“Habla a los hijos de Yisraél y dirás a ellos: El hombre o la señora que se

distingue de los demás con voto, voto de Nazír, se dedicará a Yahweh” Bm 6:2

Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

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Sh´lishi 12 del 6018 / 26 de mayo del 2018

1 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

 Parashat # 35
Naso – Toma
Lectura de la Toráh
Bemidbar (Nm) 4:21-7:89
▪ Kohén (pastor) 4:21-44
▪ Leví 4:44-5:15
▪ Sh’lishi (tercero) 5:15-6:4
▪ Reví (cuarto) 6:5-27
▪ Jamishí (quinto) 7:1-23
▪ Shishí (sexto) 7:24-47
▪ Shevií (séptimo) 7:48-65
▪ Maftir (ultimo en leer) 7:66-89

Lectura de la Haftarah (de los Neviím)

Shoftím (Jue) 13:2-25
Lectura de la Brit Ha Jadasháh
Ibrít (Heb) 9:1-21

Ib 9:1 Ahora bien, también el primer pacto tenia preceptos del servicio a
Elohím y del lugar Apartado abajo en la tierra.
2 Ciertamente se hizo la Morada, el exterior allí donde estaba: La Menoráh, y
la mesa y Léjem del rostro, llamado el lugar Apartado.
3 Y hacia dentro del Velo de la Morada se llamaba el Qodésh Ha Qadoshím
(Lugar Apartadísimo),
4 allí estaba el brasero de oro y arca del pacto recubierto de oro alrededor, y la
vasija de oro donde estaba el Man en medio de ella, y la vara de Aharón que
floreció, y las tablas del pacto;
5 y hacia arriba los kerúb de esplendor que cubre sobre la tapa; y no hay para
nosotros tiempo para hablar sobre cada una de sus partes.
6 Y cuando esto hacen, siempre entran los Kohaním para servir en el servicio
sobre la Morada al exterior;
7 y al interior entraba el Kohén Gadól solo él una vez al año, no sin sangre,
cuando este cubría por él y por las transgresiones por ignorancia del pueblo;
8 con esto daba a conocer el Rúaj Apartado que aún no se abría el camino para
el Lugar Apartadísimo, mientras la Morada primera permaneciera en su sitio.
9 Y esto fue para gobernar por un tiempo determinado, a estos que acercaban el
presente y el sacrificio, porque ellos no tenían puesto el corazón íntegro con los
que sirven,
10 porque aquellos son estatutos del cuerpo con relación del alimento y bebida,
y diversas inmersiones, que fueron dadas hasta el tiempo de enderezar.

2 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

11 Pero cuando vino el Mashíaj, siendo Kohén Gadól sobre los bienes
dispuestos en la Morada grande e íntegra, que no fue hecho por manos y no es
de esta creación,
12 él entró una vez al lugar Apartado, no por sangre de machos cabríos y
novillos, sino por su misma sangre, y obtuvo redención para siempre.
13 Y si la sangre de machos cabríos y de novillos, y la ceniza de la vaca rociada
sobre los impuros, limpiaba su carne y les apartaba,
14 cuanto más la sangre de Mashíaj, que por el Rúaj permanente se presento a
sí mismo sin defecto a Elohím, limpiará nuestros corazones de obras que son de
muerte; para servir a un Elohím vivo.
15 Por esto, es mensajero mediador de la palabra del nuevo pacto, y su muerte
obtuvo expiar a los separados de la autoridad justa bajo el primer pacto, para
que alcancen los escogidos de Yah la confianza de la herencia eterna.
16 Porque en el testamento, para repartir la herencia se necesita la muerte del
que deja la herencia.
17 Y el testamento para repartir la herencia se cumple pero después de la
muerte; porque no hay para el fuerza en vida del que deja la herencia.
18 Por tanto como se inicio el primer pacto no se hizo sin sangre.
19 Porque cuando dijo por mano de Moshéh todos los mandamientos según la
Toráh a todo el pueblo, tomó sangre de becerros y machos cabríos, con agua, y
escarlata púrpura e hisopo, y roció sobre rollo y sobre el pueblo,
20 Y dijo: He aquí esta es la sangre del pacto que ordenó cortar Yahweh con
vosotros.
21 Y así, roció la sangre sobre la Morada y sobre todas las vasijas del servicio.

En Bm (Nm) 4:21 al 49 habla del servicio que tenían que realizar los Leviím en
el Ohél moéd Bm (Nm) 4:25-27 cada uno en su cargo con sus especificaciones
Bm (Nm) 4:49 Por la boca de Yahweh recibió orden para ellos por mano de
Moshéh, cada uno por su servicio, y según su cargo: y su registro como
mando Yahweh a Moshéh.
Esto es lo más especifico que Yahweh índico a cada uno de los que servían en el
Mishkán y en la Brit Ha Jadasháh encontramos como serian llamados los que
servirían y sirvieron desde el principio y ahora con funciones al igual que antes
siendo estas especificas.
En Ef 4:11,12 El mismo puso a estos para ser sh´lijím, y a estos Neviím y a estos
pregoneros de buenas noticias y a estos Roiím y Moriím. Para reconciliar los
Qedoshím para la obra del servicio de los Qadésh a causa de la edificación del
cuerpo del Mashíaj.
Y podemos leer en Qr 12:14-22 y en los Neviím Yj (Ez) 44:5-11

Echen del campamento

3 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

Manda a los hijos de Yisraél y echaras de en medio del campamento todo
Tzarúa (enfermo de la piel), y todo el que tenga Zab (gonorrea), y todo el
inmundo de Néfesh” Bm (Nm) 5:2

¿Cuál es la razón para expulsar del campamento a un inmundo?

Según esta parashat encontramos tres razones:

-Todo enfermo de la piel Tzarúa ¿Por qué debía estar fuera del
campamento? Encontramos varias razones que en una parashat mas adelante las
explicaremos con detalle hoy solo quiero resaltar la murmuración de Miryám
hermana de Moshéh y esta es la mayor razón que encuentra en muchos lugares y
congregaciones son por personas que desafían la autoridad delegada de Yahweh
y por ende al siervo, esto se ve muy seguido y una razón es porque las personas
no conocen ni reconocen la autoridad delegada por Yahweh.
Y al hacer esto están impuras estas personas muestran muchas veces
conocimiento y relación como lo era Miryám dan palabra de inspiración pero en
sus corazones está escondido el odio, el orgullo, resentimiento, heridas y en el
momento del problema o la oportunidad de hablar sacan lo que está dentro de su
corazón
Veamos que hizo Miryám: Solo hablo de la esposa que escogió Moshéh, acaso
ella tenía derecho para murmurar y de su hermano tal vez la cercanía le daba la
confianza pero esto no le agrado al Eterno no le agrado.
Hay declaraciones muy fuertes sobre y contra tal persona en el tiempo de
Moshéh y en este tiempo
Mishleí 26:20 Sin leña se apaga el fuego, y donde no hay chismoso cesa la
contienda.
Mishleí 26:22 Las palabras del chismoso son como bocados suaves que
penetran hasta las entrañas.
Esta es la función del enemigo cuándo tú le prestas los labios y tu oído para
escuchar hablar mal de otro y sobre todo de la autoridad. Cuando el murmurador
habla de otro daña y mancha el Néfesh y daña como el aguijón del escorpión,
trae deseo morboso de saber lo que se dice pero en su intento contamina el
Néfesh daña al oyente y destruye de quien habla y esta es la razón por la cual
deben estar fuera del campamento.
Esto le sucedió a Miryám y le disgusto a Yahweh. “Tenga cuidado” no prestes
tus oídos y mucho menos tus labios para hablar y entrar en conversación con
otros para hablar de un siervo o de su esposa como lo hizo la hermana de
Moshéh.

“Cuando alguien habla de su prójimo o de la autoridad no conocen a

Yahweh”

4 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

En Mishleí (Pr) 16:28 El hombre perverso promueve contienda, y el chismoso
separa a los mejores amigos.
Mishleí (Pr) 22:10 Echa fuera al escarnecedor y se terminará la contienda, y cesará el
pleito y la afrenta.
Todo que tenga Zab (gonorrea)
Esto nos habla del flujo de una enfermedad, también de la menstruación
(sangrado), en su efecto el gonococo (gonorrea), líquidos infecciosos,
hemorragias.
Este contagio es por relaciones sexuales prohibidas o ilícitas, en la toráh están
como los mandamientos prohibitorios y estas relaciones son con animales o
llamado Zoofilia o bestialismo, sodomitas o anales.
Este además es un errar del hombre y es el desvió que llena la copa de la ira del
creador del universo, es el fallar máximo; después de esto es un juicio, en este
momento la tierra no escapara nuevamente como al comienzo con el Mabúl
(diluvio), Nínive, Sedóm (Sodoma) Etc. Y en nuestros yamím los países que lo
han aprobado y legalizado están en la mira de los juicios de Yahweh.
Y en Rm (Ro) 1:32 dice que son dignos de muerte.

Vy 20:13, Si alguien se acuesta con otro hombre como se hace con una señora,
abominación hicieron; ambos han de ser muertos: sobre ellos caerá su sangre.
15 Cualquiera que tenga cópula con una bestia, ha de ser muerto. También
mataréis a la bestia.
Shm (Ex) 22:19 Cualquiera que cohabite con una bestia, morirá.

-Todo inmundo de Néfesh Tame lanafesh

Mt 15:18-20 Pero lo que sale de en medio de la boca, entra en medio del

corazón; y aquello contamina al hombre.
19 Porque en medio del corazón salen las obras malas planeadas, asesinatos,
adulterio, y fornicación, robos, testimonios falsos, e insultos.
20 Éstos, aquellos son los que contaminan al hombre; en cambio comer con las
manos que no estén lavadas no contamina al hombre.

La palabra contaminación que está en la toráh es la misma en Matityáhu y

cuando habla de inmundo del Néfesh es lo que está dentro del corazón y eso es
lo que daña al hombre es lo que está depositado dentro.

Este hombre no ha limpiado su corazón porque del corazón salen todas las malas
obras; tanto que dice Nefashím adúlteros y no dice cuerpos adúlteros y dice que
el cuerpo no es para la fornicación; pero si el hombre lo hace es porque está
dentro de él y no ha purificado su corazón.
La diferencia el primero toca la autoridad y el segundo no ha limpiado su
Néfesh.

5 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

Estos deben estar fuera del campamento, pero si quieres entrar debes empezar
por confesar, este tema lo tratamos antes pero debes hacer un examen dentro
¿Obedeces a la autoridad?
¿No has hablado contra ella?
¿Tu corazón no te redarguye de errar?

Nazír
La raíz del hebreo indica separar, apartar, abstenerse, un elegido o apartado para
ser dedicado; (a veces se equipara con el cabello sin cortar del Nazír). En
Yisraél el nazír era el que se apartaba de los demás para Yahweh con un voto
especial.
Viene de la raíz tiene un significado bipolar o que funciona de dos maneras:
dedicarse a o abstenerse de, retraerse de o precaverse a.
Habla a los hijos de Yisraél y dirás a ellos: El hombre o la señora que se
distingue de los demás con voto, voto de Nazír, se dedicara a Yahweh. Bm (Nm)
6:2

La palabra traducida en este pesúk “se distingue de los demás” viene de

la palabra hebrea Yafle y de la raíz Pala traduce algo separado de lo
ordinario, que se distingue de los demás.

Nos va dando la idea lo que es un Nazír alguien distinguido de los demás y

apartado para el servicio a Yahweh.

I. La legislación de Bemidbar (Nm) 6

Si bien cronológicamente no es la primera referencia de la toráh, pues a Yoséf

su padre Yaaqóv le bendice declarándolo un Nezír como el elegido y apartado
para ser el mayor entre sus hermanos Br (Gn) 49:26; Dv (Dt) 33:16 las reglas
para el Nazír en Bm (Nm) 6 proporcionan la base más completa. La legislación
tiene tres secciones.

a. PROHIBICIONES

a.a El Nazír tenía que abstenerse del vino y las bebidas embriagantes, del
vinagre y de las uvas frescas y las pasas Bm (Nm) 6:3, 4. Esto servía para
mantener su cuerpo limpio de productos como las uvas que hacen al cuerpo
producir alcohol; esto puede como fin salvaguardar la integridad y el
apartamiento del Nazír ante la posibilidad que no fuera apartado solo para
Yahweh pues alguien que consuma bebidas embriagantes quita la sabiduría y la

6 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

relación se pierde Msh (Pr) 20:1. Como el Kohén que debía oficiar, el Nazír
renunciaba al vino con el fin de poder acercarse a Elohím más dignamente. Sin
embargo, ve en la abstención una protesta contra la cultura Kenaaní, y un deseo
de volver a la toráh según sus mandamientos.

a.b No debía cortarse el cabello mientras durase su separación, Bm (Nm) 6:5

compárese “vid no podada”, Vy (Lv) 25:5, 11. Debe dejar crecer su cabello.

Es el precepto con el cual se ordenó al Nazír cortar el cabello de su cabeza y

traer sus sacrificios al concluir las jornadas de su nezirut.

Hay tres que se cortan el cabello, y su corte de cabello es precepto:

a. El Nazír,
b. El metzoráh
c. El Leví.

Sin embargo, el corte de cabello de los Leviím fue en el desierto, en tanto que el
corte de cabello del Nazír y del metzoráh es vigente.

Es claro que el Nazír posee dos (tipos de) corte de cabello:

a. El corte de cabello por impureza y es por lo que El dijo: Por la muerte sobre
un muerto…

b. y el corte de cabello por purificación y es lo que El, exaltado sea, dijo: En el

Yom en que se completan las jornadas de su nezirut…

No obstante ello, no se deben contar estos dos cortes de cabello como dos
preceptos (individuales), puesto que el corte de cabello por impureza es de las
leyes del precepto de nezirut, por cuanto que su Precepto Positivo es: Que haga
crecer el cabello en (estado de) qadósh.

Luego, el pesúk continuó y detalló. Dijo: Si en el tiempo de su nezirut se

impurificó con un muerto, que se corte el cabello, traiga un sacrificio, y luego
que haga crecer nuevamente su cabello, tantas (jornadas) como las jornadas de
nezirut que impuso a sí mismo, así como el metzoráh tiene (por precepto) dos
cortes de cabello y estos son un (único) precepto, como he de explicar en su
lugar. Incluso he de explicar más adelante la causa por la cual hemos enumerado
el corte de cabello del Nazír y sus sacrificios como un único precepto, y el corte
de cabello del metzoráh y sus sacrificios como dos preceptos.

7 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

a.c No debía acercarse a un cuerpo muerto, ni siquiera el de su pariente más
cercano, prohibición que correspondía también en el caso del Kohén gadól Bm
(Nm) 6:6.

b. VIOLACIÓN

Si la regla mencionada en último término fuera quebrantada inadvertidamente,

el Nazír debía someterse a purificación minuciosamente detallados, y comenzar
toda la experiencia de nuevo. Es notable, sin embargo, que los términos del voto
del Nazír no impedían el cumplimiento de otras obligaciones domésticas o
sociales.

c. TERMINACIÓN

Al final de su voto el Nazír debía ofrecer diversos sacrificios establecidos, y

luego cortarse el cabello y quemarlo en el mizbéaj. Después de ciertos requisitos
por el Kohén, el Nazír quedaba libre de su voto.

Los rasgos distintivos del Nazír original eran una consagración completa a
Yahweh, en la que el cuerpo, no considerado meramente como algo que debía
ser refrenado, se dedicaba al servicio en toda la persona; una extensión hacia el
pueblo de ser qodésh generalmente asociada solamente con el Kohén; además,
tenía carácter individualista, en contraste con grupos tales como los recabitas.

II. PROBLEMAS EN RELACIÓN CON EL NAZÍR

Se desprende claramente de las provisiones, arriba mencionadas que el Nazír

duraba un tiempo determinado. Pero por oposición a esto, y en fecha anterior a
la mencionada legislación, hay casos de padres que dedicaban a sus hijos al
Nazír permanente. Está, por ejemplo, la consagración de Samuel Shm (1 S)
1:11, al que no se le llaman Nazír (pero en un texto de Qumrán, 4Q S, Shm (1
S) 1:22 termina con las palabras, “Nazír para siempre todos el tiempo de su
vida”). Está también el Nazír expresado de Shimshón Shf (Jue) 13, ¡La verdad
es que el relato de Shimshón (Sansón) lo menos que sugiere es que se haya
abstenido del vino! Pero él no término de “Nazír” se aplico solo al crecimiento
para ser preparado para dicho trabajo de defender a Yisraél.

III. EVOLUCIÓN POSTERIOR

Desde la época del exilio el Nazír parece haber sido por un período determinado
únicamente. Se mezclaron elementos extraños, y el motivo ya no era
exclusivamente la penitencia y la devoción. En algunas ocasiones se lo practicó
con el fin de obtener ciertos favores de Yahweh, compárese Josefo, Guerras de

8 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

los judíos 2.313, donde Berenice cumple un voto de 30 jornadas), como
actividad ritual meritoria, o incluso para hacer apuestas. Los judíos acaudalados
a menudo financiaban el sacrificio final; se dice que Herodes Agripa I lo hacía
(Josefo, Antigüedades de los judíos 19.293), y a Shaúl se lo persuadió a que
cumpliera este servicio para cuatro miembros de la congregación de
Yerushaláyim Mf (Hch) 21:23, compárese 18:18 para el voto Nazír cumplido
por Shaúl mismo).

COMO UN VOTO

Todas las legislaciones de los votos, en general, se aplican también al voto del
Nazír. Al igual que con otros votos, un padre tiene la capacidad de anular el
voto de Nazír su joven hija y el marido tiene la capacidad de anular un voto por
su esposa, cuando se escuchará en primer lugar acerca de ello Bm (Nm) 30. De
igual modo todos los de las leyes relacionadas con la intención condicional y se
aplican también a los votos Nazír votos.

REHACER EL NAZÍR

Si un Nazír falla en el cumplimiento de esas tres obligaciones puede haber

consecuencias. Todo o parte del tiempo de la persona como un Nazír puede
necesitar ser repetido. Además, la persona puede ser obligada a traer sacrificios,
y, en determinadas circunstancias, sufrir una pena de latigazos.

Si un Nazír tiene que repetir su tiempo depende de qué parte del voto Nazír fue
transgredido. Un Nazír manchado por un cadáver está obligado a iniciar el
período Nazír todo otra vez.

SER NAZÍR

Esto requiere el voto, hombre o señora, a observar lo siguiente:

• Abstenerse de vino, el vino vinagre, uvas, pasas, de alcohol y vinagre de

alcohol;
• Abstenerse de cortar el cabello en la cabeza;
• Evite los cadáveres y tumbas, incluso las de los miembros de la familia, y
cualquier estructura que contiene tal.

También está prohibido para el Nazír tener uva, o derivados de uva, incluso si
no son alcohólicas.

FINALIZACIÓN DEL PERÍODO NAZÍR

9 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

Al final del período del Nazír trae tres sacrificios en el Lugar Apartado de
Yerushaláyim. La primera es una oveja de un Jatat (expiación), el segundo es
un cordero de Oláh (elevación de la oferta) y, por último, un carnero como
shelamím (la paz que ofrecen), junto con una canasta de Matzáh y sus ofrendas
de grano y bebida. Después de que los sacrificios del Nazír afeita su cabeza en el
patio exterior del Lugar Apartado.

LAS ACTITUDES HACIA EL NAZÍR

El Nazír se llama "qadósh le Yahweh" Bm (Nm 6:8), pero al mismo tiempo

deben traer una minjáh por los errores que ofrecen Bm (Nm 6:11) y sus errores
están explícitamente mencionadas ("y hacer expiación por su errar").

NAZÍR VOTOS EN EL TANAK

Dos ejemplos de Nazír en la Biblia hebrea son Shimshón Shf (Jue) 13:5, y
Sh’muél (1 Samuel 1:11). En ambos casos, sus madres los votos realizados
antes de que ellos nacieran, lo que les obliga a vivir una vida ascética, pero a
cambio han recibido dones extraordinarios: Shimshón posee fuerza y capacidad
física en la batalla, mientras que Sh’muél era un nevií.

Shimshón Sansón parece romper sus votos, por tocar un cadáver Shf (Jueces)
14:8-9 y bebiendo vino en Shf (Jue) 14:10. Sugiere que "no podemos entender la
carrera y los fallos de Shimshón sin prestar atención a su estado Nazír."

Shf (Jue) 13:6 Y la señora vino y dijo a su marido, diciendo: "Un hombre de
Elohím vino a mí, y su aspecto era como el aspecto de un malák de Elohím, muy
impresionante, y yo no le pregunte de donde era y su nombre no me dice.
7 Y él me dijo, He aquí, que estará encargado de concebir y llevar a un hijo, y
ahora no beben vino y bebidas fuertes, y no comen cualquier sucio (cosa), por el
muchacho que es un Nazír a Elohím, desde el vientre hasta el Yom de su muerte.

Amos 2:11-12 Y me levantó algunos de sus hijos como Neviím y algunos de sus
jóvenes como Nazír; esto no es así, ¿Hijos de Yisraél? Dice Yahweh. 12. Y dio
el Nazír a beber vino, y le mandó a los neviím, diciendo: No hablar palabra de
inspiración.

NAZÍR EN EL NUEVO TESTAMENTO

No debe confundirse Netzarét (mal conocido como Nazareno)

con Nazír ¿Por qué?
En primer lugar porque este es un problema que ha estado por siglos dentro de
las enseñanzas cristianas en donde dicen que Yashua era Nazareno y por lo tanto

10 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

tenía voto de nazír pero dicha afirmación se rompe cuando el toma vino en
diversos pasajes de la Brit ha Jadasháh (N.T).

Segundo para hacer la diferencia debemos estudiar un poco los términos hebreos
que fueron y son mal utilizados.

La palabra “nazareno” en hebreo es Natzrí que viene de la natzar que

traduce guardar, preservar, librar, proteger. De esta viene la palabra de Ysh (Is)
11:1 Netzer que traduce renuevo, retoño, vástago; que en sentido del rúaj es el
que daría y traería el renuevo y que guardaría a los que por Yahweh sean
atraídos y llamados para ser parte de su pueblo.

De esta palabra viene la ciudad llamada Netzarét en donde vivió Yashua

Ha Mashíaj pero que la cambiaron en las versiones modernas por nazaret por lo
cual se puede confundir con nazareo que es nuestra palabra de este estudio
Nazír.

Conclusión: Natzrí es muy diferente de Nazír

Mi renuevo o guardián es muy diferente de separado o apartado

Claramente es consciente de que el vino está prohibido en la práctica ascética,
por el Malák Luqas 1:13-15 que anuncia el nacimiento de Yahujanán el
inmersor predice que "será grande en los ojos del Señor, y no beber vino
ni bebidas fuertes, y que deberán ser llenados con el rúaj ha qodésh,
incluso desde el vientre de su madre ", en otras palabras, un Nazír es desde
el nacimiento, la implicación es que Yahujanán había tenido toda la vida de
Nazír como voto.

Mifalot ha Sh’liajím (Hechos de los Apóstoles) también es atribuido a Luqas y

en Mf (Hechos) 18:18, Shaúl corta el cabello a causa de un voto que había
tomado, nos enteramos de que los primeros judíos que creyeren en Mashíaj a
veces temporal tomaban el voto de nazír, y es probable que el voto de Shaúl se
menciona en Mf (Hechos) 18:18, fue de naturaleza similar, incluyendo el
afeitado de su cabeza, de conformidad con las normas establecidas en el sexto
perék de Bemidbar.

Birjat HaKohaním – Bendición de los Kohaním

24

V'yishmereka Yahweh Yevarejeka

25

11 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

 vijuneka eleika panav Yahweh Yaer
26

Shalóm leja veyasem eleika panav Yahweh Yisah.

La triple y sencilla, pero más que bellamente y preciosa petición la cual se

encuentra en los versos 24 al 26 del perék 6 del Libro de Bemidbar (Números)
es lo que conocemos como La Bendición que tiene que hacer el Kohén al pueblo
de Yisraél o Bendición Aharonica es como la Corona y el Sello de lo que ahora
es reconocido como un completo organizado Pueblo de Elohím que marcha
hacia la Tierra Qadósh, la Tierra Prometida, Éretz Yisraél.

El texto hebreo consiste de tres (3) cortos versos de tres (3), cinco (5) y siete (7)
palabras, respectivamente, y está montada sobre "estaciones graduales" desde la
petición por bendiciones materiales y protección, como por el Favor de obtener
bendiciones, culminando en un precioso clímax peticionario hacia el mas
consumado regalo de Elohím: Shalóm, Paz, que será el bienestar en la cual todo
lo material y en el rúaj son bien comprendidos.

Las quince (15) palabras que constituyen estos tres (3) versos contienen un
mundo de confianza en Elohím y de la Emunáh en Elohím. Todas ellas están
adornadas de una gran belleza rítmica y caen en una solemne majestad sobre el
oído de los adoradores.

La Bendición del Kohén fue uno de los más impresionantes elementos del
servicio en el Lugar Apartado de Jerusalén y mantiene hoy un prominente lugar
en el orden de las comunidades. En el Lugar Apartado era pronunciada desde
una tribuna especial (llamada "duchan ó duján", aunque es más corriente el
nombre de "dujanim"), después del sacrificio de los diarias de la mañana y de la
tarde.

Su pronunciamiento por los Kohaním de las comunidades Askenazis está

limitado, como una regla general, a los Festivales cuando estos no caen en
Shabát. La antigua melodía que acompaña su pronunciamiento por los Kohaním
es en su forma original rara e impresionante. Desde la Reforma, la Bendición del
Kohén hace parte constitutiva del servicio en muchas iglesias Protestantes.

Pesúk 23 koh tevaraju et-beney Yisrael amor lahem. Así bendecirás a los hijos
de Yisraél diciéndoles:

Lo importante para destacar aquí es que los Kohaním (sacerdotes) no son de

alguna manera súper-especial para conferir esta bendición, sino un vehículo que
Yahweh ha escogido para depositar sus bendiciones en su pueblo. Ellos no
pueden bendecir al pueblo de una manera arbitraria "Así bendecirás", quiere
decir que deben ceñirse al patrón que Yahweh les está dando y no salirse de allí

12 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

tratando de hacer algo diferente como la falla anterior de los otros dos hijos de
Aharón cuando ofrecieron incienso. Durante los servicios los Kohaním no
pueden bendecir sin antes ser llamados por los Sheliaj Tzibur (delegado u
oficiante elegido por Elohím), el cual se requiere en lo posible que no sea de la
familia de los Kohén. Asimismo, los fieles no deben mirar las manos de los
Kohaním ya que la bendición no reside en sus manos, son un instrumento,
mientras que la bendición viene de Elohím. Yahweh confirma las palabras de los
Kohaním y los bendice igualmente a ellos.

Basados en las palabras del pesúk anterior explican que solo un Kohén y no un
"extraño" deben pronunciar la bendición. Como se dijo, extendiendo sus manos
y debe ser sobrio al pronunciar la bendición sin dejar de hacerlo primeramente
en lengua Hebrea y posteriormente traducida al lenguaje en uso de la
comunidad. Todas estas regulaciones tienen un profundo significado espiritual
para todos los tiempos.

LA PROTECCION DE ELOHIM

Pesúk 24 Yevarejeka Yahweh veyishmereka – Yahweh te bendiga y te guarde

Quiere decir esto con vida, salud y prosperidad, pues para qué la vida si no se
tiene salud y si no se prospera en los caminos que se emprenden. No quiere decir
esto tampoco que la prosperidad sea "únicamente económica" como se
acostumbra a malentender la toráh que hablan de "prosperidad"; porque se puede
ser próspero económicamente y no gozar de buena salud o que cualquier cosa
que emprenda en el rúaj o emocional sea un fracaso.

Yevarejeka: Eja. ¿Por qué se utiliza solo el singular y no bendecimos en plural?

La explicación más corriente es que como prerrequisito para todas las
bendiciones de Yisraél debe ser la UNIDAD. Todo Yisraél debe sentirse como
UN solo Cuerpo.

Veyishmereka: Te Guarde o te Mantenga. Te garantice su protección contra el

mal, la enfermedad, la pobreza, la calamidad. Yahweh es el que Guarda a
Yisraél. El guarda nuestras Nefashím de la muerte, nuestros ojos de lágrimas y
nuestros pies de tropezar.

Hay una amplia explicación sobre estas tres palabras hebreas: "Pueda Elohím
bendecirte con posesiones; y guardando que estas posesiones sean poseídas por
ti. Pueda Elohím guardarte del fallar y protegerte de todas las destructivas
influencias que tan a menudo sigue ello tras las posesiones terrenales".

25. Yaer Yahweh panav eleika vijuneka – Que Yahweh haga que Su
Presencia brille en ti.

13 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

Cuando el Rostro de Elohím se dice que es vuelto hacia una persona y que brilla
en esa persona, ello implica un derramamiento de su favor y bondad y liberación
Th (Salmos) 80:20 Oh, Yahweh tzebaót Elohím de los ejércitos, restáuranos.
Haz resplandecer tu rostro, y seremos libres. En contraste con esto, tenemos
nuestra oración: No escondas Tu Rostro de mí.

Vijuneka. Esto es más que "te guarde" del verso precedente. Pueda El ser
beneficiente sobre ti y llene y cumpla tu petición. Se entienden "vijuneka" en el
sentido de "Pueda El darte el favor en los ojos de tus compañeros; vale decir,
pueda El hacerte amado a los ojos de los otros. El es en quien todos sus prójimos
toman delicia, en El todos los presentes se deleitan

26. Yisa Yahweh panav eleika – Que Yahweh levante su Presencia sobre ti

O es lo mismo: Vuelva su cara hacia ti. Vuelva Su atención, su cuidadoso amor

lo llegue hacia ti.

Veyasem Leká. Te garantice, Establezca para ti. Arregle para ti Shalóm. "Paz
en tu entrar y paz en tu salir, paz para con todos los hombres. Grande es la paz
porque es el sello de todas las bendiciones". Shalóm, en hebreo, significa no
solo libre de todos los desastres, sino también, salud, bienestar, seguridad y
tranquilidad; la paz, es uno de los pilares del mundo; sin ella, el orden social no
puede existir

Nosotros no solamente debemos ser pacíficos a nosotros mismos, sino ayudar a

otros a serlo también. La Paz no es solamente una condición personal, sino
nacional. Hay ocasiones, sin lugar a dudas, cuando la guerra es defendible como
menos mal que una desastrosa y deshonradle paz. No hay peor cosa que una
guerra, es la verdad. Pero es peor creer que una guerra es indispensable, con la
fatal creencia que es el único camino a una paz universal.

El shalóm (Paz) no es un concepto negativo y no es el equivalente a inactividad.

Los nevií esperaron por una paz que solo Yashua puede dar en el que debe
fundar al universo y ello incluye a todos los hombres de todos los pueblos y eso
también incluye a todas las bestias del campo Ysh (Is) 11:6-10

14 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

15 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim