Antropología Psicológica 1

Momento II – Trabajo Colaborativo

Presentado por: Nataly Ocampo Zuluaga - Código 1.094.906.140

Liliana María Jiménez - Código 1.089.745.174

Luisa Fernanda González – Código 1.088.329.831

Diana Milena Tabares – Código 1.090.076.373

Diana Katherine Salazar – Código 1.093.213.222

Tutora: Liliana Marcela García

Grupo: 403018_271

Universidad Nacional Abierta y a Distancia, UNAD

Escuela de Ciencias Sociales Artes y Humanidades / Psicología

Marzo de 2016
Antropología Psicológica 2

Introducción

El presente informe constituye la recopilación de los productos individuales realizados para este

segundo momento por el grupo colaborativo, los cuales actúan como el insumo para el debate

colectivo y la construcción en equipo de la fase 5.

Con el desarrollo de cada ítem, se tuvo una aproximación con la temática central de la

unidad 2, referente a los Enfoques Teóricos de la Antropología Psicológica: Psicoanálisis,

Cognitivo, Histórico Cultural, Antropología Psicológica, los cuales nos permitieron establecer

los aportes más significativos de cada uno de ellos a la Antropología Psicológica después de

identificar representantes, postulados, convergencias y divergencias de cada uno de ellos.

Posteriormente y de forma grupal se estructura un ensayo cuyo objetivo es reunir los

aportes de cada uno de los enfoques antes mencionados a la Antropología Psicológica como

ciencia.
Antropología Psicológica 3

Objetivos

Identificar de los enfoques Teóricos de la Antropología Psicológica: Psicoanálisis,

Cognitivo, Histórico Cultural, Antropología Psicológica sus representantes, postulados,

convergencias y divergencias.

Contextualizar cada uno de los enfoques de la Antropología Psicológica con el contexto

propio en relación con las categorías Individuación – Regulación y su dinámica personal en la

tipología familiar.

Reconocer cada uno de los aportes generados por cada enfoque para la Antropología

Psicológica.
 Antropología Psicológica 4

Contenido

Fase 4. Cuadro Comparativo

Liliana María Jiménez

Nataly Ocampo Zuluaga

Enfoque Representante Postulados Convergencias Divergencias

Psicoanálisis “El Malestar en la Cultura” Actualmente continúa sirviendo al análisis Ya no realiza una lectura de lo social
social aunque desde una perspectiva empleando conceptos clínicos, sino
Originado en la propia pulsión introyectada, en la pulsión inversa. que atiende plenamente al lugar que
de muerte tramitada por el super yo, elementos que en tiene el sujeto en la sociedad actual,
principio parecen no relacionados con aspectos sociales e Mantiene vigencia en la interpretación de como sujeto comprimido entre el
históricos, sino con el dinamismo propio de la pulsión y hechos sociales, mediante conceptos como discurso científico y el discurso
sus destinos. libido, pulsión y libido. Los cuales capitalista.
permiten hacer lecturas psicoanalíticas de
¿Freud se pregunta sobre la infelicidad del hombre que las creaciones del sujeto; su lugar de Cambio del sujeto en la sociedad: ya
Sigmund Freud vive en sociedad? malestar en la cultura y sus construcciones no es el sujeto freudiano de la
Miller culturales. religión, sometido a la represión
Tres fuentes de sufrimiento para infelicidad del hombre propia de una moral; El sujeto que
que vive en sociedad: Utilizan conceptos freudianos los articulan recoge en su diván actualmente está
con elementos coyunturales, que son desamarrado de sus anteriores
1. La naturaleza hiperpotente que lo somete. analizados desde la tradición del ideales y es sujeto de la ciencia
2. El cuerpo propio como fuente de sufrimiento. materialismo histórico. justamente en el punto en que ésta
3. Las relaciones mantenidas con los otros (sociales, no atiende a la subjetividad ni al
amorosas). El punto que retoma el psicoanálisis en la sujeto sino desde una ambición de
actualidad: el sujeto en tanto observado de objetividad.
Plasticidad a la hora de leer los cambios culturales durante forma muda por las nuevas tecnologías,
los últimos cien años. cuerpo biológico en continuidad con la Los conceptos psicoanalíticos fueron
naturaleza antes sometida. empleados y adaptados, con mayor o
 Antropología Psicológica 5

El malestar de la escuela de Frankfurt menor rigor, por distintas tradiciones

lazo que amarra el malestar en la cultura, críticas.
Toma los conceptos de libido y sublimación, dos en la escuela de Frankfurt y en la escuela
elementos que sí están condicionados culturalmente, Lacaniana corresponde a renunciar al
sometidos a coyunturas históricas. sentido es renunciar al sujeto

Se analiza el desarrollo tecnológico y sus efectos sobre el

sujeto.

Teoría critica de la sociedad.

T. W. Adorno y Max Horkheimer: Dialéctica de la

ilustración.

El malestar en la escuela lacaniana.

Articula el original “adentro” freudiano con el “afuera” de

la escuela de Frankfurt y el materialismo histórico.
Cognitivo La escuela de Göttingen
Es imposible estudiar la mente humana sin
Gestiona la tradición histórica del Movimiento de la precisar las estructuras sociales (como la
Revolución Romántica contra el racionalismo de la familia, la escuela, los organismos
Ilustración que contemporáneamente llamaríamos políticos, los medios de comunicación),
psicología cultural. físicas (el arte, las tecnologías
informáticas) y conceptuales (creencias
Programa científico: Entender el desarrollo colectivo de sobre el tiempo, la salud, la educación, la
la mente humana en sociedad, un proceso que estos moral) que originan experiencias
autores llamaron cultura” (Carhart, 2007, p. 7). psicológicas como la percepción, el
Wilhelm recuerdo, el pensamiento o incluso la
Von Humboldt “Psicología Cultural” Definida por Shweder (1990, p. 1) enfermedad mental.
como “el estudio de la manera en que las tradiciones
culturales y las prácticas sociales regulan, expresan y Tradiciones históricas para entender la
transforman la mente humana”. psicología cultural:
Objetivo de la psicología cultural: Redefinir y expandir 1. Tradición positivista y realista de
las teorías psicológicas para que puedan explicar y la Ilustración, representada por la
describir los comportamientos que se dan en determinadas psicología cross-cultural.
geografías históricas, sociales y culturales. 2. Movimiento de la Revolución
Romántica contra el racionalismo
La psicología de los pueblos de Wundt. de la Ilustración que
Para Lewin (1943) la conducta
humana es el resultado de la
interacción entre un organismo y su
ambiente.
Y la psicología cultural añade otra
variable a lo anterior, una tercera
fuerza, la cultura, que a la vez diseña
y organiza el organismo y el
ambiente .Cole (1996)
La psicología cultural asume la idea
de que mente y cultura son
inseparables, enfatizando la relación
entre determinadas prácticas o
contextos de actividad con
determinados fenómenos
psicológicos.
La psicología cross-cultural, intenta
determinar la universalidad de
Antropología Psicológica 6

contemporáneamente llamaríamos determinados procesos psicológicos

Wilhelm Von Humboldt acuñó el término de psicología de
los pueblos (Völkerpsychologie) para designar el estudio
del espíritu de un determinado pueblo o su peculiar
carácter nacional (Aguirre, 2000).
Wundt considera que los procesos psicológicos complejos
o superiores son productos colectivos no individuales, de
Wilhelm Wundt modo que para acercarse a ellos es necesario un método de
análisis histórico de los productos culturales.
“Elementos de psicología de los pueblos” (Wundt, 1926)
donde expone su teoría de la evolución cultural de la
humanidad en cuatro estadios.
psicología cultural
“El lenguaje, los mitos y las costumbres
constituyen materias relacionadas que
deben ser consideradas como las más
importantes para una psicología general
ya que el carácter relativamente
permanente de estos fenómenos colectivos
hace que sea relativamente fácil de
reconocer claramente a través de ellos
ciertos procesos psicológicos, y llevar a
cabo a través de ellos ciertos análisis
psicológicos” (Wundt, 1897).
(Ratner, 2008).
A pesar de la importancia que Wundt
concedía a las dos psicologías,
experimental y de los pueblos, al
final de su vida afirmó que ésta
última era la parte más importante
para una psicología científica
general (Ferrari, Robinson y
Yasnitsky, 2010).

La escuela histórico-cultural liderada por Vygotski. La atención focalizada, la atención

En esta escuela se retoma la vieja distinción entre los
procesos psicológicos inferiores y los procesos
psicológicos superiores y específicamente, Vygotsky
(1995) postuló dos principios que enfatizan el carácter
culturalmente mediado de la conducta humana.
deliberada y el pensamiento simbólico
corresponden a las funciones psicológicas
que son propias de los humanos; las cuales
se originan de forma natural en lo social,
histórico y cultural.

“principio de la significación”: La capacidad para

gobernar nuestra conducta y la conducta ajena mediante la
Lev Vygotski creación y utilización de signos y símbolos, es lo que
distingue la especie humana de otras especies animales no
humanas. (Vygotski, 1995, p. 83 y siguientes)

“ley de la doble formación” o “genética general del

desarrollo cultural” establece que toda función
psicológica superior aparece primero a nivel
interpsicológico, al alcance del individuo en interacción
con otros individuos, para posteriormente, a través de la
internalización, aparecer en el individuo.
La teoría ecológica de Bronfenbrenner.

Para Bronfenbrenner no es posible comprender la mente

Alexander Luria humana sin antes adentrarse en dos aspectos
interrelacionados que la caracterizan y la constituyen:
Antropología Psicológica 7

1. El cambio o desarrollo que se produce a lo largo de la La ecología del desarrollo humano

vida (ontogénesis). difiere de la psicología social, por
una parte, y de la sociología o la
2. El cambio o desarrollo que se produce como antropología, por la otra.
consecuencia del impacto del entorno socio histórico,
remoto e inmediato (la cultura).

“La ecología del desarrollo humano”, libro publicado en

el año 1979, el cual hace relevancia sobre el fenómeno del
desarrollo dentro de un contexto; los procesos
psicológicos deben estudiarse en ambientes reales en los
Alekséi Leontiev que viven los seres humanos siendo analizables desde 4
niveles:

1. “Microsistema”
2. “Mesosistema”
3. “Exosistema”
4. “Macrosistema”

Teoría de la actividad

Sus defensores establecen que el fenómeno psicológico es Reconoce la importancia psicológica de la Realiza una definición abstracta e
el resultado de la participación compartida en actividades actividad práctica en situaciones diseñadas ambigua del concepto de actividad
socialmente organizadas socialmente. práctica y su relación con la cultura.

La cultura es aquello que se “entreteje conjuntamente”

entre las personas que participan en una determinada
Urie Bronfenbrenner actividad (Cole, 1996).

Los teóricos de la actividad sostienen que prácticas como

la escuela, el arte, la lectura estimulan y generan distintos
fenómenos psicológicos.
 Antropología Psicológica 8

Histórico psicología histórico cultural El estudio de la psiquis desde esta Los principios que conforma la
Cultural perspectiva ha originado avances psicología histórico cultura se
Los principios que la conforman ofrecen una concepción fundamentales con miras a la construcción oponen a los reduccionismos
del hombre y de la naturaleza que se articulan en niveles teórica de la subjetividad, perspectiva biológicos y sociológicos, los cuales,
sociales y psicológicos dentro de un marco dialectico, es cuyos trabajos más conocidos convergen en para la época en que Vigotsky vivió,
decir, se trata de un intento por superar la dicotomía entre la obra de Vigotsky, lo cual no significa eran predominantes en el estudio de
lo social y lo individual. desconocer la influencia de sus la psicología.
predecesores; el principio de la unidad
Subjetividad entre conciencia y actividad se inscribió
primordialmente dentro del pensamiento
Lev Vygotski Desde el enfoque histórico cultural ofrece un campo de dialéctico.
investigación fundamentado en la complejidad (Morin,
1998) y en la epistemología cualitativa (González, 1997)

Ideas de la filosofía del materialismo dialéctico (Marx

& Engels, 1978), que retoma la psicología histórico-
cultural: la psicología histórico cultural destaca tres ideas
de la filosofía materialista dialéctica: a) La esencia de la
conciencia radica en que la relación con el medio externo
aparece en la conciencia del hombre por medio de su
reflejo ideal, b) La actividad humana juega un papel
determinante en la formación de la psiquis humana, c) La
actividad del hombre y, por consiguiente su psiquis, tiene
un carácter social. (Montealegre, 1994, p. 10)

Propuestas desde la obra de Vigotsky que se relacionan

con el develamiento de la subjetividad: Comprender que
los procesos psicológicos superiores tienen su origen en
procesos sociales (Wertsch, 1988), en otras palabras, “lo
psíquico humano es producto del desarrollo histórico
social de la humanidad” (Montealegre, 1994, p. 11).

Contribuciones la psicología soviética en la

construcción del concepto de la subjetividad: Principio
de la unidad entre conciencia y actividad, que concibe a la
actividad de un individuo concreto como el mecanismo
para integrarse al sistema de relaciones sociales.

La exposición de los principios de la teoría de la

complejidad (Morin, 1998): Desde la perspectiva
 Antropología Psicológica
histórico-cultural, Lo que se trata es de comprender que la
subjetividad no es algo que aparece solo en el plano
individual, sino que la propia cultura en la cual se
constituye el sujeto individual, y de la cual es también
constituyente, representa un sistema subjetivo generador
de subjetividad. (González, 2002, p.164)
Familia y Cultura en Colombia (1975)
Virginia Gutiérrez de Pineda en dicha obra describe la
estructura y la tipología familiar Colombiana; hace
referencia a cuatro (4) Complejos culturales:
1. Complejo andino o americano.
2. Complejo santandereano o neohispnico
3. Complejo de la montaña o antioqueño
4. Complejo litoral – Fluvio – minero o negroide.
Para cada complejo Virginia Gutiérrez de Pineda
encontraba diferentes tipologías de familia teniendo en
Virginia Gutiérrez de cuenta variables como la estratificación social clase alta,
Pineda media, baja; localización rural o urbana, cultura, valores,
entre otros.
Antropología Teoría de las representaciones sociales (TRS)
Psicológica
Sus conceptos básicos modificados tales como
objetivación, anclaje y se introducen otros como
“regulación del lujo de la experiencia”, entre otros.
Teoría del enablement: Modelo teórico de individuación
formulada por el psicólogo cultural
Valsiner (2003ª y 2003b)
Esta teoría describe la operatoria de las Representaciones
Sociales (RS) sobre las decisiones de los individuos para
Jaan Valsiner. orientar el lujo de su experiencia en el mundo social.
Las representaciones sociales (RS) se entienden como el
proceso de representar individualmente la propia relación
con el mundo social mediante el uso de complejos de
significados sociales.
9
Referencia a cuatro (4) Complejos
culturales o subculturas que a su vez
refieren a “dimensiones patrias dotadas
básicamente de un hábitat particular, dentro
del cual un conjunto demográfico de
características étnicas dadas, había creado
mediante un proceso histórico vivido
separadamente, la sociedad, representada
en instituciones dentro de las cuales
operaban valores, imágenes y pautas de
comportamientos en complicada acción
integrativa y bajo una marcada identidad”.
El objetivo de esta teoría es modificar el Valsiner ha modificado algunos de
modo convencional en que los psicólogos los significados centrales del
sociales tratan lo intrasubjetivo, colocando concepto en la TRS: Por un lado,
el centro de su análisis en los procesos que resulta una cierta circularidad, ya
permiten a un individuo utilizar las RS para que a través del proceso individual
anticipar sus experiencia de representar socialmente se crean
las RS, las que a su vez son un
instrumento para crear las
mediaciones entre pasado y futuro
(Nebe, 2003). Por el otro, se
interpreta a los mecanismos de
objetivación y anclaje en términos
intrapsicológicos.
Es notorio el distanciamiento de la
propuesta de Valsiner respecto de la
TRS al distinguir entre las RS y el
Antropología Psicológica
Socioconstruccionismo
Según Ibáñez (1979) se basa en la comprensión de la
realidad como construcción social, esto es entender que lo
”real” surge como expresión de la actividad humana.
Sociocultural: Analiza los resultados, procesos de esta
construcción social, extiéndase por ejemplo, elementos
como la cultura, la política, las ideologías y, por supuesto,
el lenguaje.
La Teoría de la Identidad Social
La teoría de la identidad social desarrollada por Henry
Tajfel (1984) plantea que el autoconcepto se conforma al
menos en parte por la identificación con los grupos de
pertenencia y de referencia. Esto ocurre a través de tres
procesos, a saber: categorización, comparación e
Henry Tajfel identificación.
10
proceso individual de representar lo
social, por el cuál emerge la
representación social individual.
La persona en definitiva no
reacciona a la realidad “tal cual es”
sino más bien a como la construye o
interpreta (Ibáñez, 1979).
El socioconstruccionismo se plantea
como un paradigma distinto a la
psicología social, sin embargo, el
primero surge como una reacción a
este último y a partir de él, para
llenar ciertos vacíos, por lo que al
fin y al cabo, en la amalgama se
constituye el campo de la Psicología
Cultural.
 Antropología Psicológica 11

Luisa Fernanda González

Enfoques Representantes Postulados Convergencias Divergencias

Lo primitivo en el origen
El sujeto ha cambiado los de la cultura: Es
Malestar en la cultura
Psicoanálisis últimos 100 años ya nones equivalente al hombre en su
freudiana:
un sujeto Freudianos de la vida infantil y su relación con
Destaca la relación entre
religión sometida a la la ley y las pulsaciones después
este sentimiento de culpa de este periodo infantil tras una
represión propia de una
originario y su relación con crisis sufrida tanto por la
moral, se presenta en la
el malestar en la cultura: “el comunidad, como por el sujeto
infelicidad del hombre
propósito de situar al sobrevive la tramitación de las
que vive en sociedad,
pulsaciones por canales la
sentimiento de culpa como
estableciendoentonces renuncia a esta y por
el problema más importante
tres fuentes de sufrimiento consiguiente el malestar. Habla
del desarrollo cultural, y
la naturaleza, el cuerpo del surgimiento del superyó se
mostrar que el precio del
propio como sufrimiento y describe como una escisión del
progreso cultural debe
las relaciones sostenidas yo y su figura se distancia como
pagarse con el déficit de la ambivalencia que el niño
con otros.
dicha provocado por la mantiene hacia ellas (amor-
elevación del sentimiento de odio) las pulsaciones agresivas
Sigmund Freud culpa”. dirigidas hacia el sentimiento de
culpa.
 Antropología Psicológica 12

Malestar de la escuela de “La Ilustración se Frankfurtiano, toma los

Frankfurt: La mecanización relaciona con las cosas conceptos
ha restado libido a ciertas
actividades de la vida que él
entiende como erotizadas, en el
sentido de portadoras de la
marca de Eros en tanto pulsión
de vida. Con la mecanización
se ve deserotizada toda una
dimensión de la actividad
humana y el universo de la
de libido y
como el dictador con los sublimación, dos elementos
hombres. Éste los conoce que sí están condicionados
en la medida en que puede culturalmente, sometidos a
manipularlos. El hombre coyunturas históricas, como
de la ciencia conoce las por ejemplo el encuentro del
cosas en la medida en que operario con la máquina o el
puede; De tal modo el en encuentro del hombre con la
sí de las mismas se ciencia cuando ésta lo trata

catexia libidinal se reduce. convierte en para él. En la como puro cuerpo biológico.
Dice: “Obligada en la lucha transformación se revela la
por extender el campo de esencia de las cosas El malestar de los pensadores
gratificación erótico, la libido siempre como lo mismo: de la Escuela de Frankfurt se
Psicoanálisis se hace menos polimorfa, como materia o substrato explica por un “afuera” que
menos capaz de un erotismo de dominio” (pág. 64). Y retorna sobre el sujeto,
que vaya más allá de una
sobre esta vuelta que el convirtiéndolo tanto en
sexualidad localizada… Así,
Herbert Marcuse dominio hace sobre el objeto de una cadena
disminuyendo lo erótico e
hombre, dicen: “El productiva y de consumo,
intensificando la energía
dominio universal sobre la como en objeto de la ciencia
sexual, la realidad tecnológica
limita el campo de la naturaleza se vuelve sobre en su avance sobre la
sublimación”. el mismo sujeto pensante, naturaleza.
 Antropología Psicológica 13

El malestar en la escuela del cual no queda más que Este nuevo superyó
Psicoanálisis lniana: Lacan reaviva el origen aquel yo pienso condiciona una clínica
del superyó planteado en “el eternamente igual, que moderna, con la que tenemos
malestar en la cultura”: la
Debe poder acompañar que trabajar: es la clínica de
génesis de la dimensión moral
todas mis la impulsividad, de los
arraiga en el deseo mismo, y de
representaciones. Sujeto y trastornos de la
la energía de este deseo se
objeto quedan, ambos, personalidad, de las
desprende su elaboración como
censura; el superyó lacaniano
Anulados.”(pág. 64). adicciones, de las conductas

produce un imperativo distinto: Esto obliga al hombre a alimentarías, de los

¡Goza! Este es el superyó de poner en juego nuevas trastornos conductuales en
nuestra civilización” Este defensas, nuevas figuras los niños y adolescentes y el
imperativo que comanda al para humanizar el suicidio. En el encuentro con
sujeto en la civilización, en discurso de la ciencia: los estos pacientes se manifiesta
tanto empuje a gozar sin comités de ética, como las Un goce desamarrado del
límites (del consumo, de la
mismas leyes, corren deseo, alocado, ineducable
comunicación, de todos los
apresurados detrás de los según las tradiciones
preciosos objetos que el
descubrimientos psicoló-gicas cognitivo
mercado pone en sus manos, de
científicos, buscando abrir conductuales, y resistente
su cuerpo y su sexualidad), es
el mismo que parece una nueva brecha en el según la psicofarmacología.
imprimirle cierto impulso campo del derecho, donde
ciego a la ciencia, diciendo: alojar al sujeto.
Jacques Lacan ¡Conoce! ¡Avanza!
Antropología Psicológica 14

La psicología cultural: “Escuela de Göttingen” Gracias al lenguaje podemos

Cognitivo Propuso definir la psicología introduce el concepto de pensar verbalmente, gracias
cultural como “el estudio de cultura (sinónimo de la calculadora sumar
la manera en que las pueblo, nación) como eficazmente y gracias a un
tradiciones culturales y las fundamento básico para semáforo Cruzar una calle.
prácticas sociales regulan, entender la vida humana. En definitiva, las formas
expresan y transforman la La cultura se refiere al superiores de conducta, los
mente humana”. La idea carácter o espíritu de una procesos psicológicos
Richard Allan Shweder
que subyace a esta determinada nación superiores de Wundt, están
definición, ya clásica, es la (Geist). Es decir, una culturalmente mediadas
“mutua constitución” o el mentalidad humana habiendo siempre entre el
vínculo irreducible entre el colectiva desarrollada estímulo y la respuesta un
fenómeno psicológico y la históricamente. El énfasis elemento auxiliar, arbitrario y
experiencia social, histórica historia, en el carácter convencional (por lo tanto
y cultural. Es decir, no es cultural de toda mentalidad cultural), que organiza la
posible entender la individual. Vygotsky actividad de las personas. En
formación y psicología de (1995) postuló dos este sentido, las funciones
las personas sin recurrir a las principios que enfatizan el psicológicas inferiores o
L.Vygotsky
instituciones sociales, carácter culturalmente elementales como la atención
conceptos culturales y mediado de la conducta reactiva, la memoria
artefactos encarnados en humana. Según el asociativa o el pensamiento
prácticas humanas que “principio de la sensoriomotriz se comparten
fomentan modos específicos significación” (Vygotsky, con otras especies animales
Antropología Psicológica 15

Histórico La subjetividad desde la Constitución subjetiva: De Toda función en el desarrollo

cultural perspectiva histórico- la psique humana, porque cultural del niño aparece en
cultural: En la actualidad, la incita a una transformación escena dos veces, en dos planos;
subjetividad desde el enfoque en la concepción del hombre primero en el plano social y
histórico cultural ofrece un como individuo, ligado a su después en el psicológico, al
campo de investigación conformación dentro de una principio en los hombres como
fundamentado en la determinada especie; hacia la categoría ínter psíquica y luego
complejidad cuyos elementos de un sujeto como agente y/o en el interior del niño como
esenciales giran en torno a la generador de su medio categoría intra psíquica.
construcción del sentido, al cultural, como constructor o Lo dicho se refiere por igual a
sujeto como generador y receptor de sentidos, a la atención voluntaria, a la
constructor de ellos y a la propósito, cabe recordar que memoria lógica, a la formación
inclusión de su dimensión para Vygotsky (1998), el de conceptos, y al desarrollo de
afectiva dentro de la comportamiento de un la voluntad.
configuración subjetiva lo cual adulto, desde el punto de Tenemos pleno derecho a
no reduce la subjetividad a un vista filogenético, “es el considerar la tesis expuesta
estado interno, sino a una resultado de dos procesos como una ley, pero el paso,
dimensión compleja que distintos del desarrollo. Por naturalmente, de lo externo a lo
Lev Vygotski. involucra tanto lo psicológico una parte, es un proceso interno, modifica el propio
como lo social en una relación biológico de evolución de las proceso, transforma su
dialéctica y cuya naturaleza es especies animales que estructura y sus funciones.
histórica y social; por esta condujo a la aparición de la (Vygotsky,
razón, se propone una manera especie homo sapiens. 1998, p. 150)
de tránsito del pensamiento En las familias se puede
Familia y cultura en La conformación observar las obligaciones
Colombia: Decidió, entonces, familiar y cultural
Antropología Psicológica 16
 Antropología Psicológica 17

Individuación – Revisión del constructo de Las identidades tienden a Giddens, al referirse a la

Regulación Identidad en la Psicología constituirse en conductas. De identidad en la modernidad
Cultural: En términos esta forma se confirman en sí tardía, período
semejantes y desde una mismas y explican el Que caracterizaría al mundo
posición innovadora, Giddens, comportamiento social. occidental, señala que “la
al referirse a la identidad en la Por tanto, la identidad es un identidad propia no es un
modernidad tardía, período espacio abierto en rasgo distintivo que posee el
que caracterizaría al mundo permanente construcción y individuo. Es el yo
occidental, señala que “la reconstrucción en el proceso Entendido reflexivamente por
identidad propia no es un de individuación y deben la persona. Para este autor,
rasgo distintivo que posee el distinguirse del desempeño en el contexto del orden
individuo. Es el yo entendido de roles, ya que las postradicional, el yo se
reflexivamente por la identidades organizan el convierte en un proyecto
persona en virtud de su significado, mientras que los reflexivo: “cuanto más
biografía”. “cuanto más roles organizan las funciones. pierden su dominio las

Anthony pierden su dominio

tradiciones y la vida diaria se
las Estos se definen por normas
dependientes
reconstituye en virtud de la instituciones
de
y
tradiciones y la vida diaria se
las reconstituye en virtud de la
las interacción dialéctica de lo
interacción dialéctica de lo organizaciones de la global y lo local, más se ven

Giddens
global y lo local, más se ven Sociedad. forzados Los individuos a
forzados los individuos a negociar su elección de tipo
negociar su elección de tipo de de vida entre una diversidad
gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggGGGGGG

vida entre una diversidad de de opciones.

opciones.
TEORÍA DEL Las acciones individuales se Por lo tanto, lo más adecuado
ENABLEMENT: Esta teoría organizan en una relación para las RS consiste en
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Diana Milena Tabares

Diana Katherine Salazar

Antropología Psicológica 19

Fase 5. Ensayo - Aportes de los Enfoques a la Antropología Psicológica

Se establece que la Antropología Psicológica de forma general pretende comprender la relación

que existe entre cultura como elemento influyente dentro del comportamiento humano y por
ende en la configuración de la personalidad del hombre y la Psicología como ciencia social;
teniendo en esto, el estudio de las ciencias sociales desde una mirada Antropológica lleva al
hombre a reflexionar sobre el saber mismo y las representaciones sociales implicadas en este,
razón por la cual el discurso científico acerca de la configuración humana logra a partir de
acciones propias del individuo un pensamiento examinador sobre su comportamiento y su
influencia en el marco sociocultural de una colectividad.

La reflexión histórica que se da en torno a la interacción social de los individuos y la

influencia de esta en la cultura se puede comprender a partir de enfoques como: Psicoanálisis,
Cognitivismo, Histórico-Cultural y Antropología Psicológica, los cuales clasifican la teorización
antropológica como tal.

Los psicoanalistas desde su inicio ofrecen una mirada crítica al desarrollo social del
hombre, atendiendo al papel del individuo en una sociedad capitalista y por ende los factores que
en esta humanidad industrializada le impiden alcanzar la felicidad. Freud retoma aspectos
sociales mediante su obra “El Malestar en la Cultura” preguntándose sobre la infelicidad del
hombre que vive en sociedad. De este modo se observa como la cultura está inmersa en la
finalidad de la Antropología y de la Psicología respecto a las relaciones y a la interacción social
de los individuos; como lo establece Aguirre (1995) quien “señala que la Psicología cultural es
una psicología de las colectividades, en la cual está inmersa la psicología individual, ya que el
individuo se comporta dentro de una cultura” 1 P 5, por tanto desde la psicología cultural se
pretende comprender la relación entre la cultura y la personalidad; toda vez que no podemos
concebirnos como seres individuales y por tanto somos seres sociales; que al estar inmersos en
una sociedad estamos influidos por su cultura, sus prácticas sociales y todo lo que constituye el
reconocimiento del otro.

1
Moro, Lourdes (1996). Aportaciones de la antropología psicológica al estudio de la personalidad desde la cultura.
Antropología Psicológica 20

Este enfoque más que aportar un devenir histórico sobre las causas de la infelicidad en el
hombre, trata de contrastar dicho tema con los postulados del psicoanálisis respecto a la figura
del súper yo y los efectos de las pulsiones en dicha forma, convirtiéndose en una importante obra
de consulta para la sociología ya que la vigilancia del súper yo frente al yo, se asegura de que se
tenga una regulación de la moral, generando a través de dicha súper vigilancia un sentimiento de
culpa basado en el miedo y la autoridad, los cuales llevan a renunciar a todas aquellas
satisfacciones que por ejemplo genera el ello, el cual está estructurado por impulsos.

Desde una mirada cognitivista, la Escuela de Göttingen con Husserl aporta un trabajo de
índole fenomenológico introduciendo el concepto de cultura como factor clave para la
comprensión del colectivo humano. Barnard, (1965) señala que “El individuo es parte inherente
de una cultura, históricamente configurada, siendo el lenguaje el mecanismo cultural central que
coordina la conducta y el pensamiento. Pero el lenguaje no es un producto individual sino que
forma parte de un colectivo, de una sociedad o de un pueblo y es el instrumento a través del cual
una sensación o percepción se transforma en conocimiento.” P 1212. Pero no solo Husserl aporto
al estudio antropológico psicológico, otro importante exponente, Wundt famosamente conocido
por ser el padre de la disciplina psicológica y quien dio nacimiento a esta ciencia en un campo
experimental, propone en su obra la “psicología de los pueblos” el desarrollo cultural en cuatro
estadios que requieren una evolución espiritual.

Por su parte el enfoque Histórico-Cultural trabajado por Vygotski e inspirado en un

racionamiento marxista, deja a un lado el método experimental de Wundt y Husserl y retoma la
idea de la conducta humana amplificando su concepto en una doble relación entre factores
biológicos y sociales; este enfoque se caracterizada por la subjetividad ofreciendo un campo de
investigación fundamentado en la complejidad teniendo en cuenta que el individuo es construido
pero a la vez es constructor, es influido por la cultura y por la historia pero a la vez estas le
aporta y lo desarrollan, ya que el individuo hace la cultura y la historia pero estas hacen la
personalidad del individuo, iniciando aquí intersubjetividades que muy difícilmente se pueden
explicar, lo que se denomina la teoría de la complejidad, siendo un instrumento para la

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Esteban, Moisés & Ratner, Carl (2010). Historia, conceptos fundacionales y perspectivas contemporáneas en
psicología cultural.
Antropología Psicológica 21

compresión de nuevos temas humanos, la subjetividad individual se construye en la interacción

de su contexto social y natural.

Desde Virginia Gutiérrez de Pineda y sus complejos culturales en relación con las
tipologías familiares y sus transformaciones se debe resaltar la aplicación de sus conocimientos
en economía y filosofía que enriquecieron el análisis de las estructuras sociales a partir de la
familia, del entramado generado por la mujer, del papel protagónico de estos en la construcción
de la historia de la cultura y del ser humano como ser como parte de la historia y como parte de
la cultura; esta obra nos permite reflexionar además sobre cómo somos producto de la historia y
como la historia teje la cultura y su entramado configura nuestra propia identidad y personalidad
haciéndonos diferentes e individuales pero siendo el constructor de vivencias propias, de una
historia y de nuestra propia realidad.

Asimismo respecto a la individuación y la regulación según González, S, Cavieres, H,

Díaz, C, Valdebenito, M (2005) se han caracterizado por señalar que “la identidad propia no es
un rasgo distintivo que posee el individuo. Es el yo entendido reflexivamente por la persona en
3
virtud de su biografía” P.15 Por tanto, la identidad es un espacio abierto en permanente
construcción y reconstrucción en el proceso de individuación y deben distinguirse del desempeño
de roles, ya que las identidades organizan el significado, mientras que los roles organizan las
funciones; estos se definen por normas dependientes de las instituciones y las organizaciones de
la sociedad.

Finalmente se considera que cada enfoque aporta a la Antropología Psicológica una

hipótesis crítica respecto al desarrollo cultural, tanto el Psicoanálisis como el Cognitivismo se
esfuerzan por impedir que el hombre sea dominado por el materialismo y pierda su sentido. Estos
enfoques buscan complementar la relación entre el individuo, su entorno y su interacción social;
dando paso a la denominada Psicología Cultural.
Fase 6. Video Individual

3
González, S, Cavieres, H, Díaz, C, Valdebenito, M (2005). Revisión del Constructo Identidad en la Psicología
Cultural.
Antropología Psicológica 22

Liliana María Jiménez

Enlace wix: http://jimenezliliana160.wix.com/antropologia-d-la-ps

Nataly Ocampo Zuluaga

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Luisa Fernanda Jaramillo

Enlace wix: http://luisisgoca.wix.com/psicologaenformacion

Diana Milena Tabares

Enlace wix:

Diana Katherine Salazar

Enlace wix:

Bibliografía
Antropología Psicológica 23

Esteban, Moisés & Ratner, Carl (2010) Historia, conceptos fundacionales y perspectivas

contemporáneas en psicología cultural. Revista de historia de la psicología, valencia

España vol. 31, núm. 2-3. Recuperado de: http://www.sonic.net/~cr2/psicologia

%20cultural10.pdf

González, S, Cavieres, H, Díaz, C, Valdebenito, M (2005). Revisión del Constructo Identidad en

la Psicología Cultural. Volumén XIV. Recuperado de:

http://www.revistapsicologia.uchile.cl/index.php/RDP/article/viewFile/17420/18178

Moro, Lourdes (1996). Aportaciones de la antropología psicológica al estudio de la personalidad

desde la cultura. Ars Brevis [en línia]. Disponible en

http://www.raco.cat/index.php/ArsBrevis/article/view/93984/164855