio Schifanoia,
inspirado en el descubrimiento de los
clásicos griegos y latinos y su mitología.
Entre los siglos XIV y XVI, las imágenes
de tipo alegórico y simbólico pasan
a incorporar contenidos esotéricos
de procedencia hermética, alquímica
y cabalística, disciplinas estrechamente
relacionadas entre sí cuyo objetivo era
profundizar en los secretos de la vida,
estableciendo una correlación entre
la creación natural y la creación artística.
Basta pensar en la gran influencia ejercida
por la traducción del Corpus Hermeticum
y la filosofía platónica en la Florencia de
los Médicis, fuente constante de inspiración .
para artistas, poetas y pensadores,
de Rafael a Miguel Angel y de Piero di
Cosimo a Sandro Botticelli. También el
arte véneto y flamenco se movió por
intereses esotéricos, a través del encuentro
entre los círculos humanistas italianos
y los del otro lado de los Alpes, sin olvidar
la difusión de la literatura hermética.
Entre los siglos XVIII y XIX, la iconografía
esotérica recibió un nuevo impulso
con la ilustración de los tratados de alquimia
y las obras visionarias de pintores como
Füssli y Blake, pero hubo que esperar
al siglo xx para que algunas corrientes
artísticas como el surrealismo manifestaran
el deseo de enlazar con el pasado en
sus principios artísticos y creativos.,
Las características del tema, que impiden
una interpretación unívoca y definitiva
de su contenido, nos han decidido a
compaginar imágenes cuyo valor esotérico
está fuera de dudas (por basarse en fuentes
documentales muy concretas, o haber sido
elaboradas en contextos artísticos
y culturales definidos por pintores
que practicaban las llamadas «disciplinas
ocultas», como Parmigianino y Beccafum
con otras que han sido interpretadas
en clave hermética en un momento u otr
de la historia, incluidas obras célebres de
El Bosco, Bruegel, Giorgione, Tiziano,
Durero y Caravaggio. El carácter abierto
de este libro, dirigido a un público ampl
y variado, lo aleja de cualquier pretensió
de discernir tajantemente entre una y otr
forma de exégesis. Lo que se busca
es ofrecer al lector una serie de exempla
iconográficos que le permitan aventurars
en un mundo lleno de descubrimientos
imprevistos. En la sección de apéndices,
una lista de fuentes que sirvieron
de inspiración a los artistas
(o a los intelectuales que los orientaban)
en la composición de sus obras, y una
bibliografía esencial, brindan al lector
la oportunidad de profundizar
en el conocimiento de estos temas
fascinantes, de creciente actualidad.
 Astrología
Mito e historia Acuario
Astrología Piscis
Astrólogos y astrónomos Planetas
Astros y Sagradas Escrituras Sol
Poema de los astros Luna
Atlas y Fanes Mercurio
Venus
La bóveda celeste Marte
Firmamento Júpiter
Decanos y paranatellonta Saturno
Zodíaco
Aries Influencia del cielo en la Tie
Tauro Hijos de los planetas
Géminis Cometas, eclipses y meteori
Cáncer Horóscopos y pronósticos
Leo Macrocosmos
Virgo Microcosmos
Libra Melothesia
Escorpio Meses y tareas agrícolas
Sagitario Horas y edades
Capricornio

... El planeta Saturno, miniatura

del De sphaera, siglo xv,
Biblioteca Estense, Módena.
 Puede representarse en forma de figura alegórica, La astrología esférica
es una disciplina seudocientífica
o como la musa Urania, con un astrolabio o
nacida a caballo de la concepción
una esfera armilar en la mano. astrológica medieval
y la astronomía copernicana.

Astrología
Con el paso de los milenios, la astrología se asentó como una for-
ma de conocimiento capaz de dar una explicación unitaria de todo
Del griego astron
lo existente, desde la vida de los animales y las plantas hasta la ac-
(<<estrella») y lagos
(<<discurso,»; significa tividad de la mente y el alma humanas, y de la comprensión de las
estudio y comprensión
verdades últimas de lo real a la interpretación del destino individual.
racional de los
fenómenos celestes En la Antigüedad tardía, las doctrinas astrológicas se situaron en
Orígenes una encrucijada entre la exigencia de una sistematización racional
El globo celeste
Nació en Mesopotamia del saber, propia de la ciencia griega, y las prácticas mágicas here- subdividido
hacia el siglo VIlI a.e.,
dadas de Oriente; no así en la época cristiana, en que el debate so- en las doce casa
y se difundió por todo
astrales, se suma
el Mediterráneo entre bre la astrología se centró principalmente en la cuestión del libre a los libros para
los siglos III y II a.e.
albedrío y el rechazo del concepto de predestinación de raíz estoi- plasma
Características la identificación
Se divide en una part~
ca. La Iglesia católica solucionó el dilema sometiendo e! cuerpo a renacentista entr
teórica, consistente la influencia del hado y los fenómenos celestes, y asignaba plena li- astronomía
en el «conocin1iento y astrología
matemático de
bertad de acción al alma en la determinación de! destino individual.
los cuerpos celestes», En e! Renacimiento, la
y una parte práctica,
astrología volvió a des-
la previsión
de los hechos futuros pertar un gran interés,
Otras defmiciones como se demuestra por
Astrología m undana; la difusión de genituras
astrología natal o El título del libro
genetlíaca; astronomía; y pronósticos sobre la en latín
astromántica; suerte de hombres ilus- macarrónico
geografía astrológica; remit
doctrina de los tipos tres, religiones, nacio- a las disputa
astrológicos en el nes y ducados. Según científicas sobr
psicoanálisis junguiano el estudio de lo
Flavio Mitridate, astró- fenómenos celestes
Difusión iconográfica
logo de Federico de surgidas en
Edad Media y la estela de lo
Montefeltro, la astro- descubrimiento
(arte de la m iniatura copernicanos
, y ciclos parietales
logía «es la ciencia di-
al fresco ) vina que hace felices a
los hombres, y les en-
seña a parecer dioses .... Astrología, ... Guido Cagnacci, Alegoría de
miniatura del siglo XVI, la astrología esférica, 1649-1660,
entre los mortales» . Biblioteca Estense, Módena. Walpole Gallery, Londres.

1
Astrología

Dos palabras
enmarcan
a la Filosofía:
«Causarurn
cognitio», es decir, La Astro
la comprensión representada
de las causas la musa U
últimas de lo real. es el conocim
universal del ho
no el simpl
de la pred
Plasmadas
en la sala, acontecimi
las diversas
manifestaciones
de la armonía
universal:
teológica,
sapiencial, moral
y artística.

La inscr
La Justicia, «Numine affl
con espada • reivindica los or
y balanza, preside divinos de la P
el ejercicio reconocible g
del derecho civil a la corona de
y canónico. la lira y el

Los cuadros
ofrecen exempla
de las principales
ramas del saber La Teo
académico con la inscr
(teología, «Divinarum
metafísica, notitia», r
derecho y poesía). al conocim
de la voluntad d
Los c
de la túnica re
las tres vi
teologales: fe (bl
esperanza (
~ Rafael (escuela de), y caridad
bóveda de la Sala de la
Signatura, 1509-1511,
Palazzi Vaticani, Ciudad
del Vaticano.

12
 Astrólogos y astronón

Se les retrata concentrados en estudiar los movimientos El globo celeste y el astrolabio atestiguan el interés El astrónomo
de Vermeer por la cultura científica de su época. del siglo XVII sigue
de los astros por el firmamento en mapas y globos celestes, El primero reproduce uno de los famosos globos ligado a la antigua
u ofreciendo sus estudios a algún soberano, papa o emperador. de Hondius, basados en las observaciones figura del astrólogo
de Tycho Brahe y los datos de los navegantes. adivinador.

Astrólogos y astrónomos
La unión original entre la astrología y la astronomía hace difícil di-
ferenciar entre la enigmática figura del astrólogo y la del astróno-
Fueron términos
mo, más científica y rigurosa. A partir del siglo xvn, tras el naci-
sinónimos hasta
el siglo IV d.C. miento de la ciencia exacta, pasó a ser necesaria una connotación
Otras definiciones más precisa de ambos personajes. En general, los primeros fueron
Matemáticos comparados a adivinos y charlatanes, mientras los segundos adop-
(aquellos que ejercitan
la mathesis, es decir, taban la prestigiosa apariencia del científico. La distinción se hi-
el cálculo numérico); zo visible mediante la presencia de una serie de instrumentos de
caldeos (así llamados
en la época romana
trabajo como el astrolabio y la esfera armilar, o bien por el con-
por el origen persa traste entre la actitud absorta y solitaria que caracteriza a los es-
y oriental
tudiosos y la presencia de multitudes de crédulos rodeando a as-
de los astrólogos .
y de los adivinos) trólogos de dudoso renombre. Hubo épocas, no obstante (sobre todo
Difusión iconográfica el Renacimiento), en que los máximos representantes del poder tem-
Edad Media poral y espiritual tuvieron en altísima consideración a los astrólo-
y Renacimiento
(arte de la miniatura gos. Así lo demuestra la presencia continuada de tales personajes en
y del grabado, ciclos las principales cortes de la época. Los señores acudían casi a diario
de frescos de carácter
astrológico); siglo xvu a estos sabios con preguntas insistentes sobre genituras o pronósticos
(obras pictóricas ligados a momentos importantes de la vida del estado, como pudie-
de carácter científico)
ra ser el resultado de una
guerra, o la consecución de
una alianza. De ese modo
tenían la ilusión de go-
bernar los fenómenos polí-
ticos y naturales en sintonía
con la voluntad divina. In-
cluso científicos tan ilustres
como Copérnico, Brahe,
Galileo y Kepler ejercieron
con provecho la profesión ... Giovanni Bianchini, presentado por el duque Borso
de Este, ofrece las tablas astrológicas al emperador
de intérpretes y compila-
Federico In, miniatura de las Tabu/ae Astrologicae, • Jan Vermeer, El astrónom
dores de horóscopos. h. 1457, Biblioteca Ariostea, Ferrara. 1668, Louvre, París.
 Dios Padre interrumpe el curso de los
Los símbolos astrales pueden ir acompañados por episodios
hechos naturales para manifestar su
bíblicos, a guisa de exempla de la concepción cristiana voluntad al hombre, como ocurrió
durante las tres horas de eclipse solar
del tiempo y el destino ultra terrenal del hombre.
que acompañaron la agonía y muerte
de Jesús.
A través de los ángeles
Dios domina y neutra
el influjo de los antigu
demonios planetarios
en el mundo sublunar.

Astros y Sagradas Escrituras

El Antiguo Testamento contiene referencias esporádicas a las prác-
Características ticas astrománticas de los egipcios y los babilonios (pueblos a los
La imagen de los
que estuvieron sometidos los hebreos), pero algunos episodios de
símbolos astrales en
representaciones sacras los evangelios (Adoración de los Reyes Magos, Crucifixión) revis-
tiene como objetivo ten de importantes consecuencias astrológicas a la revelación cris-
ratificar el tránsito
entre el concepto tiana, con la consiguiente y radical tra nsfo rmación del concepto
pagano del tiempo, de tiempo, que pasa de ser cíclico a lineal. Al situarse por encima
basado en el eterno
retorno de los de los astros y los demonios paganos, Cristo cronocrátor se erige
acontecimientos, en el garante y artífice de este tránsito entre dos épocas. De hecho,
y el proceso lineal
e irreversible la teología cristiana solo acepta el influjo de las estrellas dentro
(oikonomia) de de l plano providencial de Dios, y considera que la astrología es
la teología cristiana
una disciplina que solo debe practicarse si se limita a indagar en
Difusión iconográfica
las causas que rigen el mundo sublu nar (generación, corrupción
Edad Media
y Renacimiento y ciclos biológicos de las criaturas terrestres). Esta concepción pre-
(arte de la miniatura valeció durante toda la Edad Media, como se ve en la abundan-
y ciclos parietales
al fresco de carácter cia de símbolos astrológicos en los lugares de culto y oración, en
enciclopédido los relieves de las catedrales y en las páginas miniadas de las li-
y didascá lico)
turgias de las horas. En el Renacimiento, por el contrario, el de-
bate sobre la astrología giró en torno a la form ulación del nue-
vo concepto de dignidad humana.

~ Dios poniendo
el Sol y la Luna
en el firmamento, '" Giusto de' Menabuoi, El zodíaco expresa
La creación del mundo,
h. 1100, la función de Cristo
de Historias del Antiguo
Palais Chaillot, París. como señor
y el Nuevo Testamento,
1370-1378, baptisterio, Padua. del tiempo cósmico.

16
 NI'IJy'senta los mitos y divinidades astrales que originaron
Los signos y las constelaciones ItI ~
principales constelaciones. Este motivo iconográfico se inspira
se convierten en personajes y objetos 1'/1 textos clásicos tan célebres como las Metamorfosis de Ovidio.
de la historia bíblica. Aries,
por ejemplo, está representado
en la figura de san Pedro; san Mateo
ocupa el lugar de la constelación de
Piscis, mientras que la figura
de san Bartolomé oculta a Escorpio.
Poenta de los astro
JI.I Po ' ma de los astros de Manilio, astrólogo de corte del empera-
dor Tiberio, inauguró un género literario destinado a gozar de gran Orí
IOrlUl1a en todo el mundo tardoantiguo y renacentista. En estas fá-
Nacieron
IHdos en verso se celebra a los protagonistas de la mitología c1ási- Antigüedad tardía
~. ) por la vía de su conversión sideral de seres mortales en estrellas la difusión
Astronom
IlIlperecederas. Durante los primeros siglos de la era cristiana, es- M
IliS figuras se vieron expulsadas del sistema teológico concebido por Caracter
los Padres de la Iglesia, pero siguieron activas en las creencias as- Composi
literarias que e
I)'oI6gicas que determinaban el enfoque práctico de la vida, así co- la astr
1I1() en los contextos relativos a la subdivisión del tiempo, como los como conocim
¡niciático rese
almanaques, los calendarios y los lunarios. A partir del siglo XII, la a pocos ele
,, ( 11 los astros", considerados como emisarios de Dios e inter- Esta creencia s
en la conv
m diarios entre el cielo y la tierra, volvió a extenderse por la Eu-
de que la
)'opa occidental, junto humana es de
11 redescubrimiento de divino, y de
compone de la m
]¡¡ ~ divinidades paganas sustancia irun
li go das a ellos. Duran- ye
que las es
l ' I Renacimiento, la
Difusión iconog
id I1tificación entre las Especial di
()srl'ell as y los protago- en la Edad
y el Renacim
lIistas del panteón clá- dentro d
si O fue posible gracia~ de la min
y los ciclos par
a l redescubrimiento de
al
los principales textos
ti' la literatura griega y
En el zodíaco cristianizado,
la constelación del Triángulo, IlIril1 a, y a la divulga-
conocida antiguamente como 'i )11 de los manuscritos
«ojo sagrado de Horus» , :"1 Corregg
.. Hemisferio septentrional se convierte en la mitra : I'[l bes de contenido El rapto
cristianizado por Schiller, del apóstol san Pedro. Ganímedes, 15
1l SI'l'ológico que se ha- Kunsthistorisc
de la Harmonía macrocósmica
de Andrea Cellarius, híO I1 producido en la Museum, Vie
1660, Amsterdam.
bnja Edad Media.

18
Poema de los astros

Júpiter, que aparece con el águila
y los rayos, es la única divinidad planetaria
del fresco. Su función es representar
las empresas heráldicas de los Farnesio,
por quienes fue encargada la obra.
La Osa Menor La constelación de la Lira,
indica el polo 11110de los trescientos sesenta
celeste. paranatellonta, fue colocada
en el cielo por Apolo, dios
de la música y las artes.
Las estrellas desprenden poderosa
energía que puede influir
en el curso de la vida sublunar,
de la alternancia de las estaciones
al destino humano.

Géminis, representado
junto a los signos de Leo Los demás
y Escorpio, indica la presencia asterismos
de un horóscopo oculto zodiacales
en la bóveda. están dispuestos
a lo largo
de la órbita solar.

mito nave Argos se

cuenta en las Argoná uticas
de Apolonio de Rodas. El carro del Sol,
En 1754, esta constelación conducido
fue dividida por Lacaille por Faetón,
en otras tres: Carena, es una referencia
Popa y Vela. a la catástrofe
cósmica
que originó
la precesión
de los
equinoccios
y la inclinación
del eje
de la Tierra sobre
la eclíptica

~ Giovanni Antonio da Varese,

llamado Vanosino, techo de la Sala
de! Mapamundis, 1537,
Palazzo Fam ese, Caprarola.

20 2
 Según la mitología griega,
la galaxia nació de la Se les representa aguantando el cielo, y la suerte de las almas
leche de Juno al salir tras la muerte del cuerpo, dos funciones cardinales dentro
de la boca de H ércules.
de la concepción pagana del cosmos, el tiempo y el hombre.

Atlas y Fan
Atlas, el titán a quien Zeus obligó a llevar el globo del cielo en sus
hombros, representa el eje del universo, el pivote que soporta el
firmamento y pone en movimiento las esferas planetarias. Esta fi - Mito

gura mítica remite a la catástrofe cósmica que originó la inclina-

Difusión
ción del eje terrestre sobre el pla no de la eclíptica, el fenómeno de Presen
la precesión de los equ inoccios y el nacimiento de las estaciones. la Antigü
en b
Los pueblos de la Grecia arca ica creían que en tiempos remotos el y escultu
cielo había estado a punto de caer sobre la Tierra, y atribuían el La
de F
restablecimiento del orden y la estabilidad del un iverso a la victo-
interr
ria de los dioses olímp icos sobre los titanes. Durante la Edad Me- el ad

dia, siguiendo una tradición de o rigen orienta l, Atlas fu e coftside- de la e

La Vía Láctea representa
el vínculo entre los tres reinos
del cosmos: cielo, tierra e infierno.
Se identificaba con el camino
de las almas por el firmamento,
y con la antigua órbita del sol
antes de la caída de Faetón.
.. Tintoretto, Origen
de la Vía Láctea (detaUe),
h. 1575, National Gallery,
Londres.
m
rado el inventor del astro labio, y en el contexto de las lecturas la de Atlas
mora lizantes de los textos clásicos se le identificó con Dios Padre,
el R
creador del uni verso. En la cultura astrológica renacentista, por el y la épo
contrario, el titán re- en ciclo
al f
presentó la condición d
humana, dividida entre
el ejercicio del libre al-
bedrío y el determinis-
mo cósmico que impo-
ne su ley a todas las
cosas. En la Ántigü'~dad
tardía, Eros-Fanes, un
hermafrodita de alas
de oro nacido de la
unión de la Noche y el
Érebo, fue asociado al
legislador del tiempo ... Gue
(detalle),
cósmico, representado
Mu
por el movimiento cir-
cular del zodíaco.

22
 La representación
del firmamento en escorzo alude El cetro y el rayo son atributos
al hecho de que el movimiento de Panes, que organiza todo
y el destino terrestres dependen Cada planeta el universo siguiendo un
de las leyes celestiales. está asociado principio superior.
a sus propios
domicilios,
diurnos
y nocturnos,
siguiendo la serie
de los trígonos
astrológicos
debida a To lomeo.

La expresión
Como s
de sufrimiento
del de
del rostro indica
del alma
la condición
la m
del hombre
del cu
renacentista,
se le con
artífice de su
propio destino, a me
con el
pero sometido
al mismo tiempo tardoan
a la voluntad M
de los astros.

La postura Las espi

del titán señala son refere
el movimiento a las cu
rotatorio del eie estacio
celeste.

La Tierra
aparece inmóvil
en el centro
del universo.
Es la única
manera de que
La superficie terrestre el titán pueda
está subdividida en varias actuar como El zodíaco representa
partes correspondientes un pivote la función ordenadora
... Francesco di Giorgio Martini, a los trígonos de la geografía
Atlas, h. 1490-1500, y haga girar de la divinidad sobre
astrológica. Britannia, el firmamento. el espacio, el tiempo
Herzog Anton-Ulrich Museum, por ejemplo, está asociada ... Panes con los signos
Kupferstichkabinett, Brunswick. del zodíaco, siglo In d.C., y las fuerzas naturales.
a Géminis y Mercurio.
Galleria Estense, Módena.
 En la pintura occidental, las estrellas fijas suelen representarse La Crátera (copa de los El Cuervo, ave Siguiendo la tradición
sacrificios y las libaciones) consagrada a Apolo, antigua, Escorpio
con figuras de animales, héroes y divinidades tomadas es una referencia es transformado tiene el signo
de la mitología y la literatura clásica. a la inmortalidad de/ linaje en constelación de Libra entre
de los Gonzaga. por el dios. sus pinzas.

Firmamento
El firmamento corresponde a la parte del cielo más alejada de la
Nombre Tierra, puesta en movimiento por una ca usa eterna e inmutable
Del término latino
(Dios Padre, motor inmóvil) exterior a ella. El término «motor
firmamentum,
(sostén del cielo» inmóvil» deriva de la cosmología aristotélica, según la cual el uni-
O ógenes verso está compuesto por un sistema de cÍrcuJos concéntricos con
El firmamento actual nuestro planeta en el centro. Interpretando a Aristóteles, un autor
está compuesto por
la unión de la sphaera anó nimo ára be identificó a las estrellas fijas con los arquetipos
graecanica (el mapa de todas las cosas, encontrando «en ell as tantas imágenes y figu-
del cielo conocido
por los griegos
ras como existe n aq uí aba jo». M ientras los astros con tienen las
y descrito en las obras características genéricas de todas las especies presentes en la na-
astronómicas de Arato)
turaleza, la personalidad de cada individ uo depende del lugar que
y la sphaera barbarica
(formada por las ocupa en el cielo, y de la posición que adopta respecto a los p lane-
constelaciones egipcias tas en el momento de nacer. En este contexto de ideas, la influencia
y mesopotámicas),
realizada por Teucro de las co nstelaciones en el destino de los hombres q ueda de-
de Babilonia en el siglo terminada po r las características de los animales y personifica-
l a.C.
ciones que pueblan la bóveda ce-
Caraterísticas
Se trata
leste. Andrómeda, por ejemplo,
de constelaciones está considerada como una cons-
que, a pesar
telación vengativa, ya que en vida
de moverse diariamente
por el ecuador celeste, fue perseguida injustamente por
siempre man tienen la suerte. La composición actua l
la misma distancia
entre sí de la bóveda celeste nació de un
complejo sincretismo filosófico- El firmament~ gira ~irededor El signo de Virgo, La cabellera
Variantes
del carro de Diana, tirado con una espiga de Berenice separada
y otras definiciones astronómico-religioso que abarcó por una reata de perros. La diosa, en la mano, adopta de la constelación de
Estrellas fijas; octava
las zonas griego-iranio-babilo- embarazada, es la transfiguración el aspecto de Astrea y Leo, de acuerdo
esfera del sistema
de Eleonor de Austria, esposa de Ceres. Es el emblema con la iconografía
aristotélico-tolemaico nias tras las conquistas de Ale- del duque de Mantua. de Vicente Gonzaga. moderna.
Difusión iconográfica jandro Magno.
Edad Media y Según la doctrina escolástica, en
Renacimiento (arte
de la miniatura y ciclos esta esfera tiene su sede el orden ... Globo celeste, miniatura ... Lorenzo Costa, Cielo estrellad
parietales al fresco ) espiritu al del cosmos. del Tratado de astrología (Alegoría astrológica), 1579 ,
de B. Ingles, siglo xv, Palazzo Ducale, Sala del Zodíaco
Biblioteca Nacional, Madrid. Mantua.

26 2
Firmamento

Adoptan el aspecto de figuras humanas y animales tomados

Las cuatro esquinas del mapa El Dragón rodeado El zodíaco
contienen las figuras por los paranatellonta, está representado de los prototipos orientales, salvo cuando aparecen como
de los principales astrónomos constelaciones fuera del cielo héroes de la mitología clásica.
del pasado: el griego Arato extrazodiacales de las estrellas fijas,
(con un globo celeste), que suben y bajan como es habitual.
el romano Manilio (con un sobre el ecuador
libro en la mano), el egipcio
Tolomeo (con un compás)
y el árabe Al-Sufi (con una
esfera armilar).
celeste. Durero indica
la posición exacta
de los astros sobre
Decanos y paranatellonta
cada figura .

Los decanos son treinta y seis divinidades astrales que presiden el

destino de todas las cosas, transportando los siete planetas y velando No
El término «de
por el mundo sublunar a través de los demonios. En el antiguo Egip-
indica la subdi
to eran representados con un aspecto grotesco y monstruoso, unión de cada signo zo
de la figura humana con cabezas de animales fantásticos. En la épo- en tres décadas d
grados cad
ca helenística, la subdividisión del zodíaco basada en los decanos los paranate
fue introducida en el mundo griego por Teucro de Babilonia (siglo derivan del
paran
1a.c.), mientras que su transmisión al occidente medieval latino com- «me elevo, subo c
pitió con Albumazar. Además de la tabla encontrada en Dendera Orí
en la época napoleónica, hay representaciones de decanos en ellla- Los de
a parecieron en E
mado Planisferio Bianchini, un disco con bajorrelieves fechado en
entre los mi
la época romana, donde aparecen dibujados los principales símbo- III y
Los paranate
los astrales conocidos en la Antigüedad: el dodekaoros (ciclo de las
nacieron en la
doce dobles horas diarias), los meses, un ciclo de doce años, los sig- ba bi lónica, pero f
nos del zodíaco, los planetas y los vientos. introd u
en Occidente du
. Los paranatellonta, por su lado, determinan el destino de los hom- la Antigüeda d
bres y la calidad de su vida y muerte en función del aspecto que Caracter
. adopten al subir y bajar del horizonte celeste en el momento del na- Los treinta
decanos eg
cimiento del individuo. Ocupan los trescientos sesenta grados de la son las divin
eclíptica (la órbita aparen- que gobiernan
esfera plan
te del sol) de tal modo que
Los paranate
a cada signo zodiaca'l le corresponden
corresponden trescientos trescientas s
constela
paranatellonta. Después de extrazodiacal
Las constelaciones se encarnan casi un milenio de olvido, suben y bajan al
en personajes mitológicos: Hércules y al sur de la ec
estos asterismos fueron rein- acompañando la
con la clava y la piel de león,
y Perseo con la cabeza de Medusa troducidos por Pedro de helíaca de cada
en la mano. Estas imágenes están Abano en el Astrolabium Difusión iconog
tomadas del arte grecorromano. ~ Serpiente y dos Osas, Edad M
... Alberto Durero, Arato, Manilio, miniatura de los planum, fuente de inspira-
y Renacim
Tolomeo y el árabe Al-Sufi en las Phaenomena de Arato, ción de muchas obras pic- (miniaturas y
cuatro esquinas del mapa del cielo siglo IX, Rijksuniversiteit parietales al f
septentrional, grabado, 1515. Bibliothek, Leiden. tóricas renacentistas.

28
Decanos y paranatellonta

El perímetro externo contiene los treinta Los decanos egipcios
Este disco zodiacal, y seis decanos y los trescientos sesenta están representados
fechado hacia el año 36 a.c., paranatellonta. Estos demonios astrales, siguiendo el sistema
contiene las constelaciones expulsados del cielo por Tolomeo, astrológico de Teucro
de las esferas grecánica y barbárica. recuperaron su esplendor de Babilonia (siglo I a.c.),
en el Renacimiento. retomado por Manilio
(Astronomica) en la época
imperial y por Pedro
de Abano (Astrola bium
planum) en la Edad
M edia, con los árabes
como intermediarios.
El personaje femenino
es una referencia
a Casiopea y a la
divinidad egipcia de pie
equino Tueris, señora
del Nilo. Las tres figuras
indican las «caras »
de los planetas,
el aspecto que adoptan
a la hora del nacimiento
de un individuo.

Aries es el signo Representa

protector del mes la facies benigna
El hombre negro de marzo. del planeta Venus,
de ojos enrojecidos que tiene este signo
es el primer decano como domicilio
de Aries. El aspecto nocturno. La flecha
amenazador es un atributo
de esta figura de Márte, astro
refleja su condición asociado al decano.
de «guardián» El aro, referencia
del signo. al circulus lacteus
(la Vía Láctea),
y las cintas
son atributos
de la constelación
del Auriga.

En el zodíaco de Dendera, las constelaciones

están representadas siguiendo una iconografía
prehelénica: el Dragón tiene el aspecto
de un hipopótamo, el Carro mayor .... F rancesco del Cossa,
está representado como un muslo de buey, Mes de Marzo (detalle), h. 1470,
y el Can mayor como una vaca con la estrella .... Zodíaco, 330-323 a.c., Palazzo Schifanoia,
Sirio entre los cuernos. Templo de Hator, Dendera. Salón de los Meses, Ferrara.

30 31
Decanos y paranatellonta

Capricornio Los veinte compartimientos

toma una apariencia contienen los planetas, los signos
femenina, en la figura del zodíaco y los trescientos sesenta
de una cabra con las ubres paranatellonta de la esfera
llenas de leche. barbárica.

Según algunos expertos,

esta bóveda representa
el horóscopo de Fietro
Maria Rossi, la persona
que encargó la obra,
nacido el 25 de marzo
de 1413.

Es probable que la fuente

del fresco sea
el Astronomicon
de Basinio de Farma

A semeianza
de los lapidarios,
manuales donde se
catalogaban las piedras
con valor talismánico
suietas a la influencia
de los astros, estos frescos
tienen un significado
apotropaico.

El caput y la cauc
clraconis indican los nod
lunares (punt
de intersección ent
la órbita de la lu
y la eclíptica

A Historias de Griselda, 1474,

Castello Sforzesco,
M useo d'Arte Antica, M ilán.

32 3
 Está representado por una rueda o un círculo, símbolos
de la bóveda celeste, que contienen los doce asterismos (humanos
y animales) correspondientes a los signos zodiacales.

Zodíaco La presenci
del zodíac
remite al pap
El zodíaco es la franja del cielo atravesada por la eclíptica donde de Cristo com
cronocráto
Nombre se produce el movimiento de las doce constelaciones zodiacales es decir, seño
Del griego zodiakós, (Aries, Tauro, Géminis, Cáncer, Leo, Virgo, Li bra, Escorpio, Sagi- del tiemp
«círculo de los cósmic
a nimales ~) .
Compuesto tario, Capricornio, Acuario y Piscis). Desde el siglo vn a.e. se atri-
po r zoon, «animal», buyó a esas estrellas una gran infl uencia en la vida de los hombres,
y diakos, «rueda,
círculo». El término al creerse que presidían la adquisición de una virtud determinada por
«signo zodiacal» parte del alma en el momento del nacimiento. Los elementos, las Tambi
significa « imagen, la Virgen adop
símbolo», señal de una estaciones y las edades del hombre, as í como los principios de la
una funci ó
lectura figurada melothesia (o medicina astrológica ) y las diversas regiones de la tempora
y metafórica sobreponiéndo
de la bóveda celeste
Tierra, se situ aban también bajo la protección de los signos del zo-
a las antigu
díaco. El n úmero de estos asterismos, fijado en época ba bilónica divinidad
Orígenes
Nació en Mesoporamia tard ía, deriva de la durac ión del trayecto del sol po r el zodíaco lunar
entre los siglqs VlJI y VI (doce veces más largo que el de la luna) . Entre los griegos, sin em-
a.c. Fue precedido por
treinta y seis estrellas bargo, los signos todavía eran once, ya que el de Libra estaba inte-
ligadas a los doce meses grado en las pinzas de Esco rpi o. La precesión de los equinoccios
(u milenio a.C) y un
protozodíaco de hace que aproximadamente cada dos mi l
dieciocho constelaciones años el sol vuelva al punto ver-
lunares. El ejemplar más
nal (distancia entre dos equi-
antiguo se remonta El nacimien
al 687 a.c. noscios primaverales) en de j e
revolucio
Características una constelación zo-
el orden tempo
Indica las doce etapas diacal que nunca es la paga
del sol durante su basa
trayecto anual por misma. Este fenóme-
en la regenerac
la eclíptica no ha determinado perpe
Mitos y constelaciones una profunda revi- de la natural
asociadas y el eterno reto
sitación de los mitos de
Doce trabajos de
H ércules; doce trib us y figuras astrales a acontecimien
de Israel; doce apóstoles
través de la historia.
Difusión iconográfica Actualmente nos halla-
Edad Media
y Renacimiento (arte mos a caballo entre la era
... eosme Tura,
de la miniatura y ciclos dominada por Piscis y la de Virgen del zodíaco, 1460,
parietales al fresco ) .... Zodíaco, siglo XVI,
Gallerie dell' Accademia, Venec
M useo Correr, Venecia .

34
 La posición Pueden observarse
de los signos no refleia los emblemas papales (la tiara
el orden tradicional y las llaves de san Pedro) de
de la rueda zodiacal, sino León X de Médicis, hiio
una genitura individual. de Lorenzo el Magnífico.

El signo de Leo
es una referencia
al nombre
del cliente.

El águila y el cisne Apolo-Sol subraya la centralidad

son animales tomados de mitos de Leo (su domicilio) en el fresco.
;. Perin del Vaga y-Giovanni
astrales como el rapto de Los dioses planetarios son llevados
da Udine, bóveda de la Sala de los
Pontífices, 1520, Palazzi Vaticani, Ganímedes y el nacimiento en triunfo sobre carros, o en compañía
Ciudad del Vaticano. de la constelación de Géminis. de animales consagrados a ellos.

36

... Los hemisferios zodiacales
septentrional y meridional
dispuestos en orden concéntrico
de Miscelánea astronómica
siglo xv, Bibhoteca Apostóíica
Vaticana, Ciudad del Vaticano.
38
La disposición concéntrica Suele representarse con aspecto zoomorfo,
de las constelaciones australes
1'11 forma de carnero, cabra montés o macho cabrío,
y boreales es típica de las ilustraciones
tardoantiguas y medievales de los Aratea () bien a través del mito clásico del vellocino de oro.
comentarios latinos al poema de Arato:
Arie
Aries, primer signo del zodíaco, representa el renacimiento pri- Símbolo y ascen
maveral del sol a l sa lir de las tinieblas invernales, y la energía Representa la c
del animal, el ó
regeneradora del cosmos. Estas funciones simbólicas le valieron
masculino y los p
.1apelativo de «mejor estrella» del círcu lo zodiacal, amén de con- ros brotes de la s
(21 marzo-20
vertirlo en el astro testigo de la creación bíblica. Al igual que el
vell ocino de oro, cantado por Apolon io de Rodas en las Argo- Or
Nació en Mesopo
náuticas, Aries representa la renovación cíclica del equinoccio y a
la victoria de las divinidades solares sobre las constelaciones lu- del siglo
nares. Este cambio de época, ocurrido hacia finales del 111 mile- Caracter
Signo ca
nio a.e., señala el paso de una concepción femenina y matriar-
de fuego, es el do
cal del mundo a un universo de tipo patriarcal, regido por diurno de M
Protege la sie
deidades masculinas. gobierna la
Asimilado a la figura de Júpiter Amón, este asterismo remite a y el cerebro
las virtudes de la caridad y la benevolencia, de acuerdo con una efectos benef
sobre e
tradición que hace derivar el nombre del signo de l griego areté, y las glá
«virtud » (J. Ridevall, Fu lgentius Metaforalis). También es el sím- supra r
bolo de Cristo como Buen Pastor Divin
constelaciones
y Cordero sacrificia 1. relaci
Desde el punto de vista astrológico, Horus; Am
Júpiter Amón, H
Aries expresa el impulso creador, Crióforo, Apolo
la valentía y la independencia, pero Mitra, Cristo;
el vellocino
también una agresiv~dad indoma-
Tr
ble y destructora. Corresponde al
Animales y
principio de la primavera, a la ju- Carner
ventud, al fuego y al temperamen- Piedras y
El círculo de animales
recibía el nombre to colérico; su cualidad es el calor Rubí, e
diamante; e
de dodekaoros (serie seco, y su color el rojo. Los paises
consecutiva de doce ajenjo, al
que se asocian a él son Japón, Po-
horas dobles),
el tiempo que tardan lonia y Alemania, mientras que el .... Aries, s
' las estrellas fijas Palazzo della R
en girar cada día
mes situado bajo su protección es Salón
alrededor de la Tierra. marzo.
 La presencia de los signos SI/ele representarse de medio busto, con la parte trasera
del zodíaco indica
la correspondencia entre la vida del cuerpo tapada por nubes, o arrodillándose para que Europa
sublunar y el ordenamiento I/Ionte en su grupa.
providencial de Dios.

Tauro
Como primera constelación equinoccial, que se remonta a los albo-
r' de la astrología (4380 a.c.), Tauro representa la energía primi- Símbolo y ascen
Representa la m
Aries, el carnero H'nia consagrada a las divinidades lunares y a los dioses que propi- y el útero del co
astral, se identifica 'ion las lluvias y la fertilidad. Asimilado a la materia, el elemento tierra (21 a bril-20 m
mitológicamente
con el vellocino y la sensualidad de los principios receptores de la naturaleza, este sig- Orí
de oro. Por eso los Nació en Mesopo
n fue puesto bajo la protección de las grandes madres de los cultos
astrólogos de la entre los
Antigüedad atribuían arcaicos, como Isis e Ishtar. La centralidad zodiacal de Tauro tam- V y ID a.c. A f
a los nacidos bajo bién se expresa en el mito del laberinto cretense, en su origen el es- del siglo III fue div
este signo facultades para dejar siti
especiales en el arte enario de un baile iniciático que recorría las principales etapas de la constelación de
del tejido, así como reación cósmica. En los cultos mitraicos, en cambio, asumía la fun- Caracterí
en todo lo referente
.a la lana. ión de animal sacrificial, vencido por la energía vivificadora del Aries Signo de
es el dom
s lar. Desde el punto de vista astrológico, Tauro simboliza el de- nocturno de V
sencadenamiento incontrolado de los instintos primordiales, pe- Gobierna l
la boca y la garg
ta.mbién la perseve- el cuello y la
rancia y la paciencia en
Divinid
I cumplimiento de las constelaciones y

Las damas a piraciones personales, .,..*,. relacio

Isis y Osiris,
y los caballeros aparecen cua lidades que, en con- Selene, Indra,
en ocupaciones amenas, Ahura-M
tra partida, pueden verse
como la conversación Minotauro, M
y la recogida de flores. obstaculizadas por la in- rapto de E
capacidad de dominar Híades, Plé
Orión, Auriga, C
u impulsos. Esta cons- Alción y
te lación corresponde 'a Erictonio, M
F
la primavera, a la tierra
y al temperamento me- Animales y p
Toro,
lancólico; su cualidad es
Piedras y es
I frío seco, y su color Esmeralda, jade
el verde. Los países vin- crisoprasa, j
... Hermanos Limbourg, Mes de coral blanco r
~ Constelación de Tauro, grabado culados a ella son Per- rosa, melisa, je
abril, miniatura de Les tres riches del Theatrum mundi et temporis
heures du Duc de Berry, 1410-1416, ia, Irlanda y Turquía.
de G.P. GaUucci, 1589, Biblioteca
M usée Candé, Chantilly. Nazionale Universitaria, Turín . Su mes es abril.

40
 El signo
de Tauro
es el astro
protector
La dirección en la que de abril.
apunta la figura señala
el movimiento del sol
a lo largo del año.

El ars topiaria se sitúa

bajo la influencia del mes.
Estas figuras reflejan
antiguos mitos El ramo
como la fábula de albahaca
de Apolo y Dafne, es un símbolo
la de Filis y DemofOllte del renacimiento
y la de Venus de la naturaleza
transformada en mirto. tras el descanso
invernal.

Los jóvenes
en actitud festiva
son herederos
La corona de rosas rojas
y blancas es una referencia de antiguas
al mito de la muerte celebraciones
iniciática de Adonis. (las Floralia)
ligadas
a la renovación
primaveral.

La inscripción enumera
los regalos de abril Esta muchacha
a los hombres: flores, ofrece una
retoños, juegos y alegrías.
guirnalda de flores
al espectador,
invitándolo
a participar
en los festejos
~ Benedetto da Mi lano, llamado en honor
Bramantino, Abril, tapiz, del regreso
h. 1504-1509, Castello Sforzesco, de la bella estación.
Museo delle Arti Decorative,
Milán.

4
42
 Gé

Está representado por una pare;a de niños con una lira

y una flecha (o clava) en las manos, o a través del mito clásico
(Leda y el cisne) que dio origen a esta constelación.

En el círculo central

Géminis se leen los nombres

de los meses representados
en el cuadro: mayo
y junio.

Géminis, tercer signo del zodíaco, simboliza el equilibrio ambivalen-

Símbolo y ascendente te del cosmos (día y noche, espíritu y materia), la complementarie-
Representa la energía
vital generada dad de la vida contemplativa y la vida activa, así como las energías
por la fusión creadoras del intelecto, síntesis de las fuerzas primigenias, activas y
de los contrarios
y la división en partes receptoras, encarnadas por Aries y Tauro. Su asociación con el final
iguales del día de la primavera, la adolescencia y el elemento aire hace que sea con-
y la noche
(21 mayo-21 junio) siderado inspirador de todas las actividades dinámicas y regeneradoras
de la vida, desde la respiración hasta cualquier forma de movimien-
Orígenes
Nació entre 6540 to del cuerpo y el pensamiento. De hecho, en la Antigüedad los ge-
y 4380 a.e.
melos eran venerados como patrones del baile, los cantantes, los poe-
Características tas y los viajeros. Por su versatilidad, y su duplicidad, Géminis está
Signo de aire,
es el domicilio considerado como un signo inestable y ambiguo, sin gran sentido de
nocturno de Mercurio. la identidad, capaz, por ello, de adoptar máscaras y personalidades
Protege los estudios
intelectuales, siempre nuevas. En la Grecia arcaica coincidía con los dioscuros, Cás-
a los navegantes tor y Pólux, representantes de dos tipos opuestos de temperamento
y a los comercios;
y actitud: el primero era emotivo, incapaz a menudo de acabar lo que
gobierna los pulmones,
los brazos y las manos empezaba; el segundo era poco sensible, hiperactivo y de desempe-
Divinidades y mitos ño extremadamente hábil en cualquier situación. La cualidad de es-
relacionados te signo es el calor húmedo, su color el azul y su temp"eram~nto el
Dioscuros (Cástor
y Pólux), Cabiros, humor sanguíneo. Los países situados bajo su protección son Capa-
Hermes (Mercurio); docia, Bélgica y Estados Unidos. Tiene como mes asociado a mayo.
Apolo y Hércules,
Anfión y Zeto;
Caín y Abel, Rómulo
El signo de Géminis,
y Remo
representado por una serie
Animales y plantas de niños en actitud festiva, La presencia de Cáncer La virgen alada
Ruiseñor, espino albar remite a las celebraciones y Géminis indica que cada con una cesta de fruta
en honor del renacimiento m es está atravesado por en la mano es la
Piedras y esencias primaveral dos asterismos zodiacales. personificación de junio.
Ágata, alejandrita, de la naturaleza.
sardónice, ojo de gato;
orégano, vainilla,
acacia, menta
.... Mes de mayo (detalle), ... Jan Van den Hoecke,
h. 1470, Palazzo Schifanoia, Mayo-junio, h. 1647-1650,
alón de los Meses, Ferrara. Museo storico di Miramare,

44
 Cán

Puede adoptar el aspecto de un cangrejo, una langosta Los círculos polícromos

contienen las cabezas
o un pulpo, pero también puede representarse con los mitos
de los máximos emperadores
astrales relativos a su colocación en el cielo. romanos, tomadas
de monedas antiguas.

Cáncer El animal mar

transform
en constelac
es llevado al c
por una fig
Situado bajo la protección y la influencia de la luna, Cáncer es e! femen
Símbolo y ascenden te signo de! inconsciente, la clarividencia y la fertilidad. Los antiguos
Representa
e! cambio de ru mbo griegos también lo representaban con aspecto de pulpo, símbolo de
del movimiento solar la vida en estado embrional y animal, asociado a l solsticio de ve-
tras e! solsticio
de verano (22 junio- rano. Al tratarse de un crustáceo que se desplaza hacia atrás, ra- La Ar
22 julio) lentiza ndo el curso de los acontecimientos (en este caso e! trayecto de Ver
y la ciu
Características del sol, que durante el solsticio se " para » más tiempo en el cielo), en su coniu
Signo cardinal de agua, están situa
Cáncer representa la regresión de la psique al útero materno, la
es el domicil io bajo la protec
de la luna. Gobierna vida germinativa y la fecundidad regeneradora. Por eso los neo- de Cán
el a parato digestivo, el platónicos consideraban que su constelación era una de las dos "puer-
páncreas y el hígado,
el útero y las mamas, tas celestes » por las que transitaban las almas en el momento de la
así como toc;lo lo que encarnación del cuerpo.
favorece el crecimiento
y la nutrición Debido a su relación con la La cos
Divinidades luna y las aguas, principios de los cere
maduro
y mitos relacionados cambiantes, en continuo efectuaba e
[sis, Artemis (Diana),
Selene, Hécate
devenir, este signo produce mes de ju
período de m
personas inq uietas e hipo- exalta
Animales y plantas
Cangrejo, langosta, activas, pero también ca- de este si
gamba, pulpo; encina paces de propiciar futuros
Piedras y eseocias
Represen
renacimientos. Desde e! en primer p
Adularia (piedra
punto de vista astrológico, el mito a
de Luna), ópalo,
s
perla; lila, sándalo, Cáncer corresponde a la la constela
tilo, ámbar
maternidad, el principio
de! verano y el tempera-
mento flemático. Su cuali-
dad es el frío húmedo, y su
color el blanco. Los países
situados bajo su protección
son Armenia, África y Ho- ... Agostino di Duccio,
Vista de Rímini bajo el signo '" Giovanni Maria Falconetto
landa. Tiene como mes de Cáncer, Tempio Malatestiano, Cáncer, 1517, Palazzo d' Arco
asociado a junio. capilla de los Planetas, Rímini. Sala del Zodíaco, Mantua.

46
 Se representa en forma zoomorfa, o a través de los mitos astrales Mercurio Apolo-Sol, con la lira en la mano, La Justicia
se reconoce es el planeta asociado al signo astral sostiene
ligados a las principales divinidades solares del mundo antiguo por el caduceo de Leo. A su lado aparece Aries, el fiel de la
(Os iris, Apolo, Helios) y a la figura de Cristo. y el casco alado. otra constelación de fuego. balanza.

Leo
Asociado al sol del solsticio de verano, el signo de Leo correspon-
Símbolo y ascendente de al momento de máxima explosión de las energías vivificadoras
Representa la cola
de un león bebiendo del cosmos, y a nivel psíquico a la plena afirmación de la indivi-
en un río (23 julio- dualidad, la voluntad y la conciencia. Los antiguos egipcios situa-
22 agosto)
ban dos leones en los extremos del mundo conocido, para vigilar
Orígenes
Fue adoptado la salida y la puesta del sol. La función regeneradora de este aste-
en Egipto durante rismo también se plasma en los mitos que describen la victoria de
el siglo IV a.C.
Leo sobre Tauro, del día sobre la noche y del verano sobre el in-
Características
vierno. Símbolo de poder, soberanía y justicia, también representa
Signo de fuego,
es el domicilio del sol. la fuerza penetrante de la luz y el verbo divinos, y c~mo tal está
Go bierna el corazón, asociado a las figuras de Cristo juez y Cristo doctor.
el aparato circulatorio,
la médula espina l, Desde el punto de vista as-
el brazo y las muñecas. trológico, este signo ex-
Influye'en las
actividades bélicas presa la determinación de
y teatrales cumplir las aspiraciones
Divinidades, del individuo, la fuerza y
constelaciones y mitos
relacionados esplendor de la existencia,
Ra, Osiris, Horus, la magnanimidad y la ele-
Anubis; Krishna;
Apolo, Helios, vación espiritual, pero tam-
Heracles (Hércules) ; bién representa por <;Jtro la-
Lelape, Maera; Buda; En 1602, la cola de Leo
do la ambición y el orgullo.
Cristo, san Marcos, san fue llamada cabellera La cabeza y el busto del león
Cristóbal; Can mayor Está asociado al pleno ve- de Berenice, y Tycho Brahe representan la naturaleza
(Sirio), Can menor ·la incluyó en su catálogo divina de Cristo.
rano, al fuego y al tempe-
(Proción), Liebre, estelar. En la interpretación La parte posterior
cola de Berenice ramento colérico. Su cua- cristiana se identifica remite a la naturaleza
lidad es el calor seco, y su con el lienzo de la Verónica. humana del Redentor.
Animales y plantas
León, olivo color el amarillo-naranja.
Piedras y esencias Los países situados bajo su
Topacio amarillo-
dorado, ámbar, rubí; protección son Asia Me-
incienso, angélica, nor, Francia y Rumanía, y ... Bernardo Buontalenti,
bálsamo de la Meca, ~ Mes de julio, siglo XII, Dioses y signos planetarios,
ciclamino el mes en que ejercita su boceto para vestuario teatra
basílica de san Colombano,
influencia es julio. Bobbio. Biblioteca Nazionale, Floren

48
 Adopta el aspecto de una joven alada con una espiga de trigo Ceres, diosa de la fertilidad
en la mano, o el de alguna de las divinidades arcaicas de la naturaleza y señora del trigo,
protectoras del equilibrio natural (Dike, Astrea, Deméter). aparece como un demonio
planetario protector
del signo de Virgo.
Los atributos de la diosa
que aparecen en la imagen
son las espigas y un par
de cuernos (símbolos de [sis),
sustituidos a veces por alas.

Virgo
Trasposición astral de las grandes madres, divinidades ancestra-
Símbolo y ascendente
Representa
les que protegían la siembra y la cosecha, entre los pueblos de la
las funciones era neolítica, Virgo estaba considerada como una de las conste-
generadoras y nutricias
laciones más importantes del cielo. Los egipcios la veneraban co-
de las grandes madres
cósmicas mo una de las epifanías de Isis, mientras que los griegos la iden-
(23 agosto- tificaron con Deméter-Perséfo ne, Dike (/a justicia) y Astrea (el
22 septiembre)
Derecho contrapuesto a la violencia ciega y destructora), señora
Orígenes
El simbolismo astral de la Edad de Oro. En los primeros siglos de la era cristiana, es-
de Virgo a pareció entre te asterismo fue asociado a la Virgen.
6540 y 4380 a.e. Desde el punto de vista astrológico, Virgo simboliza las facultades ló-
Características
gicas del intelecto y la capacidad de unir el discurso con la habilidad Esta figura es una referencia al planeta
Signo de tieha, Es llevada en triunfo
es el domicilio diurno en las negociaciones. Mercurio, divinidad hermafrodita en un carro tirado por dragones,
de Mercurio. Protege V1RGO . protectora de los escribanos rodeada por sus hi;os, mercaderes
la gestación,
También representa la y domicilio diurno de Virgo. y agricultores.
el nacimiento, inteligencia receptora,
la cosecha de los
que acoge la semilla es-
cereales y la vendimia.
Gobierna los intestinos piritual para dar luz a
y los procesos nuevas formas de vida
digestivos
y de conocimiento, así
Divinidades,
constelaciones y mitos como la represión de
relacionados los instintos. Está aso-
Iside; Dike, Asteea,
Deméter (Ceres),
ciada al final del vera-
Perséfone, Hera, Nike no, a la pureza, a la
Apteros, Artemisa de
tierra y al temperamen-
Éfeso; virgen María
to melancólico. Su cua- El primer decano adopta El tercer decano
Animales y plantas la apariencia de la señora representa el mito
Unicornio, avellano lidad es el frío seco, y de los muertos, Proserpina, de Venus
su color el amarillo tal como muestra la presencia llorando
Piedras y esencias
de la granada y las espigas, sobre la tumba
Agata, alejandrita, ocre. Los países situa- símbolos de resurrección. de Adonis.
cornalina, sardónice;
jacinto, gardenia,
dos bajo su influencia
acacia, rosa milenrama son Grecia, Brasil y Sui-
za, y agosto el mes pro- ;. Mes de agosto (detalle),
... Virgo, miniatura, siglo XVI, h. 1470, Palazzo Schifanoia, Salón
tegido por este signo. IIlblioteca Estense, Módena. de los Meses, Ferrara.

5
 Se representa como una gran balanza con fiel y platos,
acompañada a veces por una figura fem enina,
personificación de la justicia divina que regula el mundo.

Libra
Los trabajos
agrícolas
El signo de Libra, único asterismo inanimado del zodíaco, estuvo correspondientes
Símbolo y ascendente ligado antiguamente a la constel ación de Escorpio, de la que for- a septiembre
Representa el equilibrio son la vendim ia
energético (síntesis maba las pinzas. Durante la época helenística estuvo asociado a la y el traslado
de materia y espíritu) figura de la virgen Astrea, personificación de la justicia cós mica, del vino en los
y natural barriles, donde
(23 septiembre-
que lleva en sus manos el fiel de la balanza astral. El rigor satur- reposará.
22 octubre) nin o y la caridad venusina, co rrespondientes a los dos extremos
O rígenes de la ley a la que están sometid as las almas tras la encarnación del
Figura inanimada
cuerpo, son las principales características de este signo.
de origen sumerio
(eintroducida por Ju lio Desde el punto de vista astrológico, Libra sim boliza la arm onía so-
César en el 46 a.e. cial y personal, el equilibrio psíq uico entre la concienci a y las pu l-
por razones de
calendario; antes siones inconscientes y el retorn o a la unidad primigenia de lo no
de la refof ma estaba mani festado. Como constelación equinoccial representa la medi a-
integrada en las pinzas
de Escorpio ción entre el declive físico y el crecimiento espiritual, motivo por
Características el que fomenta las disciplinas herméticas y alquímicas que se pro-
Signo cardinal de aire, ponen llegar a una síntesis a rmónica de co ntrari os. El signo de La figura
domicilio diurno masculina
de Venus. Influye en
Libra corresponde al principio del verano, al aire y al temperamento con una balanza Los platos in
la columna vertebra l, sa nguíneo; su cualidad es el calor húmedo, y su color el azul. Los personifica la dirección en l
los riñones y la vejiga el signo zodiacal están predispu
países que gozan de su protección son Libia, Austria, Argentina y del mes. los nacidos baj
Divinidades y mitos China, y su mes asociado, septiembre. signo. La inclin
relacionados hacia Esc
Harmonía, Ares, remite al m
Afrodita (Venus), de los deseos, y l
H ermes Psicopompo, apunta hacia
Cronos (Saturno), a la sublim
Dike, Kairos; H éctor de los ins
y Aquiles

Anírnales y plantas
Cabrón, manzano
Piedras y esencias
Esmeralda, jade verde,
olivo, crisólito,
crisoprasa, turmalina,
dravita, circón verde-
~ Benedetto Antelami, Septi
azul; verbena, iris, .... Mes de septiembre (detalle), principios del siglo XIlI, bapt
almizcle, jacinto h. 1470, Palazzo Schifanoia,
Parma .
Salón de los Meses, Ferrara.

52
 Se encarna en figuras zoomorfas, acompañadas con frecuencia
por sus correspondientes deidades planetarias (Marte y Plutón)
y héroes astrales (Ofiuco y Faetón).

Escorpio
Constelación asociada a la muerte aparente del Sol durante los me-
Símbolo y ascendente
Representa el agua ses invernales, Escorpio simboliza el regreso al estado primigenio
primordia l, el reino a través de un recorrido de sufrimiento y desgarro interior. Se trata
de los infiernos El carro de
y la herida cósmica
de un regreso a la dimensión del caos originario, en espera de l re- es devuelto
de la muerre nacimiento primaveral. No es casualidad que los ritos en honor de rumbo corr
(23 octub re- en la franja zodi
los difuntos caigan justo en este período del año.
21 noviembre)
Astro lógicamente, este signo está situado bajo la influencia de Mar- La asocia
Orígenes
Constelación te y Plutón. La correspondencia con el dios de los infiernos tam- de Escorpio con el
babilónica, de Faetón r
bién queda subrayada por la posición de Antares -el «corazón de una característica
desmembrada
en 46 a.c. por Julio Escorpio» o «Estrella de los Espíritus»- en el extremo merid ional de los nacidos bajo
César para dejar sitio
signo: la capa
de la Vía Láctea, justo encima de la eclíptica. Los cabalistas aso- de fomentar el paso
al signo de Libra
cian Escorpio al deci motercer arcano del tarot, la M uerte, símbo- las dimensiones in
Característlcas y superior del co
lo de transformación y renacimiento. Lúcidos y prudentes, los na-
Signo de agua, obrando del mismo m
domici lio nocturno cidos bajo este signo manifiestan un equi librio emotivo inestable, que los alquim
de Marre. Influye en
los órganos genitales
tendente a la agresividad o al
externos e internos, erotismo extremo. Escor-
y en la secreción
pio corresponde al
Constelaciones,
pleno otoño, a la
divinidades y mitos
relacionados virilidad y al ele-
Isis, Artemis, Orión, mento agua. Su
Hércules, Ofiuco,
Dragón, Serpiente, cualidad es el
Faetón, Asclepio, frío húmedo,
Plutón, Satanás El río Er
y su tempera- está a punto de r
Animales y plantas
Escorpión, serpiente;
mento el hu- el cuerpo del in
hiedra mor flemáti -
Piedras y esencias co. Gozan de
Diaspro rojo, granate su protección el
rojo, ópalo amarillo-
rojo, ópalo arlequín, islam y el mundo
cora l rojo; brezo, árabe. Su color es el ... Sol, del llamado Tarot
.... Escorpio, miniatura
nardo, retama, luisa del Breviarium Romanum de Mantegna, siglo xv,
amaranto, y el mes aso- Uffizi Gabinetto Disegni
de Hércules de Este, siglo XVI,
ciado a él, octubre. l3iblioteca Estense, Módena. e Sta;'pe, Florencia.

54
 Sagitario

Suele ser representado como un centauro disparando una

flecha al cielo, o con los mitos astrales relativos al origen
de la constelación (Quirón, Orión).

1/ll1Isto humano

Sagitario ,rflr~senta la vida psíquica

V ,./ alma racional.
La flecha
simboliza
la transformación
espiritual
Sagitario, el signo que precede al solsticio invernal, representa las del hombre
Símbolo y ascendente 1/ ¡lIerpo del animal
energías psíquicas enfocadas a la superación de los propios límites, I lIula la dimensión y su aspiración
Representa al conocimiento.
la ,aspiración de superar la aspiración a la cohesión y la síntesis, la iluminación y la ascesis 111 II/ltiva, ligada
ti /11 materia y a los ritmos
los propios límites,
interior. También corresponde a la sed de independencia y al silen- ,/~ /u naturaleza.
y la transformación
espiritual del hombre cio extático que precede a la muerte solsticial, preludio de la rege-
(22 noviembre· neración cícl ica de l universo. Por ello ha sido considerado como
20 diciembre)
un símbolo del fi lósofo-profeta y del hombre perfecto, fruto de
Orígenes
Constelación de origen la unión armónica entre el cuerpo (caballo) y el espíritu (flecha) .
babilonio En la Edad Media pasó a simbolizar a Cristo, y estuvo asociado
Características al caba llero blanco descrito en el Apoca lipsis.
Signo de fuego, es el
En el abigarrado sistema de correspondencias entre el cielo y la
domicilio diurno de
Júpiter. Gobierna las tierra propio de la astrología, Sagitario se asimila al fina l del oto-
piernas y el aparato ño, y tiene como características el fuego y el temperamento co-
hepatobiliar
lérico. Su cua lidad es el calor seco, y su color el violeta. Los pa-
Divinidades,
constelaciones y mitos íses asociados a él son España, Hungría, Marruecos y Australia,
relacionados y el mes que goza de su protección noviembre.
Enkidu; Febo-Apolo;
Orión; Crato, Quirón; Aun en pleno ambiente re-
círculo austral nacentista, la iconografía 1/ campesino se dispone
" flroveerse de leña para el
Animales y plantas de este asterismo mantuvo /I//Ilerno.
Caballo, serpiente;
saúco
algunas características ara-
bizantes tomadas de los ma-
Piedras y esencias La caza
Zafiro, turquesa, nuscritos orientales del As- del jabalí
lapislázuli; violeta, tronomicon de Arato, como se practicaba
amaranto, fresa, en noviembre,
calicanto la presencia de un turban-
mes bajo
te en la cabeza del centau- el influjo
Sagitario, miniatura de este signo.
ro. Así se observa en las .1" los Aratea de Cicerón,
IIlI'diados del siglo IX,
ilustraciones contenidas en
ltllksuniversiteit Bibliothek,
los libros de horas del du- l ,'luen,
que de Berry (Belles heures, Mes de noviembre,
Tres riches heures) y en el lIiltliatura de las Heures
calendario Rohan.
.t,. Il ohan, Bibliotheque
N'II ionale, París.
56
57
 Es un animal fantástico, con cuerpo de cabra o jabalí y cola
de pez, emparejado frecuentem ente con imágenes de emperadores
y caudillos como Carlos V de Habsburgo y Cosme 1 de Médicis.

Capricornio
Capricornio, cuya salida helíaca coincide astrológicamente con
Símbolo y ascendente el solsticio invernal, representa el renacimiento del sol, surgido
Representa
de la muerte y las tinieblas estacionales.
el regreso a sí mismo
del pensamiento del Antiguamente, la región del cielo ocupada por esta constelación
demiurgo, el dios ( 'wme 1 aparece
estaba considerada como uno de los pasos celestes que comuni-
plasmador del cosmos .1111 atuendo
(21 diciem bre- caban las esferas de lo h um a no y lo div ino, las dimensiones de /l/arcial,
19 enero ) lo ma nifestado y lo no manifestado. La puerta de los hombres, I¡¡uiendo
11'/(/ tradición
Orígenes el trópico de Cáncer -correspond ien te al solsticio estiva l-, esta- I/"e considera
Deriva del dios sumerio ¡'o(l'S victoriosos
Ea (el Sabio), creador ba reservada al descenso de las almas destinadas a encarnarse en
" los nacidos
del mundo sublunar, cuerpos, mientras que la de los dioses, el tróp ico de Capricornio, I'r¡jo el signo
y del pez-jabalí caldeo di' apricornio.
servía para el regreso de los seres inmortales -los espíritus li be- El ascend
Características
rados del ciclo de las reencarnaciones- a las regiones sidera les. del d
Signo cardinal de se conv
tierra, dom ici lio En recuerdo de esta tradición esotérica, cerca del solsticio de in- en la constela
de Satucho, gobierna vierno los romanos tam bién celebraban el Nacimiento de l Sol In- principal d
el cutis, el esqueleto genitura. La ca
y las articulacio nes victo (25 de diciembre), yen este acontecimiento se injertaría des- ,,, tortuga remite al vín
pués la Navidad cristiana. V la vela son con la tierra
Divinidades y mitos 111 emblemas montaña, símbo
relacionados Desde el pu nto de vista astrológico, este signo simboliza la se- IlI'ráldicos elevación espir
Pan, Zeus y Tifón; dl'i señor La cola repre
Di luvio Universa l;
paración del cuerpo y la materia, la perseverancia y la pruden-
.In Florencia . la tende
Cristo como Buen cia, la industriosidad y el sentido del hacia la dimen
Pastor acuá
deber. Capricornio correspon de
Animales y plantas y la diso lu
al principio del invierno, la en los inst
Cerdo, muérdago
vejez, la tierra y el tempe- primord
Piedras y esencias
Ópalo negro, ónice,
ramento melancólico.' Su
obsidiana; madreselva, cualidad es el frío seco, y
narciso, jacinto doble,
mentastro
su color el negro. Los pa-
Íses asociados a él son Si-
ria, Albania, India y Bulga-
~ Moneda de oro de
ria, y el mes situa do bajo su
Augusto, 18-16 a.c.,
Palazzo Massimo aUe protección, diciembre. .... Giorgio Vasar
Terme, Roma. Cosme 1, 1555-1
Palazzo Vecchio,
di Leone X, Flor

58
 Acu

Se representa vertiendo agua de una urna o dos jarras,
símbolos de la fuente cósmica que origina la vida, o a través
de los mitos clásicos relativos al nacimiento de la constelación.
La hilera superior está ocupada por las constelaciones de la esfera
barbárica (decanos y paranatellontaJ; en las franjas inferiores vernos
los signos zodiacales, los meses (en forma de oficios y ocupaciones
cotidianas), los planetas y los hijos de los planetas. La ley de
los astros está regulada por la voluntad de Dios Padre y la intercesión
de los apóstoles, sus intermediarios.

Acuario
Undécima constelación del zodíaco, Acuario representa la tensión ha-
Símbolo y ascendente cia la dimensión espiritual de la existencia, la disolución del yo indi-
Representa la
natura leza aérea
vidual en el flujo indistinto de las cosas y la muerte mística. Los an-
y etérea del elemento tiguos egipcios creían que su desaparición del horizonte celeste
agua (20 enero-
determinaba la crecida del Nilo y el retorno de la primavera. Al igual
19 febrero)
que Piscis y Capricornio, está situado en la parte del cielo que recibe
Orígenes
Deriva del sumerio el nombre de «Mar Astra l», una región poblada por constelaciones
gll .la (el gran hombre), acuáticas como Erídano, Ceto (la Ba llena), el Delfín y Piscis. El vín-
señor de la fuente
celestial culo entre esta constelación y el agua se remonta al IV milenio a. c.,
Características
cuando el plenilunio solsticial, que an unciaba la llegada de las ll u-
Signo de jlire, domici lio vias y las inundaciones, coincidía con esta parte del cielo.
nocturno de Saturno,
Desde la perspectiva astrológica, Acuario representa la correspondencia
gobierna los tobillos,
las pantorrillas, entre el macrocosmos y el microcosmos, la muerte ITÚstica y el do-
la circulación minio de las afinidades electivas. Generosos y hospitalarios, los na-
y el sistema nervioso
cidos bajo este signo tienen un carácter sereno y armónico, que no
Divinidades,
constelaciones y mitos suele dejarse turbar por las preocupaciones de la vida material; por
relacionados otro lado, tienden a olvidarse de sí mismos para dar consejo y
Hapi; Gatúmedes,
Hebe; Dellcalión
ayudar al prójimo.
y Pirra; Afión, Tritón, Acuario está asocia-
Urano; Pez austral,
do al pleno invierno,
Delfín, Ceto, Erídano,
navío Argos; Diluvio al aire y al tempera-
Universal
mento sanguíneo. Las escenas de la vida Las figuras no se corresponden con los
Animales y plantas Su cualidad es el cotidiana y la representación protagonistas de la mitología grecorromana,
Pavo real, serbal de los oficios ilustran sino con las imágenes de las constelaciones
calor húmedo, y su los interrogantes del hombre orientales, indias y persas descritas en la
Piedras y esencias medieval sobre el destino ante Sphaera barbarica de Teucro de Babilonia y
Ojo de halcón,
color el gris. Los
la observación de los astros. en la Introductiorum ma jus de Albumazar.
ojo de tigre, obsidiana, países que corres-
zafiro, turmalina azul
ponden a este signo
y negra, perla y coral
negros; helecho, son Suecia y Rusia,
.. Acuario y Capricornio, ... Niccolo Miretto y Stefano
dragontea, muguete, y el mes situado Ferrarese, Las ocupaciones d
ul lni atura de Miscelánea
reseda hombre bajo el signo de Acu
,1 Iron.ómica, siglo xv,
bajo su protección, siglo XIV, Palazzo della Ragio
IIlblioteca Apostolica Vaticana,
enero. ( ,llIdad del Vaticano. Salón, Padua.

60
 Piscis

Su representación son dos peces en sentidos opuestos, 1':/ signo de Piscis está La lluvia simboliza
" ,,(/(ldo a la involución, el resurgimiento
unidos por una cinta. También aparece en la representación el fracaso y el exilio, de las energías cósmicas
de los meses y los oficios, como todos los asterismos zodiacales. ''''1'0 también a la salida del seno del mar
de la muerte primigenio.
y al principio de una
I/"eva manifestación.

Piscis I'í'

Duodécima y última constelación del zodíaco, Piscis representa el

Símbolo y ascendente final del trayecto an ual del Sol, y el punto de encuentro entre la
Representa el punto
de contacto entre
reabsorción de lo múltiple en la unidad originaria y el principio de
el final de un ciclo todas las manifestaciones subsiguientes. Por eso su signo está con-
cósmico, la reabsorción
siderado como una plasmación de la disolución y del renacimien-
en la unidad originaria
yel principio de un to, y se asocia a cualquier forma de revelación mesiánica . Según
nuevo proceso una tradición que se remonta a los magos persas, y que fue reto-
fenoménico y psíq uico
(20 febrero-20 marzo) mada por Virgilio en sus églogas, la conjunción de Júpiter y Sa-
Características turno bajo este signo anunciaría el nacim iento de un salvador. No
Signo de agua, es casualidad que el carnaval, lleno de significados iniciáticos so-
domicilio nocturno
de Júpiter, gobierna
bre la muerte y el renacimiento de la natura leza, se celebre cerca
los pies, las mucosas de la salida helíaca de esta constelación, en concomitancia con el
y los sistem,\s linfático
paso del Sol entre los hemisferios meridional y septentrional.
e inmunitario
Piscis se as imila al fin al del invierno, la espiritualidad, el agua y el
Orígenes
Deriva de la temperamento flemático. Su cualidad es el frío húmedo, y su co-
constelación lor el blanco. Los países que le corresponden son Egipto, la región
mesopotámica llamada
kun.mes (<<cola »), del mar Muerto y Portugal. El mes
compuesta por un pez situado bajo su influencia es fe-
(Boreus) y una
golondrina brero. A partir del 60 a.c.,
el equinoccio primaveral
Divinidades y mitos
relacionados quedó bajo el signo de
Vishnu; Afrodita, Eros Piscis. Desde esa fecha,
y Tifón; Poseidón
(Neptuno); Cristo sin embargo, no se ha
Animales y plantas producido ninguna
La poda de los árboles
Pez, fresno reforma de la simbo- es un trabajo típico
Piedras y esencias logía zodiacal. Tal es la de febrero, mes situado
Perla, coral, amatista, bajo el influjo de esta
razón de que los aste- constelación.
aguamarina, jade;
glicinia, jazmín, peonía, rismos individuales estén
azahar desfasados respecto a la ALuca della Robbia, Plato con
Signo de Piscis, miniatura
configuración real del cielo as- .),,1 De Sphaera, siglo xv, febrero, siglo xv, Victoria and
Albert Museum, Londres.
tronómico. IIlhlioteca Estense, Módena.

62
 Planetas

Se representan como demonios planetarios, o asociados a El planeta Júpiter se reconoce

las principales divinidades del panteón grecorromano. Pueden por la presencia de un águila
real y algunos de sus «hijos»,
aparecer como astros protectores de las disciplinas liberales. como Julio César y David.

Planetas El Creador
simboliza
la liberación
del im perio
Los planetas de la tradición clásica (el Sol, la Luna, Mercurio, de las estrellas.
Nombre Venus, Marte, Júpiter y Saturno) tienen la misión de gobernar el Fue Miguel
Del griego planetes, Escoto, astrólogo
«astro errante». mundo sublunar en virtud de los poderes recibidos de las divi- de corte
Sus nombres concretos nidades astrales. En las doctrinas gnósticas, las almas se encar- de Federico 1/,
derivan de los dioses quien adaptó
babi lónicos protectores
nan en los cuerpos tras cruzar las esferas planetarias, corrompiendo
las divinidades
de los días de su naturaleza divina original y quedando revestidos de los vicios paganas
la semana al cosmOS
y virtudes propios de l gobernador (o arconte) del planeta co-
cristiano
Orígenes rrespondiente. Tras la muerte del cuerpo, tienen la posibilidad de en el siglo XIII.
La observación
del movimiento rea lizar el mismo viaje a la inversa, uti lizando una serie de talis-
y número de los manes para volver a las regiones sidéreas de donde salieron.
planetas apreciables a
simple vista se remonta En general, los pueblos antiguos veneraban a los planetas y las cons- El Empíreo
a las civiliz'Iciones con las (iguras
telaciones con sacrificios y rezos, a fin de contener sus influencias
mesopotámicas, y está de la Virgen
documentada desde nefastas y beneficiarse de sus propiedades energéticas. Entre los ro- y la Trinidad
recuerda que
el siglo VII a.c. manos existía una larga serie de actos cotidianos que nunca se lle-
los dem onios
Características vaban a cabo sin haber consultado un calendario planetario (el Sep- planetarios están
Presiden la subdi visión timoncio de Septimio Severo) o haberse puesto brazaletes con los sometidos
de las artes del trivio a la voluntad
y el cuadrivio, y las seis símbolos de los planetas. inescrutable
nOtas de la escala Desde el punto de vista astroló- de Dios padre.
musical
gico tienen especial significación La presencia
Variantes de Dante
y otras definiciones
las conjunciones de estos astros, y Beatriz remite
Almanaques (listas fenómeno que ocurre cuando los a la doctrina
anuales de fenómenos tomística, que
lunares y planetarios)
planetas mayores (Júpiter, Sa-
asocia planetas,
turno y Marte) se alinean sobre sacramentos
Súnbolos y divinidades
y virtudes.
relacionadas el horizonte terrestre. Esta con-
Musas, artes liberales, figuración preludia grandes cam-
virtudes, sacramentos,
metales, cometas bios en el orden natural, religi o-
Difusión iconográfica so y social. Cada planeta posee
Edad Media un domicilio diurno y otro noc-
y Renacimiento (arte ... Influencia de [os
de la miniatura y ciclos
turno, correspondientes a un sig- lilalletas, miniatura del
parietales al fresco) no zodiacal, así como un punto I.()sbuch in Reimpaaren, ... Phili pp Veit,
~ ¡Kl o XlV, Osterreichische El Empíreo, 1827· 1829,
de exaltación, exilio y caída. Nntionalbibliothek, Viena. Casino Massimo, Roma.

64 65
 En el centro de la bóveda La iconografía de los planetas asocia
Apolo-Sol encarn~ estos astros a las principales divinidades
la función de regidor del panteón grecorromano.
del tiempo.

Existen planetas
benignos, como Júpiter
y Venus, planetas
nefastos, como Marte
y Saturno, y planetas
neutros, como
Mercttrio.

es
Cáncer es el domicilio nocturn
de la Luna. Este planeta
tiene una sola morada
zodiacal, como el Sol.
es la
Siguiendo la tradición
renacentista, inspirada
en los Triunfos
de Petrarca,
las divinidades
planetarias aparecen son
en carros tirados gracias a
por animales reales de

... Perugino, bóveda del Cambio

1498-1500, Collegio del Cambi~,
Perugia.

66
 Sol

Se encarna en las divinidades solares del panteón grecorromano La rueda zodiacal

señala el concepto cíclico
(Helios, Apolo, Mitra), salvo cuando se asocia a las figuras
del tiempo puesto bajo
de Cristo y de Dios Padre. el dominio de Cristo
y de la providencia divina.

Sol La figu ra de Cristo

en el centro
del zodíaco es una
Al inicio de la sa bidu ría astra l, el Sol oc upa ba una posición secun- transfiguración
Símbolo da ri a respecto a la Luna. De hecho, entre los babilonios este astro del antiguo dios
Representa la rueda Helios, fuente de luz
zodiaca I y la irradiación se veneraba con fin es adiv inatorios, pero no se usa ba pa ra el cóm- y manantial de vida
de las energías puto del ti empo ni con fin es útiles en la vida cotidi ana. Fueron lo Esta identificación
creadoras por todo está corroborada
egipcios los fund adores del culto de la «estrella del día», a la que
el uni verso por las 1" inci/Ja les
atribu yeron un a funci ón p rimordi a l en la fec und ación de la llanu- festividades
Domicilio del calendario
Leo ra del Ni lo en concomita ncia con el solsti cio de verano (anunciado
cristiano: el domingo
O rígenes por la sa lida de Sirio ). En la Antigüedad ta rdía, Macrobio (Com- (el antiguo Dies soli
Deri va del sumeri o mentarii ad Somnium Scipiones ) y los neoplatónicos identificaron romano) y la Navidad
Shamas h, fu ente (el Nacimiento del So
de vida y luz, pero al Sol con el a lma raciona l y la capacidad de sentir e imaginar, mien- Invicto)
también de sequía tras q ue en la cosmología de Da nte es la sede de la a ritmética y del
y escasez
conocim iento teológico. Para Marsilio Ficill o, el astro sola r regía y
Características
admini stra ba la medicina y la poesía, usa ndo la música y el canto
Es el primero
de los gra ndes como poderosos instrumentos de curación. También ilumina ba el
luminares, corazón de los hombres, infundiend o en ellos el amor del conoci-
y el principio
m asculin o que anima miento.
el un iverso. Color: Con su simbo lismo esotérico, la fachada de la iglesia fl orentina de
púrpura; metal: o ro; Los círculo
elemento: fu ego; Santa Maria Novella es la máxima expresión del renacimiento del contiene
órga no: corazón. culto solar renacentista . En la Urania de Pontana , este planeta ocu- las estaciones
Preside la doctrina acompañada
teo lógica yes un
pa el centro del uni verso, en analogía con sus principales fu nciones
por sus respectivo
slmbolo de rea leza (ca lor, principio de vida y fecundidad), similares a las que ejerce el vientos y atributos
Variantes y otras corazón. Astro lógicamente, el Sol
defuticiones simboliza a l padre, así como el
Estrella del día; ojo
diurno del cielo vínculo entre el mu ndo
Constelaciones, sensible y la realidad inin-
mitos y divinidades teligible. También fom enta
relacionadas
Orión; Osiris; Apolo, la armonía y ampli-
H elios; Cristo tud de miras. El
domingo es el l I'n n I~a tt ista Alberti,
1IIIIIIIImicnto de la fach ada ... Cristo-Apolo en el centro
día consagrado del zodíaco, siglo Xl, Bibliotheque
I ,1111 11 Maria NovelJa,
a este planeta. I \h 1470, Florencia. Nationale, París.

68

Luna
Símbolo
Representa
el creciente luna r sobre
la frente de lsis, símbolo
de mutabilidad
y de misterio
Domicilio
Cáncer
Orígenes
Deriva del babilon io
Sin (el padre de los
dioses), divi nidad
masculi na por lo
general b~n é fica ,
gobernadora de
los ciclos biológicos
Características
Es el segundo de
los grandes lumi nares
y el principio femen ino
que an ima el uni verso.
Preside el h umor
flemático, y la vida
fisiológica y emotiva.
Color: verde; metal:
plata; elemento: agua;
órgano: útero
Variantes y otras
definiciones
Estrella de la noche;
ojo nocturno del cielo
Constelaciones, mitos y
divinidades relacionadas
Sirio; Isis; Artemis,
Diana, Selene, Leda,
Hécate; Diana
y Endimión;
D iana y Acteón;
Anna Perenna
70
Lu
Adopta el aspecto de las grandes diosas arcaicas protectoras Las ruedas simbolizan la variabilidad
y la inconstancia (características
de los ritmos naturales y las artes ocultas (Isis, Artemisa, de los temperamentos lunáticos),
Hécate); en otros casos, se asocia a la figura de la virgen María. pero también el papel del planeta como
gobernador del tiempo terrestre. Siguiendo model
alemanes, tod
las divinidades aparec
dentro de los círcu
concéntricos, en compañ
de sus atribut
La antorcha es u
En el mundo antiguo, la Luna ocupaba una posición privilegiado referencia a la diosa Héc
entre los astros, ya que determinaba la división del tiempo y las prin- (luna negra), seño
de la muerte y de las ar
cipales funciones fisiológicas (generación, crecimiento, muerte) . Las
mágicas, mient
fases lunares (novilunio, primer cuarto, plenilunio, último cuarto) que el cuerno de caza rem
a Diana (luna nuev
eran la base para calcular la d uración del mes (veintiocho días), los
períodos de fertilidad de la mujer y la gestación del feto en el úte- La cara posit
y tranquilizado
ro materno, así como la activ idad de las mareas, y tareas agrícolas
del astro se aso
ta n importantes como la siembra, la poda y el trasvase del vino a a Selene (luna llen
los barriles. Por eso se asociaba a las grandes y terribles diosas de
la fecundidad (luna llena), la muerte (luna negra) y la regeneración
Cáncer es el domici
(lLIDa nueva), como Isis para los egipcios, Hécate y Proserpina pa- del planeta. Su for
ra los griegos y Diana para los romanos. de moverse (hacia atr
remite a la tendencia lu
El color de la Luna (que podía ir del rojo oscuro al blanco brillan- de permanecer liga
te), y su fulgor y posición en el horizonte celeste, se consideraban al pasa
señales premonitorias de desgracia o buena suerte, como ocurría con
los ha los y los eclipses lunares. La variabilidad con que aparece y
desaparece del cielo, y su influencia en la fisiología femen ina y la
vi da vegetativa, hicieron que a la Luna se El arte de la navegac
queda situado b
le atribuyera desde siempre el origen de la influencia de la lu
muchos fenómenos psíquicos y humo-
rales, como el histerismo y el luna-
tismo. Astrológicamente simboliza Este astro gobierna todos
los ciclos naturales ligados
a la madre, mientras que para los al agua, de la lluvia
neoplatónicos está asociada al a las mareas, y de
la gestación al parto.
cuerpo y su conformación. El
lunes está consagrado a este
planeta. En la cosmología
de Dante, el cielo de la lu-
na es la sede de la gra- .l C ristoforo De I'redis,
:orreggio, Diana cazadora, Luna, miniatura del De Sphaer
mática. h. 1470, Biblioteca Esteose,
11 18-1520, Camera di San I'aolo,
I',IIma. Módena.
 Luna

La Luna adopta el aspecto Orión, cegado por haber

de Diana cazadora. empleado la violencia
Representa el astro contra Mérope, es curado
que gobierna la circulación milagrosamente por
del agua en la naturaleza. los rayos del Sol.

La corona de estre
es un atrib
de la «mujer ves
del Sol» cant
en el Apocali
de san Ju

Siguiendo la doct
cristiana del myster
LlInae, se ident
al planeta co
La nube expresa la síntesis Virgen y la Igl
de los elementos naturales: el Agua
(puesta bajo la influ encia Hefesto, dios del Fuego,
de Ne/Jtuno), el Aire (dominado aconseja al gigante
por j úpiter) y el Fuego. Es la que tome el cam ino
transfiguración esotérica de Orión. del alba.

La función reden
de la Virgen se manif
en el gesto de apla
al demonio con los

La m edia luna es
referencia al matrim
m ístico entre C
(el Sol) y María (la Lu
... N icolas Poussin, Paisaje ~ Ludovico Cardi, llamado
con Diana y Orión, 1658, Cigoli, Asunción de la Virgen,
Metropolitan Museum, Santa Maria Maggiore, capilla
Nueva York. Borghese, Roma.

72
 Mercur

Adopta el aspecto del dios griego homónimo, acompañado

con frecuencia por sus «hijos», dedicados a tareas intelectuales
o a actividades artesanales y comerciales.

Mercurio
El temperamento nervio
Por la rap idez con la que cumple su giro a lrededor del Sol, Me r- de los nacidos bajo Mercu
Símbolo favorece una estructu
curio ha sido asociado desde los orígenes de la astro logía a la corporal ágil y esbe
Rep resenta el caduceo
o el casco alado divinidades más versátiles del panteón arca ico, como el babilo- opuesta a las form
de Mercurio armoniosas de los venusian
nio Nabu, el egipcio Tot y el griego Hermes, protectores de la es-
y a la obesid
Domicilio critura y del ingenio, pero también mensajeros entre los reinos de los jupiterin
Virgo (diurno),
del cosmos, y guías de las almas (psicopompos) durante el paso
Gémin is (nocturno)
de la vida a la muerte. Estas funciones tienen su plasmación en
Orígenes La lira es un atribu
Deriva del babilonio el caduceo, símbolo del equ ilibrio entre contrarios, y de paz y amis- típico del di
Nabu, dios tad en tre los pueblos. Los antiguos griegos lo consideraban el
de la escritura,
el conocimiento in ventor de la astronomía, la música, el pugilato y la danza, al-
iniciático y el destino gunas de las disciplinas más importantes de su sistema educativo.
El caduceo es un símb
Característiaas En la cosmología de Dante, el cielo de Mercurio es la sede de la de elocuencia, y del pa
Preside los estudios de Mercurio co
dialéctica. Dentro del alma hum ana le corresponde la agudeza
y comercios, y es el psicopompo (g
símbolo de la lucidez intelectual. Para Marsilio Ficino este planeta protegía el conoci- de las almas de los muert
de pensamiento
miento iniciático y las ciencias naturales. Desde el punto de vista
y la elocuencia.
Color: azu l; metal: astrológico y psíquico, este as-
mercurio; elemento: tro favorece la independencia y El gallo, animal lig
aire; órgano:
claridad de pensamiento, la elo- a los ritos mágicos, ind
pulmones
la función de guard
Variantes y otras cuencia y la facultad de comu- de las artes ocu
definiciones nicarse y transmitir cualquier
El refulgente
forma de saber. Como puer ae-
Constelaciones,
ternus, también simboliza la in-
mitos y divinidades
relacionadas fancia y la juventud de espíritu.
Piscis, Pegaso, El día de la semana consagrado
Centauro, Can
mayor; Tot, Hermes a él es el miércoles. Los astró-
logos babilonios formulaban Las alas remiten
a la típ ica celeridad
importantes pronósticos sobre del planeta, y de sus hijos.
el futuro de los reinos y los so-
beranos a partir de la conjun- .6 Agostino di Duccio,
.. Giacomo BaIla, Mercurio Mercu.rio, 1450, Templo
ción de este planeta con Venus Malatestiano, capilla de
(lasando por delante del Sol, 1914,
y Saturno. 'olección particular, Milán. los Planetas, Rímini.

74
 Adopta el aspecto de una mujer bellísima, casi siempre Los amorcillos alados
son una referencia
desnuda y adornada con los atributos más representativos a los aspectos carnales
de la feminidad (como la larga melena y la corona de rosas). y placenteros ligados
a esta divinidad astral.

Venus
La red
con
Planeta del amor y la armonía, Venus encierra una inquietante am- Vu lcano
a los a
Símbolo bigüedad, consusta ncia l al hecho de ser al mismo tiempo la estrella represe
Representa la materia
primigenia divin izada que an uncia la luz del día (Lucífero) y el centinela de la noche (Vés- con
pla
en la imagen de la pero). Los babilonios dieron especia l importa nci a astrológica al de Marte
Gran Madre
color y el brillo de este astro, ya la hora diurna o nocturna de su en la cons
Domicilio de las P
aparición en el cielo. Ta mbién se le atribuía un a naturaleza bisexual,
Tauro (nocturno),
Libra (diurno) masculina por la maña na y femenina por la noche. Esta duplicidad
Bajo el
Orígenes se encuentra igualmente en las diversas influencias ejercidas por el figurado d
Deriva de ¡shtar, planeta: Venus en Ta uro predispone al goce de los placeres carna- los
diosa babilonia de lo
de la íecundidad
les, m ientras que Venus en Libra propicia el amor al arte y la be- escol1den
lleza. Para los neopla tónicos, cuando el alma se encarna en el cuer- astron
Características acaecidos en
Preside la música, po adquiere la facu ltad del deseo en r
el canto y las la esfera de Venus. En la cosmolo-
actividades artísticas,
y favorece la suerte en gía de Dante, este cielo es la sede de
el amo r. Color: blanco; la retórica, entend ida como instru-
meta l: latón; elemento:
tierra; órgano: rjjiones mento de amistad y buen gobierno.
Variantes y ntras
Para Marsil io Ficino, la Madre de
definiciones las Gracias preside la memoria y ha-
Estrella de la ma.iana, ye
ce que el objeto del conocimiento son re
Fósforo, Lucifer;
esttella de la noche, sea hermoso y agradable. a la vida
Héspero, Véspero Desde el punto de vista astro ló-
Constelaciones, gico, este astro representa el prin-
mitos y divinidades
relacionadas cipio de atracción y de fusión, la
Tauro, Virgo, Libra; a legría de vivir y los sentimientos
Espiga, Gemma, Vega;
lsis, Astarté, Hera, de la dulzura y la simpatía. La me- Venus, reconocible por las palomas
Cibeles, Afrodita lothesia consideraba nefastos pa- y el carcaj de Cupido, fomenta la suerte
en el amor, pero también predispone
ra la salud a lgunos tránsitos de a las enfermedades venéreas.
Venus, y portadores de enferme-
dades venéreas. El día de la se- {;lIariento di Arpo,
... Costantino Ced ini , Ven
11/llaneta Venus, y Marte sorprendidos en
mana consagrado a este planeta siglo XVllI , Palazzo Emo
h 1.160-1365, iglesia
es el viernes. ,¡,. los Etemitani, Padua. Capodilista, Padua.

76
Venus

Venus es llevada en triunfo sobre

un carro tirado por cisnes blancos,
siguiendo una iconografía que
Marte aparece como deriva de los Triunfos de Petrarca.
un caballero medieval,
sometido su aspecto
benigno de planeta
a la armonía venusiana.

Los dioses olímpicos

aparecen en su condición
Las rosas, flores
de demonios astrales,
consagradas a la diosa,
siguiendo una tradición
son una referencia al mito
que se remonta a los
de la muerte de Adonis.
Astronomica de Manilio.

El jardín de amor acoge

a los «hijos de Venus ».

Esta figura es una

referencia al mito
de las Pléyades (el pelo
largo) y a la progresiva Los colmillos de jabalí
pérdida de su visibilidad son una alusión
en el cielo (el vestido al mito de las Híades,
roto). llamadas succu lae
(<<cerdas »)
por Mani/io.

Representa a Perseo y los paranatellonta

... Francesco del Cossa, El niño, que ha sido interpretado más cercanos, como atestigua
Mes de abril (detalle), 1467-1470, como Eros, fue identificado la presencia del caballo blanco (Pegaso)
Palazzo Schifanoia, Salón de los por Manilio con la estrella y de la serpiente enroscada (el río
Meses, Ferrara. Aldebarán (el ojo de Tauro). Erídano).

78
 Marte, armado
La personificación de Marte suele retratarse como de un casco, un escudo
un guerrero con espadas y coraza, llevado en triunfo en y una lanza, adopta
la apariencia de una
un carro tirado por lobos. divinidad planetaria pagana.

Marte
Por su a rdiente color rojo, y su proximidad a la Tierra, Martl'
Símbolo gozó de especial venerac ión entre los ba bilonios, qu e lo consi-
Representa la fl echa
deraba n un astro nefasto, portador de muerte y de calamidades
sobresa liendo del
escudo de Marte natura les. En el mund o grecorroma no se atr ibuyeron muchas ca-
Domicilio racterísticas del dios homón imo a l planeta, como su irascibilidad
Escorpio (nocrurno), y su propensión al ad ulterio. Por eso se le consideraba causa de Las tabl
Aries (diurno) presenta
confl ictos y señor de la guerra, pero también amante apasionado
Orígenes las horas diurrt
Deriva del babi lonio
y experto. En la cosmología de Dante, el cielo de Marte rep re- y nocturrt
Nerga l, dios de los se nta el martirio y .Ia lucha por la fe. (favorab l
nefast
in fiernos y de la peste,
Desde el punto de vista astro lógico, este astro de fuego es el sím- y neutras) q
portado r de guerras
y ca lam idades bolo de la vio lencia ciega, la pas ión, el exceso y la agres iv idad. reciben el influ
del dio
CaracterÚi ticas No es cas ua lidad que una bebida embri agadora como el vino estu-
Preside el humor viera bajo la protección del planeta. En su aspecto positivo, Marte
colérico y las
operaciones bélicas. representa el thumos platónico, esto es, el va lor y la determina-
Color: rojo; meta l: ción en las acciones y en el cumplimiento de las aspiraciones. Tam-
hierro; elemento: fuego;
órgano: vesícula biliar
bién está considerado como protector de la cirugía, y en la med i-
ci na astrológica sus tránsitos se tenían por indicadores del momento
Constelaciones, MAVN J,c.¡ '-"''1 1 ''IÍJ.f ~?01 e'Yi~ ~~'
más propicio para las sangrías y la s intervenc iones en la circula- ~)l7t" ¡¡w.( d,'wYK.A .,... ",..,,, »ul,,..,,
mitos y divinidades
}",.(. 1l"'"~A. ........·~"'I--"'t'I',.. ,u.~I'''v"Yf
relacionadas ción sang uín ea. El día de la semana consagrado a este p laneta es
Tauro, Cáncer,
.,.1'« <JI- r" ....¡«.¡... t'",,,.{,¡o..,·
el ma rtes. ,~< "f(Ctj!l,./f-,""'!., ~f.ú·cl-v ,....¡ Je..
I· ..
Capricorni o, Triángulo
,..b~,y;" r'." .k~:'¡...." f-fvo~~
borea l, Perseo,
Pléyades; Ares,
'1-'-" ,'.. uf"' tf.vV . .',

Hércules

~ Maestro de la Marca
geométrica y Perin El pedestal con los Martis
del Vaga, Grutesco con dies contiene la descrijJción
alegoría del dios Marte, de los efectos del planeta
tapiz, 1540-1550, y una serie de predicciones
A El planeta Marte,
Civiche Collezioni, dd Cronógrafo de 354, siglo XV I, para los nacidos durante
Génova. lIiblioteca Apostólica Vaticana, los días sujetos a su
( :illdad del Vaticano. dominio.

80
Marte

La diosa del amor Las armas usadas Los sátiros que juegan son una citación La concha usada
atempera como juguetes revelan (ckphrasis) tomada de Luciano acerca como cuerno es una
el temperamento la sumisión del planeta de una célebre pintura sobre los referencia a la impotencia
marcial con su influencia. a las gracias venusianas. amores de Alejandro y Roxana. temporal de Marte.

En la lectura
neoplatónica del cuadro, El sopor del dios indica
Marte y Venus que este planeta, símbolo
se consideran de fuerza y agresividad,
divinidades planetarias está sujeto al dominio
en conjunción. de Venus.

~ Sandro Botticelli,
Marte y Venus, h. 1483,
National Gallery, Londres.

82

Júpiter
Símbolo
Representa la tensión
hacia el infinito
Domicilio
Sagitario (d iu rno),
Piscis (nocturno)
Orígenes
Deriva del babilonio
Mard uk, dios del orde n
y la justicia
Características
Preside
el temperamento
sanguíneo,
la admintstración de las
leyes ,y de la justicia
y los fe nómenos
atmosféricos. Color:
amari ll o; metal: estaiio;
elemento: aire; órgano:
hígado
Variantes
y otras definiciones
El resplandeciente;
Gran Estrella
Constelaciones,
mitos y divinidades
relacionadas
Sagitario, Piscis,
Águi la; Zeus, amores
de ZellS
84
Júpiter
Suele ser representado en la figu ra de un soberano o un juez, El signo de Cáncer, representado
llevando un cetro en una mano y una corona en la cabeza, aquí como una langosta, es una
referencia al papel del planeta
o como el padre de los dioses olímpicos. como protector del mes de julio.
Planeta ben igno, protector de los caracteres generosos y extro
vertidos, Júpiter siempre ha sido considerado como la estrella máN
propicia del cielo. Entre los babilonios ocupaba una posición dt,
privil egio en el fir mamento, porque aparecía y desaparecía del
ecuador celeste (ocu ltá ndose a la vista durante todo un mes) y I/I/aneta está
/m'sentado como
por su cond ición de astro opuesto a Saturno. Para los griegos dl'
I "/Os grecorromano,
la Antigüedad era el principio ordenador del un iverso, así como 1I.'llle de luz, con rayos
"Ia mano.
el padre de las principales d ivinidades del panteón clásico. Los
neop latónicos lo ve neraron como a lma del mundo y señor de los
1" Justicia
elementos. Era n de l parecer de que en su esfera las almas recibí· espada y balanza)
/. ,1/1
an el impu lso de actuar de un modo ordenado y armónico. En /,' Misericordia (con un
",d 'ro) son las virtudes
la cosmología de Dante, el cielo de Júpiter es la sede de la cien·
" ",'iadas al astro.
cia geométrica y la justicia divina .
Desde el punto de vista astrológico, este planeta representa la acti·
tud de abrirse a los demás y entregarse con ímpetu y des interés.
También los amantes de la buena mesa se hallan bajo su infl ujo.
Favorece el éxito, la serenidad espiritual y las ciencias teológicas
y matemáticas, y puede conferir el don de la ad ivinación. Tiene
consagrado el jueves. III/Iiler es llevado
~II Iriunfo en un carro
/I/'Iu{o por águilas,
1/1111010 de realeza
\' "Iributo tradicional
O/'" dios. '
Los signos de Piscis
y Sagitario
representan las casas
nocturna y diurna
Tablilla astronómica babilonia del planeta. j. Jacopo Z ucchi,
'1/11'calcula 105 movimientos de
júpiter (detalle), 1586-1590,
""liter en 105 años 218-147
Palazzo Rucellai,
,/" la dominación seleúcida,
bóveda de la Galería, Roma,
lltilish Museum, Londres.
 y de la duración de la vida humana,
siniestro, sentado o cayendo (para ilustrar el ascenso {/ la que ponía fin mediante un golpe de que conduzca el coche
del Sol.
y el descenso del planeta), o bien com o dios alado del tiempo. de hoz, Saturno estaba considerado
mino el planeta de la desgracia, y era
denominado «Gran Maléfico ».

Saturno
Último y más lento de los astros planetarios (su revolución aI re
Símbolo
Representa la cruz dedor del Sol dura treinta años ), Saturno conserva muchas cara
y la hoz, símbolos terísticas del dios grecorromano del que deriva su nombre: como
de sufrimiento
y del paso del tiempo divinidad infanticida indica falta de progenie; como protector el '
Domicilio
las tareas agríco las e inventor de la arquitectura, genera campesi-
Capricornio (diurno) nos y constructores. Su naturaleza contradictoria, al mismo tiem-
y Acuario (nocturno)
po oscura y benévola, se expresaba en la fiesta roma na de las sa-
Orígenes turnales, celebraciones donde se invertían los papeles sociales y s
Deriva del babilonio
N inurta, dios de la llevaba a ca bo un proceso de purificación espiritual a las puertas
guerra y de la caza del solsticio inverna l. Con este aspecto, Saturno adqu iere un valor
y protector de la vida
pública y fam iliar positivo, como manifestac ión divina que preside la renovación del
cosmos. En su calidad de «Sol negro », este astro toma las riendas
Características
Astro ~río y seco, del universo durante el ocultamiento nocturno de la Estrella del Día;
situado en el séptimo en astrología, por ejemplo, la oposición Luna-Sol también puede re-
cielo. Preside el futar
poético, presentarse por la posición de la primera respecto al planeta. Como
el temperamento está lejos del sol, se le consideraba responsable de enfermedades co-
melancólico,
la agricultura mo los reumatismos o la hidropesía, y se asocia ba a la depresión y
y la economía. Color: la melancolía. Los nacidos bajo Saturno tienen fama de personas co-
negro; metal: plomo;
elemento: tierra; diciosas y envidiosas, de carácter solitario y pesimista. En su acción
órgano: bazo. También benigna de astro de la constancia, la tenacidad y la reflexión, pro-
están sometidos a su La presencia de Faetón
influencia los dientes,
tege a los médicos, los científicos y los alq uimistas. En la cosmolo- es una referencia al mito
Un viejo
de la catástrofe cósmica Otoño se reconoce
los huesos gía de Dante, el cielo de Saturno es la sede de la ciencia astrológica. barbudo junto
que originó la precesión por la corona
y las articulaciones a un brasero
El día de la semana consagrado a este planeta es el sá bado. de los equinoccios de sarmientos y po
encendido
Variantes y otras y el nacimiento los pámpanos que tiene
encarna
definiciones de las estaciones. a sus pies
al Invierno.
Gran Estrella;
Gran Maléfico,
estrella de la Némesis
Constelaciones,
mitos y divinidades
A Nicolas Poussin,
relacionadas ... Maestro de Angera, Saturno
Helios, Faetón y Saturno c
Aries, Libra; Casiopea, "/ Ilre Capricornio y Acuario, las cuatro estaciones, h. 1
Orión, Cuervo; eranos h. 1280, Rocca Borromeo, Gemaldegalerie, Berlín.
~nln de la Justicia, Angera.

86
 Saturno está La serpiente
representado que se muerde
com o dios del la cola (o uro boros)
tiempo y señor es el símbolo
de la edad de oro. del eterno retorno
El programa de las cosas.
iconográfico
del ciclo fue
expuesto por el
propio artista en
sus Ragionamenti.

Capricornio es el emblema
Ceres y la cornucopia del duque. Cosme 1 La bola de los La tortuga y la vela,
colmada de frutos lo eligió en honor Médicis indica símbolos de la política
son referencias de Augusto, Lorenzo que la figura sagaz e incisiva del duque,
a la abundancia el Magnífico y Carlos V de Saturno son las empresas
... Giorgio Vasari, esconde al cliente heráldicas de la persona
de las cosechas durante de Habsburgo, nacidos
Las primicias de /a tierra de la obra. que encargó el fresco.
el reinado de Saturno. baio este signo.
ofrecidas a Saturno, 1555-1557,
Pa lazzo Vecchio, Florencia.

88
 Hijos de los plane

Se representan los oficios, las actividades prácticas

y las ocupaciones intelectuales puestas bajo el influjo
de los siete planetas y de las divinidades astrales correspondientes. La luna,aco1npañada
por su d01nicilio (Cáncer),
está representada C01nO
Itna deidad fe1nenina.

Hijos de los planetas El caballo blanco

si1nboliza el aspecto
subterráneo y oculto
La denominación «hijos de los planetas" abarca las actitudes, ofi- del planeta.
Nombre cios, tipos fisionómicos y temperamentos influidos por los siete as-
Procedente del término
alemán Planetenkinder, tros erran tes de la bóveda celeste.
expresa la influencia En general, estos tipos astrales mantienen las características de las
de estos astros
en el carácter divinidades que gobiernan cada esfera planetaria; así, los hijos del
y las actitudes Sol están destinados a reinar sobre el mu ndo temporal o espiritual,
del hombre.
los de la Luna son expertos en todos los trabajos relacionados con
Orígenes
el agua, los de Mercurio tienen talento para las ciencias y las artes,
Derivan de textos e
ilustraciones de oficios los de Venus son amables y con dotes musicales, los de Marte son
de tradición
fogosos y bel icistas, los de Júpiter jueces y emperadores, y los de Sa-
tardoantigua y oriental,
europeizados durante turno codiciosos y melancólicos.
los siglos XIII-X IV Las representaciones de este motivo astro lógico, elaboradas en Las actividades agrícolas
Símbolos y J.vinidades el norte de Europa y difundidas por Italia a través de manuscritos en torno a la 1nolienda
relacionadas del grano estaban vinculadas
Musas, artes li berales, y gra bados, se inspiran en una serie de textos altomeclievales como a la «estrella de la noche" .
virtudes, sacramentos las Etimologías de Isidoro de Sevilla,
Difusión íconográfica la Enciclopedia de Rabano
Edad Media y
Renacimiento (arte de
Mauro y el Speculum na-
la mini atura y del turale de Vicente de Todos los oficios asociados
grabado, grandes ciclos
Beauvais. También al agua, C01nO la pesca
parietales al fresco).
y la navegación, quedan
El esquematismo las Alegorías del
bajo el influjo de la Luna,
de las imágenes Buen Gobierno señora de las 1nareas.
enciclopédicas relativas
a la representación de pintadas por Lo-
los oficios solo derivó renzetti en el Pala-
en cuadros de género
dignos de ese nombre cio Público de Siena Los juegos de 1nanos son u
en el siglo XVI siguen parcialmente referencia a la diosa Hécate
1naestra de /as artes ocultas
esta tipología, como pue- tradicional1nente identifica
de observarse en el corro con la luna.
de muchachas, una imagen tí-
.... Francesco Xante Avelli,
picamente venusiana, y en las tien- Los hijos de Venus, tapa, .... Maestro del «Libro de casa»
das de los comerciantes, situados bajo h. 1539-1540, Castello Sforzesco, pliego de Hausbuch, El planeta
M useo delle Arti Decorative, Luna y sus hijos, h. 1480,
la protección de Mercurio. Milán. Kupferstichkabinett, Wolfegg.

90
Hijos de los planetas

Mercurio adopta La inscripción, y la presencia

Las artes liberales se sitúan bajo de Cicerón con atuendo
el dominio de los planetas, siguiendo una la apariencia del dios
babilonio Nabu, inventor de romano, permiten identificar
tradición que se remonta a Pitágoras.
la escritura y protector a la Retórica.
Esta do ctrina fue retomada en la Edad Media
por Miguel Escoto, santo Tomás y Dante. de los oficios ligados a ella.

La Gramát
rodeada de jóve
ah.n nnos, se as
con frecue
a los retratos ide
de DOl1ato y Priscia

La Lógica (o Dialéctica)
El astrónomo Tolomeo,
es el arte principal del trivio.
confundido con el soberano .. Andrea Bonaiuti, Las siete
alejandrino homónimo, artes liberales, 1365-1367,
aparece a los pies basílica de Santa Ma ria Nove
de la astrología, disciplina capilla de los Españoles, Flore
influida por Saturno.
Hijos de los planetas

Mercurio aparece con un
caduceo en la mano,
símbolo de paz, y una
bolsa, símbolo de buena
suerte en los negocios.
Géminis, signo doble Las tareas agrícolas sujetas
y cambiante, encarna a la influ encia del astro
a la perfección la ligereza son la poda y el arado.
y dinamismo de su astro
protector.

Virgo es el domicilio diurno

del planeta.
El cuervo,
de mal agü
es un an
tradicionalm
asoc
a Satu

A los pintores y los músicos

Los saturn
se les consideraba hijos ref
de Mercurio, a causa
las cualid
de una larga serie de mitos
astrales del pa
ligados a la invención
Son represent
de ambas artes.
como campes
rústicos, ladr
y crimin
Los camb
En general, y los usu
todas las ocupaciones también qu
que requieren habilidad bajo el dom
manual e inventiva de Sat
se asocian al dios del ingenio
y la elocuencia. Es el caso
de la escultura,
la arquitectura, la orfebrería
y el grabado.

Los escribanos
y los estudiosos Los ermitaños
y los estudiosos remiten El pavimento
de las ciencias ocultas
al aspecto positivo del en damero recuerda
se sitúan bajo la influencia
planeta, señor los juegos de azar, ... Los hijos de Saturno,
de Mercurio. Esta iconografía
de la astrología, herencia de la miniatura del De Sphaer
... El planeta Mercurio no procede de la cultura
el furor poético fiesta romana siglo xv, Biblioteca Esten
y sus hijos, h. 1465, clásica grecorromana, sino
y la vida contemplativa. de las Saturnales. Módena.
Kupferstichkabinett, Berlín. de prototipos orientales.

94
 Cometas, eclipses y meteo

Los cometas, estrellas de larga cola, suelen aparecer en El cometa señala el nacimiento
del Salvador. Ciotto representa
las imágenes de la Natividad cristiana o de la Adoración la estrella aparecida en 1301
de los Reyes Magos. Los eclipses se asocian a la Crucifixión. y rebautizada como «cometa
Halley» en el siglo XVII I.

Cometas, eclipses y meteoritos

Los cometas, los eclipses y los meteoritos (más conocidos como es-
Orígenes
La observación trellas fugaces) suscitaron un gran estupor entre los pueblos de la An-
de fenó menos astra les tigüedad, a causa del carácter prodigioso de su aparición. Se les atri-
prodigiosos, usada para
buían tormentas, inundaciones, terremotos y cualquier fenómeno que
compi lar ho róscopos
de reinos y soberanos, aumentase en algú n grado la temperatura de la superficie terrestre.
nació en M esopotam ia
En la religión zoroastriana, las estrellas fu gaces, llamadas «gusanos
hacia el siglo 11 a.c.
como verificación del cielo», se consideraban entid ades demoníacas que a lteraban el
del extispicio orden cósmico formado por las estrellas fijas. Para los griegos de la
(adivinación mediante
vísceras de animales) época arcaica, los meteoritos y los eclipses representa ban signos fu-
Características nestos de la ira de los dioses, indicios de epidemi as, guerras prolon-
Están considerados gadas y una intermin able serie de desdichas. Los romanos, por su
como sIgnos nefastOs,
portadores de
parte, atribuían gran importancia a la aparición de los cometas, in-
ca taclismos y penurias, dicios de algún hecho que marcaría su época. Un ejemplo es la es-
O bien como indicios
trella de larga cola que apa-
de a lgún nacimientO
excepcional reció tras la muerte de César,
Variantes interpretada como una señal
y otras definiciones de la ascensión a I cielo del
Astrología judiciaria
no horoscópica; caudillo (sidus Julium). El
astrolatría (adivi nación cometa visto por los Reyes
por observación
de elementos climáticos
Magos se interpretó como el
y astrales). Efemérides anuncio de una nueva reli-
(cálculo de los
gión. La propia muerte del
movimientos del sol
y de la luna, y de la Redentor estuvo acompa-
repetición de los ñada por un eclipse solar de
eclipses); almanaq ues
(listas anuales tres horas que sumió a Pa-
de fenómenos lunares lestin a en las tinieblas de la
y planetarios)
noche. Astrológicamente, Los Reyes Magos son los máximos
~ Antoine Caron, los cometas se subdividen en representantes del saber egipcio,
Astrónomos estudiando persa y caldeo. Astrólogos y magos
un eclipse, 1571-1572, siete clases en función de su atribuyeron un sentido mesiánico de
Malibú, J. Paul Getty color y forma, y se asocian ;. Giotto, Adoración de los Reyes primer orden a la conjunción
Museum. Magos, 1303-1306, de Júpiter y Saturno del año 9 a.e.
a los siete planetas. capilla Scrovegni, Padua.

96
 Harold, mensajero del rey de Inglaterra Eduardo
el Confesor, oye pronosticar su destino. Será
derrotado por el ejército normando encabezado
por Guillermo el Conquistador durante la batalla
de Hastings (.14 de octubre de 1066).

Los astrólogos
señalan
la aparición de un
cometa en el cielo,
presagib
de desgracias
para el caballero
sajón Harold.

Las delegaciones dip lomáticas,

... Tapiz de Bayeux (detalle), las declaraciones de guerra
h. 1070-1077, y los tratados políticos iban
Musée de la Tapisserie, Bayeux. precedidos de una atenta
consulta de los astros.

98

Horóscopos y pronósticos
N ombre
Del griego oro (" hora »)
y skopeo (<<o bservo») .
Significa «punto del
zodíaco que mira la
hora », y po r extensión
el estudio del te ma nata l
del indi viduo.
El rérmin o«pronósri co»
deri va del griego
pronostikós, «ciencia
de los hechos fu turos »
Orígenes
Naciero n •
en Mesopotami a
entre 1800 y 400 a.c.
El primer ho róscopo
en griego es de 62 a.c.
y describe el tema Il3tal
del soberano
helenístico Antíoco I
Comagene.
A ntigua mente,
el términ o ( horóscopo»
indicaba el C<i lcu lo
del ascendente
Variantes
y otras definiciones
Astro logía
ho roscópica O
genetlíaca; astrología
universa l o cató lica;
almanaques, diarios
Difusión
Renac imiento
(grandes ciclos
parieta les al fresco),
siglo XVI
(arte del grabado)
100
Horóscopos y pronóstic
La forma La VIII remite a la muerte
Pued en representar el tema natal del cliente, la situación y a la herencia; la IX,
de los horóscopos
astrológica propia de d eterminados perío d os histó ricos antiguos está ligada a los viajes y la filoso fía;
a la cosmología la X, al éxito en la vida; la XI,
o los h o róscopos d e esta d os, relig iones y p o líticos concret os. a las am istades y alianzas;
aristotélico-tolemaica,
que situaba la Tierra en la X 11, a los enemigos
el centro del universo. y las en fermedades graves.
La fun ción de los horóscopos, basa dos en la posición de los astros
en el momento en qu e nace un a persona, es establecer pa utas de
La casa r contiene
comportami ento para afrontar lo mejor posible el porvenir. Los pro- el ascendente,
nósti cos, en ca mbio, so n prev isiones basadas en sucesos excepcio- que divide
simbólicamente
na les, como epidemias, penuri as, guerra s y ca lamidades.
el círculo zodiacal
Pa ra el cómpu to co rrecto de estos «mapas del destin o», los astró- en dos hemisferios,
diurno y nocturno.
logos debía n identifica r doce loei o "casas» de la bóveda celeste ocu-
Corresponde al curso
padas po r un a se ri e de elementos determin a ntes: el signo zodia- general de la vida,
ca l, el ascendente (es decil; la constelació n q ue se halla a oriente a la personalidad
y al aspecto físico.
du ra nte el nac imiento), la posición recíproca (es decir, el trígono,
la cuadra tura y el sextil), que determin a el as pecto fa vora ble o ne-
fasto de los planetas, el «nodo lun ar» o pun to de intersección en-
tre la órbita de la Luna y la eclíptica, y po r último la "parte de for-
La casa II indica la
tun a», símbolo de bienestar y de prosperidad. situación econó1n ica;
Algun os de los modelos horoscó picos más difundidos son el octo- la IJI, los estudios y los
hermanos. Las cús/Jides
pos (sistema con ocho subdivisiones o luga res descrito por M ani- son los segmentos
lio), leído en el sentido de las agujas del reloj, y el d odekatopos (esque- inicia les de cada casa .
ma de doce casas de origen helenístico, retomado en el Renacimiento),
con sentido de lectura contrar io a las
aguj as del reloj. En el mundo antiguo
solo se hacían p ronósticos sobre la
suerte de los rein os y los soberanos.
La «genitura» , cálculo del tema natal
La casa 1V indica
de una persona, empezó a difundirse las relaciones familiares;
en la época helenística . Los partos la V, los hijos y el amor; la VI, el trabajo
y los achaques cotidianos; la VII,
monstruosos también se interpretaban
las relaciones de pareJa.
como signos proféticos, como se ve en
los monstru os vaticinadores que apa-
A Horóscopo de Enrique V
recen en los grabados de Durero (El .... Horóscopo, miniatu ra del de Will iam Parron, Liber de
Heidelberger Schicksalsbuch, optimo fato ducis Eboraci, 1
ternero m o nje, El asn o papa y La cer- siglo xv, Universiüitsbibliothek, British Library> Londres.
da d e Landser) . H eidelberg.
Horóscopos y pronósticos

Esta bóveda ilustra Apolo, representado Julio César aparece como

como divinidad protector de julio, siguiendo
la influencia de los
astros en la vida planetaria, corresponde lo expuesto en los Fastos
sublunar, no una al Sol. de Ovidio.
genitura individual.

Los mitos
h
interp
a la lu
Astro
de
y los Ma
de Firm ico M
Otras fue
los relatos de

Jano bifronte, Venus Ana

con las llaves represen
del nuevo año de abril, sub
y la serpiente entre l
que se muerde de Aries
la cola, es el dios
tutelar de enero.

Neptuno está asociado al signo La iconografía

... Giulio Romano, de Piscis. Los planetas están de los meses se inspira en
techo de la Sa la de los Vientos, representados con el aspecto los Fastos de Ovidio
1527-1528, Palazzo Te, Manrua. de los doce dioses olímpicos. y las Saturna lia de Macrobio.

102
Horóscopos y pronósticos

La cola de la Osa Bajo esta imagen La musa Urania,

Menor senala el polo protectora de la astronomía
se esconde
norte celeste. y de la astrología, sujeta
el horóscopo de
el globo celeste con la mano.
Cosme
de Médicis,
llamado el Viejo.

La posición de los astros Andrómeda, Casiopea

corresponde a la alineación y Perseo son algunas
del Sol entre Géminis de las constelaciones
y Cáncer, que se produjo extrazodiacales conocidas
en Florencia el 4 de julio con el nombre
de 1442. de paranatellonta.

La superficie del globo presenta

la configuración del cielo el 31
.& Giuliano d' Arrigo, llamado de octubre de 1503, día de la elección
Pesello, Horóscopo de Cosme .& Rafael, La astr0l1Omía, 1508,
Palazzi Vaticani, bóveda
al solio pontificio del papa Julio II della
el Viejo, después de 1442, Rovere, tres horas después de la puesta
San Lorenzo, Sacristía Vieja, de la Sala de la Signatura,
Florencia. Ciudad del Vaticano. del Sol.

104
 =
Horóscopos y pronósticos

La Fama anuncia la gloria terrenal
del banquero sienés, siguiendo
una tradición recogida en la Urania
de Pontano y en las Mitologías
de Fulgencio .
Júpiter en tránsito por
Tauro alude a la influencia
benigna del astro en
Agostino: liberal, generoso
y magnánimo.
El mito de Leda y el cisne,
divulgado a través de las
Metamorfosis de Ovidio, sirve
como indicador de determinados
motivos astrológicos.
Hélice, ninfa del polo
celeste, recuerda
que los honores
terrenales dependen
del poder de los astros.

Mercurio, Marte (con espada)

Venus señala Apolo-Sol en Sagitario dios del comercio cerca de Libra,
la tendencia indica el signo zodiacal y del éxito y Mercurio
del banquero de Agostino, nacido en los negocios, (con caduceo) cerca
a los placeres el 30 de noviembre es el dominus de Escorpio, indican La Luna, representada como
de la lujuria. de 1446 a las 21 .30. geni turae. los tránsitos Diana cazadora, aparece en el
Su posición cercana de los planetas signo de Virgo, posición del astro
a Sagitario predice en el horóscopo que determinaba el ascendente
;. Baldassarre Peruzzi, Horóscopo grandes riquezas. del banquero. en el momento de la concepción.
de Agostino Chigi, 1510-1511 ,
Villa Farnesina, Roma.

106
 La rueda zodiacal representa el nexo más
Sistema cosmológico de círculos concéntricos form ado
directo entre el mundo celestial y el terrenal,
por el mundo sublunar y la bóveda celeste. Suele aparecer siguiendo la famosa afirmación de Manilio
rodeado por los brazos de Dios Padre o del Adán cósmico. «certa sta m omnia lege» (<<todas las cosas
existen en virtud de una ley precisa»).

Macrocosmos
Dios Padre sancion
El concepto de macrocosmos está ligado a la doctrina aristotélico-to- la entrada del antigu
concept
Nombre lemaica de la centralidad de la Tierra en el universo, y a la creencia de macrocosmo
De los términos griegos en la doctrina cristiana
de q ue nuestro p laneta fue concebido a imagen y semejanza del cie-
macro, «gra nde»,
y casma, «mundo)) lo. De estas premisas filosóficas y astronómicas deriva también la lla-
Orígenes mada «astrología geográfica», que tiende a establecer correspondencias
Fi losofía aristotélica precisas en tre el mundo subl un ar, el cuerpo hum ano y la bóveda ce-
(siglo 111 a.c.) y
astronomía tolemaica
leste. Compitió a los filósofos estoicos, en la antigua Grecia, deter-
(siglo 11 d.C.) mi nar un a estrecha conexión entre Jos fenómenos astrales y los fe-
Difusión iconográfica nómenos naturales y fisiológicos, reconociendo en el <<Ileuma», una
Edad Media sustancia ligerísima que empapa todo el universo y se encuentra en
(arte de la miniatura ) La arl1101'
forma pura en la razón hum ana, el eslabón entre las diversas partes de la naturale
de la rea lidad (espiritual, anim al, corpórea). Esta forma de «simpa- y de la vida humana es
regulada por el ord
tía " un iversal está en la raíz de una concepción fu ertemente deter- cósmico impuesto p
minista del cosmos (apocatástasis ) y del destin o (heimarmene) del hom- el Creador y transmiti
al mundo sublun
bre, vincu lado a la volu ntad de los astros e incapaz de sustraerse a la a través de los astr
repetición necesaria de los hechos. A nivel astrológico, la doctrin a del y los agentes atmosféric
macrocosmos se basa en la creencia de que los cuerpos celestes se nu-
tren de los efluvios
procedentes de las re-
giones sublu nares
(como los vientos y
los humores ácueos
de las ma reas, o la
evaporación de las
lluvias cargadas de
sustancias orgánicas
~ El Bosco, E/ mundo salidas de la tierra),
en e/ tercer día de la
creación, puertas del infundiendo a su vez
Tríptico de las delicias,
energías siderales be- • Macro y microcosmos, mi ni atu ra
1503-1 504, Museo del
de Le livre des sept ages du monde,
Prado, Madrid. nignas o nefastas en h. 1460, Bibliotheque Royale Albert 1,
los seres vivos. Bruselas.

108
 El nombre de Dios, escrito
en caracteres hebreos, significa que
la sabiduría iniciática está regulada
y correctamente encaminada por
las leyes impuestas por el Señor.

En la esfera del Empíreo

aparecen el cordero
sacrificial y la paloma
del Espíritu Santo,
rodeados por
las inteligencias angélicas.

El cuervo, el cisne,
el dragón, el pelíCa/W
y el fénix son los animales
alquímicos relacionados
con los cinco planetas:
Saturno, j úpiter, Marte,
Venus y Mercurio.

La cadena de oro
simboliza la unión
armónica entre
el macrocosmos y el
microcosmos.

La luna, representada
como la diosa Isis, aparece
junto a un hombre-ciervo,
bajo cuyo aspecto se
esconde Acteón, símbolo
del iniciado en la sabiduría
hermética.

En el Asclepius, uno El león y el fénix El sabio es aquel que sabe

de los principales textos son animales solares reconocer la esencia
herméticos, se dice que por excelencia. Ambos espiritual del mundo, .... El microcosmos-ma
el mundo es un inmenso ofrecen sus servicios separándola de los cuatro grabado del Musaeum
Reformatum et Amplif
organismo vivo cuyo al principio masculino elementos de origen físico
de J. Pansophus, 1678.
corazón es el Sol. que alienta el universo. y material.

110
 Microcosm

La imagen del macrocosmos La presencia del Creador

Aparece como una figura humana puesta en el centro abarcando todo lo creado deriva indica que el conjunto
del universo y ligada a las regiones del cosmos mediante una de una serie de ilustraciones está sometido al orden
bizantinas del Génesis y a la ley de Dios.
serie de correspondencias energéticas, anatómicas y numéricas.
y se inspira en la imagen
del Adán cósmico.

Microcosmos
La doctrin a de l hombre-microcosmos, imagen y espe jo del uni-
Nombre
De los términos griegos verso, refleja la creencia astrológica de l vínculo armónico entre
micro, «pequeño», las partes de la rea lidad, propia de la Antigüedad ta rdía. El hombre,
y cosmo, ( mundo»
criatura privi legiada entre los vivos en virtud de la presencia de
Orígenes un alm a raciona l d ivina e inm orta l, tiene el deber de interpretar
Nació en el ámbito
de las doctrinas el gra n li bro de la natura leza para ll egar a la comp rens ión de las
pitagóricas, retomadas leyes que gobierna n el mu ndo y los principios impuestos por Dios
más tarde po r Platón
en los diálogos en la C reació n.
cosmológicos. Al igual que el Anthropos hermético, el «magnum miracu lum » des- La altura coin
Su iconografía deri va
crito en el Picatrix, el Asclepius y el Pimander, el hombre-microcosmos con la apertura d
de la figura de «Vida
brazos, siguiendo
mortah), creada a sabe recomponer la dispersión espiritua l ca usada por el encuentro relación pro/Jorc
imagen y semejanz" del
del alm a con la materia sensible, y reportar los fenómenos natura- basada en el núme
univerS0. En la época
helenística, este mito les a la unid ad. En este via je hermenéutico, basado en la corres-
cosmogónico de origen La (igura del homb
pondencia entre los miembros, los órga nos del cuerpo y las esferas
iranio fue reinterpretado el centro del uni
en clave astrológica: celestes, la razón h um ana conserva su independencia respecto a los refleja la arm
los signos zodiaca les infl ujos astra les, garantiza ndo así de la creación, in
se convirtieron en el desde el punto de
tronco y las el pleno despliegue del libre al- anató
extremidades del primer bedrío, y respetand o el dicho si-
hombre, los d ientes en
las estrellas fijas, y los dera non faciunt acta humana
o rificios de la cabeza en (<< las estrellas no determina n las
los siete planetas
acciones hum anas») . Según esta
Variantes
doctrina, el cuerpo de la T ierra
y otras definiciones
¡mago mundi; Espejo también está asociado al del
del Universo hom bre a través de un comple-
Difusión iconográfica jo sistema de correspondencias y
Edad Media
analogías: la cabeza del mundo Los rayos de los siete planetas
(arte de la mi niatura )
enlazan los vientos con las
corresponde al polo sur, los pies estrellas, y tienen influencias
~ Leonardo da Vinci,
Hombre inscrito al norte, y el corazón, sede de la muy notables en el alma
... Santa H ildegarda de Bingen y el
en el círculo y en el hombre en el centro del universo, y el cuerpo humanos.
sabid uría y de la inteligencia, es Los del Sol están dirigidos a
cuadrado, h. 1490, miniatura del Liber divinorum
Gallerie dell' Accademia, identificado con Egipto, patria de operum de Hildegarda de Bingen, la cabeza, y los de la Luna
Venecia. 1230, Biblioteca Statale, Lucea . a los pies.
la sabiduría hermética.

112
 Meloth

Se representa con el motivo del hombre astrológico, una figura Esta iconografía se consolidó A ries protege
a finales de la época gótica la cabeza y el cerebro;
constelada por signos zodiacales en correspondencia (siglo XI V, aproximadam ente), Tauro, el cuello.
con las partes del cuerpo som etidas a los influjos celestes. perfe ccionando las imágenes La ru
estilizadas de los siglos anteriores del zod
en un sentido naturalista. simbo
el dom

Melothesia de los as
s
la existe
hum

La melothesia, o medicina astrológica, asigna un planeta o un sig-

Orígenes no zodi aca l a cada parte del cuerpo, y trata las a lteraciones físi- Los pulm
En la zona egipcia se asi
cas y psíq uicas del hombre segú n la disposición de los astros en a Gém
se atribuyó al rey
Nechepso un tratado la bó veda celeste. y Merc
de iatro matemática en el híga
Según los preceptos de esta doctrin a, las enfermedades y constitu- j úpiter, y el
cato rce l.ibros;
en la zona griega ciones indiv iduales, co mo los tem pera mentos o las condi ciones de a Satu
se difundieron textos desequilibrio de la vida corpórea y menta l, se atribuían a la influencia
seudopitagóricos sobre
medicina astrológica di recta de las estrellas. El méd ico había de determinar el día y ho-
desde el siglo I a.e. ra en qu e el enfe rm o debía guarda r cama en relación con la con-
Características fi guración de los astros, con el objeti vo de ponerl o en sintonía con
Forma de medicina
el orden cósmico y favorecer su curación. Se observaba atentamente Los órg
que somete las partes
del cuerpo a la la posición y el aspecto de la luna, planeta de especial influencia internos tam
influencia directa quedan some
en las enfe rmedades de índole humo ral ye n la predisposición a las al dom
de los signos
del zodíaco inflamaciones. Los signos zodiaca les ta mbién se de un pl
y un
Variantes considera ban benignos o nefastos en función zodiacal. M
y otras definiciones de sus característi cas principales, ya qu e po- cuyo domici
M edicina astrológica; Escorpio, do
astrología terapéutica; dían eq ui libra r las energías físicas y los tem- la vesícula
iatromatemática peramentos vitales, o todo lo contrari o.
Difusión iconográfica Acuari o, por ejemplo, un signo caracte-
Edad M edia rizado por la sobrea bundancia de agua,
y Renacimiento
(arte de la miniatura se considera ba negativo para la hi- La po
y del gra bado para dropesía, mientras que Libra, expre- de las es
ilustrar libros de horas,
herbarios y lapidarios) sión de la justa medida, se considera- el mom en
ba nefasto para los partos prematuros que es pre
realiza
o fuera de plazo. Para fortrentar o interve
atemperar la influencia del astro o abst
d
que regía el órgano enfermo, el te-
Los pies se asignan
~ Dibujo anatómico rapeuta prescribía una serie de cu- a Piscis, así com o
astrológico, Wellcome ... Hermanos Limbourg,
ras basadas en las sangrías y el uso El hombre anatómico, miniatu ra /as enfermedades
Historical Medical relacionadas con ellos,
de Les tres riches heures du Duc
Library, Londres. de hierbas y piedras con valor ta- como /a gota
de Berry, 1410-1416,
lismánico. Musée Condé, ChantiUy. y la podagra.

114
Melothesia

Por lo extraordinario de su conjunción Pedro, a quien se Marcos, armado de

.. 1111 I'Ilsado del rostro
planetaria, 1484 fue llamado annus reconoce por la llave una espada, con los ojos
, ///,1/1 1'$ l/na referencia
mira bilis, y se consideró el anuncio del Paraíso, representa muy vivos y los dientes
,11'II/llllr sanguíneo, al
de una palingenesia inminente. el temperamento apretados, representa
, '11/11'1'1 //I1ento ardiente
y apasionado. flemático. el temperamento colérico.

La aparición de la sífilis, enfermedad

venérea que conmocionó la Europa La unión de las cuatro constituciones Pálido y hierático,
moderna, había sido anunciada remite a la búsqueda de la armonía Pablo expresa el humor
.
.. Alberto Durero, El sifilítico,
previamente por el médico Dietrich Ulsen,
basándose en la conjunción de júpiter y
espiritual (individua l y civil) en una
época sacudida por agrias polémicas
melancólico, con el que
se identificaba el propio
Saturno en la constelación de Escorpio. entre católicos y protestantes. Durero.
1496, Albertina, Viena.

116
 Meses y tareas agríc

Los meses se representan con divinidades clásicas, u hombres

de diversas edades acompañados por sus signos del zodíaco.
Suelen asociarse a las imágenes de las tareas agrícolas.

Meses y tareas agrícolas

La Noche y e
Los meses represen tan la dimensión terrenal del tiempo, regida por rigen el
Orígenes el movimiento de la rueda zod iaca l y la alternancia de las estacio- cotidiano de/ tie
Las diversas
nes. Por eso, desde tiempos muy remotos, estuvieron vinculados a
concepciones El mes de septi
de las fases de la vida las tareas agríco las y a las actividades comerciales y sociales que se está represe
humana y natural están por los ritos liga
distribuían a lo largo del año, como la siembra y la cosecha, la caza
documentadas tanto la vendimia, sigu
en la tradición bíblica yel mercado. En la sociedad medieva l, estas ocupaciones iban acom- una tra
como en el mundo paliadas por la representación de la vida de corte: los recreos y pa- que se re
griego arcaico, así a la época ro
como en la Antigüedad satiempos de los nobles, y el tributo de los vasallos al señor.
tardía Cada mes estaba asociado a un signo del zod íaco y una divi nidad
Difusión iconográfica astra l, que emanaban influencias positivas y valiosas enseña nzas
Edad Med ia
sobre esa parte de tiempo. Los dioses tutelares de enero eran Jan o
y Renacin¡iento Los hilos
(arte de la miniatu ra bifronte, señor de todos los principios y guard ián de las puertas que tiran las esta
y del grabado, pintura
del tiempo, y Juno, div inidad protectora de las entradas, a quien permiten la reno
sobre ta bla y al óleo, cíclica del co
tapices y ciclos estaban consagradas las calendas. Febrero estaba sometido al do- pero ta
de frescos de carácter minio de Saturn o, protector de las fiestas carnavalescas; marzo per- la sujeción a un
enciclopédico e
y didascálico) tenecía al dios de la guerra, Marte; abri l a Venus, la diosa del amor
nac ida de la espuma (aphrós) de l mar. Mayo estaba consagrado a
las divinidades primaverales que presidían la renovación de la na-
tura leza, y posteriormente a la virgen María. En época cristiana,
cada día del mes quedó ligado a un santo protector.

Marzo aparece podando Dios Padre está

las plantas. También adopta representado como señor
el aspecto de un joven del tiempo y rector
despeinado por el viento de cualquier cambio
primaveral. en el mundo sublunar.

~ Pieter Bruegel
el Viejo, Los segadores,
1565, Metropolitan ... Los meses, miniatura
Museum, Nueva York. del Sacramentario de Fu/da,
finales del siglo x,
Staatsbibliothek, Berlín.

118
Meses y tareas agrícolas

Acuario es el signo
protector del mes.

Aries es el s
del zod
El retoño
asociado a
es un símbolo
del despertar El no
de la naturaleza. de este
deri
del verbo ap
(<<empe
s
la reanud
de la naveg
El mes aparece tras la p
CQ1110 un ¡oven inv
pastor, alusión y el primer
al sacrificio de las pla
del cordero
ya los ritos
pascuales
que coinciden.
con este período
del ai'o.

Febrero está El cerdo, símbolo

representado de fecundidad,
de una manera poco es un atributo
convencional, asando de las grandes madres
... Pa ntaleone, un cerdo. Suele arcaicas. Este animal ~ Mes de abril,
Mes de febrero, adoptar la apariencia suele estar siglo XIII, basíl ica
1165-1167, catedral, de un campesino relacionado con de San Marco,
Otranto. que poda ramas secas. el mes de diciembre. Venecia .

120
Meses y ta reas agr ícolas

El Sol en Cáncer indica El carro de la Eternidad

Los modelos iconográficos
las características refleja la iconografía de
de este ciclo son el Livre
astrológicas de junio. los Triunfos de Petrarca.
de la chasse de Gastan
Phoebus, Les tres riches
heures du Duc de Berry
y el Tacuinum sanitatis.

Los campesinos
están Los heraldos
concentrados . anuncian
en las actividades la cabalgata
agrícolas típicas de las parejas
del m es: participantes
el ordeño en los juegos.
y la elaboración
del queso.

Los brotes son

una referencia
a las fiestas
de origen pagano
Los cortejos en honor del
nupciales, que reflorecimiento
tradicionalmente de la naturaleza.
tenían lugar
en esta época
del año, están
representados
en !Jrimer plano,
en el centro
de la escena.

Las damas
y los caballeros
representan las
diversiones cortesana
... Junio, de Alegorías de los típicas de este mes:
meses, siglo xv, Castello del Buon ... Mes de mayo, miniatura
del Breviario Grimani, siglo xv, los torneos de principios
Consiglio, Torre dell' Aquila, de mayo.
Trento. Biblioteca Marciana, Venecia.

122
Meses y tareas agrícolas

La recolección del heno

Sagitario es el signo La franja superior es una actividad agrícola
protector de noviembre. contiene los signos que se desarrolla
zodiacales tradicionalmente al final
correspondientes del verano.
a los meses del año.

En los meses de septiembre

Un grupo de mujeres se
y octubre están representadas
concentra en el trabajo de
la vendimia y la elaboración del vino .
cardar la lana.
• Taller fl orentino, Meses del a'-,o:
noviembre-octubre, septiembre-
agosto, tapiz, Uffizi, Florencia.

124
 H oras y edad

Aparecen en forma alegórica a través de episodios

célebres de la mitología clásica, o como personificaciones
o divinidades masculinas y femeninas .
La edad El ramo de flores El Tiempo tiende Los bastonazos
de la juventud es una referencia una mano hacia y patadas son un símbolo
está representada a la estación el pasado feliz de los achaques

Horas y edades por un grupo

de jóvenes
que hablan
de los amores. y la otra hacia
el futuro incierto.
y dolores de la vejez,
«otoño de la vida».

y se cortejan.

Las fases de la vida humana tienen su base en los ciclos naturales

Orígenes y las revoluciones cósmicas (estaciones, meses y horas del día). La
Las diversas
creencia en la sucesión de varias épocas está documentada por pri-
concepcio nes
de las fases de la vida mera vez en forma escrita en Los trabajos y los días de Hesíodo,
hwna na y natura l están donde se cuenta la caída progresiva de la hu manidad a partir de un
documentadas ta nto
en la tradición bíblica estado de perfección abso luta (la edad de oro). El recuerdo de esta
como en el mundo época mítica se encuentra en casi todas las tradiciones religiosas y
griego arca ico, así
como en la cultura les, como en las imágenes del paraíso terrenal de la doctri-
Antigüedad tardía. na bíblica y cristiana (correspondiente a la región celestial conoci-
Características da como «cuad rado de Pegaso " ).
Las horas y las edades
No ocurre as í con el concepto occidenta l de «Magnus Anmls», que
se asocian a
determinados hechos nació en el marco de las doctrinas órfico-pitagóricas sobre el eterno
CÓSJ11icos, como
retorno de las cosas más o menos cada 26.000 años. Astronómi-
el fenómeno de
la precesión camente, este fe nómeno se produce cua ndo la misma constelación
de los equinoccios zodiaca l regresa a su punto verna l (eq uinoccio de primavera). Al-
y las doce secciones
del zodíaco. gunas variantes de origen orienta l son el Gran Año babilonio, de
Variantes 432.000 años de duración, correspond iente a los diez reinos de Ba-
y otrás definiciones bilonia anteriores al Diluvio Universal, el Kalpa hindú, período cós-
Edad de oro, de plata,
mico que empieza y acaba con la ali neación de todos los planetas
de bronce y de hierro;
Gran Año o doctrina el punto verna l, cada 4.320.000
del eterno retorno; años, y el Gran Año zoroastriano,
ca ída y redención
de la humanidad; de 12.000 años, asociado sim-
edades del hombre bólicamente a la creación del La figura
Difusión iconográfica mundo. Con la aparición El juego de los niños inestable
Edad Media corresponde del anciano
y Renacimiento
del cristianismo, y de la a la infancia, serena encubre al dio
(arte de la miniatu ra conciencia lineal del tiem- y despreocupada . Saturno.
y del grabado, pintura
po, esta doctrina fu e sus-
sobre tabla y al óleo,
tapices y ciclos de tituida por la de la caída
frescos de carácter
del hombre tras el pecado .... Tolomeo, Tablas astronómicas
mitológico) fáciles, siglos vm-IX, ... Taller francés, Alegoría del
original, y su rescate por Biblioteca Apostolica Vaticana, Tiempo, principios del siglo XV
obra del Redentor. Ciudad del Vaticano. Museum of Art, Cleveland.

· 126
Horas y edades

El carro del Sol está La imagen de la gruta, símbolo

rodeado por las de la vida en gestación y lugar de
personificaciones encuentro de las almas al fina l
del proceso de reencarnación, está tomada
de las estaciones.
de La gruta de las ninfas de Porfirio.

La virgen
Astrea vela
por el equilibrio
natural y civil
de la edad
de plata.
La balanza
simboliza
la justicia
y el equilibrio
entre el castigo
y la culpa.

La deidad
con. una 1nanzana
en la mano
es una referencia
al juicio de Paris
y al nacimiento
del m ito.
Demogorgon aparece
La serpiente que se en el Renacimiento
muerde la cola es como guardián
el símbolo del retorno de la renovación Las Parcas entregan
periódico de todas cíclica del cosmos, a Demogorgon la trama
las cosas, también llamado función que en la época del destino asignado
Gran Año de las Pléyades romana desempeñaba a todas las personas
o Año Platónico. el dios Mitra. en su nacimiento.

Con el advenimiento El dios Mercurio,

de las estaciones,
y el fin de la edad de oro,
la humanidad se ve
.. Jacopo Zucchi,
obligada a trabajar la
La edad de plata,
tierra para su sustento.
h. 1560-1570, Uffizi, Florencia .
con caduceo, orejas de burro
y aspecto femenino,
simboliza los engaños .. Luca Giordano,
y subterfugios que llevarán Cueva de la eternidad, h. 1685,
a la edad de bronce. National Gallery, Londres.

128
 Magia
Orígenes fabulosos
Relato bíblico
Antiguo Egipto
Mundo griego
Caldea y Persia
Los grandes temas
Simpatía universal
Sabiduría
Hombre hermético
Amor
Mal de amor
Personajes y prácticas
Magos y charlatanes
Profetas y sibilas
Magia negra
Hechizos y sortilegios
Talismanes y simulacros
Animales mágicos
Plantas y frutos mágicos
Prácticas adivinatorias
Juegos esotéricos
Tarot
Mente y cuerpo
Arte de la memoria
Lenguaje del cuerpo
Números mágicos
Alfabetos y jeroglíficos
Figuras esotéricas
Lugares y pasajes encantados
Puerta mágica
... Sandro Botticelli, Ciudad mágica
El castigo de los rebeldes (detalle), Sociedades secretas
1481-1482, Capilla Sixtina,
Ciudad del Vaticano. Novelas esotéricas
 Relato bí

Satanás, representado con aspecto

Los episodios mágicos de las Sagradas Escrituras se plasman de héroe de la mitología clásica,
en los actos de los patriarcas, o en los mitos de la caída incita a los que le han seguido
en su rebelión contra Dios.
de los ángeles rebeldes y la expulsión del paraíso terrenal.

Relato bíblico
En las tradiciones bíblicas, el nacimiento de la magia, es decir, de
Protagonistas y una forma de ser capaz de llevar a los hombres a la comprensión
episodios relacionados de los pensamientos y el modo de actuar de Dios, está ligado al
Set (jardín del Edén),
Moisés (serpiente episodio de la caída de los ángeles rebeldes. Estos hijos del ciel o,
de bronce, agua de enamorados de unas jóvenes morta les, decidieron revelar a sus es-
la roca),
Jacob (milagro posas los secretos para dominar el mundo natural. Fue así como
de los rebaños), David nac ieron las artes mágicas, el conocimiento de las estrellas y el de
(curación de Saúl,
milagro de los
las propiedades terapéuticas de los minerales y las plantas, que du -
hues0s) , Salomón rante mi lenios estuvo en manos de las mujeres. La actitud
(construcción del
El mito del pecado original tamb ién está relacionado co n la pro- melancólica
templo, visita del ángel revela
de la reina de Saba) , fanación de un saber iniciático: a través de l fruto prohibid o, Adán la nostalgia
Cristo (e ,ración y Eva adqu irieron el conocimiento de l bien y del mal, separán- por el paraíso
del endemoniado) perdido.
dose psíquicamente del Creador. La conquista de la autonom ía
Difusión iconográfica
Edad Med ia espiritual condujo a un cambio en la condición existencial en la
y Renacimiento que habían vivido hasta entonces, que les obligó a peregrinar por
(arte de la miniatura,
mosaicos, ciclos
la Tierra y trabajar para conseguir a limentos. Por su parte, Set,
parietales al fresco, tercer hijo de Adán y úni-
pintura sobre tela) co hombre que fue acep-
tado nuevamente en el jar-
dín del Edén, encarna el
mito de la reconquista de
la sabiduría divina y su
transmisión a las genera-
ciones venideras, repre-
sentadas por Abraham,
Moisés, David, Salomón y
~ Maestto Cristo. La búsqueda del
Boucicaut y taller,
La historia de Adán paraíso perdido corres- Después de su expulsión
y Eva, 1415, The J. ... William Blake,
de las cohortes angélicas
ponde a la armonía espi- estos seres se convirtieron
Paul Getty Museum, Satanás incitando a los ángeles
Los Ángeles. ritual que poseían antes rebeldes, 1808, Victoria and en demonios, abocado
Albert Museum, Londres. eternamente al mal
del pecado.

132
Re lato bíblico

La vara de Moisés procede La multitud La serpiente de bronce, Los reptiles

La presencia del ángel del Señor
de una rama de la zarza ardiente. dirige la mirada símbolo de fuerza espiritual, han sido enviados
con.vierte una mera práctica mágica
Este arbusto fue plantado por Set al sagrado libera al pueblo elegido por Dios para
en UII hecho milagroso.
con las tres semillas del árbol de la vida talismán. del flagelo divino. castigar los pecados.
que le había dado el guardián del Edél,.

La cruz en forma de "tau»

El patriarca aparece
& Tintoretto, Moisés haciendo el1 el mommto de hacer
brotar agua de la roca, 1577, brotar un manantial
de la piedra.
Scuola di San Rocco, Venecia.
La multitud se lanza
atropelladamente
a recoger e/líquido
m sus ánforas.
& Orazio Rimina ldi,
Moisés levantal1do la serpiente
de bronce, 1625, catedral, Pisa.
es un símbolo esotérico de gran poder.
Representa la victoria sobre la muerte
a través del sacrificio, la síntesis
y la medida de los diversos órdenes
espaciotemporales del cosmos,
y el eslabón entre el cielo y la tierra.

134
Relato bíblico

La puerta del templo Salomón manifiesta toda una s

El rey Saúl, sumido en una de características mágicas,
profunda melancolía, está expiando Las columnas tiene una función mágica,
ya que veda la entrada apreciables en la fabricación d
el castigo divino por haber proceden
a los profanadores sello (dos triángulos equilátero
I)ractieado la magia negra. de la madera de
y los infieles. se intersecan) y sus dotes profé
la vara
de Moisés,
plantada por
David en el monte
Sión a la muerte
del profeta.
También la cruz
de Cristo fue
extraída de este
árbol sagrado.

La reina de Saba,
poseedora
de conocimientos
esotéricos, aparece
tradicionalmente
en compañía
de magos persas.

David, dotado de
virtudes proféticas
y taumatúrgicas
El instrumento, de origen celestial,
cuya iconografía varía intenta curar el alma

¡
en función de las épocas, del soberano
recuerda la lira mágica mediante el poder
de Orfeo. de la música.

JI. Escuela de Brujas, Encuentro

de Salomón y la reina de Saba ,
fir\ales del siglo xv, miniatura
JI. Rembrandt y taller, David
del Breviario Gr imani,
toeando el arpa delante de Saúl,
Biblioteca Marciana, Venecia.
1656, Mau ritshuis, La Haya.

136
 Antiguo E

La magia egipcia se encarna en las figuras de Isis y Hermes Trisme- El sistro, instrumento
musical apotropaico,
gisto, representado con frecuencia en la figura es un atributo de Isis.
La c
de un sabio o con el aspecto del dios grecorromano Mercurio.
de e
(símbolo de
vida-m

Antiguo Egipto renacim

la natu
ma
de la
Tradicionalmente, el origen del arte de la magia se remonta a los sa- protectora
fer
Divinidades cerdote-,s egipcios, detentores de UJla forma superior de sabiduría que de la natu
y tradiciones esotéricas y la
relacionadas
permitía el contacto directo del iniciado con la diviJlidad. Las figu-
lsis, To t, Amón, ras más significativas del panteón esotérico son Isis y el dios Tot, iJl-
Anubis, esfinges; Enoc;
ventor de la escritura y depositario del conocimiento ocu lto, identi-
Hermes (Mercu rio),
Asclepio; virgen María; ficado posteriormente con el Hermes-Mercurio grecorromano. Un error
El pelo
san Cristóbal; de interpretación debido a la incorrecta datación de los principa les es una refe
Arlequín; hermetismo
textos mágicos de la Antigüedad (que están fec hados en los siglos 11- al
Difusión iconográfica de l
Edad Med ia IIJ d.C.) hi zo que la cultura renacentista atribuyera a Hermes, defini- La media luna en el crecim
y Renac imiento do como Trismegisto, una función determinante en la difusión de las es un sello de las p
(arte de la miniatura, mágico para
mosa icos y ciclos
ciencias esotéricas en el mundo antiguo, así como un papel clave en fertilizar la tierra.
parieta les a l fresco) lo tocante a la posibilidad de una justificación teológica de la magia
por el cristianismo. Algunos tratados herméticos contienen ana lo-
gías con pasajes de las Sagradas Escrituras, y con los textos filosófi- La luminosa E
túnica de estrellas re
cos de los grandes pensadores paga nos, integrados por los Padres de expresa la c
la Iglesia en el sistema del saber medieval. El Pimander describe la la función lunar de
de Isis como señalada
creación del m undo en términos
señora del desapa
similares a los del Génesis, firmamento. de la e
mientras que el Ascle- Sirio, m
del a
pius parece contener la
una profecía so-
bre la llegada del
Redentor. Las es-
finges, estatuas par-
lantes que solo re-
~ P i ntu~ehi o, velaban los arcanos
¡sis entre Hor y Los pies, apoyados
Mercurio, 1492- 5, sagrados a condi- en la tierra y el agua,
Appartamento Borg , ción de mantener- remiten al dominio
Sala de los Santos, de la diosa sobre los diversos
Palazzi Vatieani, los en secreto, también reinos de la naturaleza.
Ciudad del Vaticano. se consideraban deposita- ..t. [sis, ilustración
del Oedipus aegyptiacus
rias de la sabiduría oculta. de A. Kircher, 1653.

138
Antiguo Egipto
En el libro están descritas El sombrero del sabio
las principales funciones es una reformulación
de Hermes: legislador, con referencia
inventor de la escritura, al casco alado
filósofo y sacerdote. de M ercurio.
Según la tradición
hermética renacentista,
basada en una datación
errónea, Hérmes
Trismegisto, considerado
coetáneo de Moisés, era
el primer representante
de la prisca theologia.
... Giova nni di Stefano,
Hermes Trismegisto, h. 1482,
catedral, Siena .
Las mariposas La figura de Júpiter, Este gesto es una referencia
simbolizan que aparece pintando, al don de la inspiración
la volatilidad remite al hecho y al silencio iniciático que precede
del pensamiento, de que cualquier la creación espiritual, natural
y el arco iris principio ordenador y artística. Se trata de una
es el emblema precisa una fuente iconografía que también aparece
de la evanescencia inspiradora en las Simbolicae questiones
de las ideas. de naturaleza ideal. de Achille Bocchi, así como
en el Emblematum liber de Andrea
Alciato, dos de los repertorios de
imágenes más difundidos
de la época renacentista y barroca.
La inscripción Mercurio
reproduce el pasaje es el intermediario
del Pim ander entre las dimensiones
(uno de los textos del de lo manifestado y lo
Corpus H ermeticum) no manifestado.
sobre la profecía en El mercurio, metal
torno al nacimiento líquido capaz El caduceo dorado
de Cristo. de adoptar todas expresa la función
... Dosso Dossi, Júpiter pintor de las formas, esotérica del dios.
mariposas o Mercurio y la Virtud, es el elemento Tiene el poder
h. 1523-1524, Kunsthistorisches que mejor caracteriza de despertar o dormir
Museum, Viena. su condición voluble. a los vivos.
 Mundo grie

En el mundo griego, la magia se plasmaba en las empresas

de una serie de divinidades y héroes iniciados, empresas
que se narran en los poemas épicos, cosmológicos y mitológicos.
El titán se apresta a robar el fu ego celeste Un águila o un buitre devora
(símbolo de la claridad intelectual), vehiculado a diario el hígado de la víctima.

Mundo griego a la tierra por el sol. En las doctrinas esotéricas,

Prometeo es asimilado a la figura del demiurgo,
el dios que dibuja el universo (Platón, Timeo) .
Dicho órgano tenía el poder de
recuperarse durante la noche, a fin
de que el suplicio jamás terminara.

Orfeo, hijo de Eagro y la musa Calíope, está considerado como uno

Protagonistas, mitos y de los principa les detentores de la sabiduría oculta de la Anti-
misterios relacionados
O efeo (descenso güedad, y como el iniciador de los misterios conocidos por su nom-
a los infiernos), Cadmo bre. Es uno de los protagonistas del mito iniciático más célebre del
(fundación de Tebas)
y Anfión (conqu ista
mundo griego, la conquista del vellocino de oro (símbolo de las ener-
de Tebas), Jasó n gías solares dominadas por el hombre) por los Argonautas. Orfeo,
(vellocino de oro),
gran conoledor de la medicina astra l, presenta algunas característi-
Prometeo (robo
del fuego), Teseo y el cas de Hen~~riSmegisto y Mercurio psicopompo, como la fac ul -
Minotauro, Déda lo tad de obtener piedra filosofa l y la de entrar y salir incó lume del
y el laberinto, Odisea;
orfismo reino de los mue ~os. Para llevar a buen puerto sus em~resas, el can-
Difusión iconográfica tor traClo usa ba un IIlstrulllento tan poderoso que mJlLlJa en las ener-
Renacimiento gías psíquicas del universo: la mús ica. Se dice que el sonido de
y barroco (pintura'
sobre tela)
su lira podía hec hizar a todas las fuerzas de la naturaleza, desde los
animales hasta las plantas, pasando por los minera les y las divini-
dades del infierno y el cielo. Muchos otros relatos, como la conquista
de Tebas por Anfión, visten con los ropajes del mito las propie-
dades Illágico-apotropaicas de Gracias al fuego
esta arte divina, inventada por (símbolo del espíritu vital)
y al conocimiento de las artes
Mercurio para alegrar las almas mágicas, Prometeo logra dc¡r vida Esta imagen
de los dioses y de los mortales. a una serie de estatuas de arcilla, refleja el castigo
sustituyendo a la divinidad como del titán tras
En las doctrinas neop latóni- principio creador. el robo del fuego .
cas, el titán Prometeo, casti-
gado por Zeus por revelar a
los hombres el conocimiento
de l fuego, también tiene pa-
peles y funciones mágicos.
Los poemas homéricos están
plagados de episodios sobre
ritos iniciá ticos y prácticas
.... Giorgio de Chirico, ... Piero di Cosimo,
ad ivinatorias del Med iterrá- Historias de Prometeo, 1515-15
La partida de los argonautas,
neo arcaico. 1909, colección particu lar, Roma. Musée des Beaux-Arts, Estrasbur
 El héroe ha bajado
a los infiernos para
llevarse viva a su mujer
Eurídice.
Orfeo es el puro detentor de la sabiduría La muerte de Orfeo
edénica. Esta forma de conocimiento, por las bacantes corresponde
que fue dada a los padres por Dios, aporta al desmembramiento
al hombre la conciencia de ser señor sagrado de los antiguos
y maestro de los animales. Según cultos mistéricos.
la doctrina neoplatónica, representa
la pacificación de los instintos
y la armonía del alma.

considerados como encarnaciones de la
.. Savery Raelant,
La leyenda de Orfeo,
primera mitad del siglo XVII,
Museo di Castelvecchia, Verana.
En la tradición esotérica,
los animales salvajes están
Las siete cuerdas
luz cósmica sometidas mágicas de la lira
al dominio espiritual de la razón de Orfeo derivan
humana. Por eso son sensibles del septenario
a la fascinación de los magos, caldeo, un
los sabios y todo aquel que sepa calendario astral
comunicarse mediante un lenguaje basado en los siete
de tipo psíquico, gestual y energético. planetas.

144
 Caldea y P

Zoroastro es representado como un sabio o un mago vestido La estrella es la señal divina
a la oriental. Los magos suelen aparecer como reyes ricamente que indica a los magos el camino
hacia la cueva de Belén. El viaje
vestidos que rinden homena;e al Señor. de los sacerdotes dura nueve meses,
el tiempo de lá gestación dentro
del útero materno.
Cristo es el último
restaurador de la luz
divina, es decir,
de la energía primordial
a partir de la cual se generó
el cosmos.

Caldea y Persia
Divinidades y
tradiciones esotéricas
relacionadas
Zaratustra; Ahura
Mazda (Ormazd),
Ahrimán; Cristo;
zoroastrismo,
gnostic.ismo,
neoplatonismo,
mitraísmo,
maniqueísnlo,
cristianismo, catarismo
Difusión iconográfica
Desde la época
paleocristiana. hasta
el Renacimiento,
la iconografía
de los magos sufrió
notables variaciones.
Pasaron de ser
astrólogos con atuendo
orienta l a soberanos
y sacerdotes.
La iconografía
de Zoroastro,
por el contrario,
es muy limitada
(grabados, retratos
ideales)
~ Giuseppe Quaglio,
Templo de Zoroastro,
boceto de escenografía para
La flauta mágica, de W. A.
Mozart, 1793, Deutsches
Theatermuseum, Múnich.
Zoroastro, figura legendaria a caballo entre el mito y la historia,
es el profeta de la revelación caldea, meda y persa (según la cual
los principios del Bien y del Mal están destinados a enfrentarse
hasta el final de los tiempos). Este personaje encarna las leyes or-
denadoras del cosmos en la tríada divina, y es el iniciador del cul-
to del Sol y de la concepción lineal del tiempo. Su figura presen-
ta algunas afinidades con la de Cristo, como ser hijo de la Luz
emanada del Verbo creador, y tener un sosia antagonista a quien
se debe la divulgación y tergiversación de la verdad revelada por
Dios. Zoroastro es también el inspirador de los magos medos y
Las ofrendas de los m
persas, sacerdotes que tenían el arte de dominar y usar en su pro-
Caspar, cuyo (de la palabra persa
vecho las fuerzas ocultas de la naturaleza, gracias al conocimien- reflejan la supera
nombre significa
de la dimensión corp
to y domin io del fuego. El rey romano N uma Pompilio, que co- «conquistador
y la conquista
nocía el secreto de formar y dirigir el rayo, fue uno de los últimos de la luz»,
iluminación espir
era un experto
guardianes de esta forma de sabiduría. El pueblo hebreo también La mirra es un atri
en astrología
de Cristo en su. fun
entró en contacto con los misterios de los magos, que confluye- y alquimia.
de sabio y médic
ron en la cábala gracias a Abraham. El viaje de los tres reyes a alma. El oro
símbolo de rea
Belén documenta el cumplimiento de una profecía sobre la rege- y el incienso,
neración del cosmos bajo la guía de un Salvador, custodiada du- naturaleza di
rante siglos por los sabios caldeos.
Los tres reyes enca
las tres ed
de la vida (pas
presente y fut
y las tradici
esoté
de la Antigüe
india (Balta
meda (Cas
y persa (Melc
... El Bosco,
La Adoración de los Magos,
1485-1500, Museo del Prado,
Madrid.

146
 Simpatía univers

Puede plasmarse en la imagen de Apolo rodeado por las musas, La mano de Dios mueve y gobierna Las cadenas En el Empíreo
o inspirándose en los diagramas musicales y celestes (esferas toda la creación, concebida como un representan están
organismo vivo dotado de un alma los vínculos que representadas
planetarias) de procedencia pitagórica y neoplatónica. racional e imperecedera (las esferas unen las diversas las jerarquías
celestes) y de un cuerpo partes del cosmos. angélicas.
(los elementos y los reinos naturales).

Simpatía universal f llteo¡ ·a ·

O
Na.tune ir ('¡;ulLLm.Artl;~LLc il1lél8::,0 .

La magia natural del Renacimiento deriva del concepto estoico

Orígenes de «simpatía universal>" es decir, de la doctrina de la correspon-
Elaborada hacia
los siglos lv-m a.e. dencia entre e! ser humano y e! mundo que lo rodea. Esta creen-
por el filósofo griego cia se basaba en la convicción de que todo el universo estaba im-
Zenón, dentro
del estoicismo buido de un cuerpo fi nísimo llamado neuma, cuya función era
enlazar la dimensión material y sensible de la realidad con la di-
Variantes
y otras definiciones mensión espiritual y celeste. Según este principio, la misión de!
Magia simpática, mago es conocer los víncul os o lazos secretos q ue unen las partes
magia natural,
iatromatemática de la realidad, a fin de poder intervenir en ellas para reunir lo
Tradiciones filosóficas y que fu e separado o disolver los aspectos no armónicos de lo crea-
esotéricas relacionadas do. Las imágenes ta lismánicas y las invocaciones son los instru-
Pitagorismo,
platonismo, estoicismo,
mentos concretos que permiten a los agentes de lo oculto trans-
aristotelismo, mitir sus poderes al cuerpo del universo, controlando e! influjo
neoplatonismo,
del espíritu en la materia. El concepto de simpatía universal tam-
gnosticismo,
neoplatonismo bién remite a la doctrina pitagórica de la armonía cósmica, se-
florentino
gún la cual todos los seres están ligados entre sí
Difusión iconográfica en virtud de relaciones numéricas basa-
Renacimiento (ciclos
parietales de tipo das en la escala musical (octava).
mitológico), siglo XVII Esta concepción está expuesta en
(grabados)
e! mito griego de Apolo Mu-
sageta, que ordena e! uni-
verso tocando una tras otra
las cuerdas de su lira.
En la Antigüedad tardía, la
doctrina del neuma fantás-
tico se unió al motivo gnós-
tico con referencia a la caí- La naturaleza El mono (con un globo del mundo
~ Jacopo Ligozzi, adopta el aspecto y un compás en las manos) es una
da de! alma racional a través
Mesa de las musas, de Isis, transfiguración del hombre-microcosmos
1603-1607, Palazzo de las esferas planetarias du- • La naturaleza como gobernadora y del artista creador. La tradición esotérica
Pitti, Florencia. rante el proceso de encarnación en espejo del arte, grabado de de los ciclos da un significado positivo a este animal,
Utriusque cosmi historia, biológicos y señora por su capacidad de imitar la obra
un organismo mortal. de R. F1udd, 1617-1621. de las mareas. de Dios.

148
Simpatía universa l

Apolo Musageta (conductor de las musas) es el principio Erato (poesía erótica),

ordenador del cosmos. Impone una secuencia racional Euterpe (poesía lírica)
a lo existente a través del mágico sonido de su lira. En este y Polimnia (pantomima)
fresco, el instrumento adopta el aspecto de una viola indican las esferas
de brazo, muy difundida en la época renacentista. de Marte, Júp iter y Saturno.

Urania, protectora
de la astronomía,
representa la esfera
de las estrellas fiias,
movida
Las nueve musas directamente por
corresponden a las la divinidad.
esferas de las que está
compuesto el universo,
UI1 gigantesco organismo
en vibración perpetua.

TaHa (comedia) CaHope (poesía épica), Terpsícore

... Rafael, Parnaso, 1509-1510, y Clío (historia) (danza) y Melpómene (tragedia)
Sala de la Signatura, Palazzi están asociadas a la son las personificaciones mitológicas
Vaticani, Ciudad del Vaticano. Tierra y la Luna. de los cielos de Mercurio, Venus y el Sol.

150
 Sabidu

Matrona rodeada de libros y símbolos del saber; puede encarnarse La corona de laurel
y los sarmientos
en la diosa Minerva, o reflejarse en los motivos de la «escalera representan la síntesis
del conocimiento» yel «monte de la virtud». de las ramas del saber,
personificadas en Sofía.
Los vientos son el soplo
de la inspiración divina,
y el dominio de la Sabiduría
sobre las cuatro esquinas
de la tierra.

Sabiduría
Dentro del sistema clásico, la Sabiduría representa la síntesis y el ne-
Nombre griego cesario cumplimiento de todas las disciplinas intelectuales y artísti-
Sofia
cas. Para Platón, consiste en la «virtud de la mente » capaz de hacer
Orígenes que el hombre recupere el contacto con las rea lidades inteligibles que
Filosofía y mitología
griegas gobiernan la rea lidad, mientras que Cicerón la define como «madre
Características de todas las artes ». En la iconografía medieva l y renacentista, la Sa-
La Sabiduría bid uría suele representarse en la fig ura de Minerva, pero también Los medallones contie
es la capacidad las principales tradicio
de recomponer
puede adoptar el aspecto de Venus Urama, máxima divinidad del pan-
filosóficas y herméti
la multiplicidad teón neoplatónico, correspondiente al amor espiritua l ya la tensión de la Antigüedad: egip
de los fen ómenos caldea, griega, roma
hacia el conocimiento de las verdades últimas de lo rea l. En ocasio-
naturales en un todo y germán
armónico, y as~nd er nes puede ser identificada con la Teología> siguiendo un a tradición
por la gra n cadena que se remonta a la Divina comedia de Dante y a la figura de Bea-
de los seres hasta

l
los principios que rigen triz, que inspira el deseo de la verdadera belleza contenida en las co- La Sabidu
la realidad sas divinas. En el Renacimiento, la sabiduría coincide con la virtud es una muier aust
y madura, con un ce
Divin idades, del «justo medio», con la capaci- y un libro en las man
mitos y misterios Esta iconogra
relacionados dad de conciliar el impulso y la ra-
se remo
Minerva, musas, zón en el ejercicio de nuestras fun- al De consolati
Venus Urania, Phi losoph
ciones. Este concepto, plasmado
esca lera de Severino Boe
del conocimiento, por Andrea Mantegna en un fres-
mo nte de la virtud,
co del palacio ducal de Mantua, se
monte de los
fi lósofos expresa en el lema «festina lente»
«<apresúrate despacio»), adaptado
como divisa del círcu lo de Loren-
zo el Magnífico. Citemos, entre las
representaciones más famosas de la
Sabiduría, la personificación de la
Causarum cognitio (el conoci- Las incisiones
están escritas
~ Sandro Botticelli, miento de las causas primarias) y la en todos los idiomas
Palas y el centauro,
h. 1485, Escuela de Atenas pintada por Ra- .. Al berto Durero (escuela), de la tradición sapiencial:
Uffizi, Florencia. Alegoría de la filosofía, grabado ieroglíficos egipcios,
fael en la Stanza della Segnatura del caracteres hebreos,
del Quatuor libri amorum
Vaticano. de C. Celtes, 1502. letras griegas y latinas.

152
Sabiduría

El cuadro La imagen Las virtudes ayudan Fortuna, en precario equilibrio

representa de la montaña a quien lo merece a salvar sobre una bola que rueda,
la elevación se representa la empinada senda y con un péndulo en la mano
espiritual como alegoría que conduce al templo (símbolo de mutabilidad
del hombre de la vida humana de la Felicidad. e inconstancia), refleja
mediante está tomada los caprichos de la suerte
el ascenso del diálogo y los obstáculos que puede
al monte filo sófico Pinax encontrar el hombre
de la virtud. (siglo 1 d. C.). en su camino.

La obtención de la Sabiduría,
reconocible por el libro
en la mano, coincide
con la conquista de sí mismo
(el corazón puro, o m ens,
de los místicos cristianos)
o con el cantina del alma tras
la muerte del cuerpo.

El itinerario místico,
que culmina en el encuentro
con la Sabiduría y la salvación
eterna, está plasmado
en el motivo de la espiral.

A la entrada del laberinto,

Venus ofrece al aspirante
una bebida embriagadora,
símbolo del poder
de los sentidos.

~ Quenrin Varin, Tabula Cebetis,

1600-1610, Musée des Beaux-
Arts, Ruán.

154
 Hombre herm

El motivo del hombre hermético desarrolla en clave iniciática El Anthropos es el único ser vivo Rodolfo-Vertumno
que participa en todos los niveles representa la síntesis
el concepto de microcosmos de la tradición médico-astrológica de lo real, de la dimensión inteligible de las energías psíquicas
de la Antigüedad tardía. a la sensible. y vitales de todo lo creado.

Hombre hermético
Dotado de un alma de origen divino e inmortal, y de un cuerpo
material y perecedero, el hombre hermético es el iniciado por ex-
celencia en las doctrinas esotéricas, aque l que ha sido capaz de
Orígenes li berarse del dominio de los sentidos para, gracias a los ojos de la
Deriva del Anthropos
gnóstico y del Adán mente, participar en la vida inteligible que a lienta el universo.
qadmon de los En el Renacimiento, este tema quedó estrechamente vinculado a
cabalistas.
las figuras del artista creador y de la simia Dei (el «mono de
y otras definiciones
Dios»), capaces de reproducir el gesto divino que dio origen a la
Gran milagro, cos mogénesis; y es que la o bra de arte, como la creación natu-
hombre uni versa l,
m.icrocosmos, copula
ral, es un orga nismo vivo cuyas partes pa rti cipa n en la arm onía Las facc
mundi, simia Dei, del conjunto . Esta doctrina se basa en un célebre pasaje de l As- del sob
artis ta crea dor, vicario están dibu
clepius, donde el hombre es definido co mo «magnum miraculum " med
de Dios en la Tierra,
síntesis y cumplimiento «<gran mil agro») por su capacidad de contemplar el cielo, conocer la compos
del cosmos antropom
lo di vino y practicar las artes de Dédalo (es decir, la construc-
de los frut
Divinidades, ción de estatu as animadas dotadas de poderes mágicos) . las c
mitos y tradiciones estac
sapienciales relacionadas El motivo del hombre universa l, cuyo ingeni o se identifica con
Jacob (lucha el pensamiento del artífice divino, fue encarnado a la perfección
con el ángel), Cristo
(resurrección),
por M iguel Ángel, Rafael y Leonardo.
Orfeo (descenso
a los infiernos), Acteón
! (Diana bañándose),
Edipo (en igma
de la esfinge), Apeles,
Zeuxis, Fidias,
Pigmalión y Galatea,
Dédalo y el laberinto,
Vertumno; orfismo,
gnosticismo, cábala

La identificación del cuerpo

~ Donato Bramante,
.. Giuseppe Arcimboldi,
Heráclito y Demócrito, El emperador Rodolfo JI
h. 1487, Pinacoteca di
de Habsburgo como Vertumno,
Brera, Milán.
1590-1591 , Skoklosters Slott,
Balsta.
humano con el jardín florido
y con la tierra se basa
en la presunta raíz
etimológica de la palabra
horno, próxima al término
humus, «tierra ».

156
Hombre hermético

La luz expresa la reunión
de los elementos en la totalidad
originaria, y el paso
a una dimensión existencial
que trasciende la realidad sensible.
Cristo resucitado es el iniciado La tela El mito representa en clave
por excelencia en los misterios es una referencia esotérica la metamorfosis
divinos, aquel que se despojó al fenómeno del aspirante (Acteón) en iniciado
de su naturaleza sensible para de la revelación. (ciervo descuartizado) .
convertirse en puro espíritu.

El sudario
y la aureola
remiten
a la síntesis
de los cuatro
elementos
cósmicos.

Acteón capta con la vista La imagen pictórica

el fantasma de lo divino de Diana tiene la misma
(Diana) . Sin embargo, función que los simulacros
a causa de los límites mágicos de la Antigüedad
de la condición humana, y las «estatuas
La energía se ve obligado a abandonar de la memoria»
desencadenada .t. Tiziano, su naturaleza sensible renacentistas (activadoras
.t. Mathis Grünewald,
Resurrección, del Po/iptico por la Resurrección Diana y Acteón, h. 1559, y convertirse en espíritu de procesos cognoscitivos
de Isenheim, 1515-1516, ciega a los guardianes National GaIlery, para contemplar fantásticos) descritas
Musée d'Unterlinden, Colmar. y hace que caigan al suelo. Londres. directamente la verdad. por Ficino y Bruno.

158
Hombre hermético

El conocimiento de las leyes La figura de Platón como

de la perspectiva y la matemática artista filósofo, volcado
es lo que aproxima la acción en lá contemplación
del artista y el mago a la de Dios. del bello ideal.

La obra
es una «s
natur
es dec
corr
y comp
de lo c
Rep
el/Jril11er
de
pla
El
es el
del amor sa

Esta imagen
ilustra la síntesis
de los diversos
componentes
del saber:
metafísica,
filosofía
de la naturaleza,
teología y magia.

Rafael e
el mito del
un
considerado
un deus in
El basamento por su cap
de la columna de pro
indica que la cosl11o
la revelación e
órfica constituye el gesto
el cimiento que co
de la filosofía . el universo
obra m
ab

Heráclito adopta una actitud Zoroastro, el legendario autor

típicamente melancólica, con la cabeza de los Oráculos caldeas, sostiene
apoyada en una mano. Tiene el globo celeste. Los magos conciben
... Rafael, La escuela de Atenas, las facciones de Miguel Ángel, el conocimiento de las estrellas como
Sala de la Signatura, Palazzi encarnación del genio creador una forma de purificación del alma
Vaticani, Ciudad del Vaticano. asociado a Saturno. y de elevación espiritual.
Hombre hermético

Edipo entiende el enigma cósmico La cabeza del funámbulo

y temporal encarnado por la esfinge ha sido sustituida por la imagen
gracias al dominio de la sabiduría iniciática. de un gallo, animal mágico de origen
Representa al Anthropos hermético, solar, ligado al mito de Circe
eje y centro de la creación. ya las deidades egipcias Horus y Tot.

El malabarista
encarna
el concepto
de hombre
hermético,
Las alas de la esfinge
artista-mago que
se asocian a las constelaciones
actúa dentro
del Aguila y de Escorpio,
de un territorio
así como al equinoccio
sagrado
de otoíio (vejez).
comparable
al mundo al revés
del carnaval
y el circo.
Las patas traseras,
representadas antiguamente
como patas de toro,
S011 una referencia
al principio del aíio babilonio
durante el equinoccio
de primavera (juventud).

La cola de león indica

la posición ocupada
por el Sol en el solsticio El perímetro
de verano (madurez). de la pista
de circo remite
al motivo
del círculo
mágico.

Durante el siglo xx, el tema

del hermetismo regresó a
la escena artística gracias
'" Gustave Moreau, Edipo '" Marc Chagall, a corrientes como el surrealismo
y la Esfinge, 1864, Metropolitan El malabarista, 1943, y la metafísica, y a artistas como
Museum, Nueva York. The Art Institute, Chicago. Chagall, Man Ray y Picasso.

162 1
 A

En sentido iniciático y filosófico, el Amor es una reconquista Eros personifica la inspiración
activa de la dimensión espiritual y divina perdida por el alma divina (furor platónico)
que hace posible cualquier
tras el proceso de la encarnación. forma de creación (natural,
intelectual o artística).
La venda en los ojos del genio
es una referencia a la visión interio~
concedida a quienes se han elevado
por encima de la dimensión sensible
para contemplar lo inteligible.

Amor
El eros hermético es el instrumento que ayuda a recorrer los gra-
N ombre gr iego dos inteligib les que separan a D ios de sus cri aturas. Su esencia es-
Eros
piritu al pasa po r el órga no de la visió n y se difu nde en torno al apa-
Variantes rato imaginativo del amante. Este sentimiento, profu ndamente
y otras definiciones
Amor platónico, a lejado de la pasió n sensible y natu ra l, se desa rroll a como una es-
amor heroico, pecie de ca mino iniciático hacia la reconqu ista de la dimensió n in -
furo r hero ico
• te li gib le pro pi a del a lma a ntes de su enca rn ac ió n en un cuerpo .
Mitos, tradiciones
La doctr ina del a lllo r filosó fi co, entend ido co mo el impu lso ha-
esotéricas y temas
relacionados cia un a fo rm a superi o r de co noci-
Amor y Psique;
m iento, deriva del durop, plató nico,
Cupido ciego;
Pigmalión y Ga latca, el sentimiento de entusias mo q ue ex-
Ga nímcclcs raptada perimenta el ho mb re po r volun ta d di-
por J úpiter; orfismo,
platonismo, vina . En este raptus extático, el de-
ncoplaconismo, mo ni o del dios se adueña del alma del
gnosticismo,
neoplaronismo elegido y la eleva po r encima de las
Aorentino apariencias sensibles para que vislum-
bre las verd ades últimas de lo real.
Desde el punto de vi sta esotérico, el
amor coincide con la magia en qu e
ambos son operaciones fantásticas q ue
esta blecen Wla comunicació n recí-
proca entre las diversas manifes tacio-
nes de lo existente. De hecho, el Eros La acción mágica
y la magia son dos técnicas de mani- . se produce por contacto
directo a través de los órganos
pulac ión del neuma, la sustancia uni- de la vista y el oído,
versa l que impregna el UJl iverso . El como en el fenómeno
del enamoramiento.
mago y el amante actúan del mismo
modo, lanzando «anzuelos» y «redes»
... Giovanni di ser Giovann i,
para atraer y ga narse el aparato emo- ... Parmigianino (atribuido a), llamado Scheggia, Triunfos
tivo, psíquico y cognoscitivo de los in- Cupido fa bricándose el arco, de Amor, mediados del siglo
h. 1533-1 534, Kunsthistorisches M useo di Palazzo Davanzati,
dividu os o las masas. Museum, Viena. Flo rencia .

164
Amor

Eros, principio de la inspiración

artística y personificación
El dios usa su vara mágica del deseo sensible, conduce
(el caduceo) para «quitar a Mercurio (la contemplación
los velos», o lo que espiritual).
es lo mismo, revelar
los misterios de la única
manera comprensible
al hombre, de modo El
críptico y hermético. fr
es
de Venus,
de la nat
y de
Este
qu
la est
de la

el c
de la a
Mercurio es el mistagogo un
divino que dio a los
hombres la sabiduría
i1Úciático.

Las divinidades femeninas

re¡Jresentan las clases
o grados del amor:
el amor sensible
de la belleza (Pulchritudo)
y la concupiscencia
(Voluptas), el amor
virginal de Castitas
y Cloris, el amor sagrado
de la generación (Flora)
y el amor inteligible
del conocimiento
superior (Venus) .

& Sandro Botticelli ,
La Primavera, 1582-1483,
Uffizi, Florencia.
Venus-Humanitas encarna
el principio de reconciliación
entre el alma y el universo,
así como la síntesis
entre el deseo sensible
y el éxtasis contemplativo.

168
 Mal de

El mal de amor, o muerte mágica, es una infección del aparato Mientras que en la «muerte
del beso» la mutación
fantasmático del individuo, con una consunción de tipo existencial se produce
melancólico de la persona que lo sufre. por contacto, en el «mal
de amor» el vehículo
de las infecciones del neuma son
los ojos. La misión del mago
Narciso representa el alma
que, prendada de la belleza
sensible, olvida contemplar
la espiritual. Desde el punto
de vista esotérico, este mito
es una variante del mal
de amor fantástico:

Mal de amor es reequilibrar el aparato

imaginativo de la víctima,
sumida en una verdadera forma
de «mal de ojo».
la consunción del cuerpo
provocada por el deseo
erótico ante el propio
fantasma .

La muerte mágica por mal de amor es una variante negativa de la

Características «muerte del beso » de la Antigüedad, un deceso de tipo iniciático
El mal de amor
comparable al éxtasis místico o al raptus intelectual, y reservado
se manifiesta cuando
el fantasma del objeto a los favoritos de la divinidad. La mitología griega ofrece muchas
amado se adueña imágenes de esta forma de elevación espiritual, plasmada en los mi-
de todo el aparato
neu mático del amante tos de Amor y Psique y Diana y Endimión (cuya muerte se identi-
Variantes fica con el sueño eterno), y en el motivo de Júpiter raptando a Ga-
y otras definiciones nímedes. A través del abandono de su condición corpórea, ligada
Mors osculi, muerte
del beso, binsica, al fl uj o temporal y al poder distorsionador de los sentidos, el hom-
amor hereos; bre logra reconquistar su origen divino e identificarse plenamente
mal de ojo, muerte
mística, vam~irismo
con el espíritu que impregna el universo. En el Renacimiento, la
muerte iniciática se insertó en el contexto de las filosofías esotéri-
Divinidades y mitos
relacionados cas y estuvo muy ligado a la doctrina ficiniana del neuma fantás-
Amor y Psique, Diana tico, sustancia etérea presente en todo el cosmos y en el aparato
y Endimión, Júpiter y
Ganímedes, Narciso psíquico del ser humano. Este
Tradiciones filosóficas, cuerpo delgadísimo es la clave de
médicas y esotéricas la comunicación entre el alma,
relacionadas
Medicina neumática;
principio de vida y morada de la
pitagorismo, razón, y el cuerpo, instrumento de
platonismo,
conocimiento del mundo que nos
hipocratismo,
galenismo, rodea a través del sistema de los
aristotelismo, sentidos. La conservación del neu-
neoplatonismo,
gnosticismo; Fieles ma en un estado óptimo de salud
de Amor; es la condición que permite al hom-
neoplatonismo
florentino bre vivir su existencia de la mejor
manera. Ahora bien, si la persona
experimenta un deseo erótico no
~ Hans Baldung Grien, correspondido, el aparato imagi- Lo que provoca el desequilibrio
La joven y la Muerte,
nativo puede enfermar irremedia- • Caravaggio, Narciso, psíquico es la imagen inconsciente
1517, Kunstm useum,
Basilea. 1599-1600, Palazzo Barberini, del objeto amado. Se trata de una forma
blemente hasta llegar a la consun- de concentración obsesiva en un solo
Galleria Nazionale d' Arte Antica,
ción y la muerte por desgaste. Roma. pensamiento.

170
 Mal de amor
Esta imagen visualiza un episodio
de la historia de Nastagio degli Onesti,
narrada por Boccaccio
en el Decamerón. La novela esotérica
más famosa del Renacimiento,
la Hypnerotomachia Poli ph ili
de Francesco Colonna, retoma
el mismo tema.
172
El fantasma del objeto amado
tiene existencia propia dentro
del aparato psíquico del
enamorado, que, poseído por él,
olvida el cumplimiento de sus
funciones vitales.
La joven devorada por los perros
representa el destino de
las personas incapaces
de corresponder a un amor sincero.
Su castigo es un contrapeso
a la suerte de los enfermos de amor.
... Sa ndro Botticelli,
Nastagio degli Onesti en el pina
1482-1483, Museo del Prado,
Madrid.
 Magos y char

Estos personajes aparecen en diversas actitudes, según sean Simón, mago de origen La presencia El magnetismo
hebreo, conoce y domina de demonios revela de Simón embruja
magos «blancos» o «negros» -teúrgos u operadores de lo
los poderes del fuego el engaño diabólico a los asistentes,
oculto- o simples charlatanes. astral y el arte en e/ que se basa que creen presenciar
de la levitación. e/mago. milagros y prodigios.

Magos y charlatanes
En general, la tradición atribuye a los magos y los iatromantes (adi-
Protagonistas vinos-sanadores) un valor positivo y una función de reeq uilibrio de
históricos y legendarios
Reyes Magos, Hefesto, las energías físicas y espirituales de la naturaleza. Estos detentores
Dioniso, Hermes, de los secretos de la sabid uría hermética encaminan sus actos a res-
Ed ipo, Filoctetes,
Perseo, Jasón, Orestes, tablecer la armonía cósmica y liberar al alma del dominio de los sen-
Licurgo, Pitágoras, tidos. Se contraponen a los brujos y las hechiceras, que practican las
Empédocles, Apolonio
de Tiana, Porfi rio,
artes mágicas para obtener ventajas personales (honores, riqueza y
Apu leyo, Juliano poder), interrumpiendo u obstacu lizando los vínculos armónicos que
el Apóstata, Sinesio
ligan entre sí a los diversos reinos de la realidad. Los mitos y leyen-
de Cirene, Pseudo-
Dionisia Areopagita, das (pero también importantes fuentes históricas) abLllldan en en-
Alberto Magno, frentamientos entre los servidores del Bien y los mercenarios del Ma l,
Roger Bacon, Arnau
de Vilanov~, Marsi lio cuyo destino suele ser la derrota ante el poder espiritual de sus ad-
Ficino, Pico della versarios. Un ejemplo es el antagon ismo entre el mago Olimpio y el
Mirandola,
Tritemio de Sponheim, neoplatónico Porfirio; otro, la lucha de Morgana y Merlín.
Agripa de Nettesheim, En la Edad Media y el Renacimiento muchos filósofos natura-
Paracelso, Giambattista
della Porta, Girolamo les fueron expertos en prácticas ocultas, de Bacon a Cardano, y
Cardano, Tommaso de Nicolás de Cusa a Newton. Además de los que usaban la ma-
Campan ella, Giordano
Bruno, John Dee,
gia como una forma de conocim iento superior capaz de com-
Robert Fludd prender la estructura del universo, abundaban también los charla-
tanes y adivinos que iban de pueblo en pueblo para enriqueCerse
a costa de la
cred ulidad y la
s upersti c ión
populares, o de
las preocupa-
~ William Blake, ciones y obse-
Alegoría que representa
a Isaac Newton siones de los
durante sus La caída de la torre remite
príncipes y go- al desenmascaramiento
investigaciones,
1795-1805, bernantes. ... Jacobello del Fiore, del falso sabio, que se ha San Pedro
Tate GaUery, Londres. La caída de Simón el Mago, arrogado temerariamente invoca al Señor
principios del siglo xv, los poderes de las inteligencias para castigar
Art Museum, Denver. angélicas. al charlatán.

174
 El ángel del Señor El pregonero arenga
impide que el animal siga a la multitud con juegos
las órdenes impías de manos y un sabio uso
de Balaam. del gesto y la palabra.

Se s
que la am
contiene el
de larga
ex
de la
El rebuzno
fil
tiene una (unción
I'nágica ya que,
J
alquim
com o todos
los sonidos
existentes,
contribuyó
a la creación
del cosmos.

La burra
es la criatura lib re
Caut
de pecado capaz de
por el magne
ver lo invisible
del char
(ellJrecepto
una mu
divino).
de especta
y crédulos
con facilidad
el mi

Balaam, identificado
con el falso Zoroastro,
es el prototipo del mago
malvado, profanador ... Giovanni M ichele Granieri,
... Rembrandt, La burra de Balaam, y divulgador de los El adivino, 1750, colección
] 626, Musée Cognacq-]ay, París. misterios sagrados. particula r.

176
 Profetas y sib

Adoptan el aspecto de hombres y mujeres con túnicas Dios Padre (en actitud de bendecir,
sacerdotales y reales, portadores de libros e inscripciones y con el globo del mundo en una
mano) sanciona el valor profético
donde aparecen impresos los contenidos de las profecías. de los sabios que vivieron antes
del advenimiento de Cristo.

Profetas y sibilas
Los profetas y las sibi las son los depos itarios de los designios in-
Protagonistas históricos escrutables de la mente de Dios. A estos sabios se les atribuyen
y legendarios
importantes profecías sobre el advenim iento del Redentor, y su
Hermes Trismegisto;
Isaías, Moisés, Daniel, número (doce, entre hombres y mujeres) ha sido asociado al de
David, Jeremías, los apósto les .
Sa lomón; sibila eritrea,
sibi la pérsica, sibila En la Grecia arca ica, el vaticinio era confiado a los sacerdotes,
cuma na, sibi la líbica, cuya misión era consu ltar los orácu los y descifrar las misteriosas
sibi la tiburtina, sibila
délfica; Orfeo, Platón; respuestas de las pitias. Estas profetisas extáticas se comun ica-
Nostrada lll lls ban con el mundo inferna l y el celestia l en un estado de profundo
Tradiciones esotéricas trance, provocado por vapores y exhalaciones naturales proce-
relacionadas
dentes del subsuelo. Citemos, entre las médiums más famosas de
Magia ceremonia l
O religiosa; oráculos la antigüedad, a la Pitia, sacerdotisa del orácu lo de Apolo en Delfos,
y vaticilli¡>s
y a la Sibi la cuma na, que vivía en una cueva sagrada, cerca de
Nápoles. Orfeo, el legendario cantor tra -
cio, está considerado como el padre de
las artes proféticas, y el flmdador de todos
los mister ios inici áticos.
En el Renacim iento, Marsi lio Ficino y
Pico de ll a Mirandola (dos de los máxi-
mos representantes del círcu lo de Lo-
renzo el Magnífico) resucitaron el valor
del conocimiento profético pagano,
dentro de l complejo sincretismo cultu- Siguiendo Las sibilas fueron las videntes
ra l que fue promovido por el neoplato- la iconografía más famosas de la Antigüedad.
clásica, los profetas Se dice que gracias a su poder El nombre
nismo florentino. de la tradición adivinatorio, considerado de las profetisas,
En la Europa moderna, sacudida por hebraica aparecen como un don de Apolo, ligado a su lugar
como reyes y sabios anunciaron hechos importantes de origen,
sangrientas guerras de religión y espe- de todas las edades. de la historia cristiana. aparece al pie.
ras milenaristas, se difund ieron muchos
libros de profecías, como las Centurias ... Perugino, El Eterno entre
de Nostradamus, que vivió en Francia .... Miguel Ángel, los ángeles, con profetas y sib
ibila líbica, 1508-1512, Capilla 1498-1500, Collegio del Cam
durante el siglo XVI. Sixtina, Ciudad del Vaticano. Perugia.

178
Profetas y sibilas

La Virge
revelan la inminent
del cristianismo al
pagano. La imagen se b
profecía de la s
de Virgilio, se
el nacimiento de un niño
bajo el signo de Virgo
la edad de oro

La vidente sóiala
la m ilagrosa apari
siguiendo la interpreta
suceso hecha por Orosi
contra los paganos),
(De civitate d
de Vorágine (Lege

La celebración de la piedad de Augusto, El emperador solicita

un adelanto de la piedad cristiana, el consentimiento de la sibila
.A. Antaine Caron, o Augustustheologie. La fundación tiburtina para la propuesta
Augusto y la Sibila, del Ara coeli también se enmarca de deificación de su figura,
h. 1571, Louvre, París. en este contexto exegético. avalada por el Senado.
 Magia

Se representa con escenas de brujas y brujos El término «strega" «<bruja»
en italiano) deriva del latín striga,
practicando ritos satánicos, tales como invocaciones nombre de unas mujeres-pájaro
de espíritus, misas negras y reuniones sabáticas. legendarias que se alimentaban de
las vísceras de los recién nacidos.
La corona de pámpanos
es una referencia a la relación
entre la brujería y los ritos
dionisíacos arcaicos a favor
de la fertilidad de la naturaleza.

Magia negra
Según la tradición bíblica, la magia negra se remonta a Caín y sus
Ckracterísticas hijos. En la antigua Grecia, la divinidad que presidía las ciencias ocul-
Desde los albores
de la civili zación,
tas era H écate. El cristianismo reunió bajo el marbete infamante de
las prácticas esotéricas la necro mancia una serie de ritos antiquísimos en honor de las dio-
se han dividido en
sas protectoras de la natura leza y la fertilidad . Las noches de Wa l-
djvinas, o sapienciales,
y demoníacas. purgis (30 de abril), San Ju an (23 de junio) y Todos los Santos (1
Tras la aparición de noviembre), consagradas a la renovación cíclica del año, era n El
del cristian ismo, del rito
todos los actos ligados vistas como encuentros de espíritus y brujos, q ue reintroducían los al que s
a los antiguos cultos espectros del pasado pagano en el mundo cristianizado. En esos la
paganos orgiásticos es re
y dionisíacos fueron días de tráns ito entre dos dimensiones de la existencia (la natural
la j
considerados como y la cósmica), las potencias demoníacas que no habían encontrado
magia ntgra
sitio en el orden impuesto por la religión católica resurgían del lim-
l'rotagonistas históricos
y legendarios
bo de la superstición. El sa bat, por ejempl o, presenta algunos ras-
Lucifer (Satanás), tros de los ritos mistéricos en honor de Artemis y Dionisos, expre-
Caín, Balaam, Simón El libro
siones del aspecto subterráneo e inconsciente de la naturaleza y la ca
el Mago; Hécate, Circe,
Medea; Merlín, psique. La invocación de l diab lo, de los espectros de los difuntos jer
Morgana; papisa ys
(psicomanteia, psicopompeia) y de los espíritus que vagan en pro-
Juana, Ceceo d' Ascoli, alq
Edward Kell y, Fausta ximidad de los cadáveres insep ultos también se incluye en el ámbi-
Variantes to de la magia negra. Estas prácticas se diferencian claramente de
y otras definiciones la teúrgia, invocación de las almas de los santos y beatos. L
Nigromancia, goecia
(evocación demoníaca del útero m
de los espíritus), es una p
brujería r
a la se
f

La disposición de las velas

~ Rito mágico, y el signo dibujado a los pies
siglo XlV, l'alazzo
de la hechicera son
della Ragione, Salón,
l'adua . .t. Salvator Rosa, referencias al círculo mágico,
La bruja, h. 1646, fundamento y preliminar
Pinacoteca Capitalina, Roma. de cualquier sortilegio.

182
Magia negra
• Bernardo Cavallino,
El alma de Samuel invocada
por Saúl, 1650-1656, The J. Paul
Getty M useum, Los Ángeles.
184
El espírito del profeta predice a Saúl
que perderá su descendencia.
Aunque prohibida por la ley, la consulta
de los muertos estaba muy difundida
en el antiguo Israel.
La bruja de Endor hace
que el fantasma de Samuel vuelva a la tierra.
La invocación de las almas de los difuntos
está considerada como una práctica
demoníaca, incluida en la magia negra.
Saúl pide al espectro información
sobre la inminente batalla contra
los filisteos. Se coloca así al margen
de la ley del Señor, que lo castigará
con la muerte de sus descendientes.
Magia negra

El mago La lechuza escondida

de la varita detrás de la columna
está a punto es un ave asociada
de hacer a la noche y las artes
El gaitero
un conjuro. oscuras.
es una referencia
al poder
encantador
de la música. El macho cabrío negro,
oficiante e ídolo del rito
satánico, es una
transfiguración
del demonio.

El criado parece
estar sufriendo
un maleficio.

Los ilwitados,
metáfora
de los vicios de
la hUl'1'la/údad,
parecen
por completo
indiferentes
a la presencia
del Redentor.

La mesa
bla/1ca en forma
de escuadra
representa
la rectitud moral El sabat es un reencuentro nocturno
y eSfJiritual. de brujas y brujos, que acuden
a la reunión prohibida montados Los participantes llevan máscaras
en animales reales (asnos y machos y disfraces para ocultar su
cabríos) y fantásticos (dragones identidad a los demás. Bajo los
y basiliscos), o bien volando en palos mantos podían escQnderse
. de esooba. Para realizar sus vuelos representantes de cualquier sector
mágicos, las brujas untaban el palo, social (aristócratas, sacerdotes,
y a sí mismas, con un aceite narcótico reyes, burgueses y seres al margen
y alucinógeno. de la comunidad).

... El Basca,
Las bodas de eaná (detalle),
1516, Museum Boijmans van
Beuningen, Rotterdam.
El oficiante de espaldas,
que parece un enano,
es la encarnación
del Anticristo. La cinta que
lleva en la cintura es una
referencia a la herejía.
Su mano izquierda levantada
delata familiaridad con las
prácticas de la magia negra.
Cristo aparece
en actitud de bendecir,
mientras se dispone
a cumplir la milagrosa ... Francisco de Gaya,
conversión del agua Aquelarre, 1797-1798,
en vino. Museo del Prado, Madrid.

186 187
 J
Magia negra

Esta imagen rem

a la inversión de los valor
espirituales, y de l
fuerzas energéticas q
gobiernan el cosmo

El pequeiio
monstruo que levanta
un huevo (símbo lo
de la piedra (iloso(al)
es una referencia
La figura pálida y evanescen
al hOlllunculu s
es un espiritu in voca
alqu ímico.
en el rito demoníac

Los comensales del banque

mágico han sido vinculad
a las fases del proce
alquímico: 11igredo (la cria
El prestigitador
negra), albedo (el plato Ma11
con laúd (símbo lo del
con el huevo), citrinit
poder embrujador
(la dama amarilla) y rube
de la música)
(el joven vestido de rojo
y lechuza (emb lema
La referencia a la alquim
de la herejía)
es de signo negativ
dirige el fenómeno
y se contrapone a la oraci
de la levitación
y la fe verdadera de Cris
del vaso dorado.

El oficiante simboli
la corrupción mor
de la Igles
Está celebrando u
misa sacrílega alreded
de la mesa embrujad

~ El Bosco, Las tentaci011es

de san Antonio, del Tríptico de
las tentaciones de san Antonio,
M useu Nacional de Arte Amiga,
Lisboa.

188
 Hechizos y sortilegi

Son instrumentos de los magos y los nigromantes para El joven personifica

el deseo masculino
manipular las fu erzas naturales y las energías psíquicas todavía no saciado.
de los hombres a cambio de determinados beneficios.

Hechizos y sortilegios
La hechicera del mundo griego tiene como prototipos a Circe y Me-
Protagonistas históricos dea. Estos dos seres hermosísimos, representados antaño con as- El pavo r
y legendarios es un símbo
pecto de sirenas, lleva n a cabo una acción demoníaca respecto al de la lujur
Hécitte, Circe, Medea;
Mclusina, Morga na, orden natural, subvirtiendo los designios del hado (Medea) o mo- Refleja el pod
Merlín; Melisa, Alcina de los sentid
dificand o el aspecto de los individuos (Circe). y las tenta cion
Caractcrístkas Las brujas de la Antigüedad ofrecían sus poderes como tributo a del vicio, al igu
Gracias a estas que los objet
prácrjcas, qu e in ciden Hécate, señora de las artes oscuras y guardiana de las encrucijadas de la cómod
en lo meca nismos (símbolos de los cami nos reservados a las almas tras la muerte del
imag in ativos
del hom bre, los magos cuerpo). Esta diosa terrible, que según las creencias se aparecía a
logra n domina r la los hombres en form a de mula o loba, era una tra nsfigurac ión de La jov
mente de SlI S víctim as, enciende la llam
manteniéndolas
lsis, la gran madre egipcia que dispensaba la vida y la muerte yofre- de la pasi
en vi lo entre el deseo cía alimentos a las almas de los difuntos. con L/na ca
y la saciedad de cerill
En las sagas med ievales y corteses, muj eres misteriosas, dotadas de
poderes arcanos, protegen a los caba lleros dura nte sus empresas, o
les pone n obstáculos con toda suerte de encantamientos y sortile-
gios. Es el caso de Me-
En la Ed
lus ina y Morgana, en- Media, las bru
camaciones del valor rapac
de la m itolog
ambiguo (positivo y de- grie
moníaco) de la magia. se convirtier
en ser
Las médium y los vam-
seductor
piros también están capaces de inci
considerados como se- en los dese
eróticos de s
res nocturnos e inter- víctimas pa
mediarios conscientes adueñarse de
imaginació
o inconscientes en el
~ William Holman
tras paso de energías
Hum, La dama de mortíferas a l mundo El corazón ensangrentado
Shalott, 1886-1905,
de los que permanecen ... Maestro renano, evoca el poder de
Ciry Art Gallery,
El sortilegio de amor, encantamiento de la mujer
Manchester. vivos. 1470-1480, Museum der sobre el aparato psíquico
Bildenden Künste, Leipzig. del hombre. .

190 1
 Hechizos y sortilegios

Las magas y las hechiceras La tabla contiene La figura femenina ha sido interpretada
Los encal"tamientos El viejo Esón es conducido El carro tirado
aparecen con frecuencia símbolos arcanos como Circe, la famosa hechicera
y los sortilegios se hacen al altar consagrado a la diosa. por dragones es
en compañía de animales. que deben recitarse de la O disea, o como M elisa,
a la luz de la luna, Esta imagen recrea un episodio un típico atributo
y transcribirse en la maga blanca que aparece en el
una de las epifanías de las Metamorfosis de Ovidio de Medea, nieta
los encantamientos. séptimo canto del Orlando furioso.
de H écate. (libro VIII). del dios Sol.

La maga se dispone
a rendir homenaje
a las divinidades de las
artes ocultas.
Antes de ejecutar
el rito mágico para
rejuvenecer
Dentro del brasero al padre de ]asón,
encendido se prepara Medea se somete
el filtro de la eterna a un baño
juventud. purificador.

El círculo mágico (la delimitación La antorcha es un atributo

del territorio donde tiene lugar de la diosa Hécate,
el encantamiento) forma parte de las fas es fundadora y protectora
preliminares de cualquier acto de magia. de las artes mágicas .

... Dosso Dossi, Circe ... Ludovico Carracci,

(o Melisa), 1515-1516, Los encantamientos de Medea,
Galleria Borghese, Roma. 1584, Palazzo Fava, Bolonia.

192 193
 Esta imagen El jugo de la flor mágica sume en un Tras el rey de los elfos Todo sortilegio Morgana,
procede sueño encantado a Titania, reina de las entrevemos a Puck, se hace con la ayuda alumna predilecta de
del Sueño de una hadas y esposa de Oberón. Al despertarse el duende travieso que se de fórmu las mágicas Merlín, representa
noche de verano se enamorará locamente del primer ser encarga de servir a y una gestualidad el poder demoníaco
de Shakespeare. que aparezca ante sus ojos. Oberón. de tipo ritual. de la magia.

Los jeroglíficos
de la túnica
tienen una
función
importante,
ya que favorecen
el éxito de los
encantamientos.

Los libros
y los recipientes·
con pociones
y venenos
son instrumentos
de trabajo de
las magas
y los brujos.

Oberón, personaje legendario del folclore

medieval alemán, encarna el poder
"" Johann Heinrich Füssli, profanador de las artes ocultas, hasta
Oberón moja los ojos de Titania, "" Frederick Sandys,
el punto de que ha sido emparentado El hada Morgana, 1864,
que duerme, con el zumo de una con HeLlekin (Arlequín) y Erlkonig, Museum and Art Gallery,
flor, 1793, Kunsthaus, Zúrich. el temible dios de la caza salvaje. Birmingham.
 Ta lismanes y simula

Los céfiros representan Venus está asociada al demonio

Los talismanes son objetos rituales con los que es posible
e! hálito de la pasión.
capturar el espíritu de un demonio astral y conducirlo a la tierra. El filósofo neoplatónico usa
Los simulacros son estatuas de arcilla con poderes mágicos. e! mito en clave alegórica
con fines educativos
y sapienciales.
planetario homónimo. El objetivo
de este astro de influjo benigno
es contrarrestar la influencia de Marte
(símbo lo de los impulsos agresivos)
y de Saturno (emblema de
la melancolía) en el joven Pierfranco

Talismanes y simulacros de Médicis, mecenas de Botticelli.

Los amuletos y los talismanes son instrumentos que permiten a los

Orígenes magos y otros operadores de lo oculto captar los poderes de los as-
I Se remonta n al antiguo
tros para proteger del influ jo negativo de los demonios planetarios a
Egipto
la persona que recibe su ayuda. El eco de esas prácticas se encuentra,
Características
Hacen que las energías por ejemplo, en las gemas gnósticas, monedas jeroglíficas de origen
espirituales procedentes alejandrino acompañadas de pa líndromos y basadas en un a corres-
del ciclo conflu ya n
en el. ¡mOldo natural. pondencia cifrada entre números y letras.
Pa ra construirlos También se atri bu ía n poderes apotropa icos a las piedras preciosas en-
es necesario conocer
las propiedades ocultas gastadas en los an ill os, como la virtud de alejar el mal de ojo y la ca-
de las sustancias, y s u pacidad de incrementar o mitigar las energías físicas y espiri tua les de
correspondencia con
su portador. La elección de la piedra propicia seguía un complejo iter
los demon ios astra les.
Las estatuas animadas sapiencial, basado en el cálcu lo de las geni turas y en el estudio de las
pueden predecir
propiedades astrológicas de cada minera l. El ágata, por ejem plo, se
el futuro y enferma r
- pero también curar- usaba en los ritos mágicos y las invocaciones de los espíritus de los
a las personas muertos, mientras que las esmera ldas, los berilos y las a matistas ser-
Tradiciones religiosas y vían para curar enfermedades como la epilepsia
sapienciales relacionadas
Hebraísmo, y los dolores hepáticos. El sell o de Salomón,
hermetismo, un an illo con un dibujo geométrico compues-
zoroastrismo, magisl11o, iguiendo la doctrina estética
orfismo, platonismo,
tO por un cuadrado divid ido por dos diagona- de Marsilio Ficino, el cuadro
gnosticismo, les, es uno de los amuletos más ha sido interpretado como un La gestualidad de la diosa,
neoplatonismo talismán astral concebido ¡Jara representada en la postura
famosos de la Antigüedad. Las fomentar la·virtud del justo clásica de la Venus púdica,
florentino, arte
de la memoria mágica leyendas sobre la fabricación de medio en e! espíritu expresa el doble aspecto del
de! destinatario de la obra. amor, a la vez sensual y casto.
Lapidario mágico los androides y del golem
Ojo de gato, ojo de también pertenecen a la ma-
tigre, ojo de halcón,
piel de león, ópalo gia talismánica, y proceden de
arlequín, obsidiana, antiguos m itos cosmogóni-
crisoprasa, turquesa;
jade; coral; bezoar
cos, religiosos (hebraísmo,
mitología griega) y filosóficos
Difusión iconográfica
.... «Cimaruta ), amuleto
Edad Media (platonismo hermético) que des-
'()I1tra el mal de ojo, & Sandro Botticelli,
(miniaturas y lapidarios) criben al primer hombre como Museo Naziona le delle Arti El nacimiento de Venus,
~ Tradizioni Popolari, Roma. 1484-1 486, Uffizi, Florencia.
una mezcla de agua y arcilla.

196
Talismanes y simulacros

Al bajar de la montaña La adoración de este ídolo El mecanismo neoplatónico del amor

con las tablas de la Ley, se remonta al antiguo Egipto, y está se produce dentro del aparato psíquico,
el patriarca decide dar a los ligada a la transformación de Osiris mediante la animación de una serie
hebreos un objeto de culto en la figura del buey Apis. Para de fantasmas o simulacros captados
concreto, con el objetivo la tradición hebrea, el becerro de oro por los ojos y convertidos en seres reales
de evitar nuevas formas fue fabricado por Aarón durante por el deseo. En la práctica mágica,
de idolatría. el retiro de Moisés en el Sinaí. la imagen sustituye plenamente a la cosa,
siempre y cuando respete fielmente
su apariencia.

Cupi

de
per
enamo
propi
artística. E
de Alber
el ho
de
y el golem
Lo
s
en
de la
sob
in

El in
d
es c
al marti
q
viol
el alm
al amor
de la bel

En ausencia de Moisés,
... Lucas de Leiden, los israelitas retoman ... j ean-Léon Géróme, Pigmalión
La adoración del becerro de oro, prácticas paganas I Ca/atea, 1880, Metropolitan
1528, Rijksmuseurn, Amsterdam. y costumbres lascivas. Museurn, Nueva York.

198

Animales mágicos
Tradiciones religiosas
y sapi~nci ales
relacionadas
Orfismo, misterios
de Eleusis, misterios
dio nisíacos, hebraísmo,
cristianismo
Bestiario mágico
Oruga, basilisco,
macho ca brío,
langosta, lech uza,
dragón, fé nix, ga llo,
gato, 111?SCa, ra na,
sap~,. mono, .esco ~p i ó n ,
serpiente, UllIcor llJQ
Difusión iconográfica
Edad Media
(minia tu ras, bestiari os
y cicl os re ligiosos),
Renacimiento
y Barroco
(ciclos mi tológicos
y a legóricos )
~ A,úmales
fantásticos, miniatura
del Livre des Merveilles
de Marco Polo,
siglo xv, Bibliotheque
Nationale, París.
200
An
Los animales mágicos aparecen com o atributos de magos El basilisco es un animal El joven tiene ante sus oj
fantástico compuesto un cuenco lleno de agua.
y hechiceras, o asociados a figuras iniciáticas como O rfeo, por una cabeza de gallo, Este espejo rudimentario
Cristo, los evangelistas y la virgen María. un cuerpo de serpiente y unas estaba considerado como
patas de ave rapaz. el único instrumento efic
Su nombre, del griego basileus para protegerse del
«<rey»), era el de la serpiente monstruo, dotado del po
coronada. En el Renacimiento
era frecuente con fu ndirlo
con el grifo.
de matar con la mirada
o simplemente con el
aliento.
Dentro del complejo sistema de correspondencias entre las di-
mensio nes de la rea lidad en qu e se basan la magia y sus prácti-
cas, los animales tenía n un papel emb lemático, ya que se creía que
era n encarnac iones de las a lmas de los muertos, o fo rmas en las
q ue se man ifestaba la di vinidad a los ho mbres. Por eso los a nti-
guos magos se a bstenía n de comer carne y llevaban a ca bo mi -
nuciosos ri tos de purificació n siemp re que entra ba n en contacto
co n la sangre. El neoplató ni co Porfiri o, por el contrar io, creía q ue
ciertas dotes adivinator ias se adqui rían comiendo cuervos y gavi-
lanes, aves rapaces vincul adas a Saturn o. En las religiones arca i-
cas eran so bre todo las serpientes, símbol os del renacer de la vi-
da tras la muerte, las que dese mpeña ba n un papel fund amenta l
en los ri tos mágicos e ini ciáticos, como se ap recia en muchos mi-
tos clás icos (A polo y la se rpiente Pi tón) yen su presencia en los
lugares de culto, o junto a los profetas y sibilas (M oisés, Pi tia ).
Aparte del dragón, el mac ho cabrío y el basilisco, el asno es una
de las figuras más impo rta ntes del besti a ri o hermético. Venerado
como símbo lo de sa biduría y rea leza entre los p ueblos indoe uro-
peos, fue reba jado a icono del mal, el vicio y la estupidez por los
egipcios y los griegos, como demuestran los mitos de Osiris y M i-
das, el rey frigio con orejas de burro. Su am biva lencia llevó a Gior-
dano Bruno a erigirlo en un símbolo de la sa biduría esotérica .
La langosta también
.. El basilisco, capitel, puede tener connotaciones
h. 1125-1140, malignas, y estar asociada
ainte-Madeleine, Vézelay. al demonio.
Animales mágicos
La correa es una referencia
al dominio de las pulsiones
inconscientes por el principio
psíquico femenino.
.. Paolo Uccello,
San Jorge y el dragón, h. 1455,
National GaLlety, Londres.
San Jorge simboliza El sabat deriva
la razón derrotando de los cultos arcaicos
al inconsciente. en honor de Diana Infera,
u"a de las epifanías
de la luna.
El macho ca
con corona de hie
es una refere
a los misterios iniciá
celebrados en h
de Dioniso, divin
orgiástica asimi
por la Iglesia a Sata
Este ídolo presidía t
los rituales sabáticos c
símbolo del dia
El rito también in
sacrificios hum
y banquetes mo"struo
como el ofrecim
de re cié" "ac
al demo
El dragón es la representación alegórica
de la cárcel del alma y de las cadenas
que impiden su elevació" espiritual.
Este animal y el basilisco era" utilizados
por las brujas y los brujos como mo"turas
para acudir a las reu"iones sabáticas.
Los bastones y las escobas
remite" al órgano sexual
masculino y a los ritos
propiciatorios en honor
de la fertilidad de la naturaleza, .. Francisco de Goya,
como las bacanales y las fiestas El aquelarre, 1797-1798,
druídicas del primero de mayo. Museo Lázaro Galdiano, Mad
 Plantas y frutos m

Revisten la forma de atributos de divinidades iniciáticas Tomado en grandes dosis, el extracto

(Isis, Deméter, Proserpina, Dioniso, Hécate), y de ingredientes mandrágora se convierte en un potente
alucinógeno y en un veneno mortal;
para la preparación de pócimas y venenos. también tiene propiedades curativas,
soporíferas y anestésicas.

Plantas y frutos 1nágicos I': sta raíz

l/IItropomorfa
liene fama
de ser afrodisíaca
V propiciar
Dentro de la concepción mágica de la vida y el cosmos, las plantas /11 fecundidad.
" or eso estuvo
Tradiciones religiosas curativas y benéficas tenían una func ión determinante. De hecho, se e/saciada a Afrodita,
y sapienciales
creía que los órdenes espirituales o las divinidades transmitían su im- 1" maga Circe,
relacionadas
I<ls brujas del
Orfislllo, misterios pronta psíquica al mundo sublun ar a través de los seres vegetales,
f< Iklore medieval
de Eleusis, misterios mineraJes o anima les. Basándose en esta convicción, la ciencia de la y el episodio bíblico
dionisíacos, hebraísmo, de las mujeres de
cristianismo medicina utilizó hierbas y extractos vegetales durante milenios pa-
¡acob. También es
Herbario mágico ra curar el cuerpo enfermo y aliviar las fatigas del espíritu. Existen I/n emblema
Romero, enebro, olivo, plantas con poderes ocultos muy marcados, como la mandrágora, de/ homunculus,
laurel, higo, nuez; el primer hombre-
hierbas de san Juan:
la enredadera y las hierbas de san Juan (corazoncillo, artemisa, ver- I)egetal nacido
helecho, ajo, cebolla, bena, grosell a, ajo), que deben cogerse durante la noche mágica del de la tierra
corazoncill o, artem isa, riel paraíso.
solsticio de verano (23 de junio), do mini o de las hadas, las brujas y
ruda, espliego, menta;
mandrá~ora (contra los duendes, y que poseen grandes virtudes adivinatorias, apotropa icas
brujas, maleficios y
y terapéuticas. Las plantas navideñas también se distinguen por su La cabeza,
demonios); card o,
mejorana, va ler iana, profundo valor simbólico, como el abeto, asociado al árbol de la vi- de virtudes
sa lvia, verbena,
proféticas, emite un
da del paraíso terrenal, el acebo, símbolo del renacimiento del sol grito mortal
avella no (para
propiciar el amor), durante el solsticio de in vierno, y el muérdago, sím bolo de inmor- cuando es cogida
sin las precauciones
muérdago, acebo, talidad. Por lo q ue respecta a los frutos esotéricos, merece citarse la necesarias, CQlnQ
brusco, saúco (contra
granada, que tenía la propiedad de ata r eternamente el alma de los tener e/viento
enca ntam ientos,
de espaldas
sorti legios y muertos al reino de los infiernos. Fue este alimento encantado la ca u- para no inhalar
enfermedades); perejil,
sa lvia, tom illo (para
sa de que Proserpina, esposa de Plutón, se viera obligada a perma- el perfume
ponzoñoso
com unica rse con seres necer durante una tercera parte del año en el reino del más allá.
de la planta,
encantados y predecir
el futuro); estramonio
(hierba de los magos), El perro, animal consagrado
solanum nigrum ' a Hécate, era empleado El campesino se dispone a coger la raíz
(campo del dia blo) en la recogida de la planta. mirando hacia el oeste, hacia
Después de la extracción, el inframundo, y tapándose las orejas
Difusión iconográfica En algunos lugares existe la creencia
con la ayuda de una cuerda
Edad Media de que la raíz está debajo de las horcas
atada al cuello del animal,
(miniaturas, herbarios), de los ajusticiados sin causa
este moría de inmediato.
Renacimiento
y Barroco (ciclos
mitológicos ... El Basco, El jardín
de las delicias (detalle), tabla ... Mandrágora, min iatura
y fantásticos)
central del Tríptico de las delicias, del Tacuinum sanitatis, siglos X
1503-1504, Museo del Prado, Osterreichische Nationalbibliot
Madrid. Viena.

204
Plantas y frutos mágicos

1:1vástago de hiedra,
planta consagrada
17 Dioniso,
es una referencia
¡/ nacimiento
de la granada,
urgida de la sangre
del dios. Por su
IIsociación a esta
divinidad iniciática,
la fruta remite al
origen de la muerte
del sacrificio.
Silvio entrega
a su padre la planta
de la inmortalidad
para protegerlo
durante la bajada
a los infiernos. La granada se as
Para la tradición las grandes
Su túnica bíblica, la granada
es una referencia arcaicas l
es una señal a los
a la nigredo. de bendición del nacim
divina, rectitud muerte y renacim
moral y realeza. de la natur
Para los cristianos At
representa a la de Proserpina
Iglesia, que une de los infi
El muérdago, a varios pueblos
o «rmlta de oro», repr
en una sola fe, la putrefa
consagrado y el amor universal
a Perséfone, permite de la semilla
del Redentor. vísceras de la
bajar al averno En la Iconología
y garantiza la regene
de Cesare Ripa periódica del c
la posibilidad de salir representa
de él. Este simbolismo y el eterno re
la concordia social de las
también estuvo presente y las afinidades
entre los celtas, Consid
intelectuales. como ali
que asociaban la planta
al rayo, símbolo de de los mu
regeneración. impedía el r
al mundo de los
a aquel que lo c

Eneas, con túnica

roja, personifica
la rubedo.
Esta alegoría
del proceso alquímico
sigue un episodio
del libro VI
de la Eneida.

... El árbol filosófico, miniatura El padre de Eneas, La corona de oro,

del Splendor Sotis de S. Trismosin, Anquises, señala símbolo del poder divino, ... Dante Ga briel Rossetti,
siglo XVI, British Museum, la fase alquímica identifica el árbol Proserpina,1873·1877,
Londres. de la albedo. sefirótico del Zohar. colección particular.

206
 Se representan en ciclos de carácter religioso o mitológico,
y se asocian a los motivos de la observación de los astros y a la
interpretación de los sueños.

Prácticas adivinatorias
Las prácticas ad ivinatorias y los cultos religiosos están íntimamen- Los astrólo
están enfrasca
Variantes te entrelazados en todas las culturas arcaicas. De hecho, la misión en la observa
y otras definiciones del c
del sacerdote era descifrar los mensajes arcanos procedentes del cie-
Geomancia y sus seña
(adivinación por lo -en forma de fenómenos atmosféricos o astron ómicos- y de la La astrol
la lectura de los signos ti erra para ganarse el favor de los dioses y conjurar sus iras. El re- y la geoma
del terreno), figuran e
hidromancia lato bíbl ico también está lIelio de episod ios sobre el arte de la adi - las princip
(adivinación mediante vinación. José, por ejemplo, tenía la capacidad de interpretar los sue- for
observación de las de adivinac
ondas del agua), ños, y el don divino de entender las relaciones natura les que hay
piromancia, entre las imágenes y las cosas. También practicaba la hidromancia,
aeromancia;
aruspici na (ad ivinación el arte de predecir el futuro a través de la observación del agua.
a partir del vuelo En la antigua Grecia, la clarividencia se consideraba un don celes-
de los pájaros),
consul ta de los
te, seíia l tangible del favor de los d ioses. En contrapartida, la con-
orácuJos, alectomancia qu ista de la visión interior podía pagarse con la ceguera, como ates-
(adivinación por
tiguan las figuras del ad ivino Tiresias (llíada) yEdipo. En el mundo
el picoteo de los pollos),
mántica, telepatía, clásico, nadie conectó tan Íntimamente la astrología y la adivina-
interpretación ción como los romanos, que añadieron a las anti guas prácticas de
de los sueños
observación de los fenómenos naturales y psíquicos (como el vue-
lo de los pájaros o la interpretación de los sueños) una auténtica
obsesión por los mensa jes procedentes de la bóveda celeste, o de
las vísceras de los an imales.

Los bastones de los magos

derivan de la vara de Hermes
Los geománticos usan psicopompo. Los rabdománticos
largas ramas de fresno usan el mismo instrumento
para dibujar símbolos para encontrar agua, metales
mágicos en la superficie y minerales escondidos
terrestre. en el subsuelo.

~ Paul Delvaux, ;. Astrónomos en la cumbre del

El enigma, 1940, monte Athos, de Los viajes de sir
colección particular.
John de Mandeville, h. 1410-
1420, British Library, Londres.

208
 Prácticas adivinatorias
La luna y las estrellas
se aparecen a José para
anunciarle la conquista de
su futuro cargo de virrey
de Egipto.
Envidiosos del don profético
de José, los jóvenes escuchan
las palabras de su hermano
menQr.
;. Rafael y taller,
José explicando los sueños
a sus hermanos, 1518-1519,
Estancia de Heliodoro, Palazzi
Vaticani, Ciudad del Vaticano.
210
Este círculo cont
los objetos misterio
que José vio en sueñ
Se trata de diez gav
de grano inclinadas a
la undécima. El episo
onírico es una alu
a la supremacía del jo
sobre sus hermanos. Por
será vendido por ellos a u
mercaderes de escla
con destino a Egi
Las túnicas, po
y sin mangas, dela
el humilde oficio de los h
de Jacob: pasto
José, hijo predilecto de Jacob
y Raquel, recibió del Señor el arte
de la interpretación de los sueños.
I)or haber predicho las siete plagas
tle Egipto, obtendrá el favor del
faraón y se le encomendará
la administración de una parte
de la economía del país.
Prácticas adivinatorias
La caña, el aro dorado
y la cinta son una
referencia al carácter
imprevisible y voluble
de la casualidad.
El geniecillo alado
está descifrando
los designios misteriosos
del destino.
... Antonio Canova,
Las jugadoras de astrágalos, 1798,
Gipsoteea Canoviana, Possagno.
212
La luz tenue de la llama El acróbata, con una esfera parecida
parece un álter ego al disco lunar (sede de las almas de
del espíritu de Bella, los muertos), representa la subversión
que ha venido a iluminar de valores y perspectivas propia
el alma de su marido. del circo.
La pareja de rec
casados y el ra
de ho
de muérdago
un homenaje
eternidad del am
Bella, la m
de Chag
fa llecida en ver
de .1944, apa
como una vi
en el imagin
del pin
El juego de los astrágalos,
inventado por el dios griego
J-1ermes, permitía adivinar
el futuro en la disposición
de una serie de piedrecitas
que se dejaban caer al agua.
El pintor se representa
a sí mismo con la cabeza
al revés, referencia a la
esfera del sueño
o a la de la alucinación. La imagen de Vitebsk,
El «mundo al revés» localidad natal de Bella
presenta afinidades y Marc, aparece en una
extraordinarias con esfera de cristal, típico
la dimensión onírica instrumento adivinatorio ... Mare Chagall ,
y subterránea. de los magos . Alrededor de ella, 1945,
Centre Georges Pompidou, M
National d' Art Moderne, París
 Juegos esoté

Los juegos esotéricos suelen representarse como prácticas

demoníacas y pecaminosas, dentro de ciclos pictóricos de El tablero reproduce
carácter moralizante. la estructura del universo
en forma geométrico-
matemática, mientras
que las fichas son una

Juegos esotéricos herencia de las estatuillas

de arcilla que intercambiaban
los romanos durante
las saturnales.

Desde tiempos remotísimos, el juego se ha considerado un a di-

Variantes mensión sacra (limitada en el espacio y el tiempo) en cuyo seno
y otras definiciones La mano co
Astrágalos, peonzas,
el hombre, sujeto a las leyes de los astros y a la ineluctabilidad es una refer
tablas reales, a jedrez, de la muerte, tiene la posibilidad de ser el artífice de su propio a la f
dados, tómbola, juegos del t
destino y ponerse en contacto con la esfera de lo divino y lo ocul- y el dad
de azar, juego de la
oca, juegos circenses to. En la antigua Roma, po r ejemplo, las fiestas saturn ales, cele- símbolo
y carnavalescos casualida
bradas en honor de Saturno, tenían la función de propiciar la re- desorden
novación cíclica del cosmos a través de la subversión del orden acontecimi
y
esta blecido. El carnava l y las caract~rísticas del circo y del tea- comportami
tro son la herencia de estas celebraciones. La guadaña del di os, humanos ca
de guía
señor de los juegos de azar, puede ser asimilada al bastón de los y espir
vatici nadores, el lituus, símbolo de rea leza y de sabiduría.
Por su parte, la función adivinatoria atribuida al lanzamiento de los
dados, uno de los primeros ejemplos de oráculo de culto, deriva de
la analogía entre este rito Júdico y la estructura del sistema cosmo-
lógico arcaico, basado en la naturaleza cíclica del tiempo y en la tri-
partición de la realidad en los reinos celeste, terrestre y su bterráneo.
A través de esta práctica, el jugador pretendía descifrar el recorrido
existencial que le había asignado el destino y conocer su lugar den ....
tro del universo. El juego de la tómbola es otra herencia de las ce-
remonias en honor de la renovación cósmica que se desarrollaban
en proximidad del solsticio de invierno.
Los naipes franceses La jarra tiene
se asimilan a las artes un significado demoníaco,
ocultas. Totalmente ya que está considerada
distinta es la postura como la puerta
del Basca ante los arcanos de comunicación
mayores del tarot, llenos entre el infierno
~ Sebastiano Filippi, de valores sapienciales y el mundo de los vivos
llamado Bastianino, y esotéricos. durante el sabat.
El juego de las
peonzas, Castello • El Bosco,
Estense, Sala de juegos, El juego de azar (detalle),
Ferrara. del Tríptico de las delicias,
1503-1504, Museo del Prad
Madrid.

214
 El ;uego adivinatorio del tarot encarna la naturaleza El primer arcano
corresponde al A leph hebreo,
inagotable y móvil de la vida en sus múltiples
el principio que gobierna
manifestaciones (bio lógicas, psíquicas y espirituales). cualquier inicio,
ya la sabiduría.
El Loco representa
la du plicidad de la existen
el potencial ilimitado (cart
del derecho) y la irreflexió
(carta al revés).

Tarot
El juego de l tarot deriva de la ciencia jeroglífica contenida en el
Nombre Libro de Tot, un a mod alidad de sa ber esotérico que los hebreos
La pa la bra tarot podría
ser un anagrama de hacen remontarse hasta Abraham. Sus cuatro emblemas principa-
rota, pa labra de origen les corresponden a los cuatro reinos de la naturaleza (bastos), a la
caldeo que significa
«rueda », «círculo»,
estructura de la bóveda celeste (copas) con el Sol y los astros (oros),
«seno de la vida», «e je ya las energías ígneas qu e vivifican el universo (espadas).
celestia l »
Uno de los arcan os
Orígenes
más famosos, la Pa-
Fue introd ucido en
Europa entre los siglos pisa, correspond ien-
X III y X IV
te al número dos, re-
Características presenta a la di osa
Se d ivide,en veintidós
arcanos mayores y 56
Isis coron ada po r
meno res; des pués en una tiara con el sím-
diamantes, trébo les,
picas y corazones
bolo de la luna cre-
(ca rtas sem ifra ncesas) ciente. Según el padre
O copas, bastos, o ros
jesuita Athanasius
y espa das (ca rtas
espaliolas e ita lianas) Kircher, esta carta
contenía la da ve de
los alfabetos sagra-
dos, el esquema de
las correspondencias
entre los tres reinos
que rigen el universo
(el cielo, la tierra y
los infiernos). Entre
las barajas más céle-
~ Maurice Otto bres destacan el tarot
Wegener, Papisa, Visconti (miniaturas)
de Les XXTI Lames Los veintidós arcanos mayores marcan
Hermétiques du Tarot y el tarot llamado .. Bonifacio Bembo, Mago y las etapas de la iniciación en los misterios
Divinatoire, 1896. I.oco, del Tarot Colleoni-Baglioni, sagrados y en la sabiduría oculta. Su número
«de Mimtegna » (gra-
siglo xv, The Pierpont Margan permite un acercamiento puntual a las letras
bados). Library, N ueva York. del alfabeto hebreo y a las sefirot cabalísticas.
,
216
 Taror

Esta obra ha sido interpretada en clave esotérica

como una representación del séptimo arcano
del tarot: el Carro, símbolo de progreso Estas hechiceras reúnen características
(del derecho) y de comportamientos propias de las antiguas vaticinadoras
inmorales (del revés). y de las brujas modernas.

La gente acuq/ía a las cartománticas La lectura del Mrot y de las cartas

para solucionar toda clase brindaba indicaciones de gran valor
de problemas, desde cuitas amorosas sobre el destino del individuo, en sintonía
hasta asuntos económicos . con la estructura divina del cosmos.

... El Basca, ... Lucas de Leiden,

El carro del heno, 1500-1502, La cartomántica, siglo XVI,
Museo del Prado, Madrid. Louvre, París.

21 8
 Arte de la me

Se representa con figuras emblemáticas o jeroglíficas, La cara del artista representa En el Teatro de la Memoria
1,lllasado y la vejez, la de su hijo de Delminio aparece una imagen
mediante la reproducción de planos de ciudades o jardines I I /ll'csente y la madurez, y la de su como la virtud de la prudencia
o a través de imágenes astrológicas, mitológicas y artísticas. nieto el futuro y la juventud. (memoria, inteligencia y prevención).

Arte de la memoria
La mnemotecnia renacentista, disciplina esotérica cuyo objetivo era
Orígenes el dominio de todo lo que podía saber el hombre y de la estructu ra
Esta disciplina
esotérica tiene su
física y espiritual del cosmos (desde el alma indi vidual hasta los di-
origen en las técnicas versos rein os de la natura leza), se basa en la idea de que todas
retóricas clásicas
y medieva les pa ra
las invenciones cultura les (desde los objetos a los números, y desde
memorizar el discurso las letras a l pensami en to) están en sintonía con el mundo natura l y
O ganarse al aud ito rio,
celestial. Esta técnica de aprendiza je adopta un reperto ri o inagota-
así como en el arte
combinatorio luliano ble de imágenes y motivos filosóficos de la, m itología clásica, como
Variantes se ve en las obras de Giordano Bruno, el iniciador de la memoria
y otras de6niciones mágica renacentista, y en el famoso «teatro» de Giuli o Cami ll o DeI-
Mnemotecnia; tcatro
de la memoria; ars mi nio, constr uid o a imagen y semejanza del cosmos y poblado por
combinatoria, ars las principa les figuras del panteón grecorromano (el concilio de los
il1veniel'ldi
dioses, Mnemosine rodeada por las musas, Diana y Anfitrite, Pasí-
Protagonistas históricos
fae y el toro, Hércules y Anteo). Bruno también usó imágenes
y legendarios
Hermes Trismegisto, astro lógicas (los signos del
Moisés, Zoroastro, zod íaco), ta lismá nicas (los
Sa lomón, Metrodoro
de Scepsis, Hipias, ....,..," " ,LQO) y artísticas (los mo-
Giro, Escipión, Fidi as escu lpiendo y
Mitrídates, Apolonio
de Tiana, Cristo,
Agustín de Hipona, portes mnemotécnicos para
Alberto Magno, Tomás
de Aquino, Raimundo potenciar los poderes del ma-
Lu lio, Giordano Bruno, go, cuya finalidad era la fun -
GiuJ io Camill o
Delminio, Robert
dación de un sistema de saber La mnemotecnia es una forma
Fludd, WiU iam universa l capaz de abarcar to- de alfabeto visual o de «escritura
Shakespeare en imágenes». Visualizar habitaciones
los aspectos de lo existen-
El objetivo de y elementos arquitectónicos
te. Las «ruedas de la memo- la mnemotecnia mágica de un edificio, asignando un concepto
es la formación de la a cada objeto, es otra técnica útil
ria " , esq uemas compuestos
personalidad del buen mago, para memorizar discursos
~ Figura por retratos ideales de los o del hombre universal. y contenidos de libros.
mnemotécnica,
del Hexasticon hombres ilustres de la Anti-
de S. Bram, 1509. güedad, también se enmarcan .& Tiziano,
Alegoría de la prudencia, 1566,
en esta disciplina. National Gallery, Londres.

220
 Lenguaje del c

Con los ojos cerrados, El ladrón ha sido asociado

El motivo médico-filosófico del cuerpo como «espejo» del alma y una expresión a la figura de Jesús, debido
se representa con la imagen de la lectura de la mano o de de sufrimiento, a la actitud arrepentida
el Redentor soporta y piadosa con la que asiste
la indagación fisionómica en los diversos «tipos» humanos.
con paciencia su calvario. a la escena.

Lenguaje del cuerpo

Dentro de la concepción mágica de la naturaleza y de la vida, e!
Variantes cuerpo humano es una especie de mapa esotérico que al sabio le
y otras definiciones
puede revelar muchos arcanos sobre e! destino de! individuo y la
Fisonómica,
quiromancia, estructura del cosmos.
metoposcopia (lectura En este contexto de pensamiento, cualquier anomalía de la piel o
de las líneas de la
frente), adivinación los miembros se interpreta como un signo portador de un mensa-
por los lunares, arte je divino, que hay que descifrar basándose en el conocimiento del
espagírica (tratamiento
oe las sustancias lenguaje secreto del cuerpo. Los lunares, las líneas de la mano y la
quím icas con fines posición y estado de los órganos sirven al mago o taumaturgo pa-
terapéuticos)
ra formular diagnósticos, devolver el equilibrio a las energías psi-
Protagonistas históricos
cofísicas de los pacientes o juzgar el carácter del aspirante a ini-
y legend;rrios
Melampo, ciado. La metoposcopia, por ejemplo, es una técnica adivinatoria
Giambattista Delia
que funde los conocimientos astrológicos con la lectura de las lí-
Porta, Girolamo
Cardano, Para ce Iso, neas de la frente. En cuanto a la fisionó mica, se basa en la corres-
Ciro Spontini pondencia entre los rasgos somáticos y caracteriales de una per-
sona y los de un animal o una planta. Según esta doctrina, cualquier
forma animal representa un instinto, actitud o vicio. El máximo
representante de esta ciencia oculta fue Giambattista della Porta
(1538-1615), que asociaba
las facciones de la cara con los
humores y los temperamentos También la Verónica Siguiendo la tradición clásica
está sumida en el dolor del kalós k'agathós «<bello
humanos. y la resignación por la pasión y bueno»), el aspecto exterior
Otra delas principales técni- de Cristo. El Bosco plasma del individuo es un reflejo de su
su participación condición espiritual y moral.
cas de adivinación es la qui- en el sufrimiento del Hijo La deformidad se considera señal
romancia, es decir, la lectura del Hombre con una mirada perceptible de la fealdad del alma,
baja y unas facciones dulces correspondiente al vicio y a la
de las líneas impresas en la y amables. difusión del mal en lo creado.
palma de la mano para co-
nocer e! carácter de una per-
sona y el destino que tiene re-
.. Il ustración ... El Bosca, Cristo con la cr
servado. d 'l De humana physiognomia 1515-1516, M useum voor S
\1 · e.B. Delia Porta, 1650. Kunsten, Gante.
Lenguaje del cuerpo

La maga Los encantamientos Ulises, Mercurio, La ingenuidad y las connotaciones

se representa y los sortilegios con la espada reconocible morales del joven se vuelven todavía
cuando convierte se hacían con desenvainada, por el caduceo más explícitas gracias a la incorporación
a los hombres la mano izquierda. se dispone y el pétaso, de las inscripciones «amor» y «{e»
en animales. a vengar a sus ha entregado al héroe en las cadenas de su cuello.
La metamorfosis amigos. una hierba mágica
del cuerpo revela que le hará inmune
la auténtica a cualquier
natura leza de un encantamiento,
individuo a la persona y lo protegerá
que la realiza. del sortilegio.

Por haber abandonado La importancia

la razón por el instinto, de la mano En quiromancia cada línea
los compañeros de Ulises en el sistema esotérico corresponde a un sector de la
han sido convertidos Distraído por la se debe a su función vida humana: familia, amor,
en los animales quiromántica, mediadora entre muerte, éxito y posición social,
correspondientes a sus el viajero no se la mente y el cuerpo, instinto e· inteligencia.
pasiones. Al rey bíblico da cuenta de que y a la unicidad Las partes hundidas
Nabucodonosor le estuvo le roban la bolsa irrepetible de sus (o «montes») se relacionan
reservada la misma suerte. de dinero. signos. con los siete planetas.

" Pellegrino Tibaldi, Circe " Georges de La Tour,

convirtiendo en animales a los I.a buenaventura, h. 1632-1635,
compañeros de Vlises, 1554, Mctropolitan M useum,
Palazzo Poggi, Bolonia. Nueva York.
 Números mág

Los números mágicos representan los arquetipos de la realidad,

así como las dimensiones del tiempo y del espacio, y cualquier El tres designa el r
ternario que
pensamiento contenido en la mente de Dios. el universo, sín
armónica de lo
y lo múltiple (br
de la cruz). La fun

Números mágicos mágica del núm

también se re
en la práctica del con
que hay que re
tres v
Los significados y poderes esotéricos que se han atribuido a los nú-
Tradiciones esotéricas meros versan sobre la organización raciona l del cosmos y la repre-
relacionadas
Magia cabalística,
sentación (conceptual y figurada) de la divinidad por el hombre. El
cába la práctica; uno (principio creador), el dos (mu ltiplicidad) y el tres (síntesis ar-
111athesis pitagórica El triángulo equilá
mónica entre la unidad y lo múltiple) son los arquetipos de lo real,
Principales cifras
formado por el cu
pilares en los que descansa cualquier disciplina intelectual. Pitágoras y los brazos de Cr
mágicas
Uno (la causa primera), de Samos, considerado como el iniciador de la mathesis (la magia ma- es la forma geomé
correspond
dos (la oposición), temática), basaba su sistema filosófico en la tétraktis (1+2+3+4), sUn- a la Trinidad. La tr
rres (la síntesis), cuatro
bolo de la totalidad del cosmos y cifra de la creación. El número cua- indica el arque
(el orden marerial),
numérico en e
cinco (el hombre tro está asociado a la imagen del Tetramorfo cristiano, en cuyo interior se funda y subd
y la vida), seis
(la pérfección cósmica),
confl uyen las divin idades solares y lunares de las religiones arcaicas. el cosmos: reino an.
vegetal y mineral; c
siete'(la sabiduría), Es la misma simbología de la figura de la Esfinge, cuyo cuerpo, y cu- tierra e infierno; es
ocho (la fortuna),
ya adivinanza, esconden una concepción cuatripartita del universo ba- sólido, líquido y gase
nueve (lo sagrado),
diez (lo divino), doce sada en los pWltOS cardinales del cielo (solsticios y equinoccios) yen
(el eterno retorno), el movimiento cíclico del tiempo (estaciones, rueda del zodíaco). Ade-
treinta (la justicia),
treinta y tres más de los números con valor positivo, hay cifras que se consideran
(la compleción) nefastas y portadoras de desgracias, como el 11 (la docena del dia-
y
blo) el 666, código del Anticristo (Apoca lipsis, 13, 18).
El culto de los significa-
dos esotéricos de los nú-
meros tiene su máxima
expresión en la cábala
hebrea, fu nd ada por
Adán y transmitida por
Set a sus descendientes.
~ Las proporáones Esta doctrina se basa en
del hombre y sus
números ocultos, las correspondencias in-
del De occulta finitas entre las letras
philosophia libri [[j
de E.e. Agripa, que componen el nombre
1533. ~ Salvador Dalí, El Cri
de Dios y todo lo que
de san} uan de la Cruz,
existe en la natura leza. 1951, Art Gallery, Glasg

226
Números mágicos
Á Giovann i Pierro da Cemmo,
bóveda de la capilla del Santísimo
Salvador, Sant' Agosrino, Cremona.
228
La simbología cristiana /'os nombres de París (ciudad El cuadro es A Rusia, a los asnos
convierte las divinidades l. /I',iclencia del pintor) y de Rusia y a los demás, una composición cargada
de los cultos astrales paganos (su patria natal) aparecen de valores mágicos ligados a las antiguas
en los cuatro animales consagrados II.I/Iscritos en caracteres hebreos. divinidades iniciáticas egipcias (Hator)
a los evangelistas: el toro O buey y griegas (Afrodita) .
de san Lucas (símbolo de la Pasión),
el león de san Marcos (símbolo
de la Resurrección), el águila
de san Jtlan (símbolo
de la Ascensión) y el pavo real,
u hombre alado, de san Mateo
(símbo lo de la Vida).
Como el candelabro El siete, fuente
Otros aspectos vinculados hagall se autorretrata hebreo, la mano de vida y mutació
al cuatro son las estaciones, de modo esotérico, es una referencia es un pentáculo
los puntos cardinales como emblema del artista a la iluminación mística de la matemática
y la organización espacial, creador que conoce y domina y a las siete columnas esotérica, asociad
~ Marc Chagall, Autorretrato
simbólica y energética con siete dedos, h. 1912-1913, las leyes de la vida O escalones di sello y a las
de la Tierra. Sredelijk Museum, Amsrerdam. y la organización del cosmos. de la sabiduría. clavículas de Salom
Números mágicos

Los filósofos
pitagóricos concebían
la estructura
del universo en clave
matemática,
haciéndola coincidir
con la proporción
de la sección áurea.
La concepción estética
clásica erigió
este 11lánero
en el fundamento
del (Irte, entendido
como mimesis
(<< imitación,,)
de la creación divina.

Wnúmero de oro (proporción áurea),

... Piero della Francesca,
Flagelación de Cristo, 1450-1460,
Galleria Nazionale delle Marche,
Urbino.
La altura de Cristo tiene
un significado esotérico, ya
que coincide con la estatura
atribuida tradicionalmente al
Redentor: 178 centímetros.
cr 11siderado como el código aritmético
(o rrespondiente a la luz divina,
lIS utilizado por el pintor como una
/Ixpresión de la naturaleza mística
y espiritual de Cristo, y como el principio
organizador del espacio pictórico.

230
 Alfabetos y jerog

El triángulo de Dios lleva impreso el término

Indican la capaádad perdida de comunicarse de modo directo bereschith, "al principio» , Para el cabalista,
e inmediato con la esfera 'de lo divino. Se representan como el alfabeto hebreo contiene los nombres (sefirot)
de Dios (el Ensoph, es decir, el innombrable)
signos lingüísticos arcanos e incomprensibles. y todos los arquetipos de las cosas.

Alfabetos y jeroglíficos E l dios

con e
cósmic
boca, rep
Los jeroglíficos se basan en la correspondencia que se establecía an- el Verbo c
Orígenes tiguamente entre la divinidad, las letras y los números. La com- Gracias a
La creencia en las de la p
prensión inmediata de estos signos por los iniciados revela su ori- los
pr~piedades mágicas
de las letras gen sagrado, ya qVe es una forma de aprendizaje análoga al an
y las pala bras se cualquier
conocimiento de la verdad por los seres angélicos. Moisés, que apren-
remonta a la época
dió la escritura esotérica de los sacerdotes egipcios, la usó en la fun- infun
anterior a la
la
destrucción de la torre dación de la cábala he brea, un sistema combinatorio de diez nú- estatuas d
de Babel, cuando
meros y veintidós letras que permite remontarse a la comprensión y and
la humanidad hablab~'
un idioma universal. ' de las leyes de todo el un iverso, y de los pensamientos de Dios. La
\ Según algunos rabinos,
la cábala fue idea invención de las fórmulas mágicas también está basada en la simi-
de En..oc, qlle se li tu d entre los planos de la realidad, y en el uso del nombre de una
la transmitió persona como clave de acceso a sus energías psíquicas y vitales. En
a Abra ham. Ficino
atribuye la invención el antiguo Egipto, y en la Biblia, la palabra se consideraba princi-
de los jeroglíficos pio creador de todas las cosas. Una condición sine qua non pa-
a Hermes Trismegisto
ra aprovechar del todo su po-
Tradiciones esotéricas
relacionadas der es pronunciarla y escribirla
Magia cabalística, correctamente, evitando tra-
cá ba la práctica;
arte combinatoria;
ducirla y basándose en lo que
esteganografía, recogen los textos esotéricos.
emblemática; La reproducción exacta de la
arte de las empresas
fórm ula es una etapa impor-
Protagonistas históricos
y legendarios tantísima del rit ual mágico,
Adán qadmon, basado en la capacidad del ac-
Abraham, Enoc,
Moisés, Leon Batrista tuante de repetir gestos y pa-
Alberti, Marsilio labras siguiendo un código La serpiente que se muerde
Ficino, Pico della
Mirandola, Johaun muy preciso. la cola es un símbolo del
carácter cíclico del tiempo y
Rellchlin, Giovanni A menudo se trataba de tér-
de la totalidad del cosmos
Pistorio, Cornelio minos de origen antiquísimo, (concordia oppositorum).
Agripa, Guillaume La imagen jeroglífica
Postel, Robert Fludd, transmitidos a lo largo de los ... Xilografía de la ... Ilustración de Jeroglífi
I/~/inerotomachia Poliphili corresponde a la sabiduría
John Dee, Athanasius siglos sin haber conservado s intuitiva de Adán antes de ser o símbolos de los antiguo
Kircher !Ir F. Colonna, 1499, de R. de Hooghe, 1744,
sentido original. V\necia. . expulsado del paraíso terrena/.

232
Alfabetos y jeroglíficos

Este episodio representa l' 1soberano simboliza

el banquete organizado 1,1 decadencia moral y cognoscitiva
por Baltasar durante '/1'1antiguo Irán, tierra originaria
el asedio de Babilonia ,J(, I s magos y los sabios caldeos.
por Ciro.

La mano mister
una i
incomprensible en
hebreos. La fórmu
posteriormente
por el profe
contiene las palabr
(medido), Teke
Phares (dividido) " .
de esta frase
es el siguient
Los comensales, turbados, medido el reino d
ven aparecer la visión y le ha asignado
prodigiosa. temporal, a cuy
será dividid
medos y

La criada derra
de la coPa de o
del templo d
por Nabu
antepasado d

~ Rembrandc,
El festín de Baltasar, h. 1635;
Nacional Gallery, Londres.

234
 Figuras eso

Se representan con imágenes de diagramas matemáticos Los cuadrados mágicos
son diagramas compuestos
y sólidos geométricos inscritos en contextos pictóricos
por cifras o letras cuya suma.
cargados de sentidos ocultos. siempre arroja el mismo
número (al margen
de qu~ se lea vertical,
transversal
Estos esquemas
están compuestos
siguiendo los valores
numéricos de cada planeta,
y tienen el poder de atraer
su in flu encia. Aquí se
representan los llamados

Figuras esotéricas u horizontalmente). «cuadrados de Marte»,

formados por veinticinco
campos o secciones.

Las principa les figura s de la geometría simbólica y esotérica son

Tradiciones esotéricas el triángu lo, el círculo y el cuadrado, ya que representan las tres
relacionadas
Hebraísmo, cába la; dim ensiones constitutivas del cosmos: los reinos espiritual y ce-
pitagorisll1O, leste y el mundo sublu nar. El triángu lo equilátero se asocia a la
platonismo,
hermetismo, alquimia, idea de la Trinidad, es decir, al equilibrio armónico entre la ac-
masonería ción (Pad re), la redenci ón (Hijo) y la santificación (Espíritu San-
to). Para la masonería, esta figura es el emb lema del cOlJocimiento.
La fu nción de l círcu lo, símbolo del eterno retorno de las cosas y
del mov imiento incesante de la vida, es importantísima en las cien- Las
cias ocu ltas, puesto que delimita el territorio y la dimensión tem- son el
T Jacopo de' Barbari, de la
Retrato del matemático pora l del sortilegio. El cuadrado, por su pa rte, representa la per-
universal
fray Luca l'acioli y un fección del paraíso y la estabilidad del cosmos tras la intervención el
joven desconocido,
1500-1525, de la d ivinidad creadora. Por eso las ciudades sagradas de l mun-
Capod imonte, Nápoles. do antiguo estaban fundadas sobre una planta cuadrada, cuyos
ángulos corresponden a los
puntos cardinales terrestres
y celestes (solsticios y equi-
noccios). La cuadratura del
círculo, plasmada también
en la imagen de la pied ra fi- La
(emble
losofal, indica la obtención montaña
de la sabiduría suprema y el y pue
el cielo y
conocimiento de las leyes su-
periores que gobiernan lo
de la fe
creado. Por último, la cruz, so
símbolo de la unión del cie- e
rec
lo y la tierra, representa la
síntesis de la naturaleza ani- .... Man R
mal y espiritual del hombre. Blanco,
1933-197
colección
particular

236

- ----
 Puerta má

Suelen representarse flotando en el aire o rodeadas de agua, El turbante, sustituido a veces

por un gorro frigio, forma parte
en una densa cortina de nubes o protegidas por altas de la iconografía paleocristiana
y recias murallas. de los magos, astrólogos y sabios
de origen iranio.

Puerta mágica
Antiguamente, la gruta se considera ba una membrana de paso en-
Puertas' simbólicas, tre el mundo sublun ar y la dimensión celestial, la puerta por la que
míticas y reales
Trópico de Cáncer llegaban a la tierra las di vinidades o las almas inmortales. Muchos
y trópico mitos arca icos sitúa n el nacimiento de los dioses iniciáticos dentro
de Capricornio;
solsticio de vera no o cerca de UJla caverna, cuya función esotérica se mantuvo en el cris-
y solsticio de invierno; tianismo, con la imagen de la cueva de Belén. A esa tradición se re-
puerta del Edén, puerta
del Infierno, torre (je
mitió Leonardo da Vinci en la Virgen de las rocas, asociando di-
Babel, gr uta rectamente el misterio de la natividad de Cristo con el mundo
de las ninfas de ftaea;
subterráneo y acuático de las grutas y los minerales.
siete puertas de Tebas;
cueva de la pitia Entre los griegos, los solsticios correspondían a las dos puertas ce-
de Delfos; cueva de lestes (trópico de Cáncer y trópico de Capricornio) q ue comunica-
la s ibil ~ de Cuma;
cueva de Belén; ban la esfera de lo humano con la de lo divino, y a las almas desti-
Sefira C hochma nadas a encarnarse en cuerpos con las almas desvinculadas del proceso
de la trad ición
cabalística; puerra de los renacimientos terrenales. En la Odisea, Homero sitúa estos
mágica de la p laza pasajes esotéricos en una cueva de Ítaca, atribuyendo a la figura de
Vittorio, en Roma
Ulises una función iniciática de héroe solar capaz de unir la dimen-
Divinidades,
sión del tiempo con la de la eternidad. En las fiestas solsticiales cris-
personajes y símbolos
relacionados tianas - la de san Juan Bautista,
Zeus, Dion iso, Hermes,
en verano (24 de junio), y la
Apolo, Pitia, sibila
cumana, Cristo; Natividad, en invierno (25 de
cabaña, pesebre, útero I II gruta, símbolo El fi lósofo (con una El aspecto del sabio,
diciembre)- aparecen ecos de de indumentaria oriental,
.1,·1 cosm os, es el lugar escuadra, mirando
Tradiciones religiosas estos cultos astrales. También .Iollde los sacerdotes persas el cielo) interpreta y la presencia de pergaminos
y sapienciales , I I/tservaban los libros los motivos con cálculos astronómicos
Hermetismo, orfismo, ellas reciben la consideración de y oscuros jeroglíficos son
di' Set, con la profecía del de las estrellas
neoplato nismo, lugares de paso entre las diver- ,Itlvenimiento y los secretos referencias a la historia
alquimia, cábala .11,1 alvador. de la naturaleza . de los Reyes Magos.
sas dimensiones de la natura-
Difusión iconográfica
leza y la existenci a.
Estas imágenes
aparecen con frecuencia En la cábala hebrea, la puerta
en las pinturas mágica corresponde al punto
que representan
el nacimiento de original, síntesis de luz y tinie-
' lIografía de la .. Gio rgione,
divinidades iniciáticas blas, que dio vida al universo. Los tres filósofos, 1505,
/1 1//Ili'l'otomachia Poliphili
I 1. :olonna, 1499, Venecia. Kunsthistorisches Museum, V

238

- --- - - -=<-~~~--~~--~ -- -
~--==~~~-
 Ciudad má

Para la tradición bíblica, Su descomunal altura tenía por

La ciudad mágica suelen representarse flotando en el aire
1" lorre de Babel representa
o rodeada de agua, en una densa cortina de nubes o protegida la confusión de la
por altas y recias murallas. IJ/l/ltalúdad, mientras que el
/l/lllIdo antiguo la veía como
IINa construcción llena de
I',t!ores mágicos y simbólicos.
función representar el puente
y eslabón entre la dimensión divina
y celestial y la humana y terrestre.
En su cumbre, astrólogos y magos
observaban los signos astrales
y canalizaban hacia la tierra

Ciudad mágica Su nombre significaba

«puerta de Dios".
las energías espirituales
procedentes de las estrellas.

En el mundo antiguo, la fundación de las ciudades iba acompaña-

Características da de complejos rituales mágicos y religiosos, cuya función era pro-
Son lugares iniciáticos
a los que solo el sabio
teger a la comunidad de ci udadanos y sus gobernantes (reyes y sa-
tiene derecho a acceder cerdotes) y aprovechar al máximo las características energéticas del
Ciudades simbólicas, territorio elegido. Por lo genera l, el recinto amurallado se trazaba
míticas y reales siguiendo un esquema cuadrangular, ya que la figura del cuadrado
Adántida, Babilonia,
Selll.íram is, Jerusalén, se consideraba el símbolo de la perfección y la estabilidad del mun-
Adocenryn, Heliópolis, do. También era habitual esconder amu letos y talismanes apotropaico
Cnosos, Tebas, Cite res,
Ciudad del Sol, Utopía , en lugares significativos, y ocultar el nombre secreto de la ciudad en
Lapllta, Macaria, documentos reservados a poquísimos elegidos. El objetivo de estas
C hr istia nopolis; Siete
maravillas del mundo
prácticas era impedir la conquista o decadencia de los centros ur-
(pir&mide de Giza, banos por causas externas, como los asedios, o razones internas, co-
coloso de Rodas,
templo de Diana
mo las revueltas populares o las catástrofes naturales.
en Éfeso, estatua La primera ciudad de tipo mágico es la egipcia Adocentyn, fund ada
de Zeus en O limpia,
por Hermes Trismegisto a ima-
tum ba de Mauso lo
en Ha licarnaso, gen de l universo. En el mundo
murallas y jardines griego, la ciudad dotada de ca-
de Babilo nia, palacio
de Semíramis, racterísticas esotéricas es Tebas.
templo de Salomón Rodeada por siete inexpugna-
en Jerusalén,
faro de Alejandría) bles murallas, franqueadas por
Tradiciones religiosas
otras tantas puertas doradas,
y sapienciales Tebas es el símbolo de la ciu- La composición en franjas
Zoroastrismo, concéntricas, inspirada
dadela iniciática que custodia en los zigurats sumerios,
hermetismo,
platonismo, los secretos de la sabiduría her- sirve para reflejar la estructura
neoplatonismo, del cosmos en la tierra.
mética. Las siete maravillas del A cada planta le correspondía
a lquimia, cábala
mundo, en fin, corresponden una esfera planetaria
o un signo del zodíaco.
a los siete astros planetarios
que gobiernan la región sub-
lunar, y esconden en su propia
La isla de Utopía, ... Pieter Bruegel el Viejo,
estructura geométrica los ar- MI .lbado de la Utopía La torre de Babel, 1563,
•Ir Tomás Moro, 1516. Kunsth istorisches Museum, V
canos de la sabiduría divina.

240

-~------------------ -
 Sociedades secreta

Se representan con imágenes cifradas, densamente pobladas

de emblemas y jeroglíficos, o a través del motivo de la reunión
de artistas, literatos y filósofos. El compás y la escuadra
son los símbolos
de la masonería.

Sociedades secretas
Las sociedades secretas y los círculos esotéricos nacieron con el ob-
Protagonistas históricos
y legendarios jetivo de fomentar la renovación espiritual de una pequeña elite a
Guilla ume de Lorris, través de la recuperación de formas arcanas de conocimiento y de
Jean de Meung, Dante
Alighieri, Lorenzo
la prohibición a bsoluta de di vulgar a las masas los principios y el
el M agnífico, M a rsilio alfa beto de la doctrina a la que se estaba adscrito.
Ficino, Pico della
Los templarios, cuya final idad secreta era la reconstrucción del tem-
Mirando la, Paracelso,
Christian Rosencreutz, plo de Salomón, fu eron una de las primeras órdenes esotéricas del
J. Va lentine Andreae, occidente cristianizado. La sociedad de los rosacr uces, derivación
Ro bert Fludd,
J. Kaspar Lavatel; de los Fieles de Amor -a los qu e pertenecieron los a utores del Ro-
Giusep pe Sa lsa mo man de la Rose y Dante Alighieri-, se proponía liberar el espíritu
(conde de Cagliostro),
conde de Saint- de sus miembros de cualquier suj eción a formas de poder terreno
Gerrnain y temporal (desde los sentidos hasta las pasiones, y desde las am-
•
Símbolos relacionados biciones públicas hasta las instituciones po líticas). La flo r mística
Espa da y p a leta
(templarios); tOsa
de esta secta, la rosa, símbolo de belleza, amor y vida, expresa la
de cinco péta los tensión hacia la elevación espiritual y la asp iración de refund ar una
(Fieles de Amor);
religión natural basa da en el conocinliento de las correspondencias
compás y escuadra
(maso nería) armónicas que impregnan los reinos del cosmos. Por último, los franc-
masones profesaban el culto de la lu z, la igualdad y la herman dad
entre los hom bres.
En el Renacim ien-
to, muchos círcu-
El nacimiento de esta fraternidad
los po líticos y cul- está envuelto en sombras y leyendas,
tura les escond ían Om O el de muchos círculos esotéricos.

intereses de tipo
,,1,:110es que heredó el m ensaje espiritual
de los templarios y los rosacruces, Las columnas remiten
esotérico, como la ,1 ¡ IIdose en depositaria de las verdades a los pilares del templo
Academia N eopla- ,.~r,/(Ias en el Apocalipsis y de los s~cretos de Salomón,
contenidos en los textos cabaltsttcos. Jakin y Boas.
tónica de Careggi y
la corte de Isa bel l
1I, "II<""ico Ghirlandaio,
Tudor, reina de In-
lo .!lM ell el templo (detalle),
glaterra. 1 "" 14 0, basílica de Santa
111111 No vella, capilla • Emblema masónico, siglo. J?
IIII'lIll1l1ol1i , Florencia . Museo del Risorgimento, Mllan

242
 Novelas esotéric

Son la fuente de inspiración de muchos ciclos pictóricos En la cámara nupcial, El sacerdote hace comer
de carácter profano, del Renacimiento a la Ilustración. una mujer noble al fa lso asno la flor de la iniciación;
se entrega al animal. gracias a la corona de rosas reCibida
A finales del siglo XIX fu eron el tema favorito de los prerrafaelitas, de Isis, Lucio es liberado del hechiZO
y recupera su apariencia.

Novelas esotéricas
Los poemas y narraciones esotéricos se difundieron por el mundo all
D ivinidades
tiguo desde la aparición de la escritura. La IHada y la Odisea, las Ar
y mitos relacionados
Isis y Osiris, buey Apis; gonáuticas y la Eneida contienen numerosos episodios de natura lc
Amor y Psique
za mágica, como el descenso del héroe al infram undo, la conquiSI
Difusión iconográfica de talismanes capaces de otorgar la inmortalidad o el poder, y la pr
Renacimiento
y barroco (tapices, sencia de encantamientos y sortilegios. En la Antigüedad tardía, el in
miniaturas, grabados, terés manifestado por los filósofos y literatos hacia Egipto y sus clll
ciclos parietales a l
fresco, p inturas sobre tos mistéricos inspiró a Pl utarco y Apu leyo dos novelas, el De Isid
tela, vidrieras, obras et Osiride y las Metamorfosis, cuya larga fortuna las llevó poste
escultóricas), siglos
XVIII y XIX (pintu ras
riormente a ser utilizadas como fuen tes de inspiración de muchos el
e ilustraciones) clos pictóricos. Los principales textos iniciáticos de la Edad Medio
son el Roman de la Rose de Guillawlle de Lorris y Jean de Meung)
la Divina Comedia de Dante Alighieri, que abordan en clave alegó
rica la elevación espiritual del alma humana a través del conocimientO
y la observación de los preceptos de los rosacruces. Estos poema
dan fe del nexo entre las ciencias ocultas y la esfera del poder (secll
lar o religioso), reservando
a los iniciados el descubri
miento del mensaje oculto
bajo los meandros de la
narración alegórica.
La Hypnerotomachia Po.
El asno también es el símbolo de la teología
liphili (que cuenta la ini. negativa, la doctrina que llega a la prueba
ciación de un joven en lo de la existencia de Dios basándose en El asno, que ha entrado
la exclusión del mal y del no ser. en la cocina de un hombre rico,
misterios del amor), el Pa. empieza a comer carne.
Fn la tradición hebrea corresponde a Tartac,
raíso perdido de Milton y tíivinidad de cabeza de asno asociada al dios Maravillados, los criados
de los cristianos por los paganos lo llevan ante su señor.
el Fausto de Goethe como
de la Antigüedad tardía.
pletan la serie de los textos
... Rafael (escuela de),
iniciáticos más prestigiosos Historias del Asno de oro,
que tiene la tradición occi. l"hn l1 ll Heinrich Füssli, h. 1530, Castello dei Rossi,
// IIrlllo del pastor, 1793, estancia del Asno de Oro,
dental. 1111 ,¡1¡¡ery, Londres. San Secando (Parma).
 1/1/" (.1 sea, el alma) El dios, símbolo de la belleza ideal
,. ,lid/I/nda a someterse y la sacralidad de los misterios iniciáticos,
Hl/oI .'./1' de pruebas abandona a Psique para volver al Olimpo.
, 101/10 11, para expiar Esta fábu la representa los peligros
"("11 11 ti Amor. de las iniciaciones sacrílegas, donde
el aspirante a iniciado desvela (y profana,
por lo tanto) los misterios eróticos y religiosos.

I(¡dos los episodios de la historia están

Las bodas de Amor y Psique aluden plasmados a la vez dentro del cuadro,
formando una representación del Faltando a su promesa,
a la unión del deseo y el amor.
ascenso espiritual del alma desde la joven mira la cara
Su enlace fru ctificará en
,.¡ /l/undo terreno y material (regido por del amado mientras duerme;
un hijo llamado Placer,
111 cinco sentidos y los elementos) hasta a causa de este gesto,
metáfora del Sumo Bien.
el mundo celeste y espiritual. Amor desaparece .

.. Jacopo del Sellaio

Fábu la de Psique, h. '1475,
Fitzwilliam Museum, Cambridge.

246
Novelas esotéricas

El diabólico Mefistófeles Fausto ha recibido

representa la voluntad poderes mágicos
de superar los límites psíquicos, prodigiosos a cambio
intelectuales y físicos asignados de entregar su alma
a las criaturas mortales. al diablo.

Po/ifilo cae en un estado

de profunda catalepsia,
una especie de muerte
aparente causada por
el amor no correspondido
que siente por Polia.
Su viaje onírico culminará
en la conquista de
la amada.

Polia, la parte casta

y racional del alma
de Po/ifilo, asiste
a la flagelación
de dos mujeres jóvenes
por Cupido.

Las jóvenes son un

desdoblamiento de Polia.
Representan su álter ego
psíquico, sordo todavía
a los requerimientos
amorosos de Polifilo.

Según la tradición popular,

Amor encarna el principio Mijaíl Vrubel,
... Xi lografías de la 111/lIclo de Fausto y Mefistófeles,
el caballo es un animal
que alienta el universo
Hypnerotomachia Poliphili asociado al inframundo
y hace respetar el justo 1I 1890-1900,
de F. Colonna, 1499, Venecia. I ,,11·ría Tretiakov, Moscú. y la noche.
equilibrio.

248
 Alquitnia
y personificaciones
A."'YI'.rt<", El magisterio y sus fases
Alquimia Magisterio
Luz y sombra Fases y claves
Viaje Bodas químicas
Dios arquitecto Piedra filosofal
Adán alquímico
Cristo-lapis Emblemas, instrumentos
Rebis y protagonistas
Mercurio hermético Fuente alquímica
Saturno hermético Arbol filosófico
Melancolía Fortaleza alquímica
Huevo filosófico
naturaleza y sus elementos Vaso hermético
Naturaleza Atanor
Quintaesencia Laboratorio
Elementos Maestros y discípulos
Agentes Trabajo
Metales Juego de los niños
Animales Escalera
Rueda

William Blake, El origen del

",,,,,do (Metamorfosis simbólica),
1H24, Withworth Art Gallery,
Mnnchester.
 El fénix es la coronación de la obra
Puede representarse en forma alegórica y antropomorfa, con alquímica. Representa la dimensión
jeroglíficos y cifras criptográficas e imágenes de alquimistas espiritual y divina (el oro de
los filósofos) donde tuvieron
en su laboratorio, rodeados por los instrumentos de su oficio. su origen las almas.

Alquimia
La alquimia es una forma de conocimiento que aspira a la tran~for­ l
la
I Nombre mación psicológica y espiritual del indi viduo a través del dominio de ye
De los términos
las energías creativas que impregnan la naturaleza y la mente huma-
grecoárabes als, «sah>, del
y kimiya, «fluyo, na. Comprende una parte práctica, basada en un conocimiento de-
fundo ». Según otros, la tallado de la materia y sus elementos, y un recorrido de tipo ini-
palabra kimiya, del
egipcio kemet, «tierra ciático, expresado metafóricamente en el mito de la transmutación
negra », se refiere al de los metales viles en oro. Su origen se ha querido encontrar en
li mo depositado en las
orillas del N ilo una serie de figuras legendarias pertenecientes a las principales tra- fi
Orígenes
diciones esotéricas y re ligiosas de la humanidad: Adán, Tubalcaín
la
Nació en la India y Salomón, Hermes Trismegisto y María la Hebrea. Según la lite-
védica y se difundió
ratura apoca líptica, fueron los ártgeles rebeldes quienes enseñaron y la
por todo el
M¿diterráneo entre los a los hombres la vía para conquistar la piedra filosofal, símbolo de la
siglos VIU y Vil a.c. la elevación espiritual del alma y emblema de la imaginación crea- físi
Características dora. Desde el punto de vista práctico, la alquimia contribuyó al
Se divide en una parte
técnico-práctica descubrimiento de las leyes que regu lan la composición d~ las sus- la
(alquimia operativa ) tanciás, favoreciendo también el progreso tecnológico, con el descu-
y una parte teórico-
mística (a lquim ia
brimiento de la destilación
espiritual). del alcobol, la composi-
Variantes ción de la porcelana o la
y otras definiciones pasta de vidrio, y la in-
Ars regia; scientia Dei;
arte de la crisopeya; vención de la pólvora. Se
medicina espagírica; configura como una for-
iatroquirnica; arte
hermética, magia ma de saber universal ba-
Del caos de los elementos,
natural; aurora, hora sado en el principio de la
de oro regido por las correspondencias
armonía de los contrarios entre planetas y metales,
Tradiciones esotéricas se extrae la materia prima.
(concordia oppositorum ),
relacionadas Una vez purificado, este
Pitagorismo, que da al iniciado la posi- sustrato primordial dará origen
neoplatonismo, bilidad de integrar armo- a la milagrosa sustancia (fénix)
hermetismo, 1,(1 mano alquímica con los capaz de transmutar .. Alegoría alq
gnosticismo, cábala, niosamente todos los as- .11/1/10/05 de la transmutación, los metales viles (la impureza) portada de Le t
"lI niotura de la Alchimia
mnemotecnia pectos de la existencia en oro (la perfección). riches invention
" '1/'l/1etis, siglo XVIT, Orzagas
Béroalde de Ve
humana. \:, rhényi Kónyvtar, Budapest.

252
 Pueden ser representadas por las divinidades correspondientes
(Aurora, Día, Crepúsculo, Noche), o bien por las tonalidades
cromáticas relacionadas con las fases de la obra alquímica.

Luz y sombra La A
(<<hora de
es un sí
de redenció
renovación esp
Los alquimistas usan la contraposición luz/sombra como una me- También repr
la person
Características táfora de! magisterio, y una imagen de la polaridad entre los prin- que ha l
El paso gradual de las
tinieblas nocturnas a la
cipios energéticos que gobiernan el universo. al final del p
de individ
luz solar es una La luz se identifica con la energía vivificante y creadora, e! soplo
(conqui
metáfora del magisterio
espiritual que infunde la perfección en los cuerpos y permite llevar «sí m
hermético y sus
jung
principales etapas. la obra hermética a su cumplimiento. En la interpretación jun-
En la tra
También representa la guiana, la Aurora filosófica también representa e! proceso de in- hermética
p lena realización de la
tegración de la «Sombra ». Las tinieblas designan el estado de las metáfora de la
personalidad a través
el pr
de la integración de la sustancias que aún no han sido sometidas al proceso de purifi- cognoscitivo qu
«Somb.ra»
cación, pero también la materia primordial (hyle), informe y caó- fin a la igno
(psicoanálisis
del in
junguiano) tica, de la que Dios extrajo e! cosmos. También pueden eS,t ar aso- y a la purif
Variantes ciadas a la naturaleza doble y contradictoria del Mercurio de la m
y otra~ definiciones
alquímico, al dragón que se muerde la cola (ouroboros) y al falso
Tilüeblas y alba;
Aurora, Crepúsculo, hijo de Dios (el arquetipo del mal) , conocido con el nombre de
Noche; Sol y Luna; Antimimos. La oscuridad, por último, señala el modus operan- El hij
conciencia e
di de los alquimistas, obligados a Aurora her
inconsciente
es M ercurio-
Fases alquímicas y mantener el más estricto secreto la serpiente sa
símbolos relacionados sobre el arte y su práctica. A este que r
Nigredo (tinieblas), los m
albedo (alba, aurora), respecto es emblemático el lema
citrinitas y rubedo (luz «obscurum per obscurius», que
solar); Sol negro, león
rojo, fénix
designa el magisterio.
El mundo natural también está
Tradiciones culturales y
esotéricas relacionadas subdividido en función de la po-
Regla de los esenios, laridad entre la luz y la sombra. La
maniqueísmo
dimensión luminosa comprende
animales como e! gallo, e! fénix,
~ El Sol negro
(alegoría del oro
el cisne, la oca, el águila, el carnero
El Sol negro es una referencia
común), del Splendor y el león, y plantas como e! helio- al motivo del oscurecimiento
Solis de S. Trismosin, psíquico y mental. También
siglo XVI, British tropo y el lupino, mientras que las
I'hllipp Otto Runge, designa el oro común,
Library, Londres. lechuzas, los sapos y los basiliscos I f I"'/liana, 1808, claramente distinto a la pura
son seres de las tinieblas. 1II1~ lhalle, Hamburgo. esencia del oro filosofal.

254

- - - ~------ ----- -----

Luz y sombra

El caduceo de Mercurio
principal agent
de las transmutacione
alquímicas, está formad
La Noche es la madre por dos serpiente
primigenia de los arquetipos entrelazadas. Represent
que regulan el cosmos: Eros la unión armónic
(el principio hermafrodita de los contrario
del deseo), el Cielo y la Tierra. y la dualidad inheren
Alquímicamente, simboliza a todos los sere
la potencialidad indiferenciada:
el caos de los elementos.

El paso de las tinieblas

nocturnas a la Luz solar
indica el proceso en que
lo que hay de divino
en las sustancias se libera
La Aurora apare
de las adhesiones
en el cielo sobre un ca
corporales. Zuccari
tirado por cabal
también plasma este blanc
cambio en la partición
cromática del fresco
(desde el amarillo
anaranjado al celeste
violáceo).

~ Taddeo Z uccari, techo con

La Aurora, siglo XVI,
Palazzo Famese, Stanza dei Sogni,
Caprarola.

256

Viaje
Características
Se trata de un proceso
de naturaleza es piri tua l
en el q ue participa todo
el aparato cognoscitivo,
psíquico y afectivo de
la persona que lo ll eva
a cabo
Variantes
y otras definiciones
Búsq ueda de la piedra
fil osofa l, peregrinación
m.ística, viaje nocturno
por el mar, via je a los
indernos, descenso del
alma po r las esferas
planeta rias, búsq ueda
del Santo Gria l, viaje
por el ülconsciente,
conq uista del yo
Símbolos relacionados
Esca lera de Jaco b,
escaJera hermética,
esca lera mi traica;
plane tas, metal es,
fases de la obra
Tradiciones
culturales y esotéricas
relacionadas
M ister ios egipcios,
o rfismo, plato nismo,
budismo, aristotelismo,
zoroastrismo,
gnostic ismo,
psicoanál isis junguiano
25 8
Vi
Sus representaciones van desde empresas épico-mitológicas Los argonautas son héroes iniciáticos
que han salido a conquistar la Gran O~ra ..
hasta el motivo del viaje al más allá o por mar, pasando por la El vellocino de oro, custodtado en la Colqulde,
imagen de la peregrinación en busca de textos ocultos y maestm es en realidad una metáfora de la piedra filosofal.
De hecho, parece que se trataba de un libro
de pergamino que contenía indicaciones sobre
la fabricación artificial del precIoso m etal.
La alquimia es un trayecto de elevación espiritual que sigue
etapas muy concretas (los estadios del magisterio) y acaba en la 111
ma de conciencia de la armonía de los contrarios (masculino y f(
menin o, lu z y sombra, Sol y Luna) y de la correspondencia enlll
las dimensio nes de la rea Lidad (cielo/esp íritu, aire/psique, tierra/cuel
po). Por eso la metáfora del viaje es una de las imágenes más di
fundid as para dc;scribir la articulación del proced imiento alquill1l
co y la conq uista de su objetivo: la integración de los principiO\
psíqu icos, energéticos y corpóreos que presiden la vida universal
hum a na. Mu chos relatos míticos sobre la conquista de ci udadc
y tesoros en tierras lejanas expresan figuradamente este o bjetivo eso
térico; así, los doce trabajos de Hércu les y la exped ición de los ar
gonautas a la Cólqu ide (patria del Sol y de su descendencia) narra ll
la inici ación de l p ueblo gr iego en I ~s mister ios egipcios, mientra
que la Odisea describe la peregrin aciÓII
in iciática del aspirante más allá de l o~
confines del m undo conocido . Ln
toma de Troya, cantada en la LIí
ada, también tiene una moti
vación oc¡.¡lta: la conquista pOI
los aq ueos de un saber iniciá
tico desconocido para ellos. POI'
último, la victoria de Teseo La nave Argos es una nueva versión
del barco de ¡sis, señora de las aguas
sobre el Minotauro expresa el ]asón encarna y de las artes ocultas. Representa el arca.
sometimiento de unos cultos al iniciado de la renovación, y permtte la transmlSlOn
en los m isterios epocal del conocimiento y el poder
mistéricos arcaicos ligados a la de Oriente (Egipto, Mesopotamla)
sagrados ligados
concepción sagrada de la na- al culto del So l. a Occidente (Grecia).
turaleza y la mujer (lo, Pasífac,
... Lorenzo Costa, La expedi
Ariadna) a la nueva organiza-
de los argonautas, 1484-149
ción social, religiosa y cultura I 1IIIIJI\'nic Beccafumi, Museo Civico degli Eremitan
\ I 11' .tl l ;,.;sto al Limbo, 1536,
Padua.
basada en el patriarcado. I 111 11 1II," n Nazionale, Siena.
Via je

La victoria de Teseo
La joven del ovillo es Ariadna sobre el Minotauro representa
hija de Minos, rey de Creta. ' el dominio de la razón
Encarna el elemento femenino sobre los instintos animales.
(el alma) de Teseo .

Á M aestro de los Cassoni
Campana, Teseo y el Minotauro,
1510-1520, Musée du Petit Palais
Aviñón.
Teseo aparece
como un caballero
del siglo XVI. Ambientar
el relato mítico en escenarios
El laberinto simboliza
contemporáneos era una
el viaje interior del
costumbre m uy extendida
héroe por su propio
entre los pintores
inconsciente.
renacentistas.
'

260

- - ~ - - - -- - - - - - -----~----

El viaje al inframundo es un paso
que dan todos los fundado res de
iniciaciones cognoscitivas y espirituales:
Gilgamesh, Prometeo, Odisea, Orfeo
y j esús.
Eneas es /a encarnación del alma peregrina,
que antes de alcanzar /a elevación espiritual
(ltalia) debe pasar por las etapas
de la sensibilidad (Troya) y la acción (Cartago).
... Dosso Dossi, Descenso de
Eneas a los Campos Elíseos
(detalle), h. 1520, National
Gallery of Canada, Ottawa.
262
1': / peregrino es la imagen La meta de la peregrinación es el santuario
,/,/11111/1 la en busca de la piedra de Compostela, donde se produce
II/I/m(a l. Tam bién representa el encuentro con la figura del Cristo-/apis:
,/ AI,'rmrio alquímico, definido el conocimiento hermético contenido en los
j limo «viajero» y «peregrino» manuscritos árabes que se guardaban en la
ti 'ausa de su volatilidad. España del siglo XII.
Los Campos Elíseos, el paraíso
grecorromano al que estaban destinada
las almas de los héroes, representan la
conquista de la meta iniciática:
la felicidad y la annonía del alma.
El bastón es un atributo
del apóstol Santiago,
""'111 Ourero, patrón de los alquimistas
, "'/ , 1/11 /0 peregrino, 1494, y los sanadores.
I '"11'1"';0 de la Quarta pars
/ ,,,,,, tI ' .J. Gcrson,
I 111 11I1I'!lO, 1502.

Dios arquitecto
O rígenes
Deri va de la figura
del demiu rgo platónico
y gnóstico
Variantes
y otras definiciones
An.thropos, hombre
hermético, hombre-
microcosmos, maestro
masónico
Símbolos relacionados
Compás, pentagra ma,
sel lo de Sa lomón,
fl1acrocosmos, pelícano
'Tradiciones
esotéricas y sapienciales
relacionadas
Piragorismo,
platonismo,
gnosticismo, masonería
Difusión iconográfica
Finales de la Edad
Media y Renacimiento
(arte de la min iatura
y ciclos pa rietales a l
fresco); época barroca
y siglo XVIII (pinturas
al óleo, gra bados)
~ William Blake,
El demiurgo,
ilustración de Jerusalén,
1804-1820.
264
---=--- -
Dios Padre es el sumo arquitecto
Al Dios arquitecto se le representa ordenando el caos, del cosmos. A lquímicamente, esta fi
o midiendo el mundo con su compás, símbolo de racionalidad se identifica con la del sabio-filósofo
señor del microcosmos y creador
y de conocim iento superior. de nueva vida a través de la Gran O
La figura de Dios arq uitecto, señor
uni verso ordenado según p autas rac iona les y geo métricas), fu
util izada por los alqu imistas co mo un a imagen em blemática dd
papel del maestro, q uien ha cumpli do la Gran O bra y h
co nq uistado la piedra filosofa l (símbolo de la dimensión divill
oc ul ta en la natura leza hu ma na, rescata da y activada gracias
la renuncia a l egoís mo indi vid ua l y al alejam iento de las
terrenales). Esto permitió a los iniciados esta blece r un a ecuaci 11
entre la obra a lq uími ca y la creación d ivin a.
La metá fora del di vino arq uitecto también es la base del va lor COA
noscitivo y universa l atribuido a las artes fi gurativas durante el R·
nacinl iento. Leon Battista Alberti, Filippo Brunelleschi, Donato Bra
mante, Leonardo, Rafael y Miguel Ángel partieron de este tema para
llevar a cabo una nueva y rad ica l evaluación de su oficio, sustra
yéndolo al reductivismo de la definición de «a rte mecánica ». Panl
la visión renacentista el arquitecto y el p intor sa ben leer en la natll
raleza tanto como el sa bio y el filósofo, y traducir en edificios o t ·
las la presencia concreta de la forma ideal que ha dado origen a lo
obra . Como el demiurgo platónico, tienen la clave que permite dal
vida a las sustancias inertes y extraer de la materia el elemento espi
ritua l que impreg
sido creado.
ría, se convirtió en El compás simboliza la verdad
uno de los motivos y la razón, con las que el iniciado
I l/os padre midiendo el mundo puede ponerse por encima
predilectos de la >111 111 compás, h. 1220, miniatura del dominio de los sentidos
o bra de Willia lll l. III Iliblia moralizada, y elevarse hasta la comprensión
I 1t1 111l'rcichische de lo inteligible.
Blake. Nllliol1albibliothek, Viena.
~~---
~~- -- - ~~- -- ~- ~
-=-- - - - -~
~

Adán alquímico
N ombre
Del hebreo Adamah,
pa lab ra que designa
una tierra arcillosa
de color roj izo
Orígenes
Deriva de la exégesis
del libro del Gé nesis
hecha por el a lq uimista
Zósimo de Pa nópo lis
Variantes
y otras definiciones
Adá n qadmo n, Adán
celeste; Anthropos,
hoh,bre uni versa l,
hombre-microcosmos,
Cristo pantocráto r,
Merc urio, Tot; tie rra
virgina l, tierra ígnea,
tierra carna 1
Fases alquím.icas,
mitos y súubo los
relacionados
Obra a l rojo, para íso
terrenal, Prometeo
y Epime teo; carne,
alma, espíritu
Tradiciones religiosas
y sapienciales
Mi to logía griega,
cába la, gnosticismo,
hermetismo,
zoroastrismo,
psicoaná lisis junguia no
~ La creación de Adán,
de Das Buch der Chroniken
und Geschichten de Schedel,
1493.
266
Se representa con el motivo de la pareja adánica
en el paraíso terrenal, o con la imagen del andrógino
y del hombre-microcosmos.
El Adá n a lqu ím ico, síntesis de todos los contrarios y expresión I ~
la armonía q ue gob ierna todos los niveles de l cos mos, es «el S~ I
q ue genera el uni verso y lo contiene» (Pl utarco) . Nacida de la tierr'lI
y del soplo divino, guarda el secreto de la creación uni versal, mo
ti vo esotérico que ta mbién apa rece en la imagen de l androide y de l
homunculus. Coincide con el hombre-m icrocosmos y cQn el Anth-
ropas gnósti co, el hombre de lu z que mora en el paraíso, dando
nom bre a todas las cosas e interpreta ndo todo lo que existe c 11
su in teligencia.
La perfección adánica eq uivale a l descubrimi ento de l a rcano uni -
versa l de la vida, y al domini o del poder so brena tura l co n el qu .
D ios dio o ri gen al cosmos. Dicha perfección se expresa a través dt
la unión del a lma y el cuerpo, el mi to de la an drogi ni a y la armo-
nía de los principios que rigen el universo.
Zósimo de Panópolis, un o de los mayores alq ui mistas a lejandrinos,
interpretó el nom bre de Adán cOJ;no
una síntesis de las pa la bras grie-
gas que designan los cuatro
radical,
elementos y los cuatro q,.e condujo
p untos ca rdinales: air • ,¡/frla de Adán
('xp,.lsión
(leva nte), agua (sep- progenitores
tentrión), tierra (po- 1""'l1íso terrenal.
niente) y fuego (me-
rid ió n ). Para la
Según una tradición esotérica, La serpiente de bronce clavada
cá bala, el Adán ce- Eva representa la parte en la cruz (eje del mundo) es una
leste representa el cognoscitiva de Adán, referencia al dominio de la energía
la dimensión espiritual creadora por el mago-alquimista.
orden espiritua l con- que se perdió con el pecado . También recuerda la figura de
trapuesto a l Adán te- Cristo el segundo Adán, en quien
, se cumple la redención
rrestre, creado a partir I II 'os C ranach, Caída y de la humanidad.
" ,1"" Ión del hombre, 1529,
de la materia p rimordia l I I 11 11'rc ichische
caótica e informe. ,lIlnna lbibliothek, Viena.
Adán alquímico

La espada ardiente del querubín representa Originalmente, el primer hombre

la fuerza espmtual (o luz divina) que impregna , 1,/ I/'presenta la dimensión femenina
l' I/niversal. También es conocida
era de naturaleza andrógina, verdad
lo creado. ReconqUistar el dominio de esta de tipo esotérico divulgada a los no
arma sagrada es la meta de la búsqueda II/I,llIombre de «primera Pandora» ,
,,, tic (;odos los males y parte oscura iniciados a través de la imagen de Eva
alquímica.
/tllite) de nuestro aparato psíquico. naciendo de la costilla de Adán.

La expulsio/l
de Adán y E,I. ,
es una referel/eI"
a la materia prilllll
todavía //1'
purificada de 51/
adhesiol'l('
terrenalcs,
deriva das de 111
ca ída de las alma,
a través di'
las esfert/!
planetaria
y su comerci()
con el cuerpo.

El paraíso terrenal
tiene la formll
de un pentáculo
perfecto.
Represen//I
la totalidad
del cosmos y 111
síntesis armóniCII
de los principio!
que lo rigen:
masculillo
y fem enin .
inteligencia y amor,
acción y pasiólI.
El Adán celeste es una metáfora
del hombre-microcosmos, síntesis
perfecta de los componentes físicos,
psíquicos y espirituales que pueblan
el universo. Coincide con el Anthrop
gnóstico y con el Adán alquímico .
• . Escuela toscana, Adán y Eva, M ilI ' hagall,
En cuanto al Adán terrestre,
mlmatura de un antifonario , '1/II'lwje a Apollinaire, es la plasmación de los cuatro eleme
de principios del siglo XVI. I 11 1Y12, Stedelijk Van Abbe naturales (aire, agua, tierra y fuego)
Mil 1\/111, Eindhoven. sujetos a corrupción y muerte.

268
 Crist

Figura en episodios de la vida de Cristo, o en los motivos de la
Virgo gravida y de la Virgo lactans. La lectura en clave alquím i 11 1\1 equivalente alquím ico
del Espíritu Santo
de Jesús durmiendo en el regazo de la Virgen es controvertida. es el spiritus igneus
del mercurio.
Los alquimistas asociaron el fuego a la T
tres naturalezas en una sustancIa: la luz c
(ignis lux), la fuerza destructora (ignis fla
y la llama purificadora (lglllS carbo).

1
I
Cristo-lapis
El motivo del Cristo-lap is, metáfora de la p iedra filosofal y d Ii,
Orígenes
unión armó nica de las po laridades opuestas que regulan lo renl,
Apareció durante
el siglo xm en el es uno de los temas más fascinantes y sagrados del simbolislllli
De lapide
hermético. La función redentora del Salvador es eq uiparada a Ii,
philosophorum
de Amau de Vilanova, de la piedra de los filósofos, capaz de transmutar los metales vi
y en la segunda mitad les en o ro y liberar de ad hes io nes corpóreas el espíritu vital qUI
del XIV se consolidó
como exe11'lplum impregna todas las sustancias del un iverso. El p ara lelismo enrl'l
retórico en la o bra la figura de Cristo y ellapis deriva de una serie de afini dades en
de Gratheus. Cri
tre la biogr afía de Jes ús y las vicisitudes del mercurio y el azu fl' ser considera
Características una perso
durante el magisterio. Según Gratheus, alqu imista medieval a qu ieJl
Describe del c
el procedimiento se debe el origen de la metáfora cristo lógica, el nacim iento mi l" el fuego r
alq uím ico mediante groso, sufrimiento, m uerte y res urrecció n del hij o de D ios sirv I1
y redentor
analogías celestia
con la historia sagrada para ejemp lificar las fases del martirio del mercurio (separación También r
del espíritu mercuria l del cuerpo físico del metal ) y de la fijaciÓJl el
Otras definiciones de la libe
Mercuri o de del azufre. A un nivel interpretati vo más profundo, la doble na alma de la
los filósofos, piedra de la he
filosofal, lagos, niño tura leza (hum a na y di
la su;eción
filosófico; Anthropos, vina ) de Cristo sirve pa- de c
hombre universal,
hombre-microcosmos, ra expresar la d uplicidad
de la
segundo Adán, del m ercurio, síntesis
Mercurio, Tot
perfecta de p ureza (los
Fases alquímicas y
metales nobles ) y de im-
símbolos relacionados
Cruz griega, perfección (los metales vi-
cuatro elementos, les) como contrapartida ,
cuatro evangelistas
El Cristo-lap is también
Difusión iconográfica
Uno de los topoi de la es una metáfora dellogos
iconografía alquím ica (la razón) inmanente a la
a partir del siglo XVI,
materia, la chispa divi na
tras su incorpo ración
al'Rosarium que desencadena el ma -
philosophorum
gisterio alquímico y cual·
y al Libro de la santa ... Lorenzo Lorto, Trini
Trinidad q uier proceso iniciático y h. 1520, San Alessandr
creativo. della Croce, Bérgamo.

270
Cristo-lapis

11111 rl'lI'IÍte a la fijació n del azufre. Con estas imágenes

La flage lación y la crucifixión corresponden
al quebrantamiento y muerte del mercurio en el vaso el¡Jaralelismo entre la práctica alquímica
alquímico. A través de este proceso, el espíritu mercurial dl,1 Redentor, a fin de poner en evidencia
se separa del cuerpo inerte de la materia. /,11/ acrificiales, salvíficos y escatológicos del magisterio.

Cristo resu
es una me
de la piedra fi l
obtenida a
del marti
me
El sepulcro cu
es otra
del la pis, forma
los cuatro ele
ren
y redimidos
a la acción de
purificador (M
fi losofa
ardiente,

Los brazos de la cruz representan los

... Hans Memling, cuatro elementos y los cuatro puntos
Pasión de Cristo, 1470-1471, cardinales, las coordenadas celestes
Galleria Sabauda, Turín . y terrenas que constituyen el cosmos.

272
Cristo- Iapis

El R edentor enca
la natura
paradó
del andróg
alquímico, sín
perfecta de
contrarios (hum
y divino) y e,xpre
del «SI mis
junguiano. Su un
incorruptib
identifica con el l

otros, en
la imagen es UIIII
simple referenc/¡,
al motivo tradicional
de la Piedad, La presencia d
de mármol, to
de una
alquímica s
pone de man
la asociació
Cristo y la
fil

El cuerpo
de la Virgen
recuerda la fo rma
del atanor, matriz
de la Obra

El jarrón en forma de huevo podría representar el crisol

dentro del que se convierte la materia en «OTO» (Calvesi, Fagiolo
del/'Arco). Otras interpretaciones descartan con firmeza
cualquier referencia alquímica, interpretando el objeto ... Parmigianino,
1II I pp~' Sn nmartino,
como un símbolo de la pasión redentora de Cristo (Gabriel). Virgen del cuello largo,
1535-1540, Uffizi, Florencia. " l'f'lflolo, 1752,
1111 ~d ll 'l'V 'ro, Nápoles.
274
 Reb

Se representa con la imagen de Hermafrodito, o como un

bicéfalo dotado de atributos masculinos y femeninos, que en
muchos casos tiene encima los símbolos del Sol y de la Luna.

Rebis El águila represe

al Mercurio fi losófi

Nombre El Rebis alquúnico, personificación alegórica del desarrollo

De los términos latinos La parte mascul
brado de las facultades cognoscitivas del hombre (sentidos,
re, (~ cosa», y bis, correspo
(~dob l e» nación y razón), traduce en forma figurada el segundo preceptO a la dimensión corpór
la Tabla Esmeraldina «<Lo más bajo es en todo parecido a lo y la parte fem,en
Orígenes
al aparato pSlqU
Aparece por pri mera alto, y lo más alto es en todo pa recido a lo más bajo, y esto es de la perso
vez en la Aurora
Consurgens y el Libro para que se cumplan los milagros de una sola cosa »), ¡' (lenml\;~1
de la Santa Trinidad dose con el moti vo del hombre-microcosmos, medida y fin de la El andrógino es una aleg
(siglo xv) de la piedra filosofal obte;
ción divina. A través de esta figura, los alquimistas expresan el d
a través de la síntesis armo
Características
lismo universal (SoVLwla, macholhem bra, cuerpo/espíritu, ' I1 de los elementos (físi
Representa la unidad
caliente/frío, seco/húmedo) que determina todas las manifestaciOI psíquicos y espirituales)
d~ los contrarios
forman las sustanC
y la conq u ista de la vida. la unión de los dos prinCI
de una personalidad
En virtud de esas características, puede ser el intermediario entr ' I cósmicos, mascu
plenamente integrada
y femenino, y de los
Variantes inteligible y lo sensible, desempeñando las mismas funciones que estados, fijo y vo
y otras definiciones agente transfo rmador (Mercurio espiritua l) que impregna el
Mercurio,
Hermafrodito, Cristo-
lapis, Adán celeste,
Anthropos gnóstico,
andrógino,
microcosmos, concordia La liebre (famos
oppositorum, discordia su veloc
concors, nitrógeno, y el murci
quintaesencia, Mercurio (mamífero que v
a lquímico, piedra son dos símbolos
filosofal fiiación de lo v
Fases alquímicas,
mitos y símbolos Las águilas en el
relacionados tambié
Huevo cósmico, Eros referencias a la fi
ó rfico, Leda y el cisne, o «caída» de las
Adán y Eva en el sabiduría hermética, aq volátiles de la ma
para íso terrenal, sello
de Salomón, que ha pasado a ser digno
pentagrama, Sol de elevarse al grado d
(azufre), Luna ;. El andrógino, miniatura
1 1I11~ () Pareja alquím ica en de la Aurora consurgens,
111'11/,1 (~lctalle), del Tríptico
(mercurio ); leogrifo;
el cuaternario mediados del siglo xv,
elementos, cualidades
mentos.
'I1II" It·1Prado, Madrid.
''' ,/lclas, 1503-1504, Zentralbibliothek, Z úrich.

276
Rebis

I mm un niño prendiendo fuego al compuesto

11, , 111/10 el dios grecorromano Mercurio o como
11/ /lll'gisto, Cristo y Arlequín.

Mercurio her1nétic
I 1'1 Il lquimia y protector de las ciencias ocultas, Mercurio
1\10 po teriormente con el egipcio Hermes Trismegisto) es
Deriva del d i
1" pi lnres del magisterio. Tot, funda
II1Irln l homónimo, tien e la facu ltad de adoptar la forma escritura y d
de la
lIito,· su tancia, encarnando de ese mod o la síntesis de las
dllll -nsiones de la rea lidad . El papel centra l de esta fi- Cara
!lV II del aspecto andrógino del niño div ino, característi- Es el agente
la tran
dl"lt' l'mina su naturaleza de principio de la generac ión y alquím
1IIIIoción de todas las cosas . De hecho, el Mercurio de de a unar la s
del cí
!los se identifica con el fluido psíquico qu e está presen-
cuadrado
IlII lm lo seres, dando origen a la cadena á urea de la sim- y de la tie
Hermes T
IIllvI'I'sa!. Su natura leza doble y contradictoria hace qu e pue-
represen
11 Ir -1 aspecto positivo de un guía , compañero o criado, que pued
I"hi 'n las figuras demoníacas del mono y de l diablo, o la el fueg
la sustancia
I 1ransgresora de Arlequín. Mercurio también desem-

""1 ¡unción importantísima en los ritua les esotéricos, ya que las p

cósmicas

Fases
y símbolos re
Su
solidificac
1,1ti -mpo cotidianos espíritu
mercuri
goma ará

", dimensión ener-

l' I-~ piri tua l reservada
I po 'os elegidos, es la Serpien
ourobo
buitre, l
león v
1111111 11\ vida y la creación,
~ Giorgio de Chirico, 1IIIIIIIII UI'ol como artística.
... Marccl Duchamp, M elancolía hermética, 191 8- 19 11
La Joco17de. L.H.O.O .Q, 1919, '
Musée d'Art Moderne de la V i l l ~,
colección particular. París.

278
 Mercurio hermético

El caduceo es el símbolo
de la longissima via, tortuosa
y laberíntica, que lleva al iniciado
hasta la piedra filosofal
También representa el eje del mundo

Mercurio es el primus agells Las serpientes entrelazadas

H ernm del magisterio hermético, el principio remiten a la doble espiral
Trismegis/(, disolvente que comunica el organismo cósmica, símbolo
es el iniciado !I/dividual con la fu ente de la vida cósmica, del acuerdo de los
por excelencia y que también se halla en el origen contrarios (cielo y tierra,
en los misterio de las operaciones mágicas norte y sur, ascensión
de la Gran Obm. la
y medicina oculta. y puesta del Sol).
aquel que salir
extraer el 0/'1/
(la dimensiÓ1/
espiritual) del vil
metal (la materia)
y llevar a Sil
La Tabla esmerald ina contiene perfección la obm
los principales preceptos de la naturaleZil.
Los tres sabios recuerdan de la sabiduría herm ética.
el motivo de la turba Este texto, aparecido
pnilosophorum en el siglo VII en lengua árabe,
(reunión iniciática). fue atribuido al legendario profeta .
... Hermes Trismegisto
con la "Tabla Esmeraldina»
miniatura de la Aurora '
consurgens,. mediados del siglo xv, 1', "1"' Z ll ehi, Mercurio,
Zentralblbhothek, Zúrieh . ",,11 Il lh,ld del siglo XVI,
I I 11" ," ncia.

280
 Mercurio hermético

El animal es un emblema
del Mercurio hermético.
Asociado al diablo
ya la sim ia Dei,
ref/eia la parado;a
de la concordia
oppositorum (unión
del vicio y la virtud,
el bien y el mal, lo divino
y lo demoníaco).

La inversión
de la norma,
manifestada
en la acrobacia
y el disfraz, es la base
de la acción mágica
y del rito esotérico.

Arlequín ha sido interpretado (Clair) como una transfiguración

... Pablo Picasso, te lón para el
ballet Parade, 1917, Centre
Georges Pompidoll, Musée
National d' Art Moderne, París.
282
de las principales divinidades iniciáticas del mundo antiguo:
el griego H ermes psicopompo, guía de las almas de los muertos,
La bola y los egipcios Tot y Nabu, guardianes de los misterios
Con estrellas e inventores de la escritura. Como Hermes Tetracefalus
es un símbolo y Mercurio Termaximos, señala la correspondencia de todos
del cosmos. los planos de la realidad y la presencia de la energía creadora
(divina y espiritual) en todos los grados de la escala de los seres.
 Saturno herm

Adopta el aspecto de un anciano m editando, o sometiéndose

a un baño purificador; también de un soberano devorando .";;:

una piedra, o a sus propios hijos.

Saturno hermético
Padre de la melancolía, de las facultades imaginativas y de la COI!
Orígenes templ ación inte lectual, Saturno es el astro inspirador de los al qu
Deriva de la fi losofía
neoplatónica antigua mistas y los nigrom antes, y la divi ni da d protectora de los artistl'
y renacentista ylos pensadores (de M ars ilio Ficino a Lorenzo el Magnífico
Características de Migue l Ánge l a Durero). Tanto es aSÍ, que en el Renacimien" , /¡Ianca
Su atributo es una ,1espíritu vital
mu leta rematadél en un gozó de mucha pop ularidad la idea de que estar bajo el domi nill .Icparándose
dragón que se muerde de este p la neta ga ranti zaba una gra n propensión a las discipli También es
la cola. Esta iconografía //11/10 «sal de los
equ.ipara a Saturno con
nas intelectua les, además de ser un elemento dete rminante de ]¡t • \1 reina de Saba..
el Mercurio senex categor ía de l ge ni o artísti co.
de los alq ui mistas.
También está
La fase inicia l del magisterio alqu ímico, la nigredo o «puerta » di
considerado C0 l11 0 una la ob ra, en la que la materia se purificaba y se eleva ba a una forl11l1
trasposición mitológica de existencia superior, está liga da a Saturno. Para referirse a estll
del ncJus neoplatónico,
el intelecto en el que divinidad, astrológicamentr
tienen Su origen todas
contrapuesta a J úpiter, lo
las cosas
adeptos usaban el nombl'(
Variantes
y otras definiciones Mercurius senex, en virtud di'
Primera materia, oro su natura leza andrógina pla,
escondido, pied ra sin
labrar, cadáver en mada en la guadañ3 curVII
putrefacción, lo bo gris, (asociada al elemen(o tierrll
hombre negro, moro,
etíope, cuerpo, ya la dimensión de la gesttl
Mercurius senex, nous, ción creativa). En el ámb ito
mens, espíritu
de los meta les, Saturno co
Fases alqu{micas y
símbolos relacionados
rresponde al plo mo, sÍm bo
Nigredo, baño del rey, lo de oscuridad y muerte (In
disolución,
caída de la conciencia en el
putrefacción, noche
saturnina, vejez, m undo caótico de los semi
muerte, tierra; siete dos ). Alq uímicamente, In
Metal imagen del dios devoran do
Plomo
a sus propios hijos coincidl' '11/11/0, del llamado ... El baño alquímico,
Animal
Ciervo con la rea bsorción del a lm[l '1,//' Montegna, siglo xv, de La Toyson d'Or de
111 , (."hi netto Disegni S. Trismosin, siglo XVUl,
en la indistinción originarin . 1 IIIPI '. "Iorencia. Bibliotheque Nationale, París.

284
 Melancolía

I.a cabeza reclinada es el principal atributo

Puede ser representada como una mujer triste y doliente
1,"'/lllfa, provocada por un exceso de bilis negra
(a veces con niños jugando alrededor), o m ediante la imagen " /'1/ /1 'rpo humano. Esta postura puede indicar
de un hombre adormilado o pensativo. 1 /l1,'imiento del alma que aflige al m elancólico,
'11".1 /'( )/Ilemplativa propia de este temperamento.

Melancolía
El cuadrado mágico
H ija predilecta de Saturno, la Melancolía hermética es la fase pr( es un objeto recurrente
Nombre en la iconografía
Del griego melaina liminar y necesaria de cualquier proceso creativo. Es un síntOl1l1l hermética.
(<< negra») y cholé de dotes intelectu ales y artísticas fu era de lo común, ligadas a 111
(" bilis»)
categoría del genio, o a la doctrina del homb re universal. El prin
Oógencs
La reva loración
cipa l responsa ble de la revaloración moderna del concepto de m('
cognoscitiva de este lanco lía fue el fil ósofo florentin o M ars ilio Ficino (1433-149(),
temperamento se cuyo ideal ético- pedagógiw El color oscuro
remonta a Aristóteles,
consistía en la celebración d( de la cara (la llamada
que unificó
facies n igra) podría
la codificación médica la vida especulativa (es deci r, 111 remitir a la nigred o
hi p ocrá tico·ga lénica
búsqu eda de las ca usas úhi primera fase de la Obra
y el concepto socrá tico-
alquímica
platónico de furor mas de lo rea l).
(daimon)
En líneas genera les, la imagell
CaracteHsticas
Como Saturno, preside
de la M elancolía sirvió a lo
la contemplación artistas del Renacimi ento po
intelectual y la creación
fa transmitir enseñanzas eso
artística
téricas abncretas medi ante un
Variantes
y otras definiciones lenguaj e ci.Erado, o bien, segllll
BiliS" negra; humor algun as interpretaciones (Ca l
saturnino
vesi, Fagiolo dell ' Arco) , panl
Fases alquímicas y
ilustrar la primera fase del mo La bolsa y las llave
símbolos relacionados
son atributos d
Nigredo, muerte, gisterio alquímico: la nigred(J, Saturno, protecto
llaves, bo lsa, ca lavera,
La dama Melancol ía puedr de los temperamento
tierra, geometría,
melancólicos
avaricia, bo la ser retratada en compañía dI'
Metal niños jugando, motivo qll 11/ lrumentos que aparecen
Plomo podría aludir a la metáfora cid 1,/ ,'¡cena, atributos
I,Ii, Iflllales de la Geometría, L os objetos tirados por el suelo
Animal ludus puerorum . . 1/ Ir/o interpretados como son avías típicos de las casas
Perro , cerdo , 1/" de las diversas etapas de artesanos. Además de
Con esta imagen, los ad eptO~
~ Miguel Ángel, Tumba
I Im¡/ili lerio. Algunos autores los artistas, los filósofos
solían subrayar la analogía en , 1/ "'/llIralepípedo como una y los teólogos, los artesanos
de Lorenzo de Médicis
(detalle), h. 1524, tre la gestación de la piedra fi ,,,/,, 1'" de la materia prima, también estaban considerados
San Lorenzo, Sacristía 1,/ " ca/era de siete peldaños como una categoría social .a. Alberto Durero,
Nueva, Florencia.
losofal y el juego de los niños, ""'" 1111 símbolo de las fases predispuesta al temperamento Melancolía 1,
1, 1,/ Obra (Calvesio). melancólico. grabado, 1514.

28
286
 Adopta la apariencia de una mujer desnuda impartiendo con 1'/1'
a los alquimistas), o las de las divinidades arcaicas protectora
de la vida y la fertilidad.

Naturaleza
La Naturaleza es el modelo opera tivo del magisterio alquílll
Orígenes el pu nto de partida indiscutido para cualquier proceso pr, I
El concepto y espec ulativo. La relac ión entre la alquimia y la dimensión
de naturaleza de los
alquimistas deriva tura l se resu me en la sigu iente div isa: «el arte imita a la na UII
de la filosofía platónica leza en su modo de actuar " . Es una relac ión que se consumo
Características reserva y silencio, adopta ndo el a lq ui mi sta (que se li mita a
Principio femenino,
de índole diná m:ca
rirse en los procesos natura les, acelera ndo su curso) una aC1I1
y activa, que acoge de mud a contelllplación . Por otro lado, talllbién hay adeptos I
en su seno la semi ll a
co nsidera n el magisterio como un a vía de perfeccionamiento
espicitua l pa ra dar
nacim iento a la vida orden cósmico. En este contexto, la o bra alquími ca y la obl'll
Variantes a rte se eri gen en «segund as natural ezas " leonardescas, térlll l
y otras definiciones que indica la d imensió n natura l red imida y subl imada por la 11
;. Tierra nodriza,
1 gran madre no, el o jo y la mente del genio creador.
Fases alquímicas,
En su aspecto externo, la naturaleza representa la matriz
divinidades y símbolos nia en la que tiene su origen cualqu ier transmutación; desde una
relacionados
pectiva interio r, coincide con la fuerza materna q ue impulsa a la I
M ateria prima (hyle),
psique, nous platónico; que a desear el p leno despliegue de sus potencialidades Oung).
lsis, Shakti hindú,
Maya, M edea, Eva,
Pandora (en su aspecto
oscuro y terrib le),
Sofía, Sabiduría
(en su aspecto benévolo m ino
y espiritual); mu jer,
útero, caverna, agua,
bosque fro ndoso,
océano, serpiente,
dragón, mercurio;
espiral, círcu lo
La Naturaleza representa El alquimista debe respetar
el aspecto femenino y materno las leyes y los ritmos
de la creación. Como de la naturaleza para poder
~ La tierra nodriza
al mismo tienll" generadora de lo múltiple, es un conquistar el magisterio.
amamantando al lapis,
grabado de la Atalanta principio ambivalente, ni bueno Aun así, su acción se config
madre y madlll ni malo, que contiene la chispa como un perfeccionamient
fugiens de M. M a ier, La Naturaleza
, 11 1 !lerréa l,
1618. tra de los alqlll ) tI,/,limista, minia rura, 151 6, divina, pero también el engaño y una aceleración de los
tH 11' Marmottan, París. y la ilusión. fenómenos naturales.
mistas.

288
 El rayo (símbolo del elemento
ígneo) y el manantial (símbolo
del elemento húmedo) han sido
interpretados como etapas
de la sublimación de la materia.
La mujer es
El hombre representa el principio una alegoría
masculino y uránico que fecunda de la Tierra nodriza
la tierra. De esta unión nacerá amamantando
la piedra filosofa l (el niño). al Japis (Calvesio) .
290
La relación entre naturaleza
y fisionomía humana se remonta
a los textos bíblicos (M idrain),
en los que el cuerpo de Adán aparece
como un contenedor de toda la creación.
La mezcla entre el paisaje natural y el rostro
apunta a uno de los temas fundam entales
del conocimiento hermético: el concepto
de hombre-microcosmos (o micro-anthro pos),
reflejo y síntesis del universo (macrocosmos
o macro-anthropos).
... Giorgio ne, La tempestad,
Gallerie dell' Accademia, Venecin,
 Puede representarse con el motivo de la cuerda de oro 1.1/ /l/uerte del rey representa la muerte del cuerpo
C/I clave metafórica. A través de la putrefacción
que une los diversos reinos de lo real; también con el emblel'l/iI ,/" /11 materia, la sustancia eSlJiritual o quintaesencia
del Mercurio filosófico, o como el elixir de larga vida. queda libre y adquiere la capacidad de redimir
(/levar hacia una nueva vida) el residuo corporal.

Quintaesencia
Con la palabra quintaesencia, los a lquimistas designa n el
Nombre etéreo q ue vivifica el universo, así como la clave fi losófica y 01
Signi fica esencia pura
de cinco destilaciones rativa de cualqu ier transmutación física y esp ir itua l.
Al equ ipararse con la vida misma, la qui ntaesencia contiene y
Orígenes
Nació dentro moniza las d iversas polaridades que alientan lo rea l (<< no es ca
de la filosofía ni hllmeda, ni fría, ni seca, ni mascu lina ni femenina »). 1I J<_lllIUIlI' ,"
aristotélica, estoica
y neoplatónica. e inmutable, su función primordial es enlazar el macrocosmos (1
Posteriormente fue el microcosmos, garantizando la cadena de correspondencias e1ll
retomada en el ámbito
méd ico y espagírico los astros, los an ima les, los mi nera les y las p lantas. Como
(siglos XI-X III ) diaria entre el mundo sublunar y las esferas celestes, se la
Variantes para a la esca lera deJacob y a la cueva sagrada de los ne() pla tém l C:O~
y otras definiciones
en c uyo seno se reúnen las a lmas antes y después de su enca r¡
Mercu rio de los
fiI~sofos; agua de ción en los cuerpos. Segú n Paracelso, esta agua milagrosa podía·
mercurio, agua de vida,
traerse de cua lqu ier sustancia presen te en la natura leza para Clll
agua ardiente, oro
potable, piedra bendita, las enfermedades, a limentar y ac recentar la vida. Este bálsamo 1
cielo de los filósofos, versa l, que aporta equ ilibrio y dinam ismo psíquico y físico,
cadena áurea; el ix ir
de larga vida, panacea,
triárica; neuma

M itos y símbolos
relacionados
Ca dena áurea ca usa de su
homérica, estrella
llameante, sello
de Salomón,
esca lera de Jacob,
cueva neoplatón ica,
mento aéreo y
dodecaedro; elementos
lá ti l h izo que La figura del rey resucitado
tras el proceso de purificación
• Girolamo da q ui ntaesenci a es una referencia a la perfecta unión
Cremona, Presentación del cuerpo (materia prima), el alma
del elixir a un papa, identificara con
y el espíritu. Corresponde al oro
h. 1475, de la Opera Mercur io alquÍlIl1 filosofal y al león rojo de los alquimistas,
alchemica de R. Lu lio,
co (matr iz de tocio I I " . /// rl'<"ción
del rey, vehículos de la transmutación universal.
Biblioteca Naziona le
Centrale, Florencia. ,111111 '1 del Splendor Solis El mito del rey-oro describe
los meta les) y con 1I el viaje espiritual del alma por
I JI'IlItlNin, siglo XVI,
alma del mundo . , II 1111I 'lrY, Lond.res. las siete esferas planetarias.

292
 Elem

Los elementos (agua, aire, tierra, fuego) pueden representarSl' La piedra filosofal está compuesta
con esquemas y signos criptográficos, o como las divinidadl! ' por los cuatro elementos, sublimados
grecorromanas correspondientes. y purificados en las diversas fases ~el
magisterio y recompuestos en un vmculo
(o forma) de orden superior (unión armónica
de uno/círculo y cuatro/cuadrado).

Elementos
En el abigarrado sistema de correspondencias (fís icas, espiri
Nombre
y cosmológicas) en que se basa la sabiduría hermética, cada
Agua, aire, tierra, fuego
tiene asociada una parte del cuerpo, un temperamento psíquiu
Orígenes
La teoría un signo zodiaca l, un meta l y una estación del año: la tierra, I1
de los elementos testículos, el humor melancólico, Capricornio, el invierno y el
como principios
compositivos de el agua, el cereb,ro, el temperamento flemático, Cáncer, el
Jos cuerpos, a través y el cobre; el aire, el hígado, el humor sanguíneo, Libra, el otOI;O
de las 'combi naciones
entre las cua lidades el estaño; el fuego, el corazón, el temperamento colérico, Aries,
cósmicas (ca liente, frío, primavera y el hierro. Si nos ceñimos a la a lqu imia, hay '11
seco, húmedo), deriva
de la física aristotélica ,
d ifere nciar entre los principios en ergéticos origina ri os que dierl
forma a la materia primordia l en el momento de la creación y
Características
Pueden transformarse simples elementos natura les que pueden observarse en la natura l
Id unos en los otros La esencia espiritual de los primeros, expresada por su ma ll
mediante una simple
alteración de alguna común, rem ite a una de las afirmaciones básicas de la a lqui mia:
de sus cua lidades posibil idad de que cada susta ncia adopte todas las formas
Fases alquímicas y sin alterar su propia natura leza.
símbolos relacionados
Desti lación, bodas
El cuaternario de los eleme ntos tamb ién está representado po r
quírn icas, huevo sello de l rey Sa lomón, for~do por dos triáng ul os qlle se inter
filosófico; planetas,
metales; signos del seca n (l a estrella d
Sustraerse al poder de los astros
zodíaco, estaciones, seis puntas) .
vientos, cuerpo y dominar el cuaternario
humano, animales
El triángu lo que ap ull de los elementos, aprendiendo
apocalípticos,
a conocer sus propiedades
de transmutación y superando
evangelistas, colores;
las pruebas impuestas por ellos,
sello de Salomón,
son los deberes del alquimista-
esvástica; cuadratura
filósofo .
del círculo, lapis;
icosaedro (agua),
octaedro (aire),
pirámide (fuego), cubo
(tierra); hombre·
microcosmos ponente femenino, r '
ceptor y terrenal de 11)
materia (agua y tierra), 11""110 Ba ila, ... Emblema con los
1, 11 , 19 10-1920, cuatro elementos, .
11111 pl1 ,'ricular, grabado' de M , Maier, 1618.

294
 Esta imagen manifiesta
la armonía
de los elementos
cósmicos, en sintonía
con la aportación teórica
de los círculos
hun1anistas venecianos.
La doctrina pitagórica
también veía el universo
como un todo ordenado
por relaciones armónicas El hombre despei
matemático-musicales. por el v
ha sido identif
con el

La mujer de esp
podría se
personifica
de la T

La mujer de la fuente ha
sido interpretada como
una personificación
del Agua (Calvesio) El intérprete de laúd
y como una alegoría podría representm • Tiziano, Concierto campes
de la Templanza. el Fuego. I h. 1510, Louvre, París.

296
Elemen tos

La muleta, y el hecho
de que el personaie devore
a un ni'-io de tierna edad,
son características iconográficas
de Saturno, el padre de
los elementos y de las divinidades
asociadas a ellos: a Neptuno,
dios del mar, le corres!Jonde
el agua; a juno, la tierra;
a j úpiter el aire, ya Plutón
el

Los cuatro elementos se aso

... Jan van Den Hoecke,
Los cuatro elementos, 1651-1680,
tapiz, Vi lla medicea della Petraia
Florencia.
En el sistema de correspondencias
entre maéro y microcosmos,
cada elemento tiene asociado
un planeta, un color, un vicio o virtud
' y un astro planetario.
I,os personajes y sus atributos .
l' I t' 'tro y el águila caracterizan a
Júpiter, el pavo real
a juno, el tridente a Neptuno
y Cerbero a Plutón.
a las fases principales de la
alquímica: nigredo, a lbedo,
y ru bedo. Estas fases repres
la estabilidad del orden cós
y la potencialidad de todas
las transmutaciones dentro

298

Á Caravaggio, Plutón, Neptuno
júpiter (A legoría de la creación
alquímica), h. 1597,
Casino de Villa Ludovisi, Roma.
300
La lámpara de petróleo es una referencia
al fu ego alquímico, generador y destructor
al mismo tiempo, agente que acelera
el proceso de perfección neutralizando todas
las diferencias en la indistinción de la cemza.
se asOr/"
tradicionalllll'l/I
a la cosmogélll' ,
y la creO( 11.
alquíll//¡ ,
Las divinidades se inspiran en el motivo
de la tripartición cósmica (cielo, tierra y mUlldo
subterráneo) elaborado dentro de la doctrina
1",,,·1Duchamp, Dados:
I " ,1cada; 2) El gas de
neoplatónica de Proclo. Júpiter corresponde •• ,¡I" ./(I , 1944-1946,
al aire, Plutón a la tierra y N eptuno al agua. 111 1111 11 (jf Art, Filadelfia.
 Ag

Se representan con emblemas y símbolos o alegorías donda

aparecen animales peleándose, o a través de la imagen
del hombre universal, síntesis de espíritu, alma y cuerpo. ,. III/bolo representa el alma del mundo,
'" ,o¡"j(iea la materia inerte a través
1,1 lI/li6n de los contrarios
11,', Ito/I¡embra, Sol/Luna, activo/pasivo)
La inscripción, cuyas iniciales forman la
palabra «vitriolo», indica que
el secreto de la piedra filosofa l está
escondido para el hombre.

Agentes j, I/rll'lllonización de los componentes

/01 I/Istancias (mercurio/azufre/sal,
I'IIIIII/alma/cuerpo).
La incitación a visitar el vientre
de la tierra es una referencia al precepto .
socrático del conocimiento de sí mismo.

La alquimia toma del arte metalúrgico, espagírico, químico y dI'

Nombre tintorería el procedimiento y la materia que será sometida a la
Azufre, mercurio, sa l Los círculos il
mutación filosofal. La extracción de los minerales y la producci6I1 1 las fases del mag
Orígenes alquímico, mi
La idea de que sustancias aptas para la elaboración de los meta les o de las a lhlll
que los
los metales estaban zas (como los disolventes y los ácidos), la preparación de los contienen los sím
compuestos de una de los m
y la producción de piedras preciosas artificiales son etapas implIl
mezcla de azufre y pla
(fuego y aire) y tantes del magisterio alquímico, y forman parte integ ran te d .
mercurio (tierra vocabulario técnico y simbó lico.
yagua) se desarrolló
en el mundo árabe Los adeptos se concentraron especialmente en la naturaleza de
hacia el mio 1000. gu.nos compuestos como la sa l, el aZlIfre y el mercurio, que se COII
Paracelso añadió La cara del
a estos elementos la sal sidera ban elementos primarios en la formación de los metales, y es una refe
al Antll
Cdracterísticas asociaban a los diversos estadios de manifestación de la vida (es!,1 el hombre un
Son los tres agentes ritual, psíquica y corpórea). El aZLIfre, principio activo y mascu liIlil dotado
de la Obra alquím ica, eq,tilibrio pe
que expresan
corresponde al fuego celeste que anima la materia; el mercurio, d (espiritual, ps
las polaridades natura leza húmeda, femenina y receptiva, se identifica con el soplil y cor
de lo masculino
creador del espíritu universal; la sal, seca y cristalina, está Iigadn
(azufre), lo femenin o
(mercurio) y lo neutro la dimensión corpórea . En el sistema de correspondencias del imll
(sal)
ginario hermético, el aZLIfre también eS1i1
Fases alquímicas y asociado a la luz divina, inteligente
símbolos relacionados
Combustión, solución, creadora, al Sol y a l león; el m '1
coagu lación; bodas curio se corresponde con (1
quimicas; espíritu,
alma, cuerpo; meraJes, hombre, única criatura del UIlI

planetas, elementos; verso que participa tanto dt'l

sello de Salomón
mundo inteligible como cltol
mundo sensible, con la Lu nll,
~ Ouroboros con con el dragón (en su aspectII l ol lllquimia distingue entre un
los símbolos del azufre,
negativo de agente destru, cuerpo etérico (m umia),
la sal y el mercurio,
miniatura de un
l}rincipio de origen astral
tor) o con ellicornio (en su as que informa y reviste ... Corpus, anima et spiritus
manuscrito árabe,
siglo XVlII, British pecto positivo de princip io 1" CIIerpo natural, y un cuerpo azufre y mercurio), miniatur
Library, Londres. {l ¡ o. El primero corresponde Tractatus alchemicus, finales
transformador). La sa l está ligadll al azufre, y el segundo siglo XVII, Universiteetsbiblio
a la materia y al caos primigenio. a la sal común. Amsterdam.

302
 Adoptan el aspecto de jóvenes con túnicas de distintos
sometidos al descuartizamiento y a toda clase de torturas.
pueden encarnarse en sus correspondientes dioses grecorromal/I

El alma (

Metales dorada)
extraída del
mediante un
de purific
cuerpo
Según la vis ión del mundo propia de la alquimia, basada en 1[1 descuarti
Orígenes amputaci
La teoría de su manía de los contrarios y la correspondencia entre todas las entonc
generación a través de lo rea l -<<lo más bajo es parecido a lo más alto »>por cit, I reunirse de n
de una serie de etapas él (materia su
evolutivas identificadas
Tab la esmeraldina-, cada metal tiene asociados un planeta, un ( y pasar a for
con tonalidades un vicio, una virtud y un evangelista. Así, la plata se asimila 1 de un
cromáticas nació entre perfe
luna, principio femenino y receptor, el oro a la potencia activa 1 i
los siglos 1 y III
polo mascu lino y solar, el cobre a Venus y san Mateo, el hien'll
Características
Corresponden Marte y san Lucas, el estaño a Júpiter y san Marcos y el pI
a los diversos estadios a Saturno y san Juan. Este último también puede representarse
de elevación de la
psique humana. Para el motivo de la cabeza erizada de serpientes saliendo de una COI
los alquimistas son la referencia a l dragón o serpiente a lquímicos, imagen emblem;Í tl
s~.ngre coagulada de la
tIerra, que debe pasa r de l Mercurio filosófico.
por todas las gamas Por su naturaleza andrógi na y bisexua l, el mercurio está r A n o," "'"
de colores (del negro Las extr
do como la «matriz» (o madre) de los metales, el principio
al bermellón) antes son una
de tra nsformarse en tico capaz de disolver cualquier contraposición individual. Al 1 a la sal conten
puro flu ido espiritual
presentar la dimensión corpórea privada de facultades cognosci cenizas c
Represen
Variantes los meta les deben ser sometidos a un proceso de transformaci )11 queda d
y otras definiciones corpor
Martirio «martirio » que pueda li berar su elemento espir itua l. Dicho de
sometido a
y transmutación modo: el meta l vil correspond purificadora
de los metales;
arte metalúrgica conciencia que se ha vuelto
I y opaca por la pasión y la costUl
Mitos y símbolos
I
relacionados
Edades del mundo; una metáfora de las energías d '
planetas, elementos,
evangelistas, anima les po superior (alma y espíritu) qu ' La espada simboliza
apoca lípticos; sal, el fuego que destruye
azufre, mercurio; y purifica. El justiciero
virtudes, vicios, colores lósofos, en suma, se distingu encarna al agente
de la transmutación:
metal común (definido con el 111 el mercurio.
~ La fusión de las mino negativo de «sol negro »)
manzanas de oro, la medida en que expresa figllll ... Martirio de los metal
del De re metal/iea miniatura del Splendor
de ]. Agricola, 1561. damente el elemento puro, de 0 1'(11 de S. Trismosin, siglo X
espiritual, que anima la materill, British Library, Londres

304
 En la alquimia, los símbolos que
representan los planetas no coinciden
del todo con los emblemas
astronómicos y astrológicos. Marte,
por ejemplo, está representado por un
círculo (el sol) con una cruz encima
(los cuatro elementos), y no por una
flecha. Esta iconografía refleja
la armonía de todos los componentes
del universo, la rueda celestial
formada por la síntesis del círculo,
el semicírculo (luna) y la cruz.
• Las siete divinidades
planetarias en el Hades,
del Musaeum HermeticUIll, 1625.
306
Los metales, asociados
a las siete divinidades
planetarias, representan Estos, como los seres vivos, está
los diversos estadios
de lo múltiple.
El hexagrama Su gestación se produce
(sello de Salomón)
en el seno de la tierra,
es el emblema sumida en la oscuridad
de la quintaesencia y sometida a la influencia
y de la piedra filosofal. de los astros.
Los siete planetas preside
las operaciones ligada
al tratamiento de los metales
compuestos por un cuerpo
un alma y un espíritu (la piedr
filosofal), que debe extraers
mediante un delicado proces
de purificación
Metales
La fragua de Vulcano es una metáfora
del laboratorio alquímico. El dios del
fuego representa al artífice ocupado
en las fases de la elaboración
de los metales. Estos, presos todavía
en la roca, esperan el momento de ser
extraídos y sometidos al proceso
de purificación .
• Domen ico Beccafumi,
Ilustraciones alquímico-
metalúrgicas, :1540 (?), Istituto
Nazionale per la Grafica, Roma.
308
Vu lcano y el adepto se disponen
a realizar la extracción, guiados
por la Naturaleza (la muier desnlldo'
y protegidos por los astros. La
es una referencia a la teoría
de la generación de los metales, sCil"~
la cual nacen de los vapores acuoso
presentes en el subsuelo.
'" /IIelales huyen para no ser
'/"I/I,/(/¡IS por
el dios del fuego.
Esta imagen representa
III.~ procesos de sublimación
y purificación.
El alquimista actúa sobre los m
viles como el médico sobre el
del enfermo, liberá
de impurezas que impidan e
despliegue de sus propied
virtudes. La fusión (paso del
sólido al líquido) es una m
de la apertura mística de
 Representan las fases del magisterio alquímico, así como lllltl
serie de sustancias derivadas de la elaboración de los meta/e.l,
como el salitre, el óxido de zinc, el mercurio y el azufre fijo,
El monstruo tricéfalo, compuesto de azufre, sal y mercurio,
es una alegoría del Mercurio filosofal, el aq ua permanens
identificada con el elixir de larga vida. Deriva de las figuras
de los asnos sanadores, los demonios que encarnan las virtudes
regeneradoras de las dimensiones ctonia, húmeda y telúrica (Jung

Animales
Orígenes
La rep resentació n de
los secretos químicos
con figuras de animales
procede del antig uo
Egipto
Características
Ind ican las
meta morfosis del
Mercurio filosófi co
Variantes y otras
definiciones
Vitriolo rojo (león
rojo), vitriolo verde
, (león verde ), antimo nio
(lo bo), sa litre (d ragó n),
arsénico (serp iente), sal
de amoníaco (águila),
azufre (sa lamandra,
zorro), leogrifo (unión
de azufre y mercu rio),
basilisco (cinabrio o
sulfu ro de mercurio,
óxido de zinc)
Los a lqu imistas util izaron figuras de a nimal es rea les e imagi nall
para describir metafóricamente algunos componentes de las (
de la Obra. Entre los principa les embl emas zoomo rfos cabe d
tacar los que designan al merc urio, principal agente de la
mutación, caracterizado por su doble natura leza (fija y volátil),
dua lismo que di stingue a este elemento hace que se vea con V('1
do en un pájaro (principio de orden aéreo) o un a serpiente (pI
cipio cton io, ac uático y telúrico), o ta mbién en un dragón qUl
mu erd e la cola (ouroboros), símbolo de la uni ón de los rrontl'ol',I ,j
en la totalidad orig inaria (en to pan).
Puede decirse qu e el mercurio encarn a todas las metamorfosis
del
ma les del magisterio, de el caput corvi de la nigredo a la paloma de
la albedo, desde la cauda pavonis de la citrinitas al pelícano
cá ndose la ca rn e del pecho de la multiplicatio, y del león al féll
en la fase fin al de la rubedo. Tamb ién el unicornio ocupa un I f
no
privilegiado en la .
s

m
yv

ym

de
~León verde
cOmo simb% de
«antimonio» «vitriolo »,
grabado del Rosar;um
Philosophorum,
siglo XVI. M,lI' urio de los filósofos,
alas (emblema del salitr '
1"11 del Della trasmutazione
del azufre fijo) . ,1 de G.B. Nazari, 1599.

310
Anima les

El cuern
es un potente ant
el veneno. Deriva
del «cáliz de l
cristiano, O
oracula

El unicornio, e
positivo de
es una alegoría de
Espíritu Santo.
negativa e
de las poten
demoníac
opuestas al o
y celestial. Tambi
e/motivo de
opposi
encarnación de
En alquimia, el león expresa un caráct
representa el,nercurio y como cáliz
en su función corrosiva tiene un valor fem
y penetrante (principio activo una leyen
de índole masculi/ta). encuentra b
Cuando lucha con un dragón de este anim
alado puede designar
la fiieza del azufre.

... Dama, león y unicornio en un

jardín de flores, tapiz, h. 1502,
Musée de C luny, París.

312
Animales

La serpiente crucificada Este animal es un alexifármaco, El recipiente

representa el dominio el principio que lleva todas las cosas a su simboliza la tierra
de la luz astral que vivifica madurez y perfección (Jung) . Tal virtud purificada
el universo y permite deriva de las varas de Moisés y H ermes, por el fuego .
al mago o alquimista que podían convertirse en serpientes por
la recreación de la vida. orden divina. Representan la energía
El reptil está dispuesto espiritual para vencer los poderes ilusorios
de tal modo que forma de los nigromantes y los falsos profetas.
la letra hebrea aleph, Transforman el aspecto demónico del reptil
símbolo de todos en la fa cultad teúrgica de unir y separar
los comienzos. el «salve et coagula" alquímico.

La c
repres
de las ga
present
prima.
ori
purifi
adecua
y trans
m
proces

e
a la
del cue

de la

de

... La serpiente crucificada,

miniatura del elavis Artis ... Pavo real, min
de Zoroaster, siglo XVll, Biblioteca Splendor Solis de
dell' Accademia dei Lincei, Roma . siglo XVI, British

314
 Puede representarse con imágenes de alquimistas e1Ísu laboralu Conocer /a influencia
de los astros y planetas, dominar
rio, o con motivos alegóricos como la gestación del feto en el V/,", los elementos y transformar
tre materno, el viaje espiritual del alma y el rito de la misa. en oro los metales viles: tales
son las tareas del alquimista.

Magisterio I/l/ boliza

"/""Ifal nacido
"''' /''$entre
""" corpóreo,
/11,' culino (Sol)
El magisterio alquímico es un proceso en e! que participan tanto 11 Illio psíquico,
Nombre ',1 V(cl1'lenino
apa rato psíquico de! adepto como e! cuerpo material de las sustnll
Del latín magisterium, loI/l/lJién es una
«adiestramiento y
cias (vegetales, minera les y meta les) sometidas a la transmutaci 111 0/(' los vapores
guía» Su objetivo es la elevación espiri tu a l del ho mbre y la purificación di que suben
,","/lIJ/~,ue durante
Características la ma teria, a través de la destil ació n de una sustancia purísima (q uill
Se di vide en un Opus taesencia) ca paz de remediar cua lquier imperfección. Su afinidad CPII
Minus (las fases de la
nigredo, la albedo, la determinadas prácticas li túrgicas, como la unión mística y la ora i 111
citrirútas y la viriditas) a Dios, explica la frecuencia con que ba sido plasmada en imágeill
y un Opus Maius (la I del conocimiento
fase de la rubedo ). La de alqu imistas rezando en laborato ri os parecidos a sa ntu arios rdl
" se sitúa en una
muerte y resurrección giosos, o en los motivos del vi aje del a lma por las esferas plan 111 /, tlll ro del vientre
del fénix también /'(1 . Esta iconografía
constituyen una ri as y el ascen so por la esca lera de Jacob, p uente espiritua l entre 1,
('11 /a cueva
alegoría de la tierra y el cielo. La subida a l mon te de los filósofos, en cuya cima ,/" /a tradición
putrebcción y " y IJ/atónica.
ha lla el templo de la Sabidu ría, es o tra imagen usada por los inicill
redención de la materia
dos como emblema de su arte.
Variantes
y otras definiciones Otra metá fora muy extendida que se utiliza para ilustrar el pro
Gran Obra, Pequej;a cedimiento a lquímico es la de la generación humana, jalonada plll del magisterio
Obra; viaje del a lma, rilas en la escalinata:
viaje a los infiernos; las eta pas de la concepción (bod as químicas), la ges taci ón del elll sublimación,
búsqueda de «sí brió n en el vientre materno (cocción del lapis en el a la mbi que), 111 II/Itrefacción,
mismo» junguiano, /0 /1, coagulación,
licuefacción de los rotura de aguas (tintura bla nca o lu nar), e l pa rto (n acim iento di
cuerpos en sangre la piedra filoslI
espiritual
fal) y el amama ll
Mitos y símbolos
tamiento.
relacionados
Escalera de Jacob, La Gra n Obra M
monte de los filósofos, considera una 1l1(
árbol, rueda
táfora de la reCOI!
quista del paraíso
~ La rotura La obra alquímica
de aguas, de la Aurora perdido (símbo lo
se configura como
consurgens, mediados de la personalidad un recorrido iniciático
del siglo xv, de tipo espiritual mediante
Zentralbibljothek, integrada) por d
el que llega a realizarse
Zúrich. adepto. la palingenesia del individuo
y la materia.

316 /
 El huevo, símbolo
de la reabsorción en el vientre
materno, también ha sido
interpretado como una
metáfora del atmzor alquímico.
La rueda de an
y fantást
las diversas ca
El Bosc
representado los
de la alquimia, e
práctica esotér

Siguie"do los preceptos

de la ciencia médico-
astrológica de su época,
la pareja (símbolo de la
concordia oppositorum)
representa la unión
de los humores calientes-secos
(varón) y fríos-húmedos (mujer).

Los híb
vegetales y anim
una degr
human
La valva de la concha «confusión» d
simboliza el órgano los reinos d
genital femenino.

fru to
obra
cuadro
~ El Basca, El jardín de las
delicias, tabla central del Tríptico
de las delicias, Musco del Prado,
Madrid.

318
 Se representan con imágenes alegóricas, motivos mistéricos
y mitológicos (descenso del héroe al Hades) o cristiano-soll" h,',
gicos (Coronación de María, Virgo lactans).
,/,,/ m erpo
l'II cia a la

Fases y claves ,crefactio).

dominado
de Saturno y

El magisterio alquÚTIico empieza por la elaboración de un com

Orígenes material originario (materia prima, magnesia) compuesto di'
La subdivisión mentas mercuriales y sulfúreos. Las principales etapas del trata
del magisterio por
tonalidades cromáticas de dicha sustancia son la nigredo (obra al negro), la albedo (i
deriva de antiguas a l blanco), la citrinitas (obra a l amari llo) y la rubedo (O blil
prácticas metalúrgicas
ligadas a la purificación rojo). Estas etapas son el resultado de un proceso de tipo psi 'l
y oxidación de los ca que se produce en la men te del alquimista y en el cuerpo di'
metales
elementos natura les. Las fases de la Obra, caracterizadas pOI
Características colores (símbo lo del paso desde las tinieblas del caos hasta 111
Representan las etapas
de la disolución del oro espi ritual), son comparadas a las de la fusión de los
y recomposición les; así, el negro corresponde a l estado inicial, el blanco al ca lt'lIl
de la materia en una
forma más perfecta miento, el verde a la oxidación, el ama rillo al punto de fu sión
Variantes rojo a la licuefacció n.
y otras definiciones Cada fase del magisterio está asociada a un planeta, un ani lll
Melanosis (obra al
una divinidad y un mito iniciático: Saturno devorando a sus 1111 1
negro), leukosis (obra
al blanco), xallthosis simboliza la nigredo y el regreso del compuesto a l estado inl,
(obra al amarillo), iosis
me original (putrefacción), mientras que Júpiter designa el
(obra al rojo);
calcinación,
sublimación, solució n, rrección del alma
putrefacción,
destilación, de adhesiones rO lr nc'"" 111 " .
coagulación, tintura Para llegar a l final di'
Mitos y símbolos
relacionados nacer las «claves » qu
Metales, planetas,
minerales, colores, nen en marcha el
animales; cuervo/negro, mo de la transformación
pelícano/blanco, pavo
reaViris, fénix/rojo
iniciáticas están gobc r', La figura del ángel
~ La Novena Clave, ofreciendo /a túnic
ilustración de Las doce das por Mercurio, prilll es una señal de que
claves de Basilio pal agente de la tranS I se ha producido
Valentín, siglo XVII , la reorganización
colección particular. tación. del compuesto
en un nivel superio

320
 La Trinidad cristia
- unión del U
(principio fecundad
masculino) y el D
La coronación (arquetipo recepti
de María es una y femenino)- y el dogm
metáfora de la última de la coronaci
fase del magisterio de la Virgen plasman u
alquímico. La Gran de los principa
O bra se concibe axiomas de la alquim
a menudo como formulado por
el resultado de un legendaria profet
recorrido espiritual María la Hebr
de tipo religioso. el cumplimien
de la unidad mediante
síntesis de los contrar
(Uno/Dos, Tres/Cuatr

En la simbolo
alquímica, la Vir
puede representar el
o quintaesen

Cristo es el sím
de la piedra filos
obtenida medi
la separa
del «espír
y el «cuer
de los eleme

~ Enguerrand Quarton,
Coronación de la Virgen,
1453-1454,
Musée Municipa l,
ViUeneuve-les-Avignon .

322
La humedad del aire,
causada por la evaporación
de los vapores marinos,
provoca la lluvia viva
que aviva la combustión.
Se trata de una metáfora de
la cocción del la p is dentro
del recipiente alquímico a través
de las fases de la fijación
y de la volatilización.

El cuadro ha sido illterlHetado

como un exelllp lulll
de la elaboración de
la materia prirna /Jor
el alquimista-sembrador
(Bussagli).

Ícaro es el adepto
derrotado, aquel que no
La Tierra, madre ha logrado dominar
y nodriza de los las energías celestes es ot
elementos, es una (el fuego solar) de
m etáfora del que impregnan prim
compuesto originario la creación natural contie
... Jan Bruegel el Viejo, La caída
de Ícaro, hacia 1558, M usées (h yle) del que se extrae y la transmutación todas
Royaux des Bea ux-Arts, Bruselas. la piedra filosofal. alquímica. vivas

324
 Pueden representarse con las imágenes del baño nupcial
y de la unión del Rey y la Reina, el Sol y la Luna,
el hermano y la hermana y la madre y el hijo. La frase alquímica «poned
al macho sobre la hembra, es decir,
«lo caliente sobre lo frío», atribuida

Boqas químicas a María la Hebrea, remite a la fase

de la conjunción de los principios
cósmicos (mascu lino y femenino)
de los que nacerá la piedra filosofa l.

El motivo alegórico de las bodas del Sol y la Luna, del Rey y

Orígenes Reina, de Apolo y D iana y de los hermanos Ga bricus (el aw l"
El acto sexual
como metáfora
y Beya (e l merc urio) fue usado por los alq uimistas para ilu 11
de la generación la generac ión de la p iedra filosofal: el lapis, o niño divino, Srnll
de los elementos nació
sis perfecta de las polar idades cósmicas op uestas. La metáfora
entre los alquimistas
alejandrinos Zósimo xual, lugar com ún de la .Iitera tu ra alq uímica tomado del mistici '111
de Panópolis
erótico de algun os textos bíbl icos (Cantar de los cantares) yevo
y O limpiodoro
gélicos, co nduce a l adepto a la co mprensión de los arcanos d ' I
Características
Representan tra nsformación de la mater ia dentro del vaso her mético (comJ)11
la unión armónica rada a l vientre/útero fe menino) .
de los principios
que gobiernan el Tras la concepción del agua (Luna) con el fuego (Sol), se prodlll
eq uilibrio del cosmos, la disolución de los elementos en sus diversos componentes, 1
y ID reconcil iación entre
la dimensión masculina
gu iendo las combinaciones descritas por la física aristotélica: la un i 111
(animus) y la pa rte del ca lor solar se(.\!
femenina (anima)
de nuestra psiq ue
La fragua de Vu/cano es una El tálamo simbolizq el alambiqu
Variantes
evaporación el air¡'. metáfora del laboratorio alquímico. dentro del cual se produ
y otras defini ciones
Según la profetisa María, la transformación de las sustanc
Conjunción, coito, principio ca liente y hll la Gran Obra se cumple a través en oro. La observación de los ritm
concepción, incesto;
medo, y por destilaci611 de la unión del metal macho de la gestación natural son la cla
bodas del Sol y de la
con el metal hembra. para llegar al fina l de la Ob
Luna, hierogam ia la tierra, elemento fr \1
Fases alquímicas y y seco. La gestación d('1
símbolos relacionados
feto- lapis dentro dd
Sol, Luna; Diana,
Apolo; Gabricus vientre-a lam bique tal
(Ca br ito), Beya (Beva); da siete meses, a cuyo
agua y fuego; azufre
y mercurio; Mercurio término se produce 111
filosófico, lapis, piedra expulsión de la piedrll
filosofal; elementos,
cualidades, signos filosofal bajo la pro
del zodíaco tección de los signos zo
diacales de Aries, Leo )
... Mes de septiem
Sagitario. h. 1470, Palazzo S
Salón de los Mese

326
Bodas q uímicas

La con
de vulva
a la
incestuos
y Cupido.
la co
madre e h

de la
opuestas de

La corona de mirto
podría expresar el lema
«todo en uno". De hecho,
la finalidad de la alquimia
es reencontrar la unidad
es¡Jiritual en la que tuvo
su origen el cosmos.

El velo
al motiu
rnísticas q
en la fas

La figura de Cupido
orinando podría
representar el l'nercurio,
primer agente
de la transmutación
y alma, o vínculo
universal, que mantiene
unidos los principios
opuestos del cuerpo
y el espíritu. La orina
sería una 1netáfora
del agua m ercurial
contenida en el alam bique
(el vientre de la diosa).

A lgunos estudiosos (Calvesi, La vara podría designar las transmutaciones desencadenadas

Cortesi Bosco) han por el m ercurio. La rosa de cinco pétalos manchados de rOJo
... Lorenzo Lotto, Venus y interpretado el cuadro como (símbolo solar y emblema de los rosacruces) sería
Cupido, 1530, Metropolitan una alegoría de una referencia a la Gran Obra, y los colores de la hierba
Museum, Nueva York. la con junctio. y de la tela, a los elementos aire y tierra.

328
Bodas químicas

Apolo y Diana Las bodas químicas se celebran La figura de la esposa es una

representan bajo la protección de Neptuno referencia a la naturaleza andrógina
las polaridades cósmicas (el mar), entendido como de la virginidad, que neutraliza
que sengendran la vida. arquetipo de la integración. cualquier diferencia entre
lo masculino y lo femenino.

_...--
/

La h
al mo
y del f

de la
La mujer desemfl /'I Tam
un papel aC111 la chi
en el magistet/i amorosa,
Sus acciones y ge 1"
se contrapOI/I
a la aclill/ y regen
especulal/¡
del hon¡fl/
La presel/II
de adefllll
de ambos se. l'
indica que la G""
Obra solo puede 1
llevada a cabo /111
quienes ha ',/1
sabido armO/ti ,11
La f
las polaridadl
e
opuestas de 1,
psique(conciellcl"

\ - ::

El alquimista y la soror mystica

son el reflejo terrenal de la pareja
celestial. Deben identificarse
con los artífices divinos del cosmos
y asumir sus poderes creativos
de índole energético-espiritual.
La materia prima
contenida en el atanor
corresponde al intelecto ;. El matrimonio de Apolo
del profano en fase y Diana, grabado del Mutus
de purificación. Liber de A1tus, 1702.
 Puede presentarse como un polvo cristalino de color rojo mll/
o una piedra preciosa; también como un líquido transparellll'
y dorado, o con aspecto de niño.

Piedra filosofal
El objetivo del magisterio es la producción de un agente de 111111
Características mutac ión universa l, e l lapis o piedra filosofa l, capa z de «C UI 11
Es un agente dinámico
cu a lq uier imperfección fís ica o psíq uica. En rea lidad, esta susmll 1
y vital que perm ite
transformar los meta les legendaria (q ue puede tra nsfo rmar los metales vi les en oro, plI
vi les en oro, longar la vida y sanar cualq uier en fermedad del cuerpo) es 1111
difundi endo su
perfección por metáfora de la elevac ió n espi ritua l a la q ue llega e l inicia do '111
contacto. El oro sabid uría hermética. Coinc ide con el equi li brio a rmónico d' 11
de los fil ósofos es un a
metá fora del adepto d iversos co mponentes de la vida psíq uica, natura l y cósmica, y 1
que ha conqu istad o la memor ia energética que or igi nó el un iverso. Por eso la PC I' 1
el conocimiento áureo.
En el psicoanálisis na q ue la posee puede reprod ucir artificia lmente la chispa vi tal ljll
junguiano corresponde vivificó la materia inerte a l principio de la creació n. La piedn 11
al proceso de
los filósofos ha sido compara da con el d ia mante, el cuadrado (s 111
i~dividuación
bo lo de estab ilid ad y perfecc ión) con un a cr uz encima (esl, I1I'1
Vari antes
y otras definiciones entre la d imens ión sens ible y terrenal y la esfera esp iritual y tel'lI
Cuadratura del círcu lo; tre) y la susta ncia incorruptible y finís im a (éter o q uintaesen 1I
quintaesencia (ag ua de
mercurio, agua de vida, q ue impregna el un iverso. Los signos que la rep resentan son el
aqua ardens, oro 110 del rey Sa lomón, compuesto por dos triángu los que se inlll
potable, ciel o de los
filósofos, cadena áurea, seca n for mando un a estre ll a de seis puntas, y el septenario a \(11I1
elixir de larga vida, m ico, fig ura antropomorfa compuesta por los sím bolos de 111
panacea, tiriaca); lapis
(piedra del águila,
elementos, de los meta les y de los agentes azufre, mercurio y 11I
pied ra bendi ta, piedra La fab ricación del lapis está envuelta en el más abso luto miklt Las transmutaciones
de la invisibilidad), alquímicas solo son posibles El cuadrado
oto de los filósofos, tras haber devuelto mágico de Saturno
diamante, vitrum las sustancias a su estadio contiene
aureum, vitrum original. Este compuesto los símbolos
malleabile; materia es análogo a la materia (hyle) de las sustancias
prinla; cuerpo, alma, modelada por el demiurgo que constituyen
espíritu; Anthropos, para crear el universo. la materia prima.
filius macrocosmi;
Cristo, Trin idad; fil osofal solo se pll'
elementos; esperma; d uce en perfecto aClIl1
oropimentc; arsén ico; ... A legaría del C
círculo, cuadrado,
do con las leyes y 1'1 1 Philosophorum, d
11I1t'IIZ0 Lotra, Alimentación
triá ngulo, tetraktis mas de la natura lCll1 Lapidis Ph¡(osop
1'11/ , 1524, Santa 1\i!aria
del siglo
pitagórica 1 coro, Bérgamo. XVlll.

332
 Piedra filosofa l

El verdadero objetivo El andrógino es una alegoría

de la alquimia se de la totalidad de la psique humana,
conquista a través del compuesta por un anima (principio
estudio y la oración. espiritual y femenino) y un animus
(princiPio corporal y masculino).

La niña,
personificación
del reci¡Jieme
donde se produce
la cocción
alquímica, l/evo
ella pis en su seno.
Su iconografía está de la m
asociada a la
de la Virgo grav ida . la iconog
de la gest

El niño ¡m
en relació
El niño en el f
vientre lnaterno
es una 111etáfora d
de la materia (me
Imrificándose
en el alambique.
La piedra filosofal
representa
el equilibrio
armónico entre
los componentes
vitales
y los residuos fijos
de la materia.

... Alegoría de /a creación
alquímica y de la piedra filosofal,
del Speculum Sophicum
Rhodostauroticum
de T. Schweighart, 1604.
La extracción de la piedra
bendita se considera
una operación secundaria
(pa rergon) respecto M,II'C hagall, Mujer
a la elevación espiritual "zada (Maternidad), 1913,
del adepto (ergon). ¡k Museum, Amsrerdam.

334
 Se representa como una fuente de tres niveles o tres chorros, , 1,lr'bol de la vida y del conocimiento,
símbolo de la Gran Obra,
en forma antropomorfa (con aspecto de niña) nace de la fuente mercurial
o como un manantial que brota del árbol de la vida. (el mar primigenio en el que
todo tiene su origen).

Fuente alquímica
La a lqu imia as igna al agua un a func ión básica como símbolo dl' \1
Características da y mutación constante. Tanto es así, que el manantial de afllll
Es el símbolo del agua vivas se considera uno de los principales emblemas del mercurio, 1I
mercurial, agente
necesario para cua lquier principa l agente de la tranSlll utación alq uímica. Su poder regen ' 1 I
transmutación física La fuente
dor y curativo, aná logo a l de la «fuente de la juventud » de la tnH h tiene
y psíqu ica. Se trata de
un símbolo recurrente ción medieva l, se derrama sobre el cuerpo y el alma de las sustllll corre
en la llamada «vía a los tres
cias tratadas, liberándolas de cua lquier imperfección y lI evándol'l cosm
húmeda » delll1agistcrio
a lquímico, ca racterizada
hacia una n ueva vida . El va lor generador del mercurio (madI'(' d sublunar, s
a lo
por una serie de los meta les) ha ll evado a establecer una compa rac ión entre el aglll
destilaciones sucesivas de la natural
mercurial y la virgen María, fuente de vida y dispensadora de f\l1 mine
Otras definiciones
cia, o la figura de Cristo, el ca lor espiritu al (ignis, vinum ardens ) qlll y a la
Agua de vida, aqua herméticas
nostra, vinun1 arden5. impregna el ull iverso. Según la interpretación jungui ana, correspOlld mercu
su~cus lunariae, a l inconsciente colectivo, en el que tienen su or igen las fu erzas vitll el
mercurius vivus, iunguiano
argentum vivum, les que presiden la Ill utación psíq uica. Por eso está cons iderada (11 la a
acetum f011tis , agua mo l lllO de los emblemas dellapis, la energía creadora que se r 'W constan
fue rte, leche virgina l, derivada de
aqua permanel'ls, ignis nera contin uamente. Desde el punto de vista p ráctico, coincide (111
instintiva e
noster el agua fuerte, un poderoso d isolvente empleado en la composici(ill de nu
Para los
Fases alquímicas, de la p iedra filosofal. sus agu
mitos y símbolos Como muchos simbolos 111 la pie
relacionados
Planetas, minera les, químicos, la fuente se '11
ele,mentos, meta les; racteriza por su natura k'/ l
Mercurio, Cristo,
virgen María, Sofía, doble y contradictoria: pUl
Pandora; fuente de representarse como 1111
del paraíso, fuente
de la juventud, fuente manantial cristalino del '1111
del amor, fuente brota agua pura, pero ta lll
bautismal; dragón
mercurial, Mercurio
bién como aguas cenagosll
filosófico, elixir y estancadas (alusión al hl
de larga vida; árbol
cho de que el oro de los 11
filosófico
lósofos se encuentra a la vi ... Reelaboración de
alquímicas usadas po
Lulio, Biblioteca Naz
Centrale, Florencia.
basta con saberlo buscal)

'336
 Magisterio hermético, materia prima, unión de los tres reino ' Las doce claves de la Obra alquímica
se representan como frutos del arbor solis.
de la realidad y eje del mundo que conecta el cielo y la tierra, Los colores remiten al paralelismo entre las
media entre los principios de lo masculino y lo femenino. fases del magisterio y la fusión de los metales.
Del árbol hermético se extrae la piedra filosofal.

Árbol filosófico
El árbo l, símbolo del cosmos, es una metáfora de la O bra alq
Características mica o la materia prima de l magisterio, semilla fecund a de In I
Representa
el magisterio hermét.ico nacerá la p iedra filosofal. Sus frutos son el Sol y la Luna, los
y la imaginación netas y los metales, mientras que la profundidad de sus raíc .
creadora. Como árbol
o tronco hueco es una
f1eja el hecho de que la regeneración hermética tiene como req
imagen de la materia indispensable la integración y el domin io de la parte baja e it
pri111a
tintiva de la psique. Estas raíces pueden hundirse en la tiC l'll1
Variantes en el agua, im agen de l mar primord ia l de donde nacieron
y otras definiciones
Arbol del Sol y de la las cosas. Según los a lq uim istas árabes, la materia prima, a
Luna, árbol de la vida, ga a la tierra ada mítica de l paraíso terrenal, se recogía a los 1
árbol del conocimiento,
árbol del bien y del de una planta sagrada qu e crecía en Occidente.
ma l, árbol cósmico, Como emblema de la Gran Obra y raíz del lapis, el á rbol
4rbol invertido,
árbol de la felicidad, sMico ha sido asoc iado a l árbo l edén ico. Sus frutos aseguran
tronco de Jesé, hom bre la inmorta lidad, y el dominio sob re las fuerza s fís i
árbol genea lógico,
espirituales de la natu ra leza.
árbol sefirótico;
cordón umbilical Puede adoptar la forma de cual q ui er cria tura existe nte,
Fases alquímicas, a un a apariencia antropomorfa, ya que coincide con la dil11
mitos y símbolos
relacionados
Doce fases y cl aves
de la Obra, pa raíso
terrenal, pecado
original; fuente químico, principio de
alquímica, fuente transmutación y fuente del eli
del paraíso, cruz,
eje de/mundo; virgen
de larga vida. Los alquimistas ti I

María, Sofía, Pandora, ron su imagen para representa!' 1I

Cristo, asno, Mercurio
fases del magisterio herméril ll
alquími~o, lapis,
panacea, elixir de larga calcinación, solución, separa i(11!
vida; rama de oro;
de los elementos, con junción, PII
elementos, metales,
planetas; Rebis, trefacción, coagulación, nutrid 111
andrógino; cuerpo sublimación, fermentación, cx1I 1
humano ... Arbor so/is com
tación, crecimiento y proyecc i 111 de la Gran Obra, B
Nazionale Centrale

338
 Forta

Adopta el aspecto de una ciudadela rodeada de murallas, En el magisterio hermético, la lluvia

de oro simboliza el rocío alquímico
o coronando una montaña; también de un templo excavado /'11 el agua celeste que fecunda la tierra
vientre de la tierra, o de un santuario protegido por un laber;II', engendrar la sal filosófica (salttre) c
de refinar todos los metales.

Fortaleza alquímica
Las ciud adelas, fortalezas, ci udades y jardines inexpugnables I

Características símbolos del refugio interior del hombre, el arca secreta que
Representa la
dimensió n más da la parte más oculta de nuestra persona lidad. Este lugar
profunda de nuestra co, asociado por los místicos a la caverna del corazón, es el
psique
hículo privilegiado de la com unicación entre el alma inmorta l
Variantes
d ivinidad. Los alquimistas compararon el san tu ario dellapis, ,
y otras definiciones
Santuario dellapis, tro espiritua l del un iverso, con la Jerusalén celeste protegida I
templo de Sofía, doce impenetrables mu rallas (las claves de l magisterio). La ci
templo de Sa lomón
de Dios, inaccesible para los impuros de corazón, también está .,
Fases alquímicas,
mitos y símbolos siderada como un símbolo de la G ran Obra.
relacionados Esta metáfora arqui tectónica aparece en la Aurora consurgens, d,
Lapis, p lanetas,
meta les, monte de los de el lapis se compa ra con una casa construi da sobre una
fil ósofos; Jerusa lén roca, y con el templo de Sa lomón, cuyas column as, Jachin y
celeste, templo y sell o
simbolizan el dua lismo inherente al magisterio. La imagen del
de Salomón, arca de la
alianza; laberinto, tus conclusus (o rosa leda fi losófica) también guarda parentesco ~I
omphalos (ombligo la casa-temp lo que custodia la piedra de los filósofos. Para ac
del mundo), hortus
conclusus, rosa leda der a ella es necesario Llevar consigo la ll ave universa l capaz de alu
alquímica; mandala sus puertas, correspondientes a las fases de la Obra y al cuatenhl
rio de los elementos.
Según el cabalista H ei nril

Dánae es el receptáculo virginal

~ El castillo de los
de la semilla divina. Como tal,
Celos, m in iatura
ha sido comparada a la Virgen
del Roman de la Rose,
1490, British Library, y a la virtud de la castidad.
Londres. Su imagen tiene una gran
to hacia el conocimie nlil presencia como metáfora •
de su ser más profun do de la Anunciación de Mana.

340
 La espada representa
Representa la materia prima que hay que someter al proceso
el fuego espiritual
de purificación, pero también la quintaesencia o lapis filosofa l, que dio origen
símbolo de la vida renacida en un nivel superior. a la creación.

Huevo filosófico
Principio de ordenación y diferenciación del caos primigenio, el hw
Nombre vo está considerado como uno de los vehículos privilegiados d . ,
El término
«huevo alqu ím ico »
iluminación mística y cognoscitiva, hasta el punto de desempclIl1I
o «filosófico » deriva un papel de primer orden en todos los rituales iniciáticos. En la 111
de la forma del
terpretac ión junguiana, este símbolo coincide con «el caos enH'1I
recipiente donde
se (<Íncuba » la Obra dido y aprehendido por el artífice », y con <da primera materia, '111
Orígenes contiene el a lma del mundo ». Como emblema de la vida en gl'
Aparece citado en la tac ión, está ligado al motivo del renacimiento cósmico, el regl'/'
Turba philoso/JhorU111
(compend io alquímico sus ad uterum que se efectúa a través de los estad ios de la mu lit
de origen árabe y la resurrección. El pensamiento alquímico le otorga el mismo s '11
di fundido en Occidente
a partir del siglo XIII ),
rido a l compa rarlo con el recipiente herméticamente.cerrado (a lalll
como símbolo del bi que) que contiene la sustancia destinada a la transmutación. 111
aosmos y de la unión
de los cuatro elementos
hecho, empollar el «polluelo filosófico » (el punto rojo en el cenllll
del sol) equ iva le a la posibilidad de reproducir el milagro de la Cl' '11
Características
Rep resenta la sede, ción biológica en el laboratorio.
el lugar y el sujeto Los adeptos asocian el huevo a los cuall il
de todas las
transmutaciones elementos cósmicos (cáscaraltiefl'lI.
Otras definiciones membrana/a ire, clara/agua, yemal
Huevo de los fi lósofos, fuego) y le da n un uso m uy CO II
huevo de la natu ra leza,
creto en la producción de la pi '
Mercurio, vaso
El huevo simboliza Los alquimistas utilizan el huevo
alquím ico, alambique, dra fi losofal, como ingredienl
el caos elemental, o materia en la producción de la materia
atanor, polluelo
del compuesto a lq uímico. prima, que antecede prima. La cal se obtiene
a lquímico, piedra
a la purificación. De sus triturando muy finam ente
filosofal, piedra de
cenizas (la fase la cáscara. La yema sirve para
cobre, piedra de artistas volvieron a la imag 11
de la putrefactio) surgirá obtener una sustancia oleosa
Armenia, piedra
arquetípica del huevo, entc l1 el fénix, símbolo especial, y la clara para
encéfa lo, piedra etérea, la llamada «agua mercurial».
de la piedra filosofal.
lapis, quintaesencia, dido en sentido esotérico y fi
aurora
losófico. Así lo demuestran la
Tradiciones filosóficas,
esotéricas y religiosas
obras de Man Ray, Max ErnSI,
... Alegoría alquí
relacionadas Giorgio de Chirico, René Ma de los filósofos, i
Platonismo, orfismo,
gritte, Marc Chagall, Salvador Dali de la Atalanta fu
cristianismo M. Ma ier, 1618.
y Marcel Duchamp.

342
 Leda, cuyo nombre significa
«mujer», es la gran madre
que da origen al huevo
cósmico, representado aquí
por los dos pares de gemelos.
El cisne es el Jil globo del mundo La figura del hermafrodito se inspira en el mito órfico de Eros,
principio fecundante ", lormado por los tres el impulso que mueve el universo y el organizador de los eleme
bajo cuyo aspecto /r'I/lOS de la naturaleza cósmicos (aire, agua, tierra y fuego). El Rebis simboliza el dom
se esconde \, 1" cuatro elementos. sobre el principio (huevo) y el final (globo) de la creación alquí
el dios Zeus.

El huev
representa la
originaria
al na
de los fen
De él surgir
el «polluelo al
que simboliza

Los alamar
y el cint
re
l

La tún
es una
a la pri
de la obra a
la
put
y mor
de la

Los cuatro hijos de Leda,

... Leonardo da Vinci (copia),
Leda, 1505-1507,
Uffizi, Florencia .
Cástor y Pólux (símbolos de
concordia) y Helena y Clitemnestra
(símbolos de discordia),
representan el principio platónico
de la discordia concors.
La pintura ha sido interpretadrl
como una alegoría de la
creación musical, basada en
la doctrina órfico-pitagórica dI'
la armonía de los contrarios.

344

Vaso hermético
Nombre
Del latín vas Hermetis
(~~vaso de Hermes»),
crátera sagrada
de los riros fúnebres
Características
Tiene forma esférica
ti ovoide, para recordar
la imagen del cosmos.
Es una especie de matriz
O lItero de la creación
Otras defin iciones
Vaso alquím ico,
admirab le, alambique,
huevo ,de los filósofos,
de la nat uraleza,
cósmico, aqua
permanens, Mercurio
de los fi lósofos, igl1is
lIaster
Fases alquímicas,
mjeos y símbolos
relacionados
Conjunción, bodas
quím icas, huevo
fi losófico, materia
prima, poll uelo
alquímico,
homul'lculus, pied ra
fi losofa l, lapis,
quintaesencia, aurora,
Rebis, atanor., (Itero,
seno materno, plexo
solar, cabeza
~ El adepto,
ilustración de un
tratado alquímico
atribuido a George
Ripley, siglo XVII,
Bodleian Library,
Oxford.
346
Vaso
Está constituido por el alambique o el horno de fus ión, W vidrio transparente es una referencia al alma El polluelo alquímico está consid
y representa el lugar misterioso donde se producen que se retrae del mundo externo. Durante como el germen del conocimiento
la cocción, el recipiente debe permanecer capaz de captar la naturaleza ínti
las transformaciones de la materia y del espíritu. /",nnéticamente cerrado para evitar la dispersión cosas. El color de M ercurio (el pú
de las potencias que presiden la transmutación. indica la feliz conclusión de la Ob
Recorrer las etapas de l nacimiento de la vid a, cósmica (divisllJlI
de los c uatro elementos y separación entre la luz y las tinieblas)
natura l (concepción, gestación y parto), pára lograr la regen '1 1
ción esp iritual de la materia y de la ps iq ue es la gran misión d
los a lquim istas. En la persecución de este objetivo usan instrumentll
especia les, que aparte de tener func iones prácticas precisas ca llll
li za n mensaj es si m ból icos ocu ltos. Es el caso de los objetos 1''''
pi os de la cocción de la Obra (retortas, cucúrbitas y hornos), (ltII
marcan para lelism os puntuales enlll
el magisterio, la natura leza humann ~
el macrocosmos. El vaso hermético, plll
ejemp lo, en su aspecto simbólico, \'11
cierra las energías primordiales que YI
vifican el un iverso (e l dragón q ue 1
l11uerde la cola u ouroboros), y los prlll
cipios fi jos y voláti les de la materia: SI l!
azufre y mercurio.
Este .i nstrumento se utiliza en la lla nl ll
da «vía húmeda» o <<larga» del magiSI!
rio, un procedimiento q ue emplea 1111
rec ipiente de vidrio cristalino pUl 1
provocar la maduració n de l «poll ul'111
fi losofa l». Así los alquimistas pucd '11
controlar vis ua lmente las fases d ' I1
Obra, y adm irar sus variaciones 1'11
máticas, desde la nigredo (negro) hJ~ 1 11
la irid iscente cola de pavo real.
Dentro de l cuerpo h umano, el vaso 11 1
La ceniza es una metáfora de
químico corresponde al p lexo solar \ purificada, que ya no está do
por las pasiones. Con frecuen
a la cabeza, morada del intelecto y di
se trata de residuos de. encina
la imaginación creadora. que simboliza el cuerpo huma
Vaso hermético

El recipiente, de forma ovoide, desempeña

La presencia de una serie de cráteras alusivas al
magisterio hermético en el friso del frontón ha
llevado a los estudiosos a interpretar
los recipientes que llevan las vírgenes en la cabeza
como los «vasos del alma» neoplatónicos.
las mismas funciones generadoras y nutricias que
el útero en la gestación biológica. Es el símbolo
de la Gran Obra, ya que la transmutación
de la materia solo puede cumplirse en su interior.

El grupo de jóvenes
es una referencia a
las vírgenes sabias
y las vírgenes necias
de la parábola de
san Mateo.
La divisa «unum est vas» indica que El vaso her
el secreto de la Gran Obra está cerrado equ
contenido en el vaso filosófico, aunque círculo mág
no se trate del recipiente conc~eto sagrado do
(el alambique), sino del cuerpo humano, la metamor
envoltorio externo de la psique. de las form
.. Parmigianino, Tres vírgenes 111> ,1 iordano, Autorretrato
sabias, h. 1531-1539, alquimista, h. 1660,
Santa Maria dclla Steccata, oleca de Brera, Milán.
bóveda del coro, Parma.

348
 Adopta el aspecto de una pequeña torre con cúpula, de un
alambique sobre un lecho de cenizas ardientes, una aparienci I
antropomorfa, como el microcosmos.
Este cuadro fue encargado por Francisco 1
de Médicis para su estudio privado.
Como muchos representantes de su familia,
eL duque era un apasionado por La aLquimia
y las prácticas esotéricas.

Atanor
El crisol alquímico es el lugar destinado a la cocción de la pi 'dl
Nombre
Deriva del término filosofal. Concebido en forma ovoide, por sus lazos con la geNllt
árabe at-tannur, ció n biológica y la renovación espiritual (regressus ad uterum ), 1II
«horno ». El origen
de la palabra está qui zá a lquimistas lo comparan con el huevo cósmico, símbolo de la lIliI
en el vocablo griego dad indiferencia da que está en el origen de rodas las cosas.
athanatos, que signi fica
«sin muerte»
En realidad se trata de un a compleja construcción de ladrillos 11

fractarios al calor repartida en tres niveles (los órdenes de l Cü

Características
Es el horno 1110s), de donde sa len una serie de bocas y chimeneas para la di'
de los a lqu imistas, ti lación y combustión de la materia.
en cuyo interior llega a
su ma,d urez la cocción Los adeptos creían que en su interior fluía el espíritu vita l (111
del la/Jis. Representa había originado el mundo, recomponiendo el caos de los elemenlil
las transmutaciones
físicas, morales, en una forma ordenada y raciona l. De ahí la idea de que esr:1101
ps~qllicas y espiritua les a lime ntado por un fuego imperecedero, rastro energético d · 11
de las sustancias en
y de los artífices lu z astra l presente en el universo.
de la Gra n Obra El ata nor se utilizaba en la 11"
FOVRNEAV. EL
Variantes mada «vía seca» o «vía breve" dll
COSMJQYE. a
magisterio, caracterizada por l '( l
alqu ímico,
ac
huevo cósmico, horno nicas de tipo metalúrgico. E~ 1t
cóslnico, horno
procedimiento iba acompañ, 1I1I
filosófico,
y lo
microcosmos, cuerpo de un peculiar sistema de cocci 111
humano
definido como «baño de arenn •
Fases alquímicas, pr
cuya función era mantener el \:11
mitos y súnbolos
relacionados lor suave y constante para
Conjunción, bodas consumir la «flor del oro» .
químicas, polluelo
alquímico, piedra Como matriz de la creació n,
filosofal, lapis, atanor cumple las mismas f UII
y la
quintaesencia, aurora,
Rebis, vaso hermético, ciones nutritivas y germina tiVI!
vaso a lquímico, que el útero femenino; la gesliI La imagen
alambiq ue, vientre
y útero femeninos
ción de la piedra filosofal dchl incorpora eL horno .. G iovanni Strada
alquímico El alquimista, siglo
imitar la gestación biológica.
para la cocción Palazzo Vecchio, es
«en seco». Francisco 1 de Méd

350
 La cáscara de huevo, símbolo
invertido del atanor
alquímico, es la matriz
de todos los males del mundo.

del tem
y
se consid
de los

La caverna antropomorfa
representa la boca
del infierno. Esta imagen
procede de la famosa
Visión de Tonda lo
(siglo XII), principal texto
de referencia para El hombr
la iconografía del más al/á en forma
'en la zona f/amenco- expulsa
germánica. de

«Margarita la loca»,
un personaje del fo lclore
alemán medieval, encarna
el heroísmo ciego
y la violencia civil.
Su carga devastadora
está representada
por la coraza y la espada
que tiene en la mano.

El grillo, animal
recurrente en las obras
de Bruegel y El Bosco,
es un símbolo del mal
y del desorden universal.
... Pierer Bruegel el
Griet (Margarita la
Museum Mayer-Van
Amberes.

352
 Puede representarse a través del mito de la fragua de Vulcal/U, La búsqueda de la piedra filosofal (la iluminación Las colum
o a urea apprehensio) a través, también, de la expe
o con la imagen de una sala oscura y desordenada.
de la interpretación de los textos herméticos. y la razón
También puede adoptar el aspecto de un santuario. Muchos laboratorios alquímicos ofrecen la imagen la metodo
de una biblioteca aliado del horno. de usarse.

Laboratorio
El laboratori o alqu ímico es una especie de cosmos en mini allll
Características capaz de contener todos los elementos físicos, psíquicos y 'N I'I
Es el lugar, recogido
y secreto, que se rituales para la reproducción artificia l de la vida. Los objeto
reserva a las figuras que contiene (retortas, a lambiques, horn os, cucúrbitas, lt
operaciones alquím.icas
bros, maestros y ay udantes) no se limita n a su fun ción prácti\11
Variantes
sino q ue están dotados de un va lor metafórico y espiritua l lIll
y otras definiciones
Fragua, oratorio puede enlazarlos con las energías creativas que vivifican el (1
de la Sabiduría, mas, la natura leza y la me nte hum ana. Los gestos y las fór lllll
biblioteca hermética
las rec ita das por el a lquim ista también manifiestan una co n'l'
Fases alquímicas,
mitos y símbolos pondencia pu ntu al co n los fenómenos naturales, guía y mod ,111
relacionados de cua lquier operación fi losófica .
Atanor, vaso
aJquíl11_ico, piedra
En la Europa de los siglos XV I y XV II , la sa biduría hermética y ,1
fi losofal; Venus magisterio fascinaron de ta i ma do a príncipes y soberanos que 111
y Apolo en la fragua
de Vulcano
gunos llegaron a dotar sus pa lacios de pequeñas salas con todll
lo necesario para em prender el ca mino de la Gra n Obra. Enll
Tradiciones filosóficas,
esotéricas y religiosas los más importantes cabe citar el estudio de Francisco 1 de M
relacionadas dicis en el Palazzo Vecchio de Florencia y el labora torio que m311
Hermetismo, cába la,
cristianismo dó acondici onar Rodo lfo II de Habsb urgo en Praga . En este l'

Difusión iconográfica
pacio, a la vez místico y de trabajo, el señor se erigía en artífi (
Este motivo se difundió del sistema de correspondencias que impregnaba lo rea l, enelll
con éxito en la pin tura
nando cumplidamente el mito del hombre microcosmos.
de género neerlandesa
a partir de mediados
del siglo XVI

El círculo es una Los instrumentos musicales El horno

referencia al centro demuestran que el filósofo con la inscri
místico del cosmos, entiende la armonía universal "apresúrate
~ David Ryckaert ID, el omphalos espiritual, que une los planos despacio» e
El alquimista, sede de la iluminación. de la realidad. a la pacienci
siglo XVII, Musée
des Beaux Arts André , I ,¡It'/limista en su laboratorio,
Malraux, Le H avre. t",I(¡n del Amphitheatrum
Aeterna
1 Khunrath, 1609.

354
 La bora torio

El candelabro dorado
evoca el poder
iluminador del fuego. Los seres
personifi
en su aspe
como princi

En con
a
de la izqui
se represe
del
El fuego filosofal hombre
es de tres tipos: el calor represen
propagado por la llama,
el que emiten la arena
o las cenizas ardientes
y el calor latente
de la sustancia combusta.
Se trata de un fuego suave,
envolvente y penetrante,
parecido a la temperatura
dJllíquido amniótico
dentro del tÍtero.

Los objetos preciosos

recuerdan el color Los
brillante de las y el ata
la funció
llamas, muy similar
al del oro. en el ámbito
purifica
y tra
en el o

Las armaduras
representan la capacidad
fabril del hombre y el
poder forjador del fuego .

... Ja n Bruegel el Viejo, Alegoría

del Fuego, finales del siglo XVI-
princip ios del XVII , Pinacoteca
Ambrosiana, Milán.

356
 Maestros y discípu

Suelen representarse como filósofos y científicos llenos La naturaleza El águila representa El fénix El león rojo es u
de autoridad, o ridiculizados como diestros charlatanes suministra el vitriolo verde, es la coronación referencia a la
la materia prima símbolo del estadio de la obra. fijación del azufr
y gente ingenua y crédula. propia de la últim
sobre la que inicial del compuesto
actuará el arte. alquímico. fase del magister

Maestros y discípulos
En su ca lidad de arte esotérico, y de conocimiento de tipo ini 11
Protagonistas históricos
y legendarios tico, la a lquimia está ligada a la dimensión del secreto y del 11 11
Tubalcaín, Hermes terio. La tran smis ión del saber se efectúa a través de un lenglllil
Trismegisto, María
cifrado de gran complejidad, lleno de símbo los y alegorías qu~' 1
la Hebrea, Kemes,
,Zósimo de Panópolis, canden contenidos de naturaleza tecnológica, filosófica yespiri lllill
Ol impiodoro,
En este contexto, la relac ión maestro-discípulo es la única for lll
Constan tinus Pisanus,
Ceber, Nicolas Flalllel, posible de re lación para gara ntizar, por un lado, el secreto del pilO
C rathcus, Paracelso, ced imiento a lquím ico y su final idad (l a integración armónica d
Gcrhard Dorn, Basil io
,Va lentín, M ichael todos los componentes fís icos, psíqu icos e in te lectuales de la vid I
Maler, Heinrich natura l y la existenc ia humana), y por otro la posibilidad de (/11
Kljunrath, Ceorgc
Ripley, ]ohn Dec, ese saber no se pierda para siempre con la muerte de los iniciadlO
M ichael endivogi us, Este camino de elevación espiritua l se transm ite de generación 111
Roberr Fludd, Giovan
Battista Paleologo
generación media nte manuscritos y volúmenes ricamente ilu tllI
dos, do nde es habitua l que la palabra ceda su sitio a la ima 'l'll

Citemos, entre los más importan l ' ,

el Splendor So lis, la Aurora conStO
gens, la Atalanta fugiens y el Mull/
Liber, algunos de los textos esot ' 1'
cos más importantes del siglo XVII , 11
uso de un lenguaje figurado respOIl
de a un doble objetivo: desde el pUII
to de vista pedagógico, permite lIlI
aprend iza je mnemotécnico más f:í iI
y duradero, y desde el punto de viN
ta especu lativo, gracias al ejercicio tI¡ La «vía seca» usa el crisol
hermético para la cocción
la imaginación creadora, pósi bi lilil
del polluelo filosófico.
~ Edipo en el una mayor comprensión de los CO II El alquimista Con la ayuda de un fuelle,
laboratorio alquímico, La «vía húmeda» no solo reproduce el adepto introduce aire
ilustración del Oedipus tenidos criptográficos del texto.
del magisterio los procesos originarios para alimentar el fuego
chimicus de J. J. Becher,
tiene en el vaso de la vida biológica, alquímico, Esta operación
1664.
~ Espejo del A rte y de la hermético un sino que perfecciona ha sido asociada a la
Naturaleza, grabado de la Cábala instrumento lo que dejó incompleto práctica de la respiración
de S, Michelspacher, 1616. básico. la naturaleza. profunda en el yoga.

358
 Los niños hl/Y¡¡Im "'lIjer señala con desolación el saco La familia del ingenuo
en la despel/ ,1 vacío. Las operaciones alquímicas alquim ista se dirige
bUSCo/Id" una disponibilidad enorme al hospicio de pobres
desesperadallll'III, hasta el punto de endeudar tras haber dilapidado
algo de COII/I"I de un príncipe y soberano. toda su hacienda.

La centralidad otorgada
a las operaciones de
fusión indica el desprecio
del artista por
los aspectos ilusorios
de la Gran Obra. El a
La divisa en flamenco las opera
«alghe mist» tiene se
• el significado irónico los m
de «todo falla»,
«todo es inmundicia».

El necio c
es u
car
magi
dibu
la alquim
una

... Pieter Bruegel el Viejo, Taller

de alquimista, 1558, Bibliotheq ue
Royale Albert 1", Bruselas.

360
Maestros y discípulos

dimensión del trabajo (artesanal, doméstico o artístico)

,ido asociada desde siempre a la búsqueda alquímica,
metáfora del magisterio y de sus fases.

En la figura
del maestro,
el discípulo
Trab
encuentra
la realización de
su prop io esp ¡ritu
"radición hermética presenta al adepto como un filósofo entre-
interior. a la especulación intelectal, o como un hombre de acción ca- V
La enseñanza
de perfeccionar la naturaleza de las sustancias formadas a tra-
hermética
es una especie de un proceso de generación natura l. En virtud de su sa ber, y de de las
de mayéutica y forj
fuerza creativa, el alquinlista encarna las capacidades cognosciti - meral
platónica, un
m étodo consistente técnicas y poéticas de los dioses plasmadores del cosmos: el de-
en sacar platónico, Vulcano (dios de l fuego) y Prometeo (prototipo
la perfección F
escondida homo fab er decidido a apoderarse de los secretos de la natura-
en el alma para usarlos en su provecho). Por eso en los tratados alquími-
del ade/lto , Trabaj
y contenidos es frecuente qu e apa rezcan artesanos, artífices y mineros dedi -
ju
cognoscitivos a sus ocupaciones, de la extracción de los metales a su templado, m
inconscientes.
d ' la destilación del oro a la fabricación del vidrio. A través de la plan
piedra
pcriencia directa en el laboratorio, los investigadores afin aban an- y Venu
conocimientos so bre la ela bo ración de las susta ncias, y ha- Vu
de
1,\11 progresos técnicos y desc ubrimientos innovadores. Por otro
I do, varios oficios estaban con-
141'radas como auténticas metáfo-
~ del magisterio y sus fases. El tra-
h,lj<) en las minas, por ejemplo,
Ind icaba la extracción de la materia'
rima, nlientras que el lavado de las
I Ins representaba el proceso de re-
o¡.;cr, el rocío hermético, necesari o
La luz procedente del vaso
hermético es análoga a la 11/
I lIfo' la albificación del compuesto
espiritual que ilumina ,,1 negro » durante la nigredo. En
la conciencia del adepto,
transformándolo en
maestro. La divisa alquílll /c i/
M aestro es quien ha «solve et coagula» indica ... F
coronado la Gran la disolución de los vínculo
O bra, o el iniciado psíquicos y la recomposiciÓII 1779
... Joseph Wright of Derby, que ha completado del aparato físico, intelectulIl
El alquimista, 1770, el proceso de e imaginativo en una form tl
Museum and Art Gallery, Derby. individuación. más noble.

362
 La montaña Representación Apolo (divinidad solar) Vulcano representa
representa el cuerpo, simboliza la presencia al adepto convertido
de la extracción de
tercer término de la la materia prima divina que ayuda en «filósofo» , O sea sabio,
tríada alquímica. a coronar la Obra. «por medio del fuego ».
del magisterio.

Como energía d
y transformado
(espíritu oculto
se considera un
El yunque del la pis y del a
y el martillo son de derivación p
La luna en el agua Los dos mineros los instrumentos También corres
indica la destilación personifican el alma mediante los que se poder generado
del fluido mercurial. y el espíritu. lleva a cabo ser atizado y co
la explotación sabiduría y pue
de los m etales. de la contempla

'" Mineros trabajando,

• Diego Velázquez,
del Splendor Solis de S. Trismosin,
, ,, fragua de Vulcano, 1630,
siglo XVI, British Library, Londres.
Mllseo del"Prado, Madrid.

364
 Indica uno de los momentos fina les del magisterio hermético.
una operación dificilísima, pero que el poseedor de las claves
de la sabiduría considera a la altura de un pasatiempo infantil.
Alquímicamente, el cambio estacional situado a caballo entre
el otoño y el invierno remite a la vmdeffila Hermens, con la que se
concluía la Obra alquímica (iniciada en pYlmavera, balO los signos
de Aries y Tauro). La nube de tormenta también ha sido
interpretada como un símbolo de la nigredo (Calvesio).

Juego de los niños El columpio q

y baja podría
la solidifica
Expresión de la luc ha victoriosa contra los propios miedos, el jiu mercurio m
el azufre, s
Características go es una metáfora de la vida y del magi~terio hermético, en II1 el p
Indica una fase alquímico d
avanzada de la Obra med ida en q ue reúne los conceptos de totalidad, regla y libertnd
que está abajo
alquímica, Al tratarse de una acción que pretende domesticar de modo 1 crl' está ar
caracterizada por el intercam
mantenimiento de una
tivo la anarquía de los elementos y de las pasiones, encarna pI¡.
temperatura de cocción namente el objetivo de la alquimia, un proceso artificial quc
constante y de un
propone llevar la obra de la natura leza a su perfección.
fllego uniforme
En este contexto esotérico y sapiencia l, el juego de los niños, repr\'
Orras defi niciones
Ludus puerorum; sentados a menudo con un aro o una pelota (símbolos de la tOfll La Me
trabajo de las mujeres,
asociada a
lidad del cos mos y del eterno retorno de las cosas), indica que 111 la vejez y el i
solidificación del
conquista de la pied ra filosofa l (la un ión armónica de los contr(I es un
mercurio
re
Fase alquímicas,
rios y la personalidad integrada) se hace poniendo en juego fuerza de la ico
mitos y símbolos psíquicas de orden inconsciente, similares a las que se usan en la infan alquímica.
relacionados de ello, tam
cia para despertar la dimensión lúdica. sido inte
Melancolía; cabires,
homunculi A semejanza de los persono como un áng
yc
jes circenses, los funámbu los person
y las máscaras de la comeel ill de la
del arte, los niños de la ico
La rama si
nografía alquímica se erigc n IJod
en metamorfosis de los dio a la pu
de l
ses o.r denadores del cosmos. (C
Por eso también aparecen
como cabires u homunculi.
Según Salomon Trismosin,
autor del Splendor Solis
(uno de los tratados alq uí-
micos más populares del si-
~ Ludus puerorum, glo XVI) , elludus puerorunJ
del Splendor Solis de
S. Trismosin, siglo XVI, corresponde a la solidifica -
British Library, Londres. ción del mercurio por el
azufre. d'lJnt" r1llnde n. Colmar.

366

Escalera
Características
Representa el recorrido
ascensional cuyo
o bjetivo es la conq uista
de una personal idad
integrada. En el
psicoaná lisis junguiano
corresponde al proceso
de individuación
Otras definiciones
Esca lera mística,
de Jacob, scala
paradisi, scala Dei,
esca lera de la sa biduría
lu liana
• (.r mquista
Fases alq uímicas,
mitos y símbolos
relacionados
Sublimación, solución,
solidificación; mOnte de
los filósofos; planetas,
metales; cruz; oreja;
cadena áurea, simpatía
un iversa l; jerarquías
angélicas, apóstoles,
artes liberales
Tradiciones filosóficas,
esotéricas y religiosas
relacionadas
Hermetismo,
gnosticismo, cá bala,
cristianismo,
neoplato nismo, arte
combinatoria luliana,
masonería
.. El cumplimiento
del proceso «oculatus
abis», grabado
del Mutus Liber
de Altus, 1702.
368
Indica la conquista gradual de la elevación filosófica, Esta imagen se remonta a las doctrinas
neoplatónicas sobre el viaje espiritual por las
mística y esotérica, sirviendo de eslabón entre los planos esferas planetarias, descrito en Apuleyo
de la realidad y de metáfora de la Gran Obra. (Metamorfosis), Firmico Materno (Marhesls)
y Cicerón (Somruum SclpIOruS).
El recorrido ascensional por una esca lera o una monta ña es 1111
mo tivo recurrente del imaginar io alq uímico. Este tema, de 01)
gen gnóstico y neop lató nico, corresponde a [a ascensión del ni
ma por las esfera s pla netarias, viaje iniciático cuyo objetivo
purificar la parte divin a encerrada en el hombre de cualquier COIl
tacto con la materia. Según esta tradición mistérica, el ascens u
las esferas celestia les permite que la psiq ue se libere gradualmen)1
de l comercio con e[ cuerpo, y pase de ser vi l plomo a oro, el co
lor del empíreo donde mo ra la divin idad suprema. Sin embargo,
la ascensión hermética se difere nci a de la asces is mís tica en qlll Id sublimación
~t la materia
su fi na li dad es la integración de los diversos compon entes de 111 d la elevación
natura leza human a (fís icos, psíqu icos y mental es ), los cuales" ",istica y cognoscitiva
considera n necesa rios y co mplementa rios. ,l•• la sabiduría).
La imagen de la escalera está m uy presente en el repertorio icono
grá fico del magisterio alqu
mico, como metá fora de lo
fases de [a Obra e instru
mento necesario para la COII
qui sta de [a piedra filosoM
Una famosa il ustración c1l'1
Mutus Liber representa unll
esca lera en posición hori
zontal tras el artífice y la so
ror mystica, q ue se unen 11 Blake establece una relación entre la ascesis
Mercurio para sostener vi espiritual y el oído interno, órgano que permit.e
el contacto con los mundos superIOres a traves
toriosamente la cuerda tri de la comprensión de la armonía que impregna
parti ta . La escalera ya " varios grados del cosmos.
abandonada en el suelo, ylI
que el magisterio ha sido co
ronado, y por lo tanto ya n(J
es necesaria.
 Simboliza la totalidad cósmica, natural y psíquica. Como tal,
contiene las semillas de la contradicción y la duplicidad,
principios básicos del magisterio hermético.

Rueda
Imagen del universo y de su cambio incesante, la rueda aparece COII
Características frecuencia en la simbología alquímica, sea para indicar la circula/h, To
Representa el proceso de
(subida y precipitación de los vapores dentro del alambique), t'¡1
circulatorio, la (d
revolución del universo como modelo de una conducta mora l acorde con la culminac i )11 por
como modelo de la se
del magisterio. En este contexto manifiesta muchas analogías COII
Obra y el ciclo del año rued
en el que llega a su fin las ruedas medievales de la fortuna, imágenes metafóricas de la al
el magisterio ternancia de los vicios y las virtudes, y de lo inescrutable de la sucr
Variantes te, De hecho, además de incorporar los símbolos de los planeta y
y otras definiciones
Año p latónico, los colores ligados a las fases de la Obra, las ruedas alquímicas tam
Gran Año, rueda del bién indican las cualidades morales necesarias para la búsqueda hel'
zodíaco, rueda de
la fortuna, rueda
mética: constancia, obediencia, moderación, equidad y humildad,
de la naturaleza, Esta gradación, de tipo ético y cognoscitivo, asocia la alquimia unu
rued~ de Ezeq uiel
vez más con una práctica sapiencia l de tipo espiritua l, en la qu '
Fases alquímicas, hay que manifestar una postura cognoscitiva capaz de equilibral'
mitos y símbolos
relacionados el ojo del corazón con el ojo de la mente, y la percepción sensi bi(·
Circulatio, con la iluminación extática.
su blimación;
ouroboros, Mercurio, Jacob Bohme comparó la rueda hermética con la propia vida d
círculo, disco la natura leza, madre primigenia que genera y nutre a los seres
cromático, mandala,
Rebis, andrógino,
vivos sin solución de continuidad.
Anthropos,
cuatro elementos
Tradiciones filosóficas,
esotéricas y religiosas
relacionadas
Cristianismo,
maniqueísmo,
gnosticismo,
hermetismo, cábala,
mnemotecnia

.. La rueda de ocho
rayos accionada por
Mercurio, del Speculum
Veritatis, siglo XVll.
M,JIl Ray, La fortuna liT,
" I 73, colección particular.

370
Apéndices
, Índice general
Indice de artistas
Fuentes
Bibliografía

fortaleza alquímica, 340 novelas esotéricas

fuente alquím ica, 336 números mágicos
Gémi nis, 44 Piscis, 62
hechizos y sortilegios, 190 planetas, 64
hijos de los planetas, 90 pla ntas y fr utos m
hombre hermético, 156 piedra filosofal, 3
ho ras y edades, 126 poema de los ast
horóscopos y pronósticos, 100 prácticas ad ivina
huevo filosófi co, 342 profetas y sibilas
juego de los niños, 366 puerta mágica, 2
III'S,3 9 juegos esotéricos, 214 qu intaesencia, 29
rl l'de la memoria, 220 Jú piter, 84 Rebis,2 76
IOlogía, 10 laboratOrio, 354 relatO bíblico, 13
Iu úlogos y astró nomos, 14 Leo, 48 rueda, 370
IlrOS y Sagradas Esc rituras, lenguaje del cuerpo, 222 sabiduría, 152
16 Libra, 52 Sagitario, 56
1,1110 r, 350 Lu na, 70 Saturn o, 86
1I 1 1 ~ y Fanes, 23 luz y sombra, 254 Saturn o hermétic
... ll1 s químicas, 326 macrocosmos, 10 8 simpatía un iversa
~ Id ca y Persia, 146 maestros y discípu los, 358 sociedades secret
IIcer, 46 magia negra, 182 501, 68
'Ipr icornio, 58 magisterio, 316 ta lismanes y simu
liu lll d mágica, 240 magos y charl ata nes, 174 tarot, 216
III IICtas, eclipses y meteor itOs, ~, a l de amor, 170 Tauro, 4 1
'Ió Marte, 80 tra bajo, 363
1I' I'o-lapis, 270 melancolía , 286 vaso hermético, 3
, ln os y paranatellonta, 29 melothesia, 114 Venu s, 76
III~ arquitecto, 264 Mercurio, 74 viaje, 258
I lIIentos, 294 Mercurio hermético, 279 Virgo, 50
..1h a, 368 meses y tareas agr ícolas, 118 zodíaco, 34
_.o rpio, 54 metales, 304
1 I'~ Yclaves, 320 microcosmos, 112
IIIIIIO'OS esotéricas, 236 mundo griego, 142
IIIIlI l1 mento, 26 naturaleza, 288
 Índice de artistas
Agostino di Duccio, 47,75
Alberti, Leon Battista, 69
Antelam i, Benedetto, 53, 339
Arcimbo ldi , Gi useppe, 157
Avelli , Fra ncesco Xante, 91
Ba ldung Grien, Hans, 170
Ba ila, Giacomo, 75, 295
Bastianino, Sebastiano Fi li pp i,
II amado,214
Beccafumi, Domenico, 259,
308
Bembo, Bon ifacio, 2:17
Benedetto da Mi lano, llamado
• Bramantino, 42
Blake, Willi am, 133, 174, 251,
264, 369
Bonaiuti, Andrea, 93
Bosco, El, 108, 147, 186, 188,
205,215,218,223,277,
318
Botticelli , Sa nd ro Filipepi,
ll amado, 82,131,152, 168,
173, 197
Bramante, Donaro, 156
Bruege l, Jan, el Viejo, 324, 356
Bruegel, Pieter, el Viejo, 118,
241,353,360
Buonta lenti, Bernardo, 49
Cagnacci, Guido, 11
Ca nova , Anton io, 212
Caravaggio, Michelange lo
Merisi, ll amado, 171, 300
Caron, Antoine, 96, 180
Ca rracc i, Ludovico, 193
Ca vallino, Bernardo, 184
Cedini, Costantino, 77
Chagall, Marc, 163,213,229,
269,335
374
Cigoli, Ludovico Ca rdi ,
llamado, 72
Correggio, Antonio All egri,
llamado, 19, 71
Cossa, Francesco del, 31, 78
Costa, Lorenzo, 27, 259
Cranach, Lucas, 267, 367
Da lí, Sa lvador, 227
De' Barbari, Ja copo, 236 .
De Chirico, Giorgio, 143, 279
De Pred is, Cr istoforo, T I
Deli a Robbia, Luca, 63
Delvaux, Pau l, 208
Dossi, Dosso, 14:1, 192,262
Duchamp, Marcel, 278, 301,
331
Durero, Alberto, 28, 116, 117,
263, 287
Durero, Alberto (esc uela de),
153
Ernst, Max, 327
Falco netto, Giovan ni M.ari a,
47
Füssli, Johann Heinrich, 194,
245
Gérome, Jea n-Léon, 199
Ghirl andaio, Domenico, 243
Giorda no, Luca, 129,349
Giorgione, Giorgio da
Caste lfranco, ll amado, 239,
290, 371
Giotto,97
Giovanni da Udin e, 36
Giovanni di ser Giovanni,
llamado Scheggia, 165
Giovanni di Stefano, 140
Giovanni Pietro da Cemmo,
228
Girolamo da Cremona, 292
Giulio Roma no, Giu li o Pippi,
llamado, 102
Giusto de' Menabuoi, 17
Goya, Francisco de, 187,203,
363
Granieri, Giovanni Michele, 177
Grün ewa ld, Mathis, 158
Guariento di Arpo, 77
Guercino, Giovanni Francesco
Barbieri, ll amado, 23
Hunt, William Holman, 190
Jacobello de l Fiore, 175
Jacopo del Se llaio, 246
La Tour, Georges de, 225
Leonardo da Vinci , 112
Leonardo da Vinci (copia de),
344
Ligozz i, Jacopo, 148
Limbourg, herma nos, 40, 11 5
Lotto, Lorenzo, 271, 328, 333
Lucas de Leiden, 498, 21 9
Mabuse, Jan Gossaert,
ll amado, 344
Maestro Boucicaut, 132
Maestro de Angera, 87
Maestro de los «Cassoni »
Ca mpana , 260
Maestro de la Marca
geométrica, 80
Maestro del «Libro de casa»,
91
Man Ray, 237, 343, 371
Martin i, Francesco di Giorgio,
24
Memling, Hans, 272
Merian, Matthaus, 291
Michelangelo Buonarroti. 179,
286 Tibaldi, Pellegrino, 224
Moreau, Gustave, 162 Tintoretto, Jacopo Robusti,
Niccolü M iretto, 61 llamado, 22, 134
(ltto, Maurice, 216 Tiziano Vecellio, 159, 166,
I'untaleone, 120 221,297
1'.lrmigianino, Francesco Tura, Cosme, 35
Mnzzola, llamado, 165, 274, Uccello, Paolo di Dono,
348 ll amado Paolo, 202
l' 'rréal, Jean, 289 Van Der Hoecke, Jan, 45, 298
l' 'rin del Vaga, 36, 80 Vanosino, Giovanni Antonio
i' 'rugino, Pietro Vannucc i, da Varese, ll amado, 20
ll amado, 66, 179 Varin, Quentin, 154
i' ' ruzzi, Baldassarre, 106 Vasari, Giorgio, 59, 88
i'e ello, Giuliano d'Arrigo, Veit, Philipp, 65
lIamado,104 Velázq uez, Diego, 4,365
i'icasso, Pablo, 282 Vermeer, Jan, 15
i'iero della Francesca, 230, 271 Vrubel, Mijaíl, 249
i'iero di Cosimo, 143 Wright of Derby, Josep h, 362
i'inturicchio, Bernardino di Zuccari, Taddeo, 256
Zucch i, Jacopo, 85, 128, 281
Betto, llamado, 138
i'oussin, Nicolas, 72, 87
l~ u aglio, Giuseppe, 446
(~uarton, Enguerrand, 322
Rafael Sanzio, 105, 150, 160,
210
Ra fael Sanzio (escuela de), 12,
245
Rémbrandt, 136, 176, 234
Riminaldi, Orazio, 135
Rosa, Salvator; 183
Rossetti, Dante Gabriel, 207
Runge, Philipp Otto, 255
Ruckaert, David III, 354
Snndys, Frederick, 195
Sn nmartino, Giuseppe, 275
Snvery Roelant, 144
'i.rcfano Ferrarese, 61
Stradano, Giovann i, 351
 Fuentes
M ITO E HISTOR IA
Antiguo Testamento (Da niel,
Josué); N uevo Testamento
(Evangelio según san Mateo);
Eva ngelio ára be; Homero,
llíada, Odisea; Hesíodo,
Teogonía; Platón, Timeo;
Plotino, Enéadas; Porfir io,
La gruta de las ninfas;
Eratóstenes, Catasterismos;
Arato, Fenómenos; Pistis
Sophia; Corpus Henneticum;
Beroso, Historias babilonias;
CicerÓJ1, Aratea; Séneca,
Suasorias; Ovid io,
Metalnorfosis, ¡'ostos; Man ilio,
Astronomica; Nono, Di01'lisíacas;
Higinio, Astrol1omicon;
Tolomeo, Las previsiones
astrológicas o Tetrabiblos,
Almagesto; Vetio Va lente,
Antologías; Firmico Materno,
Matheseos; H iginio, Fábulas;
Sa lustio, Sobre los dioses
y el cosmos; Macrobio,
Commentarii ad Somnium
SciPionis; Fulgencio,
Mythologie; san Agustín,
De vita beata, Confessiones,
De civitate Dei; Al bumázar,
l ntroductorium Majus;
Antologia Palatina; Papiro
Tebtunis; Cas iodoro,
lnstitutiones; Dionisio Areopa-
gita, jerarquías angélicas;
Isidoro de Sevilla, Etymologiae;
Alberto Magno, Speculum
astronomicon; Tablas
376
alfonsinas; Alberico, De deorum
imaginibus libellus; J. Ridewa ll,
Fulgentius metaforalis;
Sacrobosco, Sphaera Mundi;
G. Bonatti, Liber astronomicus;
Misceflanea Astronomica;
Bartolomeo da Pa rma, Summa;
Tomás de Aquino, Summa
Theologiae; Dante, Divina
Comedia, Convivio; M arcell o
Pa li ngeni o SteUato, Zodiacus
vitae; Pierre d'Aill y,
Concordantia astronomiae cume
Iheologiae; Ped ro de Abano,
ASlrolabium Planum; Basinio
da Patina, Astronomica;
G. Bianchini , Tabulae
coelestium motun'l l'lovae;
Marsi li o Ficino, Devita; Pico
deUa Mirando la, Disputationem
adversus astrologiam
divinatricem; Savonarola,
Tratado contra los astrólogos;
Pontano, Urania.
LA B6VEDA CELESTE
Epopeya de Gilga mesh; Homero,
Jlíada, Odisea; Hesíodo,
Los trabajos y los días; Platón,
República; Aristóteles,
Metafísica, Física, De Coe/o;
Plotino, Enéadas; Eratóstenes,
Catasterismos; Ara to,
Fenómenos; Cicerón, Aratea;
Julio César, De Astris; Ovidio,
Metamorfosis, Fastos; Plutarco,
De lside et Osiride, De facie
quae in orbe lunae apparet;
Clemente de Alejandría,
Cohortatio ad Graecos; Hilario
de Poitiers, Tractatus in
Psalmum; Juliano el Apóstata,
En torno al Rey Sol ; Macrobio,
Saturnalia; Manil io,
Astronomica; H iginio,
Astronomicon; To lomeo,
Almagesto, Tetrabib los; Vetio
Va lente, Antologías; Firmico
Materno, Matheseos; Antologia
Palatina; Papiro Tebtunis;
Corpus Hermelicum, Higinio,
Astronomia; Fu lgencio,
Mythologie; Albumázar,
rntroductorium Maius; AI-Sufi,
Descripción de las estrellas fij as;
Vicente de Beauvais, Speculum
naturale; Tablas alfonsinas;
Buridán, Comentario al De
coelo de Aristóteles; Alberico,
De deorum imaginibus /ibellus;
J. R idewa ll, Fu lgentius
metaforalis; Guido Bonatti,
Liber astronomicus Miscellanea
Astronomica; Da nte, Divina
Comedia, Convivio; Marcello
Palingenio SteUato, Zodiacus
vitae; Ceceo d' Ascoli, L'acerba;
Pedro de Abano, Astrolabium
Planum; Liber physiognomiae;
Basinio da Parma, Astronomica;
G. Bianchini, Tabu lae
coelestium motum novae;
Boccaccio, Genealogia deorum
gentilorum; Vasari,
Ragionamenti; Marsilio Fiemo,
De Vi~a; Pontano, Urania;
J I.ucchi, Discorso sopra li dei
dr' gentili e loro imprese; Tycho
!lIhe, Tablas rudolfinas;
,Iordano Bruno, De umbris
',/"I/rum; Pontano, Urania;
J lIu yer; Uranometria;
, Schiller, Coe/um stellatum
lIIiguo Testamemo (Génesis,
II,lIliel, Josué, Deuteronomio),
Nu 'vo Testamento (Eva ngelio
.rl\Ún san Mateo); Homero,
///11 la; Hesíodo, Los trabajos
¡'¡S días; Platón, Timeo;
, i~[óteles, Meteoros, De Coe/o;
( '" rIJtls H ermeticum;
I J" deorum imaginibus libellus;
roto, Fenóm enos; Cicerón,
/)" divinatione; Séneca,
N,¡/ urales Questiones; Ovidio,
I ,Hlos; M anilio, Astronomica;
I III-lin io, Astronomicon;
Mllcrobio, Saturnalia; .Fulgen-
In, Mythologie; Tolomeo,
IlIIage.!to, Tetrabiblos;
Ihu mázar, 1ntroductorium
Me/jI/S; Vicente de Beauvais,
~/','c¡tlum naturale; Alberico,
'J" deorum imaginibus libel/us;
" Ridewall, Fu lgentius
III,' /aforalis; Dante, Convivio;
(" Ilonatt!, Liber astronomicus
Ml,cel/anea Astronomica;
I','li ro de Abano, Astrolabium
"I,l/lIIm; L iber physiognomiae;
Sixto V, Coeli et terrae; Basinio
da Pa rma, Astronomica;
G. Bianchini, Tabulae
coelestium motum novae;
Christine de Piza n, Epitre
d'Othéa; Pierre d'Aill y,
Concordantia astronomiae
cume theologiae; Nico laus de
Paga nica, Compendium
Medicina lis Astrologiae;
Ma illo de' Mai nieri, Regimen
sanitatis; Cardano, De vita
propria; Marsil io Ficino,
De vita; Girolamo Ma ll fredi ,
Liber de homine; Savonarola,
Tractato contra li astrologi;
Pico della M ira ndola,
Disputationem adversus
astrologiam divinatricem;
Agostino N ifo, De fa lsa diluvii
pronosticatione; Nostra damus,
Profecías; Ponta no, Urania;
C. R'Ípa, Icono logia.
O IÚGENES FABULOSOS
Textos de las pirámides,
Libro de los muertos; Antiguo
Testamento (Génesis, Éxodo,
Levítico, Números, Deuterono-
mio, Samuel 1 y 2, Reyes),
Nuevo Testamento (Mateo,
Apocalipsis); Evangeli o
apócrito de san Juan; Libro de
Enoc; Libro de la penitencia
de Adán; Sepher j ezirah,
Zohar; Clavis Salomonis;
Avesta; Libro de la revelación
de Adán a su hijo Set;
Oráculos caldeos; Co
Hermeticum (Asclepi
Pimander); Tabla esm
Homero, Odisea; H i
homéricos; Hesíodo,
Esq uilo, Los Siete co
Tebas, Prometeo enc
Apo loni o de Rodas, A
cas; Plotino, Enéadas
De natura deorum; P
Naturalis historia; Pl
De lside et Osiride; A
El asno de oro; Pseud
co, De los m isterios d
papiros egipcios; Pap
griegos mágicos; Lám
Himnos órficos; Lact
Institutiones, De ira
san Agustín, De civit
C lemente de Alejandr
Stromata; Picatrix; O
imperfectum in Matth
Libro de la cueva de
tesoros; Marco Polo,
Poliz iano, Stanze, Or
Agripa de Nettesheim
occu/ta philosophia;
Bruno, Spaccio della
trionfante; Kepler, Ha
mundi; R. F1udd, De
mosayca; A. Bocchi, S
cae questiones; A. Ale
Emblematum Liber.
Los GRANDES TEMAS
Evangelio apócrifo de
Nicodemo; Corpus He
(Asclepius, Pimander
 Picatrix; Platón, Timeo,
Diálogos, Fedro, Banquete;
Aristóteles, D e Anima; Plotino,
Enéadas, De Amore; Cicerón,
De oratore; Ovidio,
Metamorfosis; Apuleyo,
M etamorfosis; Porfirio, Pistis
Sophia; Macrobio, Commentarii
ad somnium Scipionis; san
Agustín, D e ordine; Dion isio
Areopagita, j erarquías celestes;
La gruta de las ninfas; Pseudo
Jámblico, Sobre los misterios de
los egipcios; Boecio, D e consola-
tione Philosophiae; Roger
Bacon, De las operaciones
secretas del arte y de la
naturaleza y de la refutación de
la magia; Barto lomeo Anglico,
De proprietatibus rerum libri;
Dante, Vita NI,tova, Divina
Comedia; Boccaccio,
Decamerón; Petrarca, Trionf;;
Lorenzo Va lla, De volu/Jtate;
Marsili o Ficino, Theo logia
platonica, De vita coelitus
comparanda, Commentarium
in Convivium Platonis de
amore, De divino furore; Pico
de ll a Mira ndola, H eptaplus,
De hominis dignitate,
Conclusiones, Commento sopra
una Canzona de Amore;
G. Benivieni , Canzone d'amore;
Pietro Bembo, Asolani; León
Hebreo, Dialoghi d'amore;
E Colonna, Hypnerotomachia
Poliphili; Gaffurio, Practica
musicae, De harmonia; Cornelio
Agripa, De occulta philosophia;
G. Delia Porta, Delia magia
naturale; Kepler, Harmonice
mundi; Tommaso Campanella,
Del senso delle cose e della
magia; Giordano Bruno,
De vinculis in genere, De magia,
Degli eroici furori; C. Giarda,
l cones Symbolicae; B. Telesio,
De rerum natura iuxta propria
378
principia; G. Cardano,
De rerum varietate; R. Fludd,
Utriusque Cosmi Historia; A.
Kircher, Musurgia universalis,
Magneticum naturae regnum .
PERSONAJES y PRÁCTICAS
Libro de Tot; Antiguo
Testamento (Génes is,
Nlllneros, Sa lmos, Sa muel,
Isa ías, Jeremías, Ezequ iel ,
Elías, Daniel, Ca nta r de los
Ca ntares); N uevo Testamento
(Mateo, Lu cas, H echos,
Apoca lips is); Libro de Enoc ,
Zohar; Homero, /líada,
Odisea; Hesíodo, Teogonía;
Eurípides, Medea; Platón,
Timeo, Banquete; Corpus
H ermeticum (Ase/epius);
Apo lon io de Rodas, Argonáuti-
cas; Teóc rito, rdilios; Ta blillas
de maldición; Papiros griegos
nlágicos; Lapidario órfico;
De las pied,·as; Liber lapidum;
Ovidi o, M etamorfosis; Séneca,
M edea; Horacio, Ars poetica;
Plinio el Vi ejo, Naturalis
historia; Flavio Jose fo,
Antigüedades judaicas;
Tacuinum sanitatis; Porfirio,
Vida de Plotino; Lactancio,
/nstitutiones, De ira Dei; Pseudo
Já mbljco, Sobre los misterios de
los egipcios, De vita pythagorica;
Apolonio de liana, Vida de
Pitágoras; Flavio Filostrato,
Vida de Apolonio de Tiana;
Eunapio, Vida de los filósofos y
los sofistas; Apuleyo, Sobre la
magia, Metamorfosis; Fisiólogo;
Rabano Mauro, De universo;
Chrétien de Troyes, Conte du
Graal; Lance/ot en prose;
Robert de Boron, Merlín;
Roman d'Auberon, Huon de
Bordeaux; Jean d'Arras,
La noble histoire de Lusignan;
Couldrette, Le livre de la vie de
Mellusigne; Roger Bacon, De (l/'
operaciones secretas del arte
y de la naturaleza y de la
refutación de la magia; Dante,
Divina Comedia; G. Delia
Porta, Delia magia naturale;
Sprenger y Kramer, Malleus
maleficarum; Agripa de
Nerresheim, De occulta
philosophia; Marsilio Ficino,
De vita coelitus comparanda;
Picatrix; Lapidario de Alfonso
el Sabio; Speculum lapidum;
Nostradamus, Centurias;
Paracelso, Oper~ omnia medico
chemico-chirurgica; Jorge
Agricola, De re metal/ica;
Si nesio de Cirene, Tratado de (o
sueños; G. Cardano, Ars
Magna; Comentario al Tratado
de los sueños de Sinesio de
Cirene; Ariosto, Orlando
furioso; Tasso, Gerusalemme
liberata; C. Ripa, lconologia;
C. Giard a, l canes Symbolicae;
H. Khunratb , Anfiteatro de la
sabiduría eterna; Tommaso
Ca mpanella, Philosophia
sensibus demonstrata; Giordan()
Brun o, D e magia; Spaccio del/a
bestia trionfante; R. Fludd,
Utriusque Cosmi Historia;
J. Spies, Historia del doctor
}<austo, famoso mago y
nigromante; C. Ma rlowe,
La trágica historia del doctor
}<austo; Shakespeare, Sueño de
una noché de verano, Macbeth;
R. Bums, Tam O' Shanter;
Goethe, Fausto , Teoría de los
colores.
MENTE y CUERPO
Libro de Tot; Antiguo
Testamento (Génesis, Éxodo,
Daniel); Nuevo Testamento
(Apocalipsis); Sepher j ezirah,
Bahir, Zohar; Enchiridion;
Corpus Hermeticum; Platón,
l/meo, Fedro; Aristóteles, Lampas triginta statuarum, mondo, Raggu
De anima; Plotino, Enéadas; Spaccio della bestia trionfante, C. Rosencreuz,
I lorapolo, Hieroglyphica; De mona de, numero et figu ra , hermética o las
Cicerón, De Oratore; Ad Caium De magia mathematica, químicas; Rifor
I/erennium Libri IV; Quintilia- Cabala del cavallo pegaseo, Fama Fraternit
110, lnstitutio oratoria; Plinio el Asino cillenico; G. Pistorio, Fraternitatis; T
Vi ejo, Naturalis historia; Pseudo Artis cabalisticae; G. Postel, Campanella, L
!'ulio, D e auditu kabbalistico; Absconditorum e/avis; J. v. Andreae, R
luan Tritemio, Steganographia; R. Fludd, Ars m emoriae, Christianopoli
Marciano Capela, De nuptiis De philosofia mosayca, Torre di Babele
J>hilologiae et Mercurii; Ars Summum bonum; J. Dee, Civitas veri; Sh
I/otoria; san Agustín, Ciudad Monas Hyerogliphica; Knorr La Tempestad;
de Dios, Confesiones; Alberto von Rosenroth, Kabba la Utriusque cosm
Magno, De bono; Tomás de denudata; A. Kircher, Oedipus Summum bonu
Aquino, Summa Theologiae; aegyptiacus. El Paraíso perd
Dante, Divina Comedia; rath, Amphitea
Petrarca, Rerum memoranda- LUGARES y I'AISAJES ENCANTADOS aeternae; ]. Bo
rum libri; Raimundo Lulio, Ars Antiguo Testamento; N uevo un alma ilumin
IIrevis, Ars magna, Liber de Testamento (Apoca lipsis); alma sin luz; A
ascensu et descensu intel/ectus; Corpus H enneticum (Picatrix, Babel; J. Swift,
Pa lingenio, Zodiacus vitae; Ase/epius); Hom ero, Odisea; Gulliver; Goeth
Marsilio Ficino, De vita cae/itus Esq uilo, Los Siete contra
comparanda; Pico della Tebas; Platón, República; ALEGOR[AS y I'E
Mirandola, Conclusiones, Apolonio de Rodas, Epopeya de Gi
I/eptaplus, Apologia; Comelio Argonáuticas; Virgi li o, Eneida; de los muertos
Agripa, De occulta philosophia; Plutarco, De l side et Osiride; Griegos Mágic
.l. Romberch, Congestorium Luciano, Lucio o el asno; Testa mento (G
artificiose memorie; Pedro de Ap uleyo, Metamorfosis; Testamento (E
Rávena, Phoenix sive Po rfirio, La gruta de las ninfas; san Mateo, Pri
artificiosa m emoria; Cosmo H orapolo, H yerogliphica; los Co rintios);
Rosselli, Theasurus artificiosae Libro de la revelación de Adán Sepher j ezirah;
memoriae; M. Lescor, Physio- a su hijo Set; Opus llíada, Odisea ;
/lomie; B. Code, Compendio di imperfectum in Matthaeum; Tebaida; Platón
fisiognomica; F. Colonna, Libro de la Cueva de los Apolonio de R
/ Iypnerotomachia Poliphili; Tesoros; Zohar; Historia rerum Argonáuticas;
I:idea del Theatro del/'eccelen. in partibus transmarinis Aristóteles, Sec
M. Giulio Camillo; Agripa de gestarum; Gu illa ume de Lorris secretorum; Ap
Nettesheim, D e occu/ta philoso- y Jean de Meung, Roman de la Tiana, Libro d
phia; G. della Porta, Rose; Dante, Divina Comedia; de la creación;
!lrs reminescendi, Dell'umana Petrarca, D e Africa; Trismegis ti, Co
fisionom ia, D ella celeste F. Colon na, Hypnerotomachia Hermeticum, A
fision omia; N. Comes, Poliphili; Mario Equicola, Esmeraldina; P
Mythologia; V. Cartari, D e gli Di natura d'amore; Historia Timeo; Aristót
Immagini degli dei; J. Reuchlin, 'horientalis seu hierosolymitana; Nicomaquea, É
Sobre la palabra milagrosa, Tomás Moro, Utopía; H ipócrates, La
De arte cabalistica; Giordano Giordano Bruno, Spaccio della hombre; Herm
1I1'l1l10, De umbris idearum, bestia trionfante; Francis Ase/epius; Gale
Cantus Circaeus, Bacon, New Atlantis; Comentarios a
Ars memoriae, Trenta sigilli, T. Boccalini, La riforma del De temperamen
 constitución del universo y del
hombre; Teofrasto, Caracteres;
Diógenes Laercio, Vidas de los
filósofos; Cicerón, De
divinatione, D e natura deorum;
Virgilio, Eneida; Ovidio,
M etamorfosis; Viaje de
A lejandro; Plutarco, De [side et
Osiride; Sexto Empírico,
Adversus dogmaticus; Jámblico,
De mysteriis; Lactancio,
[nstitutiones, De ira Dei;
san Agustín, De civitate D ei;
C lemente de Alejandría,
Stromata; D e arte chymica; Zó-
simo de Panó po lis, Comentario
a la letra Omega; Morieno, Tes-
tamentum, Liber de compositio-
ne alchimiae; Ba linus, Liber de
secretis; Mappae clavicula; Liber
trium verborum; Guillermo de
Conches, PhilosofJhia; Hugo de
Sa n Vícto r, De medicina
animae; Hildega rda de Bingen,
Causae et curae; Pseud o
AIJjcrto Magno, Liber de
Alchemia, Speculum astrono-
miae; Alain Chartrier, ESfJérance
ou consolation des trois
vertus; Roger Bacon,
Opus maius, 0l}us minus, O pus
tertium; Pseudo Bacon, Epislola
de secretis operibus artis el
naturae et de nul/itate magiae,
Speculum alkimiae; Pseudo
Arnau de Vilanova, Parvum Ro-
sarium, Tractatus parabolicus;
Pseudo Avicena, De anima in
arte alchimiae; Pseudo Geber,
Summa Perfectio,'¡s, De
septuaginta; Tabulae A lfonsinae;
N. Flamel, Livre des Figures
Hiéroglyphiques; Pseudo Lulio,
Opera chemica, Testamentum,
Codicillus; Constantinus
Pisanus, Liber secretorum
alchimiae; Libro de la Santa
Trinidad; Turba philosophorum;
Aurora consurgens; Rosarium
380
philosophorum; Chanson de
R oland; Dante, Divina Comedia;
Pedro de Abano, Decisiones
physionomiae; Christophle de
Gamon, Le Trésor des trésors;
Coluccio Salutati, Sulla nobilita
delle leggi e della medicina;
Francesco Colonna,
Hypnerotomachia Poliphili;
Marsilio Ficino, D e vita triplici;
Leonardo da Vinci, Trattato
della pittura; Pomponio Gaurico,
De sculptura; Biondo,
De sculptura; Agripa de
Nettesheim, D e occu/ta
philosophia; Cristoforo
Landi no, Dialogo sul/a vita
attiva e contemplativa; Ariosto,
Orlando furioso; G. del la
Porta, Magia natura lis, D elia (i-
sionornia dell'huomo;
Paracelso, De vita langa;
G. Ca rdano, De subtilitate, De
rerurn veritate, Metoposcopia;
Cocles, Chyromantie ac physio-
nomie; Aurach, Donum D ei; T.
Norron, Ordinal of A lchemy;
Clavis Artis; Rosari",n
Philosophorum; R. Bono,
Pretiosa Margarita; J.Y. Andreae,
Las bodas alquímicas de
Christian Rosacruz ; B. Valem ín,
Las doce claves; Myli us,
Philosophia reformata; A zoth ;
M. M aie!; Atalanta fugiens,
Symbola aureae mensae;
Stolcius, Viridarium chymicum;
S. Trismosin, La Toyson d 'or,
Spiendor Solis, Aureum Vellus;
J. Pansophus, Chymica Vannus;
Mutus Liber; J. Dastin, Visio;
P. Bono, Pretiosa Margarita
Novella; H. Khunrath,
Amphitheatrum Chemicum,
Amphitheatrum sapientiae
eternae; Y. Cartari, Le imagini de
i dei de gli antichi; Jacob Bóhme,
D e la triple vida del hombre;
H yerogliphica sacra; Theatrum
Chemicum, Aurora,
De signatura rerurn; Musaeum
hermeticum; ].J. Manget,
Bibliotheca Chernica Curiosa;
Barchusen, Elementa chemicae;
A. Kircher, Ars magna lucis et
urnbrae; T. Vaughan, Lumen
de lurnine; Giordano Bruno, De
monade; Kepler, Harrnonices
Mundi, Mysterium
cosmographicurn; R. Fludd,
Utriusque Cosmi, Philosophia
moysaica, Philosophia sacra;
C. Ripa, Iconología; Paolo
Lomazzo, Trattato dell'arte
del/a pittura, Idea del tempio de-
lIa pittura; Desea rtes,
Las pasiones del alma; Le Bcun,
Tabla de Chartres; Rubens,
Théorie de la figure hurnaine;
Hobbes, De homine; Milton,
El paraíso perdido, Melancholia;
J. Swift, Los viajes de Gulliver;
The Pilgrirn's Progress; Diderot,
La monja, Encyclopédie;
W. Blake, Europe, Newton,
Jerusalem.
LA NARTURALEZA
y SUS ELÉM ENTOS
Homero, Ilíada; Plató n, Timeo,
Asclepius; Aristóteles, Meteoros;
Plotino, Enéadas; Plinio el Viejo,
Naturalishistoria; Horápolo,
Hieroglyphica; Physiologus;
Bestiarios; Tabula Smaragdina;
Razi, Liber de aluminibus et
salibus; Avicena, D e congelatione
et conglutinatione lapidum;
Alberto M agno, D e mineralibus,
D e sulphure; Lapidarios; Vicente
de Bea uvais, Speculum naturale;
Aurora consurgens; Libro de la
Santa Trinidad; Pseudo Lulio,
De secretis naturae seu de quinta
essentia; Artis auruferae, quam
Chemiam vacant, Testamentum;
Pseudo Amau de Vilanova,
Rosarius, De vita; R osarium
Philosophorum; Juan de Perfectionis; Basilio Valentín, B. Valentín, La g
Rupescissa, D e consideratione Las doce claves; Donum Dei; los antiguos; G.
quinte essentiae rerum omnium; S. Trismosin, La Toyson d or, De distil/ationibu
A. Augurello, Chrysopoeia; Splendor Solis; Theatrum naturalis; Nicolá
G.B. Nazari, Del/a trasmutatione chemicum Britannicum; De coniecturis; A
metal/ica sogni tre; A. Allegretti, H. Khunram, Amphitheatrum Alchymia; A. Klr
De la trasmutatione de m etal/i; sapientiae eternae;]. Y. Andreae, Musurgia univer
M. Romano, D e trasmutatione Las bodas alquímicas de M agneticum nat
metal/orum in ars auriferae; Christian Rosacruz; Ars magna scien
E. Gaffurio, Practica mus ice; A. Augurello, Chrysopoeia; Utriusque cosmi
T. Norton, Tractatus chymicus; G. Ripley, D oce puertas; P. Bono, sacra; M. Maier,
S. Trismosin, La Toyson d'or, Pretiosa Margarita Novel/a; physico Quadrat
Splendor Solis; Rosarium Pico della M irandola, De auro fugiens; Fama fra
philosophorum; B. Valentín, libri tres; Zoroaster des Rabbi Scrutinium Chym
Las doce claves; J. V. Andreae, und luden Clavis Artis; Speculum veritat
Las bodas alquímicas de M. M aier, Atalanta fugiens, H. Khunrath, Am
Christian Rosacruz; M. Maier, Scrutinium Chymicum; Mylius, sapientiae aetern
Atalanta fugiens, Septimana Anatomia auri; Museum B. Trevisa no, L e
Philosophica, Viatorium; Herrneticum, Aurum Trévisan de la ph
Stolcius, Viridarium chymicum; herm eticum; Liber de lapide naturel/e des mét
R. Fludd, Utriusque Cosmi; l}hilosofJhorum; Lambsprinck, S. M ichelspacher
A. Kircher, Ars magna lucis et De lapide philosophico; speculum artis et
umbrae, Musurgia universalis; Materia Prima Lapidis in alchymia;]. B
Museum Hermeticum; Mylius, Philosophorum. Theosophische W
Philosophia reformata; Lambs- irdischen und hi
princk, D e lapide philosophico; E MBLEMAS, INSTRUMENTOS Mysterium; Van
J.J. Becher, Oedipus chimicus; Y I'ROTAGON ISTAS De G roene Leeu
Barchusen, Elem enta chemicae; Antiguo Testamento (Génesis, Figuren der Rose
Georg von Well ing, Opus Jeremías, Ezequiel, Proverbi os); Musaeum herrne
magocabalisticum; AI-Kindi, Nuevo Testamento (Apoca lipsis); Stolcius, Viridar
De quinque; M. Savonarola, Zohar; Dionisio Areopagita, H . Jamsthaler, V
Libellus de aqua ardenti; De coelesti hierarchia; san spagyricum; J. D
P. Vlstad, Coelum Philosopho- Bernardo, Serm o IV de hyerogliphica; St
rum; A. Ricciardi, Commentaria ascensione Domini; Pincellus, Paschalia Sacro
Symbolica; Experientia Mundus symbolia<s; Speculum T. Norton, M erc
Naxagorae, Secundum veritatis; Raimundo Lu lio, Ordinal of Alche
Annulos Platonicos et Catenam Liber de ascensu et descensu chemicum Britan
Auream; A.]. Kirchweger, intel/ectus, D e nova logica, Lambsprinck, D
Aurea Catena Homeri. Breviculum; Agripa de philosophico; Re
Nettesheim, De occulta Altus, Mutus Lib
EL MAGISTERIO Y SUS FASES philosophia; Robinet Testard, catena Homeri;
Antiguo Testamento (Cantar de Livre des échecs amoureux; Elementa chemia
los Cantares); Himno homérico Geber, De Alchimia; Rosarium Symbolographia
a Herrnes; Lapidarios órficos; philosophorum; Aurora A.T. de Limojon
Pseudo Aristóteles, Tractatulus ·consurgens; Turba philosopho- L e triomphe her
de Practica lapidis Philosophici; rum; J.Y. Andreae, Rei publicae
Aurora consurgens; Turba Christianopolitanae descriptio;
philosophorum; Rosarium Paracelso, Paragranum;
philosophorum; Geber, Summa S. Trismosin, Splendor Solis;
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Superi ntendencia del patrimonio histórico, artístico

Archivo Mondadori Electa, Milán, con permiso del

y antropológico de Marche, Galleria NazionaJe dell!'
.Los. ·
DICClonarlps
Marche
Ministerio de Bienes y Acti vidades Culturales

Por cortesía del Ministerio de Bienes y Actividades Superintendencia de historia y bienes artísticos de
Culturales se reproducen las imágenes faci litadas por:

Superintendencia del patrimonio histórico, artístico

Nápoles y provincia' Museo e Gallerie Nazionali
di Capodimonte

Superintendencia especial del conjunto museístico

de1nrt
y antropológico de Bérgamo, Como, Lecco, Lodi,
Milán , Pavía, Sondrio, Varese' Pinacoteca di Brera romano, Roma' Galleria Borghese , Instituto
Nacional de Gráfica' Galleria Nazionale d' Arte
Superintendencia del patrimonio histórico, artístico Antica di Palazzo Barberini
· '
L os D ICClOnan'os del Arte ofrecen las c Iaves para con ocer y co m
y antropológico de Pie monte, Turín , Galleria
Sabauda' Biblioteca Nazionale Un iversitaria Superintendencia arq ueológica de Lazio ' Palazzo l a icon ografía y los motivos de la historia del a rte. Cad a voluhmen ex
Massimo a lle Terme . que .a n ser
vasto universo d e los mitos, los te m as y Ios p e rso n aJes . d
Superintendenc ia de l patrimon io histórico, artístico ins iració n a los g rand es maestros y nos mues tra los e pisodIOS e
y antropológico de Brescia, Cr'emona y Mantua! Caslello de l Buonconsiglio, Trento
p .
so n protagonistas y os
I atriburos que los id e ntifica n , cons tituye
.
n
Palazzo Ducale
• C'.
h erra mi enta eficaz para co mpre nd er las obras maestras de la pint
y además:
Superin tendencia espec ia l del conjunto museístico I ura. Todo e llo a través d e una presentació n vivaz, unos t ex
venec iano' Gallerie dell' Academ ia, Venecia' AKG lmages, Berlín escu t .' 's de 400 imágenes en co lo
Musei Vaticani , Cuidad del Vaticano un cau d al d e info rmaCió n rIgurosa y m a
Bib lioteca Naziona le Marciana
National Gallery, Lond res du ci d as co n exce1ente caII'd a d en cad a uno d e los títul os.
Tate Gallery, Londres
Superintendencia del patrimonio hi stórico, artístico
The J. Paul Gelly Museum, Los Ángeles
y antropológico de Friuli Venezia Giu lia' Museo
Museo del Prado, Madrid
S orico di Miramare
Civici Musei de l Castello Sforzesco, Milán
Alte Pinakothek, Múnich
Superi ntendenc ia del patrimonio histórico, artístico
y antropológico de la provinc ia de Parma y Piacenza © Photo RMN, París
, Camera di San Paolo' Rocca dei Rossi © Pinacoteca Ambrosiana, Milán
© Scala Group, Florencia, por cortesía del Ministerio
Superintendencia de l patrimonio hi stóri co, artístico y de Bienes y Actividades Cu lturales
antropo lógico de Módena y Regio Emili a! Bibl ioteca
Estense y Ga lleria Estense Damos las grac ias también a los archivos fotográficos
de los museos y los centros públicos y privados que
han fac ilitado el material iconográfico.
Superintendencia especial del conj unto museístico
fl orentino, Florencia' Biblioteca Nazionale Centrale , Títulos de la colección
El editor se pone a disposic ión de los posibles
GaJleria degli Uffi zi 'Galleria Pa latina di Palazzo propietarios de los derechos iconográficos sin
Pitti , Villa Medicea della Petraia identi ficar.

Superintendencia del patrimonio histórico, artístico

y antropológico de la provincia de Siena y G rosseto ,
Pinacoteca Nazionale

Formato: 135 x 200 mm.

Páginas: 384

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