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ORGANIZACIÓN SOCIAL - POLITICA

ORGANIZACIÓN POLÍTICA
Dios Pachacamac (Quechua, "Creador
y soberano del Mundo", también Pacha
Kamaq) Era la deidad adorada en la
ciudad de Pachacamac y considerado
"Dios Creador" en las culturas
Chancay, Lima, Wari, Ychma y era
venerado en la costa central del
Imperio inca. Este dios costeño tiene
un parecido al dios viracocha ya que los
dos se les atribuyen el origen del
mundo. También se le conoce como el
dios de los terremotos.
Pachacamac fue el principal santuario
de la costa central durante más 1500 años. Sus templos eran visitados por multitudes de
peregrinos en los grandes rituales andinos. Pachacamac era un acertado oráculo que
intervenía en la vida de los poderosos al predecir el futuro y controlar los movimientos
de la tierra. Después de la caída del Tawantinsuyu, el santuario fue abandonado; no
obstante, hasta nuestros días, el sitio mantiene su imponente presencia material y
espiritual.

Al santuario de Pachacamac acudían habitantes de todo el Perú en busca de soluciones a


sus problemas o respuestas a sus dudas. La palabra Pachacamac proviene de dos palabras
quechua, la primera “Pacha” significa tierra y la segunda “qamac” significa alma, así
Pachacamac era el alma de la tierra, el que anima al mundo o Señor de los Temblores.
Los antiguos peruanos creían que un solo movimiento suyo ocasionaba cataclismos.

La deidad de Pachacamac era el centro de toda la religión costeña. Este se ubicaba al


parecer en el Templo de Pachacamac y acceder a él era posible solamente después de
cumplir ayuno, en algunos casos, de hasta un año.

ORGANIZACIÓN SOCIAL

Al igual que otros señoríos de la costa


central peruana, la masa de la población
estaría dividida de acuerdo a su
especialización: pescadores,
agricultores, comerciantes, artesanos.
En la cúspide de la pirámide social
estaban, obviamente, los señores o
nobles que conformaban la clase
dirigente.
ASENTAMIENTO O COMPLEJO URBANO
(organización del Asentamiento.)
EMPLAZAMIENTO DEL ASENTAMIENTO EN EL TERRITORIO:
A partir de los datos arqueológicos proporcionados por las investigaciones, sabemos que
la ocupación del santuario Arqueológico de Pachacamac se inició en el formativo tardío,
pues en las pampas ubicadas frente a la zona monumental se encuentra un cementerio
correspondiente a pobladores que probablemente Vivian dedicados a la pesca, la
agricultura y a la explotación de las lomas.
En el periodo de los desarrollos regionales (200 – 600 d.c) se desarrolló la cultura lima
que se distribuye en la costa central en los valles contiguos de Chancay, Chillón, Rímac
y Lurín. La construcción del santuario se inició en este periodo, siendo Pachacamac el
centro más importante del valle de Lurín. En ese entonces se construyeron tanto el templo
viejo una imponente mole hecha con adobitos formando paneles con técnica de “librero”.

Ilustración 1 Desarrollos Regionales


Desde el 600 al 1100 d.c se concentran evidencias del imperio Wari en Pachacamac. EL
apogeo del oráculo de Pachacamac ocurrió precisamente durante el periodo horizonte
medio Wari, a transformarse en un centro religioso que atraía gran cantidad de peregrinos
alcanzando un primer esplendor panandino. De esta época data un extenso cementerio,
excavado por Max Hule en 1896, que se encuentra al pie y por debajo del templo de
Pachacamac, así como una serie de ofrendas de cerámica haladas en la zona.
Ilustración 2 Wari
Hacia 1100 d.c. los Ychma establecieron su centro de poder en pachacamac, con una serie
de asentamientos habitacionales y administrativos que incluyen pirámides con rampa,
entre otros, sobresaliendo Tijerales, Quebrada Golondrina, Pacae Redondo y Panquilma,
en el valle de Lurín.

Ilustración 3 Estados Regionales


En 1470 los incas habían establecido en Pahacamac una importante capital provincial
donde destacaban edificaciones como el templo del sol y el Acllawasi, entre otros.

Ilustración 4 Imperio Inca


El santuario Arqueológico de Pachacamac forma parte del qhapaq Ñan, este estuvo
compuesto por un complejo sistema de comunicación vial que tenía a todo el imperio inca
o tawantinsuyo. Pachacamac era el punto de inicio del camino transversal que lo unía al
centro administrativo inca hatun xauxa, ubicado en la región Junín, articulado así a toda
la región de los andes ancestrales.

Ilustración 5 Tramo Xauxa PACHACAMAC


ARQUITECTURA
PRE CERÁMICO
Desde el periodo pre cerámico se encuentran ya en la costa peruana establecimientos
caracterizados por grupos compuestos por varias estructuras monumentales concebidas
según el mismo modelo arquitectónico.

TEMPLO VIEJO
DESCRIPCION
El tiempo viejo de Pachacamac es una pirámide construida con adobitos sobre un pequeño
promontorio natural ubicada en la zona más restringida de todo este sitio arqueológico:
dentro de la primera muralla. Su forma es irregular aunque en líneas generales, vista desde
el aire, tiene forma de trapecio. La mencionada forma recuerda a los dibujos de cabezas
de serpientes o a la representación estilizada del tiburón, ambas muy comunes en la
iconografía de la cultura Lima.

Ilustración 6 Ubicación del templo viejo dentro del complejo


Sus dimensiones son de 150 metros de largo por 123 metros de ancho y 20 metros de
altura de altura. Sus principales componentes arquitectónicos son: el ingreso principal, el
pasaje de acceso a la cima, el patio principal, el corredor de acceso a la plataforma con
recintos, la plataforma superior con recintos, los caminos exteriores en los frentes norte y
sur y las terrazas de ofrendas).
El patio principal es un amplio espacio abierto de 60 por 50 metros. Presenta banquetas
de 6 metros de ancho por uno de alto en sus lados sur, oeste noreste las que posiblemente
estuvieron techadas, pues se han reportado la presencia de restos de troncos de huarango,
molle y otros árboles nativos usados a modo de columnas; el espacio restante estuvo al
aire libre.
ARQUITECTURA:

Ilustración 7 Reconstrucción hipotética del templo viejo de pachacamac


El patio principal fue el espacio dedicado a la realización de eventos religiosos con la
concurrencia de gran cantidad de participantes (Franco y Paredes 2005). A partir de la
fase B del templo viejo de Pachacamac los muros sobre las banquetas ostentaron
representaciones iconográficas policromas, que según sus investigadores la evidencia
encontrada es tan fragmentada y pequeña en cantidad que les ha sido imposible
identificarlas.
La plataforma superior con recintos se ubica en la parte más alta de la pirámide en cuya
cima hay 17 recintos de dimensiones variadas y comunicados por vanos angostos en las
esquinas noreste de cada uno de ellos. Uno de estos ha sido considerado como el recinto
principal donde se alojó la imagen del dios supremo del Templo Viejo de Pachacamac.
Ilustración 8 Vista del templo viejo

SISTEMA CONSTRUCTIVO
Es un edificio de planta trapezoidal construido con pequeños adobes hechos a manos
dispuestos bajo la técnica del “librero” y adobes rectangulares. Se han identificado varias
etapas constructivas y remodelaciones. Su última fase constructiva corresponde a la
Cultura Lima y luego de su abandono se colocaron ofrendas correspondientes a periodos
posteriores.

COMPLEJO DE ADOBITOS
UBICACIÓN
El complejo de los adobitos es un edificio ubicado frente al actual Museo de Sitio.

Ilustración 9 Ubicación conjunto Adobitos dentro del complejo


ARQUITECTURA
Su arquitectura consiste en pequeños adobes paralelepípedos colocados verticalmente y
en fila, a manera de un librero sobre una base de barro que le da estabilidad. El edificio
parece extenderse hacia los lados y denota una larga secuencia de cambios y
modificaciones a través del tiempo. El hallazgo de tumbas simples sin ofrendas sobres
estas estructuras indican los cambios de uso que tuvieron algunos sectores del santuario
a través del tiempo.
Las edificaciones se construyen mediante la reutilización de parte de los materiales
constructivos del momento anterior. Así, en las tres fases se repite el patrón por el cual
un relleno intencional de arena separa un momento del otro. El material asociado aún no
ha sido analizado debidamente, pero parece ser bastante homogéneo y corresponde a las
últimas fases de la secuencia lima.
La arquitectura de la primera fase constructiva está casi totalmente destruida, mientras
que la segunda tiene mayor superficie de exposición en la actualidad. El primer edificio
se construye encima de una duna de arena cuya pendiente se regularizó por medio de
terrazas y plataformas. Tiene como base una capa de barro y adobes rectangulares hechos
a manos dispuestos a manera de piso.

Ilustración 5 Detalle de la construcción del piso y la colocación de un muro sobre el


mismo
Sobre esta base se trazan y se construyen los muros y el resto de elementos
arquitectónicos. También se colocan postes de madera que sostenían un techo de material
perecible. Los muros consisten de una base de piedras de una o dos hiladas, sobre las que
se colocaron los adobes rectangulares y sus esquinas son rectas. Este edificio fue
parcialmente desmantelado y rellenado de arena para construir otro similar con el mismo
patrón rectangular, la misma orientación y la misma técnica constructiva encima del
primero. Después de la misma secuencia se repite la tercera construcción. Este patrón
constructivo sugiere que estas actividades son seguidas y, por tanto de poca duración
probablemente debido a necesidades políticas y organizaciones de la población.
Está compuesto por plataformas superpuestas y cinco recintos cuadrangulares alrededor
de canchas en forma de “T”. El complejo se ha edificado con pequeños adobes de barro
colocados en hiladas verticales mediante la técnica llamada “del librero”. Posteriorme,
durante la época Ychsma esta zona fue destinada como cementerio.

Ilustración 10 Conjunto de adobes de lima Adobitos

WARI
TEMPLO PINTADO
Edificio de planta rectangular construido de adobitos compuesto por terraplenes de 6m
de alto, enlucidos de barro decorados con figuras antropomorfas, peces aves y plantas,
pintadas con colores rojos y amarillos, y delineadas con negro. Algunos cronistas e
investigadores consideran que este edificio constituyo el verdadero oráculo de
Pachacamac y permaneció en funcionamiento hasta la llegada de los españoles al
santuario.

Ilustración 11 Ubicación del templo pintado del complejo


El modelo de terrazas que adquiere el templo pintado es una influencia norteña
experimentada por primera vez en el frente principal del Templo Viejo durante su última
etapa de ocupación. Sin embargo, el diseño en general es una resultante de la combinación
entre las formas de edificación local con las formas norteñas ampliamente conocidas.

Ilustración 12 Isometría del templo pintado

Ilustración 13 Detalle de frontis principal del templo pintado


Hay que tomar en cuenta que las pirámides mochicas del territorio sureño presentan el
modelo de pirámides truncas con frentes escalonados y un patio superior asociado a
recintos. Quizás este modelo con algunas variantes en la arquitectura de la costa central,
tuvo una presencia temprana en el Grupo Tello de Cajamarquilla, donde se registra en su
frontis un aterrazamiento simple con un acceso hacia un patio superior con recintos
ceremoniales colindantes.
9.3 YCHSMA
Los Ychsma construyeron en Pachacamac al menos 16 edificios nuevos llamados por los
arqueólogos “Pirámides con Rampa”, tipo de arquitectura que distingue a esta cultura.
Dichas pirámides están formadas por una o más plataformas a cuya sima se accede por
medio de una rampa, la que generalmente se ubica en la parte central de la fachada.
Delante una plaza cerrada por un muro con un solo ingreso. En la sima varias estructuras
están construidas de tal modo que todas juntas y vista desde el aire tienen forma de letra
U con la abertura mirando a la plaza. A tras o a los lados se ubicaron varios depósitos.
Para su estudio, en Pachacamac, las pirámides con Rampa (PCR) han sido numeradas
correlativamente del 1 al 16. Las más conocidas y estudiadas son las PCR 1, PCR 2 y la
PCR 3. Estos edificios sirvieron de palacio para el curaca que gobernó la ciudad con su
pueblo y el comercio con las naciones vecinas. Una de las hipótesis para explicar la
presencia de tantas construcciones similares (las PCR) enuncia que estas se fueron
construyendo sucesivamente cada 30 o 40 años y que a la muerte del Curaca de dicha
PCR se enterraba en ella y el edificio era clausurado para su uso público, teniendo su
sucesor que construir su propia PCR. Las diferencias en tamaño y acabado entre las PCR
se explicarían por la cantidad de recursos que su momento tuviera a su disposición el
Curaca de turno. Esto ha sido parcialmente demostrado con los estudios de Peter
Eeckhout en la PCR 3, principalmente. Sin embargo, debido a que aún no se tienen
estudios completos de todas las PCR no se descarta que hayan coexistido varias al mismo
tiempo.
PIRAMIDE CON RAMPA N° 1
La pirámide con Rampa N° 1 (PCR1) es la más grande de todas. Se ubica al lado de la
calle Norte Sur y tiene un acceso lateral que lleva a un patio o corral de llamas con
depósitos.

Ilustración 14 Ubicación de la pirámide con Rampa


Por una pequeña puerta se accede al patio principal de la pirámide la cuál destaca por la
amplia rampa de acceso a los niveles superiores del conjunto. Al lado derecho, un
pequeño ingreso conduce a un amplio patio secundario. El patio principal contiene
evidencias de su abandono durante el imperio Inca, una inusitada acumulación de basura
prehispánica indica que para esos tiempos el lugar ya estaba abandonado y había dejado
de funcionar.
Ilustración 15 Pirámide con Rampa isometría tridimensional
La PCR 1 tiene una pirámide con rampa menor al lado derecho y paralela a la calle Norte
Sur, en ella se hallaron evidencias de un taller de cerámica. Al lado izquierdo hay cuatro
grandes depósitos cuyo acceso era a través de una escalera de piedra. La PCR 1 tiene una
puerta posterior que le dirige a un pasadizo que la conecta con el calle Norte Sur, cerca al
cruce con la Este Oeste.

Ilustración 16 Pequeña Rampa que une dos niveles en la cima de la pirámide con
Rampa

PIRAMIDE CON RAMPA N° 2


Este edificio presenta una planta rectangular de 220 m. de largo por 50 m. de ancho, con
una altura variable entre 2 y 15 m. constituye un volumen elevado con rampa central,
patio delantero y posterior y almacenes. Posee una orientación E-O y se plantea que esta
construcción (PCR) contribuye a la definición de calles y caminos epimurales, presentes
también en esta PCR. Se accede a ella por la calle este – oeste.
Ilustración 17 Portada principal de la Pirámide con Rampa
Las primeras investigaciones dividen el edificio en nueve sectores: sector I: ingreso
principal, sector II: patio principal, sector III: Volumen piramidal, sector IV: Depósitos
posteriores de planta cuadrada y rectangular, sector V: Gran patio hundido posterior,
sector VI: Edificios conexos, sector VII: Cancha lateral N° 1, sector VIII: Cancha lateral
N° 2 y sector IX: Patio delantero posterior y edificios complementarios.

Ilustración 18 Pachacamac

Por otra parte, se hace referencia a tres etapas de edificación en la pirámide; la primera
iniciada a la culminación del periodo Horizonte Medio 3 (800 a 900 d.C.), cuando llegan
a Pachacamac grupos serranos a establecerse debido probablemente a una sequía. Este
hecho constituiría una etapa previa a la construcción de la PCR 2.
Este clima favorable en la costa, con un periodo de lluvias inusuales y por ende un clima
favorable para el desarrollo de la agricultura, propició también el auge de la pirámide, es
decir la segunda etapa de ocupación lo cual transcurrió durante el intermedio tardío,
donde el edificio es construido de manera sucesiva, sufriendo algunas refacciones. Es en
esta etapa cuando el edificio adquiere mayor prestigio. Durante la tercera etapa
correspondiente al horizonte tardío, el edificio es reutilizado por los incas. Tiempo
después abandonan el lugar debido a un terremoto.
Las funciones de esta pirámide están ligadas a espacios específicos siendo posible
diferenciar espacios públicos y privados. Así también se han hallado evidencias de
actividades productivas en otras áreas de la pirámide, actividades rituales, tumbas,
almacenamiento y habitacionales.

Ilustración 19 reconstrucción hipotética del sector ceremonial


Pasando el patio hay una gran rampa que conduce a una elevación piramidal o
aterrazamiento, donde se concentraba y dirigían las actividades ceremoniales. Este es un
espacio central a modo de auditorio, rodeado de recintos especiales con hornacinas para
contener imágenes de culto y banquetas que servían obviamente para el pernocte del líder
del culto y algunos oficiantes que permanecían el tiempo que duraban las celebraciones.

Ilustración 20 Uno de los depósitos que contenía ají en la parte posterior del volumen
piramidal
Hacia el sureste se ubicó una cámara funeraria con nicho interior que desafortunadamente
fue saqueada totalmente. Esta cámara fue la tumba del líder religioso. El espacio central
formado por recintos que conforman una “U” orientada al este, fue el escenario de las
actividades rituales, el cual presentaba columnatas de adobe que soportaban el techo
horizontal construido con cañas amarradas con soguillas de totora y revestida con barro
y formaba un acceso central dirigido al recinto mayor. De otro lado, este espacio a modo
de auditorio, tenía banquetas finas hacia los muros norte y sur que sirvieron para la
colocación de algunos artículos que se empleaban en la ceremonia.

Ilustración 21 Reconstrucción hipotética del sector funerario


Hay otro sector hacia el oeste de la pirámide (sector VI) que presenta un conjunto de
recintos que forman una “U” orientada al Oeste, con un patio central con banquetas
laterales. Tiene recintos con banquetas y depósitos pequeños que sirvieron para guardar
las despensas. Además se ubicó un recinto especial caracterizado por la presencia de un
altarcillo.

Ilustración 22 Reconstrucción hipotética de un altarcillo

PIRAMIDE CON RAMPA N°3


Ha sido estudiada por Peter Eeckhout. Es un edificio ubicado sobre un promontorio
rocoso al Este de la pirámide N°2, desde el cual se obtiene una vista completas del centro
ceremonial. Su autor llega a indicar que todos los datos de campo en varios sectores
conducen hacia una función ritual, debido a numerosas ofrendas de sacrificios de
animales, textiles y algunos entierros, entre los cuales se incluye la de un niño y una mujer
adulta con un mono; correspondiendo a todos ellos a la fundación del edificio.

Ilustración 23 Isometría de la pirámide con Rampa numero 3


Las investigaciones llegan a establecer tres ocupaciones que tiene relación con el
crecimiento del edificio, cuyos fechados oscilan entre 1390 D.C. hasta 1460-1470 D.C.,
según las calibraciones realizadas.
De acuerdo al conjunto arquitectónico se tratarían de tres pirámides (A, B, C) con rampa
que corresponden a diferentes momentos de ocupación, siendo la pirámide B la más
antigua. De otro lado, se deduce que hay un primer edificio pequeño orientado al este,
que presenta el modelo de volumen, plaza delantera y depósitos anexos, con un acceso
principal hacia la esquina sureste de su patio. Posteriormente se establece un nuevo
edificio anexo de mayor magnitud orientado al norte, con un acceso principal hacia el
este. Hay un crecimiento final hacia el Oeste, con el establecimiento de una pequeña
pirámide con rampa lateral y patio delantero que tiene en su volumen depósitos.
Ilustración 24 Plano de la pirámide con Rampa numero 3
Posee una estructura de planta cuadrangular compuesta por dos montículos elevados, un
conjunto de estructura al sureste y dos patios grandes cercados por muros perimétricos.

Ilustración 25 Sección de la pirámide numero 3

IMPERIO INCA
TEMPLO DEL SOL o PUNCHAUCANCHA
El templo del sol, situado sobre el cerro W, y el convento, en el extremo oeste de la
ciudad. Es una construcción trapezoidal, consiste en plataformas superpuestas y terrazas
de adobes, construido sobre un promotorio natural muy elevado, con terrazas y
plataformas superpuestas de adobes. Su frente principal hacia el mar, presenta nichos que
posiblemente fueron depósitos de ofrendas. En la cima se ha identificado un aplaza abierta
rodeada de estructuras. Antiguamente el edificio tenía un enlucido de barro con pintura
de color rojo que aún se logra observar en algunos muros.
Ilustración 26 Ubicación del templo del sol en Pachacamac

PLANO DEL TEMPLO DEL SOL

Ilustración 27 Templo del sol Pachacamac


SISTEMA CONSTRUCTIVO
El templo tiene sus basamentos hechos de piedra del lugar y sus pisos u muros edificados
con adobe. Este es un material excelente para climas desérticos, óptimo para la costa del
Perú.
Climáticamente presenta una gran inercia térmica, lo que permite lograr recintos frescos
en verano y cálidos en invierno. Su elaboración, para quien la conoce, es muy sencilla; su
mampostería es fácilmente reciclable y cuando está bien realizada es más higiénica y
saludable que la piedra.
En el Punchaucancha el adobe se expresa estructuralmente de modo magistral: con muros
de sección trapezoidal, de hasta dos metros y medio de ancho, alturas de 8 metros y de
largos monumentales. Su forma evidencia amplia experiencia en cuanto al diseño
estructural.

Ilustración 28 Corte de la tercera escalera ceremonial del templo del sol en Pachacamac

ELEMENTOS CONSTRUCTIVOS

Ilustración 29 Dintel de una puerta hecho en caña


PAUTAS GEOMETRICAS Y MODULOS DEL TRAZO ARQUITECTÓNICO
DEL TEMPLO
En el mundo andino se utilizaron leyes de desarrollo armónico del trazo mediante la
Cuerda, con las diagonales sucesivas centrípetas y centrifugas del cuadrado, y con el
desarrollo lateral del cuadrado en Raíz de 3 y Raíz de 4, imbricadas con dualidad, la
tripartición y la Chakana. Entonces en el Punchaucancha deberían manifestarse estas
pautas de diseño.

Ilustración 30 Puncha cancha templo del sol


ANALISIS GEOMETRICO
En muchos de los recintos se hallaron las relaciones a cordel y módulos. Además algunas
de las formas regulares, resultan desviadas para señalar orientaciones astronómicas.
Al contrastar los arcos obtenidos en los recintos con los producidos en la plaza Base, se
determinan cuales están relacionados directamente y cuales corresponderían a espacios
residuales, o a algún otro patrón utilizado. En la mayoría de los casos las medidas
corresponden con las producidas por la Plaza Base.
Ilustración 31 El templo del sol con la plaza base en rojo

ZONAS FUNCIONALES Y DE JERARQUÍA

Ilustración 32 Zonificación del templo del sol


A Hanan Manqoswasi: Sagrario norte (sol, lunas, y estrellas).
B Hurin Manqoski: Sagrario sur (rayo, trueno, relámpago y arcoíris).
B1 Recintos de ingreso al Hurin Manqoswasi y al Arpaycancha.
C Arpaycancha: Zona sacrificial (ancestros y oraciones).
C1, C2 y C3 Terrazas superficiales: Zona ritual y de entierros.
A1 Recinto y depósitos de Arpaycancha.
D Orqupata: plaza superior ceremonial comunal.
E Aknay Punqu Lloqanakuna: escaleras ceremoniales de acceso.
E1 Aknay Kallari Punqullqana: Escalera ceremonial inicial.
E2 Punkukamayoq: Recinto de espera y guardia del acceso.
F Tarpuntay Punku: Zona de los oficiantes.
F1 Tarpuntay Lloqana: Escalera de oficiantes.
G Alojamiento de oficiantes o cámaras de oración.
G1 Tarpuntay Wasikuna: Cámara de oficiantes.
G2 Willaqumu Wasi: Cámara de las mujeres sacrificadas.
H, H1 Hannanpacha Kawana: Terraza de observación estelar.
I Hananpacha Kawana runakuna: Terraza popular de observación estelar.
J Explanada del acceso ceremonial.

MAMACONA ACLLAHUASI
Edificación inca destinada a las mujeres dedicadas al culto y producción de bienes
suntuarios.
Ilustración 33 Ubicación de Acllawasi o Mamacona de Pachacamac
Este edificio se compone de tres secciones. Las estructuras cuentan con galerías,
escaleras, recintos comunicados entre sí y grandes patios abiertos. Se logran identificar
hornacinas trapezoidales dentro y fuera de los cuartos bases de muros decorados con
sillar y ventanas, de estilo inca imperial.
Dentro del edificio existen estanques de probable función ceremonial.

Ilustración 34 Puquio en el Acllawasi, afloramiento de agua subterránea convertido en


adoratorio, pues existe el mito que la esposa de pachacamac, Urpiwachac crío allí los
peces que luego poblaron los mares del mundo
La base de los muros originales (excavados por Tello antes de la reconstrucción) era de
piedra sillar labrada color rosa.

Ilustración 35 Base de muros de piedra

BIBLIOGAFIA
 José Matos Mar, José Portugal Mendoza y otros. EL VALLE DEE LURIN Y EL PUEBLO DE
PACHACAMAC. CAMBIOS SOCALES Y CULTURALES. UNMSM. Facultad de letras. Edición
1964
 Instituto Nacional de Cultura. SANTUARIO ARQUEOLÓGICO DE PACHACAMAC. Edición
2008
 Uhle, Max. PACHACAMC. UNMSM Edición 2004
 Ministerio de comercio Exterior y Turismo. PLAN DE MANEJO DEL SANTUARIO
ARQUEOLOGICO DE PACHACAMAC, COSTRA CENTRAL DEL PERÚ. Faculté de
philosophie et lettres université libre de Bruxelles. Año 2002