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Fundamentos Antropologicos y Pedagógicos - Inclusión Interpersonal
Fundamentos Antropologicos y Pedagógicos - Inclusión Interpersonal
Esto nos da una "subjetividad" que hace que yo pueda sentir mis vivencias como el otro;
que yo pueda ver el mundo desde mi punto de vista y tú desde el tuyo.
Nos referimos a la interioridad cuando somos capaces de pensar y obrar
conscientemente y de decidir de forma libre:
a. Autoconciencia, o autopresencia: es característico de una persona ya que no
solamente sabe (conoce), sino que "sabe que sabe", se da cuenta de que obra y que
obra porque decide hacerlo. Más aún, se da cuenta de sí mismo y atribuye a su yo
todas sus actividades.
b. Autodeterminación: capacidad que tiene la persona de realizarse (perseguir la
felicidad) saliendo por sí mismo de la indeterminación en que ordinariamente lo
llevan los motivos que tiene para obrar: eso que llamamos libertad.
2. Mi ser único
Esta interioridad fundamenta la unicidad dla persona. Yo, o mi YO, no "es un ser
fotocopiado" o escaneado de una especie determinada, sino que cada uno tiene una
manera única de ser persona.
1
ORTEGA Y GASSET J., "Meditaciones del Quijote", Madrid, 1975, p. 30.
Inclusión y calidad educativa
Ser personas nos hace seres dialogales. El hecho del diálogo en todos los niveles
y para los emprendimientos más diversos y el fenómeno de la socialización, han llevado
a la conclusión de que la dimensión social es esencial, constitutiva de la persona. La
socialización es la multiplicación de las relaciones de convivencia
El hecho social es un fenómeno evidente, aún a escala doméstica. La persona
necesita de los demás para crecer. Necesita que le den no sólo leche y pan, sino
palabras y amor. Necesita luego incorporar el patrimonio cultural, hacerlo propio. Todo
el mundo, por otra parte, lleva las huellas de los otros: la calle, la casa, el papel, la
radio...2.
"La referencia a los otros entrecruza toda la existencia humana de mil diversas
maneras: en forma de necesidad; en forma de alegría por la compañía; en forma de
sociedad, de familia, de sexualidad, de unificación del planeta; en forma de
responsabilidad, o de mil otras maneras."3
El "ser-en-el-mundo-con-otros" es un hecho relevante en nuestras vidas. Nuestra
vida surge de la comunión del amor de dos personas. Si no fuera por esta comunión no
seríamos. El ser humano después de nacer es el viviente, quizás, más desprotegido y
dependiente del cuidado del otro.
Pero ese otro no es solamente aquel está relacionado conmigo (prójimo – próximo)
en una dimensión lateral, sino incluyo aquello, desde una visión descendente y
ascendente, desde un punto de vista histórico-afectivo, quienes nos ha dejado su
legado de vida, sus ejemplos, sus investigaciones, sus descubrimientos y, por lado, el
legado que dejaremos y dejamos mientras somos-con-otros.
2. Humanismo Social
Este pensamiento pone de relieve la condición social de la persona considerando a
la misma en relación con las demás, en primer lugar, y luego en relación con el
mundo.
La transcendencia del “tu” (que es más que “otro”) es la verdad más
profunda de la persona. Existir es co-existir. "El hecho fundamental de la existencia
es la persona con la persona"4. La persona es un "ser para el encuentro": sólo
comprende su misterio cuando encuentra al otro hombre y crea con él una relación
interpersonal5.
Este aspecto es esencial en el concepto de escuela, especialmente desde una
perspectiva inclusiva, ya que la misma es por excelencia convivencia, ser-con-
vos, ser-para-el-encuentro.
2
Ver GEVAERT J., "Filosofía del hombre", o.c., pp. 29-67.
3
GONZÁLEZ FAUS J.I., "Proyecto de hermano", o.c, p. 685.
4
BUBER M.,."¿Qué es el hombre?", México, 1960, p. 147
5
ROF CARBALLO, "El hombre como encuentro", Madrid, 1973, pp. 24-25.
Inclusión y calidad educativa
6
TUÑON HIDALGO A., y otros, "Historia de la Filosofía", Madrid, 1978, p. 387.
7
BUBER M., o.c, p. 156.
Inclusión y calidad educativa
3. Lo fundamental de mi existencia
"La persona se torna un yo a través del tú"8. Es claro con el ejemplo que dimos
desde que nacimos a través de nuestros padres. La persona no tiene primero relación a
sí mismo y luego, en un segundo momento, relación al tú del otro. No; el yo se
autoconoce al mismo tiempo que entra en relación con los demás.
Decimos que el "nosotros" es la matriz y el ámbito constitutivo de las personas: el
yo es "yo" en el nosotros, y el tú es "tú" en el nosotros. "El otro no es un límite sino un
manantial del yo"9.
8
BUBER M., "Yo y tú", Buenos Aires, 1967, p. 34.
9
NEDONCELLE M., "La reciprocidad de las conciencias", Paris, 1942, p. 67.
10
Cf. VERGES S., "Persona y comunicación", Bilbao, 1985, pp. 153 y ss.
11
LAIN ENTRALGO P., Teoría y realidad del otro", o.c, II, p. 191.
Inclusión y calidad educativa
b. Pero el amor, el amor amistad que corresponde al amor que recibimos de los
otros y el amor que entregamos a los demás, fundamenta que la persona no se realiza
en el encierro del yo, sino en la apertura al tú.
Este amor realiza el paso "del yo al nosotros". El amor tiene un objeto, y ese
objeto es el tú. Y por medio de ese amor además de aportar plenitud al otro retorna a
nosotros (aún sin ser correspondido) a la misma persona que lo originó, forjando la
personalidad madura que logra cierta plenitud del ser. Por eso, el amor tiene sentido
más allá de ser correspondido porqué el que ama es el primer beneficiario: lo lleva a
la plenitud de ser.
La persona que ama genera una comunión en el otro, el tú. Si este es
recíproco genera una UNION que da sentido pleno a esta comunión; pero son
dos personas. Si esta idea la expandimos en red logramos una verdadera
comunidad.
Esta idea es base para forjar una verdadera comunidad escolar. Es la clave
que subyace en la idea de una escuela inclusiva.
12
KWANT R„ "Filosofía social", o.c, p. 88.
13
En este aspecto, el pedagógico, hacemos referencia a la “Colección programa internacional de formación de
educadores populares, La educación popular y su pedagogía – Federación internacional Fe y Alegría” y reflexiones personales
Inclusión y calidad educativa
Las tres grandes funciones del ejercicio del liderazgo son: definir, apoyar y sostener
unos fines y metas educativos; desarrollar y mantener el sentido de comunidad; y
promover innovaciones sobre bases sólidas y el desarrollo profesional y organizativo
del centro o programa educativo.
En síntesis, la organización y gestión adquieren características concretas que
llevan implícitas las opciones fundamentales. En consecuencia, sus estructuras deben
responder a los siguientes principios o claves:
Dinamismo: La organización debe estar en permanente revisión y cambio para
responder mejor a las demandas del entorno sociocultural.
Creatividad: Los responsables de la organización y gestión promueven la
capacidad de proponer, crear, inventar, soñar...
Autonomía: Cada instancia de la institución asume sus responsabilidades en
interrelación con las otras y dentro de una comunión de objetivos.
Comunión: Los responsables de la organización y gestión velan por la vivencia
de la unidad, de modo que todos los miembros y actores se sientan parte de un
solo cuerpo, comprometidos en un proyecto común.
Comunicación: La participación no es posible sin canales de comunicación y la
información necesaria debe estar al alcance de todos los participantes para
evitar privilegios y discriminaciones.
Democracia: Se impulsa la toma de decisiones democrática, la creación y el
acompañamiento de grupos diversos, que se organizan autónomamente en el
marco de un proyecto educativo unificador y asumido por todos.
Humanidad: La organización y gestión están al servicio de las personas,
procurando su motivación, formación, crecimiento y responsabilidad. Por ello,
promueven la fecundidad (el crecimiento integral) más que la mera eficacia.
Efectividad: La organización y gestión dan respuestas efectivas a las exigencias
y necesidades de la comunidad, y se responsabilizan por los procesos y por los
resultados.
Coherencia: Los propósitos, las teorías, las propuestas, el deber están en
concordancia con las acciones, actitudes y prácticas.
IV. Aprender a vivir juntos pilar de una inclusión personal y sus técnicas de
enseñanza.
Ya mencionamos el informe a la UNESCO de la Comisión Internacional: La
Educación encierra un tesoro sobre la Educación para el Siglo XXI que propone una
visión integrada de la educación basada en dos conceptos esenciales, ‘aprender a
lo largo de toda la vida’ y los cuatro pilares de la educación, aprender a conocer,
a hacer, a ser y a vivir juntos.
Uno de los conceptos más importantes del Informe era el de los cuatro pilares de
la educación de la cual para esta inclusión tomamos “aprender a vivir juntos”.
escuela al respecto. No puede haber una buena acogida en un centro que no sea
acogedor, ya que la palabra acoger conlleva una implicación de actitud afectiva.
Las ideas de recibir, admitir y aceptar envuelven otras como las de conocer y querer 14.
Este aprender para nosotros considera las siguientes teorías:
14 Francesc Carbonell y Joaquim Arenas en Plan para la Lengua y la Cohesión social. Educación e inmigración. generalitat de