Panorama de la Teología Latinoamericana.

Introducción:

Frente a una sociedad y un panorama cultural siempre más cambiantes y plurales, la teología hoy se
ve desafiada a repensarse y sobre todo a reconfigurarse. Para eso, lo más importante consiste en
identificar los desafíos, responder a tal estado de las situaciones, con el fin de no caer en un discurso
vacío, sino dar una respuesta consistente a las demandas contemporáneas.
Durante los últimos cuarenta años, la teología latinoamericana se ha caracterizado por una gran
vitalidad manifestada a través de una amplia producción que ha trascendido las fronteras del propio
continente y ha ejercido una gran influencia en el panorama teológico internacional. Sin embargo su
conocimiento es más bien escaso y no corresponde con su relevancia sociocultural y creatividad
intelectual.

Por otro lado, ¿Cómo tratar de que nuestra teología ayude en verdad a la evangelización de nuestros
pueblos? Ante la desaparición de la utopía que impulso a una teología latinoamericana de cariz
liberador, hoy, la transformación de los rasgos que la configuraban nos llevan a preguntarnos si
estamos constreñidos a seguir los caminos que nos dicta el neoliberalismo y a conformarnos con una
crisis institucional de la iglesia que no tiene procedentes.
Se deben de identificar algunos de los grandes desafíos que se imponen hoy a la reflexión teológica.1

Primero: Examinar el desafío social.

Nuestra sociedad sigue “produciendo” pobres y victimas del progreso consumista sin control, y esto
es una demanda importante para la teología, que se caracteriza por ser una reflexión sobre la fe que
opera por la caridad y el amor hecho justicia.

Segundo: Examinar el desafío cultural.

Producido por cambios radicales y veloces, que reconfiguraban la cultura de una manera tan
profunda, que ya no se habla de una época de cambios, sino de un cambio de época. La globalización
trae consigo un gran desafío cultural; brinda la mayor oportunidad de los últimos años para extender
la comunicación entre los seres humanos, llevar el progreso que ha sido conquista de la humanidad a
los puntos más lejanos de la tierra y hacer que dicho progreso sea una posibilidad para otros.

1
https://es.schihd.com/document/105151469/equipo-seladoc-panorama-de-la-teologialatinoamericana-01
 Pero por otro lado, produce una serie de temores para muchas personas en los países industrializados,
la globalización representa el fracaso en el trabajo, la desintegración social, y la destrucción ambiental
además en diferentes lugares del mundo, se teme a un imperialismo cultural occidental que se extiende
sin tomar en cuenta otras culturas y valores.
Todas las esperanzas y promesas de la globalización, tampoco deben de obstruir la visión sobre el
otro rostro de este desarrollo, que tiene costos sociales y ecológicos muy altos.
Por un lado el internet trajo nuevas oportunidades, como la transferencia de conocimientos
económicos, la posibilidad de aprender, o una rápida comunicación global vía correo electrónico.
Pero por otro lado el internet facilita la difusión de contenidos criminales como la pornografía infantil,
el racismo, la pedofilia, la concitación al suicidio y la glorificación de la violencia en niveles hasta
ahora desconocidos. 2
La abundancia de medios como los que ofrecen hoy al mundo contemporáneo, no cumplen su
finalidad ni ayuda al desarrollo de la humanidad en todos los sentidos. Abundancia de medios, escasez
de fines.
En la tradición judeo-cristiana, teológica en su esencia, la amplitud del fin es el motor del uso de
medios. Hay que tomar o dejar medios para que el fin sea alcanzado, y en ese discernimiento, tener
mucho cuidado en no usar como medio lo que en verdad es parte del fin. El otro en su dignidad
inefable, en su alteridad epifanica hecha para la dicha y la trascendencia. Hoy la teología debe de
responder a este desafío.

Tercero: El problema social. Los pobres y las víctimas.

Con los avances logrados gracias a la economía y a otras ciencias sociales, no se puede decir que hoy
existe más justicia social en el mundo. Además del problema social en términos económicos; escasez
de recursos, desigualdad en su distribución, ubicación injusta de los mismos. Además vivimos en la
actualidad, el problema ecológico que también genera sus propias víctimas. Las únicas igualdades
básicas que pueden ser atribuidas a todos los seres humanos, son aquellas que preservan sus derechos
básicos, la vida, la dignidad, la libertad, la seguridad y la propiedad, principios genéricos y comunes
a todos; a fin de potenciar la realización y satisfacción de sus necesidades.
En el mundo tal como es hoy, no hay certeza ni probabilidad de que en la tierra haya lugar para el
paria (sujeto no que disfruta de los mismos derechos, o beneficios), el apátrida (persona que carece
de nacionalidad legal), el desposeído, el sin cultura, sin identidad, parece más admisible, la de la
esperanza de llegar a la tierra prometida que teleológicamente hizo de la aventura Abraham.
Acá es donde la teología latinoamericana de hoy es llamada a pronunciarse con palabras de aliento y
esperanza, a todos los que se sienten desalojados en su propia tierra. Hoy como ayer, el primer desafío
sigue siendo los pobres, sobre todo, en un momento en el que parece que dejaron de constituir una
prioridad para muchas de nuestras iglesias.3

2
www.scielo.org.co/pdf/thxa/v62n174/v6n174a.06.pdf

3
Ibid.
Cuarto: El desafío del pluralismo.

El pluralismo religioso es un tema que viene ocupando la reflexión teológica en los últimos años, al
hablar del pluralismo religioso de facto, se apunta a la propia pluralidad o diversidad de tradiciones
religiosas existentes en las sociedades, e igualmente en los movimientos que aparecieron al final del
siglo pasado y principios de este.
La nueva religión ante el pluralismo religioso sobreviene principalmente a partir del Concilio
Vaticano II, que propicio no solamente nuevas reflexiones teológicas, sino también nuevas posturas
ante las diferentes tradiciones religiosas.4
Esa nueva realidad a proporcionado a los teólogos nuevas interpretaciones de la fe cristiana, como,
por ejemplo, la comprensión de Jesucristo, (cristología), de la Iglesia (eclesiología), de la Misión
(Misionologia), de la Salvación (soteriología), verdades cristianas tenidas como dogmáticas
(Verdades de Fe), por tanto, cuestionables pasan a ser reinterpretadas y también reformuladas.
Por otro lado, el pluralismo crea una condición de incertidumbre permanente con respecto a lo que se
debería creer y al modo como se debería vivir, sin embargo, la mente humana aborrece la
incertidumbre, sobre todo lo que concierne a lo verdaderamente importante en la vida.
La cuestión del pluralismo religioso es una realidad mas prominente en el mundo de hoy, pluralista
el mismo y asaltado por un resurgimiento de lo religioso, que parece estallar sin inhibiciones, de
manera impetuosa. No solo las antiguas y tradicionales religiones parecen crecer en importancia y se
tornan interlocutoras de peso para el cristianismo histórico, sino también nuevos movimientos
religiosos surgen por todos lados, dentro y fuera de las comunidades eclesiales, suscitando perplejidad
e interpretaciones diversas a los adeptos de las iglesias tradicionales históricas.5

Una cosa que parece clara es que, por un lado, el cristianismo histórico percibe que perdió la
hegemonía secularmente mantenida, sobre todo, en los países mediterráneos y latinos,
tradicionalmente católicos, donde la pertenencia cristiana, mas que escogida libremente en la edad
adulta, era heredada desde el seno materno. Ser cristiano hoy ya no es un hecho evidente, y el
cristianismo es llamado a encontrar su lugar en medio de una pluralidad de tradiciones y confesiones
de los más diversos matices.
Por otro lado, esa pluralidad religiosa plantea al cristianismo algunas interpelaciones serias en cuanto
a los contenidos mismos del deposito de la Fe.
Los cristianos históricos deben de estar dispuestos a encontrar palabras nuevas para expresar ideas
antiguas y tradicionales y hacerse entender. El cristianismo histórico y con él la teología cristiana esta
llamado a encontrar su lugar en medio de la plurirreligiosidad que atraviesa la sociedad hoy.

4
www.teologos.com.ar

5
https://latinoamericana.org/2003/textos/castellano/pluralismoreligioso.htm
Una más, otra menos, pero casi todas las religiones se sienten desafiadas, destronadas, como
amenazadas por el pluralismo. Los sistemas religiosos tienen demasiados intereses de que todo
funcione “como siempre” no pueden aceptar una reconversión.
Por eso se hace necesario reescribir la teología, hay que recrear la espiritualidad, hay que reinventar
la liturgia, hay que reencontrar “la misión”. Porque las actuales formulaciones dependen de aquel
viejo paradigma que ya no funciona.6

Conclusión:

Analizando la Teología Latinoamericana, es una interpretación de la fe cristiana a través de la

experiencia de los pobres. Es un intento de leer la Biblia y las doctrinas cristianas fundamentales con
los ojos de los pobres. Al mismo tiempo es un intento de tratar de ayudar a los pobres a “interpretar”
su propia fe de una nueva forma. La base; Jesús cita a Isaías en Lucas 4:18 “El me ha enviado a
anunciar la buena nueva a los pobres, a proclamar la libertad de los cautivos...” Y dice que el
pasaje se ha cumplido en El. Los pobres aprenden a leer las Escrituras en una manera que afirman su
dignidad y su valía, así como su derecho a luchar juntos por una vida mas decorosa. Al mismo tiempo
es una nueva interpretación del significado de la cristiandad y la recuperación de una tradición
profética presente en la Biblia misma.7

La teología de la liberación, llamada también teología latinoamericana, no es exclusiva de

Americalatina; existen nuevas teologías cristianas asiáticas y africanas, así como una teología
feminista y una teología negra. Los pobres, los que no pertenecen a la raza blanca y las mujeres, están
buscando un nuevo significado en la fe cristiana, así como revelando las deficiencias de las
interpretaciones hechas por los varones occidentales blancos. La teología de la liberación es también
la manifestación de un movimiento mundial en favor de la emancipación humana.

Alberto. Guillén.
Carne: 1-3-1186.

6
https://latinoamericana.org/2003/textos/castellano/pluralismoreligioso.htm

7
www.mercaba.org/sanluis/teologia/barryman.teologia%20de%20la%20liberacion.pdf
 Bibliografía.

https://es.schihd.com/document/105151469/equiposeladoc-panorama-de-la-
teologialatinoamericana-01

www.scielo.org.co/pdf/thxa/v62n174/v6n174a.06.pdf

www.teologos.com.ar

https://latinoamericana.org/2003/textos/castellano/pluralismoreligioso.htm

www.mercaba.org/sanluis/teologia/barryman.teologia%20de%20la%20liberacion.pdf