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Esta región recibió atención por parte de todos los pioneros, sin embargo, se considera
que los primeros estudios con carácter científico, en el sentido moderno del término,
empezaron con Reiss & Stúbel en la necrópolis de Ancón (18801887) y Max Uhle en
1896 en el sitio de Pachacamac (Uhle, 1903). Gracias a sus excavaciones al pie del
Templo Pintado y otras partes del sitio, Uhle pudo armar la primera secuencia
cronológica en América del Sur, basada en el esquema preHuari/Huari/postHuari/ Inca.
Este esquema sigue vigente hasta hoy, por supuesto con muchos añadidos —
especialmente por lo que concierne la parte temprana de la prehistoria andina— y
precisiones tanto a nivel general (Rowe, 1962; Lumbreras, 1974; Menzel, 1977) como
regional. En el marco del presente volumen, nos centramos en el Periodo Intermedio
Tardío (ca 900-1470 dC) y el Horizonte Tardío (ca 1470-1533 dC).
Luego de Uhle se sucedieron los trabajos en Pachacamac y en la costa central, tanto
por parte de investigadores peruanos (Tello, 1943; 1999; Villar Córdova, 1935; Iriarte
Brenner, 1960; Jimenéz Borja, 1962-1963; 1985; Bueno Mendoza, 1982, por solo citar
algunos) como extranjeros (Jijón y Caamaño, 1949; Kroeber, 1954; Strong & Corbett,
1943; Willey, 1943; Patterson, 1966; 1971a; Stumer, 1954a; 1954b; 1954c; 1956; 1958;
Tabío, 1965; 1969; Horkheimer, 1970[1963]; Krzanowski, 1991; etc.).
Los Valles de la costa central
La costa central de los Andes es un espacio que se encuentra entre los contrafuertes
andinos, cerros de poca altura, colinas, pampas con una pendiente hacia el mar por el
Este, el litoral marino bañado de las aguas del Océano Pacífico al oeste. Los ríos (de corta
recorrido) son de pendiente pronunciada y en su descenso forman verdaderos cañones. Los
conos deyectivos están formados por bancos de arcilla y arena. Una gran cantidad de
cantos rodados se encuentra en el centro y hacia sus extremos se encuentran gran material
arcilloso, en las áreas entre los conos se encuentran terrazas con una matriz arenosa (con
gravas, canto rodado y materia lodosa). Adicionalmente hay espacios donde la humedad se
logra concentrar (por la neblina concentrada) formando un microsistema de Lomas (Ancón,
por ejemplo).
La costa central presenta un clima árido con bajas precipitaciones, sin embargo, ha estado
sujeto a las fluctuaciones climáticas de gran magnitud alternándose pequeños periodos de
humedad con largos periodos de sequías extremas.
La costa central de Perú abarca los valles desde Huaura hasta Cañete.
Clima
Presenta un clima hiperárido y de gran humedad relativa, un clima que depende mucho de
la relación de la Corriente de Humboldt y las alteraciones del fenómeno del Niño y otros
fenómenos (ENSO). El fenómeno de Óptimo Climático Medieval (1000-1300) se presenta
durante esta época ocasionando una gran concentración de humedad, generando
microambiente como el de sistemas de lomas.
El Valle del Rímac
debido a su ubicación estratégica fue el más importante en cuanto a su capacidad
productiva, su cuenca inferior integrado en los tramos bajos con el Chillón y el Rímac
estuvo potenciado por una red de canales, estas tienen sus nacientes a partir de las
estribaciones andinas en el valle medio.(Rostworowski, 1978; Villacorta, 2001).
en el valle bajo se forma un gran abanico aluvial de superficie uniforme (Vallejo, 2003)
enmarcados entre el Morro Solar y los afloramientos rocosos de San Jerónimo, este
material está compuesto por mezcla entre cantos rodados con bancos de arcilla y arena
El Valle de Lurín
Presenta dos divisiones mayores (Marcone, 2003): el cono de deyección y desde su
ensanchamiento final (quebradas de Tinajas y Sisicaya: “Chaupi Yunga”). este es un valle
con una cuenca alargada y profunda y de fuerte pendiente, por eso el valle es estrecho y
encajonado. presenta una fisiografía escarpada: las cadenas de cerros forman una
curvatura del recorrido al mar.
Religión
Pachacámac vs Vichama
“Los mitos recogidos por el Padre Calancha (1974), sobre la lucha de Vichama, un dios de
la zona de Huaura (Végueta - Huacho), y Pachacamac, un dios de la zona ychsma, pueden
ser una muestra de la rivalidad que surgió en un momento entre ambos territorios étnicos y
que marcarían el punto de distanciamiento e independencia política y estilística de la zona
ychsma con respecto a la de Huaura, conservadas en la mitología de los indígenas de
Végueta y Huaura, como reminiscencias de conflictos anteriores. Precisamente, en el tejido
publicado por Schmidt (1929) proveniente de Pachacamac, las escenas de guerra y
enfrentamiento entre varios grupos de personajes evidencian una suerte de periodo de
extrema belicosidad, prácticamente ausente en todas las representaciones estilísticas
ychsma de las fases Media y Tardía.” (Vallejo, 2004)
La religión debió también estar en cierta manera condicionada por estos factores y debió
reflejar una primacía o quizás una competencia entre ambas zonas.
El culto a Pachacamac
Según el Inca Garcilaso dela Vega, la palabra Pachacámac, proviene de un vocablo
quechua y significa "EL Hacedor y Sustentador del Mundo". Es además el nombre de uno
de los más notables centros ceremoniales de la costa peruana.
"(...) en otras partes decía el demonio que era el Señor que había dado ser al mundo, y que
se llamaba Pachacamac que dice dador de este mundo." (Juan de Betanzos, 1551)
"Llámase Pachamama, nombre del ídolo o dios falso a quien era dedicado, que quiere decir
Hacedor del mundo; el cual era labrado de palo con una figura fiera y espantable, y con todo
eso muy venerado; porque hablaba por él el demonio y daba sus respuestas y oráculos a
los sacerdotes (…)" ( Padre Fray Bernabé Cobo, 1653)
Su culto y peregrinaje se remonta a épocas antiguas Las primeras ocupaciones en la zona
datan del año 200 a. C., pero la construcción del santuario se inicia con el florecimiento de
la cultura Lima (IV y V d.C.), con el Templo de Urpiwachak al oeste de la zona, y el Conjunto
de Adobitos, grandes edificaciones de compleja técnica arquitectónica.
Luego los Ichsma durante 400 años antes del establecimiento de los incas, construyeron el
gran Centro Ceremonial; calles, numerosos templos con rampas y el Templo Pintado, son
muestra de su urbanismo religioso.
Ancestralidad, prácticas rituales y ofrendas
Se pueden relacionar dos fuentes: las evidencias materiales encontradas en su contexto y
los testimonios que se encuentran en relatos escritos durante la conquista. Si bien la
complejidad del ritual ha perdurado hasta la época colonial, sin embargo se ha encontrado
una recurrencia de ciertos objetos y categorías que son el soporte de las interpretaciones
La sociedad Ychsma rendían culto a sus ancestros, de forma generacional: a su muerte, un
dirigente es enterrado en su residencia, la cual es entonces abandonada mediante una serie
de eventos rituales mientras el sucesor (descendiente) hace construir su propia casa donde
ostentara la misma función que el anterior. esto se puede observar desde los pequeños
asentamientos de élite del interior hasta sitios mayores de gran tamaño e importancia como
palacios (valle del Rímac) y Pirámides con Rampa (valle de Lurín)
La práctica del sacrificio humano se realizaba ante todo en los niños, según las evidencias
eran enterrados vivos, debido a la asociación de Pachacamac con al tierra y en algunas
veces desmembrados (cf. el mito de Pachacamac y Vichama). Aquellas personas
sacrificadas formaban parte del séquito que acompañaba al oficiante en ritos funerarios o
como ofrendas para el inicio edificios importantes, vale decir que además fueron quemados
o sacrificaron camélidos, la mayoría de veces relacionado en prácticas funerarias. El
sacrificio más frecuente fue de cuyes, practicado de diversas maneras en un sinnúmero de
circunstancias. Los spondylus, las semillas de ishpingo y las hojas de coca representan las
ofrendas más corrientes. Paradójicamente, sin embargo, ni los camélidos, ni los cuyes, ni
los spondylus, ni las semillas de ishpingo o las hojas de coca presentan un simbolismo
durante su intervención en los relatos que se ha recopilado sobre Pachacamac.
Al parecer, durante la fase Ychsma Medio es que se vuelven recurrentes los
enterramientos de grandes cántaros o de tinajas, como los hallados en la cima del Templo
Viejo en Pachacamac (Franco 1993: Foto 4; Franco 2004), esto nos podría indicar un culto
al agua mucho más extenso y popular que en épocas anteriores
si es que ello puede ser indicio de un culto al agua mucho más extensivo y popular que el
existente en los períodos inmediatamente anteriores.
Eeckhout (2004) menciona: “En cuanto si existe un mito de origen de los peces y del
océano (Avila, 1980[1608?]) o un mito de origen de las plantas útiles (el de Pachacamac y Commented [1]: aun me falta termianr de editar lo de
Vichama), no tenemos nada semejante para los objetos de sacrificios y ofrendas más las colecciones aunque gran aprte se encuentra en la
descripcionde las fases
recurrentes. Esta aparente disyunción merecería una reflexión que sobrepasa el marco del
presente ensayo.” Commented [2]: Logra terminarlo, tienes tiempo hasta
la tarde
Bibliografia avisas cuando mandes tus aportes para ir uniendolo
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Eeckhout, IFEA, Lima
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