Reconociendo la unidad 1 6 Febrero- Marzo 2)

Unidad 1 ¿Que es el hombre?

CAPITULO 1 Una perspectiva desde la antropología filosófica

El hombre como problema

Diversidad de saberes antropológicos

Teocentrismo antropocentrismo y subjetividad

El hombre como forma simbólica

La pregunta por el hombre

CAPITULO 2 El hombre como ser biológico

La evolución

La evolución de la evolución

La sociobiologia

El cuerpo en la cultura

Biologización de la cultura por latecnología

CAPITULO 3 El hombre y la cultura

Mito y rito, y formas de explicación del mundo

Construcción del otro desde la cultura

La historia de las teorías de la cultura

La etnografía

Las técnicas etnográficas

 Las temáticas relacionadas en esta primera unidad con: la evolución, la evolución de

la evolución, la sociobiologia, el cuerpo en la cultura y la biologización de la cultura

por la tecnología, corresponden al capitulo cuyo tema central es:

El hombre como ser cultural

El hombre como ser biológico

El hombre como ser racional

Su respuesta :

El hombre como ser biológico

CORRECTO
Desde la perspectiva de la antropología filosófica, se concibe al hombre como problema

objeto de estudio y asi mismo la diversidad de saberes antropológicos, dentro de los cuales

se encuentran como tema de estudio de la unidad:

Teocentrismo antropocentrismo y subjetividad

Antropocentrismo, objetividad y fundamentalismo

Pluralismo, subjetividad y etnocentrismo

Su respuesta :

Teocentrismo antropocentrismo y subjetividad

correcto
reconociendo la unidad
Nuestro objetivo en este capitulo descansará en comprender los principios nocionales,

conceptuales y temáticos antropológicos desde las dimensiones filosóficas de lo

humano.

Las cualidades inherentes a la constitución de lo humano: su esencia física y/o metafísica;

su constitución corporal y/o espirituales; constituyen las preocupaciones de la antropología
filosófica. En este capitulo iniciaremos el camino de nuestra conversación acerca de el
hombre, a partir de de cinco temáticas: en la primera el hombre como problema, en la
segunda la diversidad de saberes antropológicos, en la tercera presentaremos tres fases
históricas de interpretación de lo humano, en la cuarta al hombre como forma simbólica, y
en la temáticafinal la pregunta por el hombre.
El hombre como problema

La condición incompleta, deficitaria, imperfecta, insuficiente e inconclusa de la naturaleza

humana, ha atravesado diagonalmente el pensamiento. La conciencia de ser un ente
inacabado ha colocado las discusiones sobre la naturaleza humana en distintos matices. Sin
embargo han compartido el mismo tema de la problematicidad, mistérica o trascendental de
la condición humana.
Reseñemos las autores más importantes en su orden desde finales del siglo IXX:

Max Scheler filosofo alemán fue uno de los mas importantes precursores de la

antropología filosófica e insistente pensador de la condición humana; en su obra mas

importante, El puesto del hombre en el cosmos, argumentó que el intento por resolver la

cuestión de que es el hombre se encajaría en tres líneas: una de tradición griega definiendo

al hombre a partir de la razón o filosófica, la segunda de raíz judeocristiana según la cual el

hombre es creación de dios a su imagen o teológica; y la última, que considera al hombre

el pináculo mas perfecto de la evolución orgánica o científica.

 Scheler critica el monismo de estas corrientes, todas pretenden definir al hombre a

partir de un aspecto. Su reflexión, en cambio pretende conciliar las visiones dichas sin

negar ninguna. Se propone identificar la esencia de lo humano, para ello afirma que el

hombre es esencialmente espíritu, un ser tensional, puesto que el espíritu diferencia

radicalmente al hombre tanto de lo inorgánico como de lo orgánico. El espíritu es el

principio cognoscitivo y no es evolutivo: las plantas no tienen conciencia, los animales

tienen conciencia pero el hombre tiene autoconciencia. El concepto del hombre de Schler lo

analiza Farber en su ensayo Max Scheler on the Place of Man in the Cosmos:

El problema de determinar el lugar “especial” del hombre requiere que el

significado del “hombre” esté definido apropiadamente. Para Scheler, el término

“hombre” no se debe utilizar para nombrar los caracteres especiales poseídos por

los hombres como subgrupo de vertebrados y de mamíferos. (...) Para Scheler,

hay “un nuevo principio” que hace al hombre ser hombre, un principio opuesto a

la vida en general, que no se puede reducir a la “evolución natural de la vida.” El

término “espiritú” nombra este principio (Farver: 395)

Plessner Helmut, un filósofo nacido a finales del siglo IXX y muerto hace dos

décadas, definió al hombre como un ser en una posicion excéntrica. Esto quiere decir que el

hombre habita el límite entre el mundo de los organismos y el mundo construido por él, el

mundo de la cultura. Mientras que el mundo del animal esta atado a su aquí y ahora y

orientado únicamente por las fuerzas de sus impulsos orgánicos, el hombre decide y/o

puede tanto resistirse a ellos como fabricar un mundo autónomo o mas allá del cuerpo, tal

condición define tanto su libertad como su naturaleza particular. En suma se orienta hacia

sí mismo como al exterior de sí (Helmut Plessner en Beorlegui 1984: 29).

 Ghelen Arnold educado en el ambiente de Scheler marcó sin embargo una posición

distinta respecto a Plessner y a su maestro, ya que en su libro El hombre, su naturaleza y su

lugar en el mundo definió al hombre como un animal defectuoso cuya tutela individual es

asumida por los aparatos institucionales, subsanando el faltante en su naturaleza. El hombre

es un ser deficitario (Beorlegui: 32).

Por ultimo podemos agrupar varios autores contemporáneos, entre ellos a Michel

Foucault, Jacques Lacan, Gilles deleuze, en una concepción neo critica de lo humano, cuyo

carácter común es el redimensionamiento de lo humano, en discusión con las nociones de

hombre de la modernidad. Foucault (1985) afirma que el hombre es una forma de la

práctica discursiva de la modernidad originado en el cruce de saberes de las ciencias

humanas, con ello propone la posibilidad de construcción de múltiples formas de

humanidad no restringidas a la concepción de hombre de la cultura occidental europea

desde el siglo XVIII. Lacan desde su interpretación del sicoanálisis, defiende al sujeto en

falta porque el sujeto completo, de la verdad, es sujeto sin falta, o sin deseo, con lo cual se

designa la muerte, por lo tanto el sujeto es precisamente el deseo o incompletud radical.

Deleuze, (Gilles 1987: 153),define al sujeto como pliegue del afuera, con lo cual la

interioridad es sola una extensión de la exterioridad, y comporta todas sus cualidades, no

hay separación cuerpo-mente sino línea continua dinamizada por la fuerzas deseantes en el

ser, así, el ser humano es una subjetividad en construcción múltiple.

Concluyamos entonces que en la temática del hombre como problema en la

antropología filosófica pueden indicarse dos perspectivas de la condición del animal

humano, una en la que la desvinculación con lo orgánico le otorga al hombre su carácter

liberador y trascendente y otra donde su incompletud lo ajusta y ata a las estructuras de la

cultura y sus instituciones

La temática del hombre como problema en la antropología filosófica puede

indicarse en dos perspectivas de la condición del animal humano, Así:

una en la que la desvinculación con lo orgánico le otorga al hombre su carácter

liberador y trascendente y otra donde su incompletud lo ajusta y ata a las estructuras
de la cultura y sus instituciones
una en la que la vinculación con lo orgánico le otorga al hombre su carácter liberador
y trascendente y otra donde su unidad lo ajusta y ata a las estructuras de la cultura y
sus instituciones
una en la que la desvirtualización de lo orgánico le otorga al hombre su carácter
trascendente y otra donde su libertad lo ajusta y ata a las estructuras de la cultura y
sus instituciones
Su respuesta :

una en la que la desvinculación con lo orgánico le otorga al hombre su carácter liberador y

trascendente y otra donde su incompletud lo ajusta y ata a las estructuras de la cultura y sus
instituciones

correcto

De acuerdo con el texto, la condición incompleta, deficitaria, imperfecta,

insuficiente, corresponde a:
La condición del hombre contemporáneo

La condición de todos los animales

La inconclusa naturaleza humana

Su respuesta :

La inconclusa naturaleza humana

correcto
Michel Foucault, Jacques Lacan, Gilles deleuze, Plantean en sus teorías puntos
en común, uno de ellos es el redimensionamiento de lo humano, en discusión con
las nociones de hombre de la modernidad. Esta postura corresponde a:
Una concepción neo critica de lo humano.

Una concepción medieval de lo humano

Una concepción paradigmatica de lo humano

Su respuesta :

Una concepción neo critica de lo humano.

correcto

reconociendo la unidad
¿Qué es la Antropología?

La Antropología, por definición, es una disciplina de infinita curiosidad

acerca de los seres humanos. La palabra Antropología procede del griego

Están interesados en descubrir cuándo, dónde y por qué aparecieron los

seres humanos sobre la Tierra, cómo y por qué han cambiado desde
entonces, y cómo y por qué las poblaciones humanas actuales varían en
ciertos rasgos físicos. Los antropólogos también están interesados en saber
cómo y por qué las poblaciones humanas en el pasado y en el presente han
cambiado en sus costumbres y prácticas. La Antropología también tiene su
lado práctico; así, la Antropología práctica y aplicada pone los métodos
antropológicos, la información y los resultados obtenidos al servicio de la
resolución de problemas prácticos.

Pero definir la Antropología como el estudio de los seres humanos no es

completo, ya que tal definición supondría adaptar a ella una larga lista de
disciplinas tales como la Sociología, Psicología, Ciencias políticas,
Economía, Historia, Biología humana, y quizá hasta las disciplinas
humanísticas de Filosofía y Literatura. No es preciso decir que los expertos
en estas disciplinas relacionadas con los seres humanos no estarían muy
contentos si consideráramos su trabajo como una rama secundaria de la
Antropología. Después de todo, dichas disciplinas existían mucho antes que
la Antropología, y cada una de ellas tiene aspectos particulares y distintivos.
Por lo tanto, hay que analizar qué es lo característico de la Antropología,
buscar una razón para explicar por qué se ha desarrollado como una
disciplina autónoma y por qué ha conseguido una identidad propia en los
últimos cien años.

anthropos que significa «hombre, humano» y logos, «estudio». Los

antropólogos buscan respuestas para una enorme variedad de preguntas
sobre los seres humanos.

Teniendo en cuenta la lectura anterior, podemos afirmar que uno de los intereses de la
antropología en su consolidación como disciplina es:
saber cómo y por qué las poblaciones humanas en el pasado y en el presente han
cambiado en sus costumbres y prácticas
saber cómo y por qué diferenes comunidades de animales han cambiado en sus
costumbres y prácticas
Determinar y controlar el crecimiento de las poblaciones humanas.
Su respuesta :

saber cómo y por qué las poblaciones humanas en el pasado y en el presente han cambiado
en sus costumbres y prácticas

correcto!!

Teniendo en cuenta que el estudio de los seres humanos tambien es el campo de

otras disciplinas como la Sociología, Psicología, Ciencias políticas, Economía,
Historia, Biología humana, y quizá hasta las disciplinas humanísticas de Filosofía y
Literatura, cual es el reto de la antropología como disciplina.
Demostrar que las otras disciplinas especulan y que la antropología si tiene una
verdad científica que respalda sus teorías.
Desarrollarse como disciplina autónoma con identidad propia

Lograr mayores patentes científicas que las otras disciplinas.

Su respuesta :

Desarrollarse como disciplina autónoma con identidad propia

!Correcto!
reconociendo la unidad
Además de la visión general e histórica de la Antropología, otra perspectiva de la
disciplina es la aproximación holística o estudio de las múltiples facetas de los
seres humanos.

Los antropólogos no sólo estudian todas las variedades de individuos sino también
muchos aspectos de la experiencia humana. Por ejemplo, cuando un antropólogo
describe un grupo de personas, debe comentar también la historia del área en
donde esas personas viven, su medio ambiente físico, la organización de la vida
familiar, las características generales de su lenguaje, los patrones de
asentamiento del grupo, el sistema político y económico, la religión y las formas
artísticas y de vestir.

En el pasado, los antropólogos individuales trataron de ser más generales y de

cubrir muchos aspectos. Hoy, lo mismo que en otras disciplinas, se ha acumulado
tanta información que los antropólogos tienden a especializarse en un área
localizada. Así, un antropólogo puede investigar las características físicas de
alguno de nuestros ancestros prehistóricos, otro puede investigar los efectos
biológicos sobre el medio ambiente de determinada población humana a lo largo el
tiempo; e incluso otro, puede concentrarse en las costumbres de determinado
grupo particular de personas. Sin embargo, a pesar de esta especialización, la
disciplina de la Antropología mantiene su orientación general (holística) en sus
muy diferentes especialidades y, tomándolas en conjunto, describe muchos
aspectos de la existencia humana, tanto del pasado como del presente.

En la actualidad, las disciplinas sociales y relacionadas con las humanidades como lo es la

antropología han acumulado y tienen a su disposición un alto volumen de información, esto
hace necesario que:

Exista una tendencia hacía la desaparición de esta disciplina

Exista una tendencia hacía la Especialización de la disciplina

Existe una tendencia hacía el apoyo en otras ciencias

Su respuesta :

Exista una tendencia hacía la Especialización de la disciplina

!Correcto!

La perspectiva holística que propone la Antropología, permite la comprensión de:

 La individualidad del hombre.

múltiples facetas de los seres humanos

Los aspectos biológicos como seres vivos

Su respuesta :

múltiples facetas de los seres humanos

!correcto!

cuando un antropólogo describe un grupo de personas, debe comentar

su medio ambiente físico, la organización de la vida familiar, las características

generales de su lenguaje, los patrones de asentamiento del grupo, el sistema
político y económico, la religión y las formas artísticas y de vestir, para lo cuál es
muy importante el estudio y la comprensión de:

Las condiciones productivas de la comunidad

la historia del área en donde esas personas viven.

Las características geográficas y los recursos naturales existentes

Su respuesta :

la historia del área en donde esas personas viven.

!Correcto!