Índice.

Capitulo. I.

Concepto de Salvación.

1. ¿Qué es la salvación?
2. ¿Quién o qué influyo en el autor para formar su pensamiento?
3. ¿Es la salvación un concepto racional?

Capitulo II.

Pecado y Gracia.

1. ¿Cuál es el concepto de gracia?

2. ¿Es la gracia condicional o incondicional?
3. ¿Qué relación hay entre gracia y soberanía de Dios?

Capitulo III.

Concepción de la Fe salvadora.

1. ¿Cuál es su concepto de fe?

2. ¿Cómo considera la fe específicamente para salvación?
3. ¿Cómo considera las buenas obras para salvación?

Capitulo IV.

Los medios de salvación.

1. ¿Para el autor, cuáles son los principales agentes de salvación?

2. ¿Cuál es su posición en cuanto a la obra de Cristo?
3. ¿Cuál es el papel de la Trinidad en la salvación?
 4. ¿Qué papel desempeña el arrepentimiento del hombre para salvación?

Capitulo V.

El orden de la Salvación.

1. ¿Qué piensa el autor de la predestinación para salvación?

2. ¿La salvación es un proceso o un acto único, instantáneo?
3. ¿Cuál es el orden de los acontecimientos que conducen a la salvación?

Capítulo VI.

El orden de la salvación.

1. ¿Cómo esgrime el concepto de seguridad de la salvación?

2. ¿La salvación puede perderse o no?
3. ¿Hacia dónde conduce la salvación?
 Biografía.

Tomas de Aquino.

Teólogo y filósofo católico, nació en Roccasecca o Belcastro, Italia, 1224-1225. Murió

en el año de 1274. Sus restos están en la Abadía de Fossanuova. Perteneciente a la Orden
de Predicadores.

Principal representante de la enseñanza escolástica, una de las mayores figuras de la

Teología Sistemática. Una de las mayores autoridades en Metafísica, hasta el punto de,
después de muerto, ser el referente de varias Escuelas del pensamiento: Tomista y
Neotomista. Conocido por Dr., Angélico, Doctor Común, Doctor de la Humanidad, y
santo.

Sus obras más conocidas:

Summa Theologiae. Compendio de la doctrina católica, trata 495 cuestiones divididas

en artículos.

Summa Contra gentiles. Compendio de apología filosófica de la Fe católica, consta de

410 capítulos, agrupados en cuatro libros.

Obras:

La obra escrita de Tomas de Aquino es inmensa. Rescato y reinterpreto la metafísica y

una obra de Teología, así como una teoría del Derecho, que sería muy consultada
posteriormente.

Canonizado en el año de 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia Católica en el año de

1567, y santo patrón de las Universidades y centros de estudio católicos en el año de 1880.

Tomas de Aquino.

Soteriología en general.

I. Concepto de salvación.
1. Para Tomas de Aquino: “La salvación era un acto lleno de amor y Gracia por parte
de Dios para salvar al hombre Jn.3:16. Era el advenimiento de lo mejor a partir del
fracaso, es la confesión de fe, y esta se juzga por la necesidad de la salvación S.Th. II-
II q3, a 2, c. Por la fe el alma se une a Dios. Por la fe se incoa en nosotros la vida
eterna, que no es otra cosa que conocer a Dios. La fe dirige la vida presente. Por la
fe se vencen las tentaciones1

Santo Tomas de Aquino, es muy radical al indicar que la salvación es un extraordinario

acto de amor por parte de Dios para el hombre, rompiendo así con el esquema de los
requisitos, recordándonos que fue el amor de Dios derramado por la humanidad, que hizo
de este acto inmerecido por el hombre, la vía de la salvación a través de la fe.

Es a través de la fe que el hombre obtiene la dirección correcta para llegar a conocer a

Dios, y esta le da dirección a su vida y dominio sobre las tentaciones, para evitar el
pecado.

Tomas de Aquino, manifiesta que el hombre no puede ser liberado del mal, más que por
retorno a Dios, demostrando así, la necesidad que impera en el hombre de la salvación.

2. ¿Qué influyó, o quién, en el autor para formar su forma de pensar?

Para entender el pensamiento de Tomas de Aquino, es importante conocer lo que

aconteció en Europa durante los siglos XII, y XIII, esta se encontraba enmarcada en el
feudalismo, según la historia.

En la vida de Tomas de Aquino, figura su maestro, Alberto Magno, quien se preocupó

por enseñarles las nuevas corrientes que habían llegado de Europa.

Ahora bien, las obras de Aristóteles se desconocían en el continente europeo, gracias al

rescate que hicieron los árabes y a las traducciones realizadas por el médico y filósofo
Averroes, que Tomas de Aquino, fue influenciada fuertemente por Aristóteles, que Tomas
de Aquino asimila e incorpora todo esto al pensamiento cristiano.2

3. ¿Es la salvación un concepto racional?

1
www.biblioteca digital.uca.edu.ar C0nsultado el 7/7/2018.
2
https://revistas.ucr.ac.cr/index.php/humanidades/article/view/21215/21447. Consultado el 7/7/2018.
“También en la perspectiva moral y en el comportamiento humano, hay un lugar para la
razón fuera de la fe. Dice Santo Tomas, aunque la gracia es más eficaz que la naturaleza,
con toda la naturaleza es más esencial para el hombre”3

Si es así en la perspectiva moral humana, en su comportamiento, hay un lugar para la

razón, la cual es capaz de discernir la ley moral natural. De lo cual se sigue en el
comportamiento humano cae bajo responsabilidad.

En otras palabras, las virtudes del hombre, teologales y morales, están arraigadas en la
naturaleza humana. “La gracia divina acompaña, sostiene y empuja el compromiso ético,
pero, de por si, según Tomas de Aquino, todos los hombres, creyentes y no creyentes,
están llamados a reconocer las exigencias de la naturaleza humana expresadas en la ley
natural.”4

En pocas palabras, el Quinate, nos dice; que la razón humana es capaz de hacer sentir el
pecado en el hombre y la necesidad de la salvación, pero esto es concluido a través de la
Gracia de Dios.

Para la salvación humana fue necesario que, además de las materias filosóficas, cuyo
campo analiza la razón humana hubiera alguna ciencia cuyo criterio fuera la divina, y esto
es así porque Dios, como fin al que se dirige el hombre, excede la comprensión a la que
puede llegar solo la razón.5

El fin tiene que ser conocido por el hombre para que hacia Él pueda dirigir su pensar y su
obrar. Por eso fue necesario que el hombre, para su salvación, conociera por revelación
divina lo que no podía alcanzar por su exclusiva razón humana. Más aún. Lo que Dios
puede comprender la sola razón humana, también precisa la revelación divina, ya que,
con solo la razón humana, la verdad de Dios seria conocida por pocos. Después de muchos
análisis y con resultados plagados de errores y, sin embargo, del exacto conocimiento de
la verdad de Dios depende la total salvación del hombre, pues es Dios la salvación.6

2. Pecado y Gracia.

1. ¿Cuál es el concepto de pecado, considerado por el autor?

La doctrina de Santo Tomas de Aquino acerca del pecado ha llegado a nuestros días,
la II-IIae de la Suma Teológica, en donde inicia el estudio de los pecados que ocupa 19
extensas cuestiones, qq.71-89, en donde resume esas cuestiones. A través de 108

3
www.institutoacton.com.ar/articulos/102art170213 tomado el 14/8/2018.
4
Ibíd.
5
https: //www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiamedievalmoderna/santo/tomas/teologia.htm, consultado 15/8/2018.
6
Ibíd.
artículos, Tomas de Aquino trata el tema del pecado, que ahora resumimos de modo muy
sucinto.

Definición: “El pecado es un acto humano malo.” El mal moral es un acto humano
voluntario, que no se ajusta a la razón del hombre ni a la razón de Dios.7

No cabe, pues, definición más lucida y más breve a partir de unos presupuestos que son
irrenunciables para una cultura verdaderamente humana que, por serlo engloba la
aceptación de Dios. He aquí los elementos esenciales que subraya esta breve definición
del quinate.

. El pecado tiene origen en la libertad del hombre, es por ello libre y responsable de
sus actos.

. El pecado es un acto.

. El pecado dice relación a la razón. Es un acto que se separa de la recta razón. De

aquí que equivale a un autoengaño del hombre. De esta forma expresa Santo Tomas
la dimensión ética del pecado.

El pecado no es más que ir en contra de la voluntad de Dios, ya que todo pecado es

voluntario, que no se ajusta a la razón del hombre ni a la razón de Dios.

Tomas de Aquino afirma también reiteradamente que las realidades creadas son para
servicio del hombre: disfrutar de ellas no constituye pecado. De aquí, que el hombre no
peque cuando las goza en el uso para aquello que realmente sirven. Solo el abuso origina
el desorden. El motivo se encuentra en la misma ley eterna; el hombre no puede violentar
el fin de las cosas, sino usarlas conforme a su razón de ser. El pecado este, precisamente,
en el capricho del hombre al desvirtuar el uso de las cosas.8

2. ¿Cuál es la consecuencia del pecado en el hombre, según el pensamiento del

autor?

El sentido y fin de la existencia humana ha sido preocupación continua del pensamiento.

El planteamiento y la respuesta lo expone magistralmente Santo Tomas, al proponer la
vida moral a partir del “fin último.”

Por eso no es extraño que el Aquinate, al interpretar el pecado, lo considere como una
dislocación de ese fin último, al que el hombre tiene que dirigir su existencia. De aquí
que, en la Suma, se subraye que el pecado es un cambio de papeles: el hombre, en lugar
de orientar su existencia hacia su fin, que es Dios, constituye en fin a las criaturas: la
“conversión a las criaturas” es el reverso de su “orientación al fin.”9

7
https://adelantelafe.com/pecado-tomas-magisterio.3-8-2018. Consultado. 15/8/2018.
8
Ibíd. Consultado el 15/8/2018.
9
https://adelantelafe.com/pecado-tomas-magisterio Consultado 3/8/2018.
3: ¿Qué relación hay entre gracia y soberanía de Dios?

Con respecto a la gracia, al comentar el Salmo 8, y siguiendo su texto, el Aquinate

desarrolla una profunda reflexión sobre la dignidad del hombre y su posición en el mundo
creado. En el peculiar “mapa” del mundo, el hombre se sitúa “en medio”, entre ángeles y
otros seres inferiores a él en la jerarquía ontológica. El ser humano es la creación libre y
gratuita de Dios, ocupando un lugar de privilegio en el universo, porque porta su misma
imagen. Según Tomas de Aquino, esta imagen reside en lo que el hombre tiene de más
noble; la capacidad de establecer un dialogo ininterrumpido con su Creador.

La convicción de la dignidad humana se ve fortalecida por la preocupación especial

(specialem curem) que Dios tiene por el entre todas las criaturas. Se trata por un lado de
la Gracia divina que acompaña al hombre en su historia, pero también se le confía una
misión de gran responsabilidad para que sea representante del Creador en medio del
cosmos.

Si el ser humano es la única “imagen” de Dios en la naturaleza, no puede someterse a las

cosas creadas, sino que las ha de someter, en el sentido de dar continuidad a la obra
creadora sirviendo a la vida. Con esto, observa Tomas de Aquino, concierne al hombre
“la gracia de ser la causa” que no niega ni limita en absoluto el Poder de Dios.10

Soberanía de Dios:

Refiriéndose Tomas de Aquino a la Soberanía de Dios; en el comentario temprano a las

Sentencias, Tomas ofrece la noción de Potentia divina. Por lo tanto, a la noción de
potentia divina en su primera acepción corresponde en no poder padecer… Y desde aquí
es posible concluir que en Dios se da la noción perfecta de potencia, tanto porque es activo
respecto de todo (Omnia agis)- Y eso le corresponde en cuanto que es acto primero y
perfectísimo. Como Dios es acto puro le corresponde ser principio en grado máximo, pues
la razón de principio es aplicable a la potencia activa.11

Sostiene Tomas de Aquino, en lo que respecta a la Soberanía de Dios. Según esta

distinción se puede afirmar que Dios puede hacer por su potentia absoluta, cosas
distintas de las que previo y determino hacer, sin embargo, por potentia ordinata, no es
posible que haga cosa alguna que no haya previsto y predeterminado, porque el mismo

10
El hombre ante Dios. Revista Scripta Theologica. De la Facultad de Teología de la Universidad de
Navarra Pamplona. España/2011/Volumen 43 págs., 143-162.
11
www.sta.org.ar/xxxvii/files/lukac_37.pdf Consultado el 17/8/2018.
hacer se sujeta a la presciencia, a la predeterminación, no así el mismo poder que es
natural.

En conclusión:

Si Dios hace algo es porque lo quiere, ahora que pueda hacerlo no es porque lo quiera
sino porque tal es el poder divino por su misma naturaleza.12

3. Concepción de la fe salvadora.

1. ¿Cuál es el concepto de Fe para el autor?

Bueno, la realidad es que el pensamiento de Tomas de Aquino es un pensamiento esencial

y dialogante. Uno de los problemas fundamentales de la filosofía cristiana antigua y
medieval, es el de las relaciones entre Fe y Razón, ya que el cristianismo, como la mayoría
de las religiones, se basa en la aceptación por parte del creyente, de unas verdades
reveladas por Dios al hombre, con el fin de alcanzar la salvación.

Tomas dice: “Dado que dios es el Creador y el responsable del gobierno del mundo,
existe una ley eterna que es el origen y la fuente de la ley natural, la cual participa de la
ley eterna.”13

Santo Tomas define esta ley eterna como la razón que gobierna todo el Universo y que
existe en la mente de Dios. Este orden general del Universo no sistematiza del mismo
modo el comportamiento humano. “El hombre, por el contrario, es un ser libre, por lo
que su conducta no es ordenada por leyes físicas sino por una ley moral, según el
Aquinate, la ley natural (ley moral) es aquella parte de la ley eterna que se refiere
específicamente a la conducta humana.”14

La fe y la filosofía según Tomas conducen a Dios y no pueden contradecirlo. La libertad

y la posibilidad de la voluntad constituyen la raíz de la vacilación radical que caracteriza
a la criatura llamada al espíritu. “La salvación es el advenimiento de lo mejor a partir del
fracaso, el hombre no puede ser liberado del mal, pensado como privación del Ser, más
que por el regreso a la Vía, al camino de rectitud ontológica cuyo referente es el Ser
Absoluto, Dios.”15

En conclusión, Tomas de Aquino decía: “La Fe es pensar con asentimiento, es decir

asentir a la Fe, pensando con toda la fuerza de la razón. El acto de fe es firme y excluye

12
www.sta.org.ar/xxxvii/files/lukac_37.pdf. Consultado el 17/8/2018.
13
www.iesjuangris.com/images/archivos_texto/filosofia/sto.tomas.pdf Tomado el 21-8-2018.

14
Ibíd.
15
www.alcoberro.info/pdf/medieval.pdf Consultado17/8/2018.
toda duda o vacilación acerca de lo que se cree. Hay que decir entonces que para la
salvación fue necesaria la revelación divina y esta se expresa a través de la Fe.” 16

Tomas asegura que es por la Fe y únicamente por fe, la Vía, el Camino que nos lleva a
Cristo, porque la fe nos proporciona esa fuerte convicción de que somos de Él. La fe es
pues para Tomas de Aquino, la amistad con Dios revelado a través de ese encuentro y de
la relación personal que involucra la inteligencia, los sentimientos y la voluntad.

2. ¿Cómo considera la fe, el autor para la salvación?

Hay dos cuestiones básicas en el tema de la Fe: la determinación o caracterización de su

esencia y la relación de la fe con otras formas de conocimiento. En cuanto a la
caracterización de la Fe, Tomas de Aquino nos dice; “Nuestro entendimiento puede
aceptar o asentir a una verdad movido de alguna de estas tres maneras. A- Porque ve
inmediatamente la verdad, como ocurre con los primeros principios.

B- Porque deduce la verdad a partir de principios de por si evidentes. C-Porque es

movido por la voluntad; la voluntad puede llevarnos a creer que es verdad algo de lo
cual no tenemos evidencia inmediata, ni una demostración como cuando queremos creer
a alguien, aunque no veamos que lo que dice es cierto. Decimos que le creemos porque
queremos creerle porque confiamos en El.”17

Respecto a la Fe en Dios, los no creyentes lo explican discutiendo que lo que mueve a

alguien a aceptar una verdad que no ve verdadera, una verdad de la que no tiene evidencia
ni inmediata ni mediata, es el prejuicio transmitido por la mera costumbre y la educación,
o el propio interés.

Santo Tomas y toda la tradición cristiana se separan de esta interpretación asegurando

que es el caso de la verdadera Fe, lo que mueve al creyente a creer, es su propio querer
creer, su propia voluntad, y ello como consecuencia de un acto de la bondad de Dios, la
Gracia.

“Dicho en términos más claros; en la fe del creyente el responsable último es el propio

Dios. Así que creer, es un acto del entendimiento que asiente a la verdad divina por
imperio de la voluntad movida por Dios mediante la Gracia.”18

16
https://unir.net/wp-content/uploads/2016/12/01.1-introduccion-a-la-teologia.pdf.
Tomado el 21/8/2018.

17
https://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-Filosofiamedievalymoderna/Santo Tomas/Fe htm
21/8/2018.

18
Ibíd.
Entonces la fe para la salvación es un acto que involucra a la persona integralmente con,
inteligencia, sentimientos y voluntad. Recordemos que no se principia a ser cristiano por
una decisión ética, o por una idea de cambio, sino por el encuentro con un acontecimiento
y con una persona que da un nuevo horizonte a la vida. Esto nos lleva a creer-Fe- y
habilitarnos para el encuentro de la revelación, nuestra voluntad es llevada a ese bien.

“Por lo que le es necesario un habito que facilite al entendimiento creer lo que debe ser
creído, es decir la Verdad y alejarse de lo que no es digno de ser creído. Ese hábito es la
fe, y el hombre que cree por amor no solo elige creer en Dios sino a mantener comunión
con El.19

Así, entonces, la fe es un puente- que es creer- para salvación.

3. ¿Cómo el autor considera las obras para la salvación?

Como se dijo anteriormente, el pensamiento de Santo Tomas es formalmente teologal y

materialmente centrado en la salvación del hombre. Para el Aquinate, solo hay felicidad
plena y perfecta cuando el alma inmortal del creyente contempla a Dios y goza de toda
eternidad. Por tanto, decía el: “Esta vida es solo un tránsito de virtud, sacrificio y
ascetismo donde nos jugamos la salvación. El juego de la salvación esta en esta vida y
no es nada fácil.”20

La vida eterna solo se logra obedeciendo libremente la voluntad divina y las leyes morales
creadas por Dios. Para este camino de salvación, es necesario: “Una disciplina de buenas
prácticas, o acciones virtuosas a través de hábitos y actitudes. Resaltan cuatro virtudes
éticas; Prudencia, justicia, fortaleza y templanza; y tres teologales: Fe, esperanza y
caridad, con una ley de Dios que es universal e inmutable, pues procede del único Dios
verdadero.”21

En conclusión, El Dr. Angélico, resume en pocas palabras el quehacer del cristiano, ya

que como norma Dios estipula un procedimiento en la vida que complementa el regalo
de la salvación. El Testimonio, que es indispensable en la vida de todo creyente como la

19
Repositoriodigital.ucsc.cl/bitstream/handle/2502209/872/Carlota%20Dominguez%20Chanez.pdf
Tomados el 15/9/2018

20

Drago.intecca.uned.es/download/d3d3LmludGvjY2Eudw51zcsicw%3D%3D_229670_1482442458_guion
del tema-ix-completo-(2).pdf tomado el 16/92018.

21
Ibíd.
actitud de gozo por el favor recibido. La justicia que debe de prevalecer en la vida del
creyente, siendo justo en todas sus acciones y procederes. Fortaleza en todos los órdenes
de la vida, buenos o malos. Templanza, carácter, definición. Pero sobre todo la Fe, “pues
sin fe es imposible agradar a Dios”, Esperanza, escatológica, que no debe de faltar, en la
Segunda venida de Cristo. Y Caridad, pues de alguna manera se debe de hacer evidente
nuestra convicción en Aquel que nos salvó, y esto se hace evidente, cuando nuestra fe
produce obras, que se tangibilizan, y se concretizan cuando se practican.

4. Los medios de Salvación.

1. Para el autor, ¿cuáles son los principales agentes de salvación?

Tomas habla de la voluntad como un agente establecido, uno de ellos es la voluntad, ya

que, por su misma naturaleza, la voluntad está orientada al bien en general, es decir, la
felicidad y la beatitud.

“¿Quiere eso decir que el “hombre”, esta inevitablemente determinado en su

comportamiento? No, dice Tomas de Aquino, ya que el “hombre” dispone del libre
albedrio para elegir su conducta.22

El libre albedrio no es algo distinto de la voluntad, sino la voluntad misma en el ejercicio

de los medios para elegir su fin. El Aquínate en su continuo intento por acercar
aristotelismo y cristianismo identifica la felicidad con la contemplación beatifica de Dios.
La vida del hombre no se termina en esta tierra, por lo que la felicidad no puede ser algo
que se consiga exclusivamente en el mundo terrenal; dado que el alma del hombre es
inmortal, el fin último de las acciones del hombre trasciende la vida terrestre y se dirige
hacia la contemplación de la primera causa y principio del ser: Dios.23

Santo Tomas añade: “Esta contemplación no la puede alcanzar el hombre por sus propias
fuerzas, por lo que se requiere de alguna manera, la ayuda de Dios.”24

En el ser humano hay hábitos naturales, como la captación de los primeros principios
lógicos y los principios morales, algo así como lo que hoy llamamos “derechos humanos”
fundamentales. La virtud consiste en un término medio según Tomas, de conformidad
con la razón.

“Dentro de las virtudes tenemos: Virtudes intelectuales o dianecticas; son la Inteligencia,

ciencia, sabiduría y la prudencia. - Virtudes morales o prácticas: Son muchas porque

22

www.juntadeandalucia.es/Averroes/centros_tic/4007374/helvia/aula/archivos/repositorio/750/794/ht
ml tomado el 17/9/2018.

23
Ibíd.
24
Ibíd.
guardan relación con el tipo de acción que se debe realizar. La templanza, la fortaleza,
y la justicia. –

Virtudes Teologales: Para Santo Tomas, la felicidad está en la posición de Dios, para la
que son necesarias las virtudes teologales, la Fe, la esperanza y la caridad.”25

De esta manera, Tomas de Aquino, hace ver enmarcados los agentes, para obtener la
salvación.

2. ¿Cuál es la postura del autor, en cuanto a la obra de Cristo?

El Dr. Angélico parte de la idea de que las almas de toda la gente corriente, trabajadora y
sencilla, son tan importantes como las almas de los pensadores y buscadores de la verdad
y se pregunta cómo puede toda esa gente, sacar tiempo para la cantidad de razonamiento
que se necesita para encontrar la Verdad. “Su argumento a favor de la Revelación. La
conclusión que extrae es que los hombres deben de recibir las verdades más altas de
manera milagrosa26

Subrayo cierta dignidad en el hombre, nadie debe pensar que quisiera separar al hombre
de Dios, sino distinguir al hombre de Dios. En ese sentido fuerte de la dignidad y la
libertad humanas hay mucho que puede ser y es apreciado hoy como noble liberalidad
humanista.

“No olvidemos que el resultado de ese mismo libre albedrio, responsabilidad moral del
hombre. De esa sublime y peligrosa libertad penden el cielo y el infierno. Y todo el
misterioso drama del alma. Tanta es la Gracia y el amor de Dios para con nosotros, que
hizo por nosotros mucho más de lo que nosotros podemos creer o concebir.”27

Por otro lado, si nos damos cuenta, Tomas no trata de la historia de Cristo, sino de los
misterios de la vida de Cristo en cuanto a causantes de nuestra salvación, es decir,
teniendo presente su causalidad salvífica. La “II Pars, estudia a Dios como fin del
hombre, o dicho al revés, al hombre en cuanto tiene su fin en Dios, y estudia el fin del
hombre y el camino para conseguirlo, el retorno del hombre a Dios en Cristo, el Verbo
encarnado, es la cabeza de este movimiento, que solo Él es capaz de llevar a término.
Por tanto, el movimiento In Deum del hombre que se dirige a su fin volviéndose a su
Creador, solo es posible, si se comprende como perteneciente a la economía de la
salvación realizada en Cristo. Por eso la vuelta del hombre hacia Dios, no puede

25
Ibíd.
26
Ciudadanoastral.org/biblioteca/08.-GK.-Chesterton- Santo-Tomas-de-Aquino.pdf Tomado el
18/9/2018.
27
Ciudadanoastral.org/biblioteca/08.-GK.-Chesterton- Santo-Tomas-de-Aquino.pdf Tomado el
18/9/2018.
comprenderse sino como insertada en la economía divina de salvación, que es
esencialmente Cristológica.”28

Un aspecto muy importante que se ha de destacar, según la teología tomasina, que los
misterios de Cristo son el camino de vuelta del hombre hacia Dios, por lo cual la
humanidad de Cristo es el instrumento por el que los hombres vuelven a Dios. Entonces
la obra de Cristo es muy importante, de razón, porque la revelación del Misterio de Dios
se produjo en Cristo y sin Él, no sería posible la salvación.

3. Según el autor, ¿Cuál es la relación de la Trinidad en la salvación?

“Siempre estuvo claro entre los estudiosos que, para Santo Tomas, en la creación estuvo
presente las Vestigia Trinitates, sobre todo en el hombre. Es decir, las tres personas
Divinas, según su propio modo de ser en la Trinidad, había dejado su huella en la
Creación y no solo en la historia de la salvación.”29

Se sabe que las tres divinas Personas actúan según lo que cada una son, siguiendo las
propiedades que les caracterizan. “Tomas entiende la manifestación de las divinas
Personas por medio de los atributos especiales de cada Persona, de hecho, los atributos
esenciales nos ofrecen, aquello que, por así decirlo, es más accesible a nuestra
inteligencia, ser, bondad, omnipotencia. Esto permite dar un paso más en la
Contemplación del actuar Trinitario en la creación y en la salvación.”30

De esta manera explica la actuación de la Trinidad en la Creación y en la Historia de la

Salvación.

Las principales afirmaciones podrían resumirse en estos: “El Padre crea y hace todo por
el Hijo y el Espíritu Santo, las procesiones divinas son la causa de la creación y de la
obra de la salvación.”31

Para el Aquinate, el actuar Trinitario abarca toda Persona, es decir, en cuanto a relación
opuesta. La relación divina tiene lugar en cuanto que una Persona procede de otra y,
además, esto es bien importante- cada Persona posee por igual la naturaleza Divina.

“Esto incluye, por lo tanto, la esencia divina, por la cual las Tres Personas son Dios. Un
solo Dios del que brota todo el ser de las procesiones, de la Creación y de la salvación

28
https://dadun.unav.edu/../teologia%2c%20economia%20e%20historia%20La%20re
29
Ibíd. Tomados el 19/9/2018.
30
Ibíd.
31

https://dadun.unav.edu/bitstream/10171/43274/3/teologia%2c%20economia%20e%20historia%20La%
20renovada%20Lectura%20d%20Santo%20Tomas.pdf Tomado el 19/9/2018.
en toda su causalidad, menos, como es obvio, en la causalidad formal, pues Dios no entra
a formar composición con nada.”32

Cada afirmación del Dr. Angélico evidencia la importancia de la Trinidad en el proceso

de la salvación, ya que es concluyente al subrayar la importancia de las tres divinas
Personas en la obra salvífica.

4. ¿Qué papel juega el arrepentimiento del hombre, para la salvación?

Tomas de Aquino como teólogo medieval, invita a entrar a un mundo muy diferente al
nuestro, ya que expresa sus convicciones de maneras distintas a las actuales y con la
terminología de la filosofía de la escolástica. Tomas hace una reflexión sobre el sentido
del pecado y del valor del arrepentimiento.

El comentario del Aquinate a los Salmos (51-52), no surge del vacío. Tomas toma
conciencia de esa herencia teológica que asume en su reflexión y la reelabora de manera
que aporte respuesta, también a los problemas de la generación cristiana del siglo XIII. 33

“El Dr. Angélico procura descubrir en el texto Salmico, las motivaciones para el obrar
virtuoso (sentido moral). El comentario del Aquinate está lleno de admiración ante la
sabiduría divina, el misterio de la providencia de Dios y la misericordia divina, pero
también de la profunda herida que provoca el pecado y la iniquidad humana en el
hombre.”34

Domina la esperanza de la liberación, el clima de la humildad y del temor de Dios. Sabe

Tomas que el salmo 50 (51), pertenece a los Salmos penitenciales (Postilla Super Psalmos
1-54). “En Santo Tomas el Salmo lleva el número 50, según la numeración de la Biblia
griega y Vulgata de San Jerónimo. La Biblia Hebrea le asigna un número más, a causa
de la división del Salmo 9 en dos partes, así que en ella el Salmo que nos interesa lleva
el número 51, en lugar de 50.”35

Tiene la particularidad de describir la situación del mundo del pecado y el mundo del
perdón.36 El salmo 50 (51) retoma la cuestión del perdón de los pecados. De esa manera
nos introduce en el núcleo del misterio de la misericordia y compasión divina hacia el
hombre que reconoce su alejamiento de Dios y desea regresar a Él. En su comentario el
Aquinate, es consiente que no se trata de un pecado cualquiera. Ve el pecado como un
dar la espalda a Dios y, en consecuencia, al prójimo y así mismo “cuando el hombre”

32
Ibíd.
33
Ibíd.
34
https://dadun.unav.edu/bitstream/10171/1/201602%20Caf%20236%20%282011%29.pdf tomado
24/9/2018
35
Ibíd.
36
Ibíd.
confiesa su pecado, la misericordia es capaz de purificarlo. De esta manera se pasa a la
otra “tierra” del Salmo, aquella que es iluminada por la gracia.

“El reconocimiento de la culpa, que es parte del arrepentimiento, abre ante el hombre
el horizonte de la purificación que consiste en una auténtica creación de un corazón
nuevo y limpio, que ofrece un conocimiento experiencial del poder de la fe y la
glorificación de Dios.37

Sabemos que el arrepentimiento es el primer puente hacia la salvación, “Tomas de

Aquino apostilla que, cuando somos redargüidos por el Espíritu Santo, es cuando
escuchamos la voz de la conciencia, entendemos que esta conciencia habla dentro de
nosotros, ante todo como un juez estricto, honesto, que valora todos nuestras acciones y
experiencias.”38

5. Orden de la Salvación:

1. ¿Qué piensa el autor, de la predestinación para salvación?

Para el santo, la presencia divina no determina fatalmente los acontecimientos, sino que
los pre-ve como históricos y modificables en el curso de la historia. “Dios sabe que
alguien es ordenado a la vida eterna y que después no porque se aleja de la gracia.”39
(Summa Th, I, 24, 3). “Sin embargo, la predestinación a la salvación no puede ser
imposibilitada por las creaturas. (Summa Th, I, 23,8, ad-3)” Porque la predestinación a la
salvación no es una simple presciencia, como en el caso de los condenados, ya que es un
querer infalible que predetermina efectivamente el resultado final de la predestinación.40
Por eso, refiriéndose al proceso de la muerte, la tradición hablara del “gran don” de la
perseverancia final. Y si bien no se niega la libertad humana que Dios salva en todo el
proceso anterior, esta infabilidad del efecto final de la predestinación por el “gran don”
de la perseverancia final, está firmemente presente en la doctrina de Tomas de Aquino.

“Tomas de Aquino, habla explícitamente sobre la posibilidad de un obrar de Dios

“Practer ordinem rebus”. Afirma “si” bien el que peca pone un impedimento a la gracia,
y, por cierto exige el orden de las cosas (ordo rerum), no debe recibir la gracia, sin
embargo, dado que Dios puede obrar más allá del orden de las cosas (Praeter ordinem

37
https://dadun.unav.edu/bitstream/1017/1/201602%20Caf%20236%20%282011%29.pdf tomado 24-
9-2018.

38
www.generacionpentecostal.com/estudiophp?e=19 tomado el 20/9/2018.

39
Bibliotecadigital.uca.ar/repositorio/rectorado/romanos-garcia-predistinacion-fernandez.pdf
Tomado el 25/9/2018.

40
Ibíd.
rebus inditum), del mismo modo que pudo dar la vista al ciego o resucito un muerto, así
también por su bondad puede conceder su auxilio a aquellos que ponen impedimento a
la gracia, liberándolos del mal y convirtiéndolos al bien.. En quienes quiere manifestar
su misericordia, así como en otros se manifiesta el orden de la justicia. (Contra Gentiles
III, 161).”41

Dentro de la teología del Angélico, es completamente lógico, a propósito de la

predestinación, pues para él, la predestinación consiste no solo en una previsión, sino
también en una causalidad de la gracia que mueve al hombre a obrar para obtener el fin
último sobrenatural.

La misericordia de Dios, el Dios que ama con amor eterno, al menos en el momento de
la muerte puede vencer todas las barreras que le interpone el elegido, aunque tenga que
obrar

“Practer ordinem rebus inditum”. Pero, de cualquier manera, es la misma gracia eficaz la
que consigue que el hombre no se abra a la salvación por la fuerza, sino libremente,
espontáneamente. La gracia divina es admirable, poderosa y hábil. Cabe recordar que,
para el Aquinate, si bien Dios es justo y misericordioso a la vez, sin embargo, la máxima
de las virtudes en Dios es la misericordia. (Summa Th, II-II ac, 30.4)

En pocas palabras, el Dr. Angélico, dice: que el amor de Dios es muy grande, que no
desea que nadie perezca, pues todos tienen la misma oportunidad, pero al final, El
interviene según su amor y decisión. Para rescatar al hombre del pecado.

5. ¿La salvación es un proceso, o bien un acto único, instantáneo?

La Summa Teológica constituye una obra maestra de la inteligencia medieval, pero su

título no debe de pasarse por alto; pues es una obra teológica que nos conduce a Dios, y
por lo tanto no es “filosófica”, ya que no considera que la razón se baste así misma. Y en
la Summa, Tomas nos dice: “Para nosotros criaturas razonables, hechos a su imagen,
nuestro ser reside en nuestra relación histórica y consciente de dependencia y respeto a
Dios, con Dios, y en Dios que es Acto puro, Acto en el ser, y el ser en Acto.”42

La libertad y la falibilidad de la voluntad constituyen la raíz de la indeterminación radical

que caracteriza a la criatura llamada al espíritu. La salvación es el advenimiento de lo
mejor a partir del fracaso. “El hombre no puede ser liberado del mal, pensado como
privación del Ser, más que por el regreso a la Vía, al camino de rectitud ontológica, cuyo

41
Bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/rectorado/romanos/gracia-predestinacion-fernandez.pdf
Tomado el 25/9/2018.
42
https://tiduscoop.wordpress.com/tomas-de-aquino-summa-teologica-2/ tomado 26/9/2018
referente es el Ser Absoluto Dios. Solo en la medida en que las criaturas participan y
colaboran en la operación divina se hace posible la eficacia de su voluntad.”43

La gracia surge al curar la enfermedad de la voluntad que se separa de Dios y de la eficacia

que El transmite.

En aquel momento para la salvación humana fue necesario que, además de las materias
filosóficas, cuyo ejido analiza la razón humana, hubiera alguna ciencia cuyo criterio fuera
la divina. Y esto es así, porque Dios, como fin al que se dirige el hombre, excede la
comprensión a la que puede llegar solo la razón.

Dice Isaías 64:4, ¡Dios! Nadie ha visto lo que tienes preparado para los que te aman,
solo Tú.

El fin tiene que ser conocido por el hombre, para que hacia Él pueda dirigir su pensar y
su obrar. Por eso fue necesario que el hombre para su salvación conociera por revelación
divina lo que no podía alcanzar por su exclusiva razón humana.

Esto nos dice que, hay algo que principia como un proceso en el hombre, la Fe, ya que la
fe supone un acto de voluntad, este proceso es inmediato, la Escritura dice: Si puedes
creer, al que cree todo le es posible. Marcos 9:23. También dice: Cree en el Señor
Jesucristo y serás salvo. Hechos 16:31. Es un proceso interior que mueve la voluntad
hacia la búsqueda de Dios. Dios de la salvación. La fe es la vida eterna iniciada en el ser
humano.

6. Seguridad de la salvación.

1. ¿Cómo esgrime el concepto de seguridad de la salvación?

Para poder comprender mejor los comentarios de santo Tomas, es necesario tener presente
algunas de las características más importantes de su exegesis. No olvidemos que los
hombres se hallan ordenados a un fin trascendente, sobrenatural, que consiste en la
comunión perfecta de vida con Dios.

Por lo tanto, el fin último de la sociedad no es vivir según la virtud, sino más bien, de
alcanzar por la vida virtuosa, aquella plenitud de vida junto a Dios. “El centro de la
salvación para el Angélico se halla en Cristo, porque Cristo es la cabeza de todos los
hombres. Tomas afirma que la gracia fluye desde Dios a través de Cristo hombre hacia

43
Ibíd.
nosotros y así la salvación se realiza con nuestra participación por la fe en la humanidad
y divinidad de Cristo.”44

El amor abundante de Cristo es el que nos salva, y en Cristo y por Cristo estamos más
que seguros y vinculados entre nosotros. La abundancia de la gracia alcanza y apoya a los
que la necesitan. Cristo es el Camino por el que todas las creaturas que han salido de Dios
retornan a Él. Al tratar el asunto de la salvación, si es toda de Dios o también por causas
humanas, Tomas indica que hay algunos que:

“Parecen haber distinguido entre lo que pertenece a la gracia y lo que pertenece al libre
albedrio, como si el mismo efecto no pudiera provenir de ambos.”45

Por ello, la gracia no elimina o mengua la naturaleza caída, ni tampoco “la sabiduría
teológica no ha cortado a nadie las posibilidades de su talento metafísico.”46

Desde este criterio del Dr. Angélico, se comprende “la composición o síntesis entre la
gracia divina y el libre albedrio humano, que el pecado original hiere con la inclinación
al mal, pero no anula y sigue siendo aun en el hombre caído, el sujeto propio receptor
de la eficacia de la gracia que le mueve al bien.”47

La luz es necesaria para toda persona para la salvación, así como la luz de la gloria es
necesaria para el fin último. El Dr. Aquinate, piensa que es Dios quien salva a quienes se
salvaron, y que la fe es el principio de la justificación. Dios es quien cambia las voluntades
sin violentarlos. Sin embargo, del exacto conocimiento de Dios, depende la total salvación
del hombre, pues en Dios está la salvación y su seguridad. (Summa Theologica I, 1.1: II-
II, 2,4SCGI, 4)

2. La salvación según Tomas de Aquino puede perderse, o no.

Tomas nos dice que, por Cristo, los seres humanos gozan de la vida de Dios, no es por
plena identificación con la vida de Dios, sino por semejanza. El ser humano recibe las
virtudes de la fe, la esperanza y el amor, para que así pueda encaminarse hacia Dios. En
otras palabras, el objeto de la vida humana es Dios. El Espíritu Santo hace que el ser
humano despliegue en su existencia la vida sobrenatural de Dios mueve al ser humano
para que busque a Dios, lo guía en su camino hacia él, todo esto se realiza en Cristo. Para
el Aquinate, la vida del hombre no se acaba en esta tierra, por lo que la felicidad no puede

44
https://core.ac.uk/download/pdf83554704.pdf tomado el 16/10/2018.
45
https://www.almudi.org/articulos/11604-gracia-libertad-y-merito. Tomado el 18/10/2018
46
Ibid.
47
https://www.almudi.org/articulos/11604-gracia-libertad-y-merito. Tomado el 18/10/2018.
ser algo que se consiga exclusivamente en este mundo terrenal, el alma del hombre
trasciende la vida terrestre y se dirige hacia la contemplación de Dios en la vida futura.

“Todo esfuerzo tanto racional como volitivo por conocerle tiene que desembocar
necesariamente en la experiencia. El conocimiento filosófico y teológico de Dios, así
como el conocimiento científico del mundo no es suficiente ni terminal.48

“Es interesante que la soteriología la incluye Tomas, en el tratado del amor de Dios, es
decir, que el Angélico cuando trata de presentar al Dios creador y salvador lo hace
partiendo de su saber acerca de la historia salvífica realizada en Jesucristo. Tomas va
de Dios a Cristo que es la causa originaria y la garantía de la salvación.”49

“En cuarto lugar confirma la esperanza de la vida eterna, porque él es como la prenda
de su herencia. Dice el apóstol en Efesios 1:13-14, “Fuisteis sellados con el Espíritu de
la promesa que es prenda de nuestra herencia.” Él es, pues, como las arras de la vida
eterna, y la razón de ello es que la vida eterna le es debida al hombre en cuanto es hecho
hijo de Dios, y viene a serlo haciéndose semejante a Cristo. Ahora bien, se asemeja uno
a Cristo por poseer el Espíritu de Cristo, que es el Espíritu Santo.”50

3. ¿Hacia dónde conduce la salvación?

Tomas de Aquino dice: “para conducirnos a este fin último sobrenatural, Dios nos
concede ya en esta tierra un inicio de esa participación que será plena en el cielo. Lo que
el Angélico llama incoación de la gloria. Sana y eleva nuestra naturaleza dañada por el
pecado de origen-haciéndonos capaces de obrar como hijos de Dios” (Summa
Theologica, II-II, 57, a.1, ad3.)

Dios no niega a nadie su gracia, porque quiere que todos los hombres se salven. (1ª
Timoteo 2:4)

Es de recordar, que el hombre por la fe se entrega entera y libremente a Dios, se esfuerza

por conocer y hacer la voluntad de Dios. “El hombre no puede dar a Dios lo que le debe
o lo justo en sentido estricto, a Dios le basta con que cumplamos a medida de nuestras
posibilidades.” (Summa Theologica, II-II, q.57, a.1, ad3.)

La naturaleza humana está herida por el pecado, por eso tiene inclinaciones que no son
naturales, sino consecuencia del pecado, con la ayuda de la gracia de la salvación y con

48
Ddfv.ufv.es../La%20sintesis%20medieval%20tomas%20de%20aquino.pdf?..1 Tomado el 19/10/2018
49
www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/volumen20/77/077-hermas.pdf tomado
19/10/2018
50
El Credo de Tomas de Aquino. Traducción de Salvador Abascal. Editorial Tradición, México, articulo
123. Pág., 61.
el esfuerzo personal, estas heridas irán sanando, de modo que el hombre sea y se comporte
a su condición de hijo de Dios.

Según Tomas de Aquino, los hombres están ordenados a un fin trascendente y sobre
natural, a la comunión perfecta de vida con Dios. La gratuidad divina es absoluta, el
hombre ni siquiera puede prepararse por sí mismo a recibir esa gracia. El hombre es
admitido a participar en esa sociedad con Dios. Esta admisión se realiza conforme a los
designios de la predestinación que ya tiene establecida a los que formaran parte de la
ciudad de Dios Celestial.

“La gracia es un don real presente en el alma del hombre, por el que Dios se convierte
en “vitae animae”, no como causa formal sino como causa eficiente, que informa el
sujeto no por su sustancia sino mediante la forma que causa en la materia. Esta forma es
una cualidad sobrenatural infundida por Dios en el alma por la que el hombre es
divinizado, es decir, es elevado a la participación de la bondad divina. A partir de esta
elevación el hombre adquiere un principio estable por el que se convierte en verdadera
causa de su obrar sobrenatural.”51

Solo así puede obrar en el orden del Bien Común de la Ciudad de Dios, porque ya por la
gracia tiene el inicio de la vida eterna. Esto significa que, por la gracia, perdón y salvación,
al ser humano se le concede el regalo sobrenatural de habitar en la Ciudad de Dios para
glorificarle, adorarle en espíritu y verdad. En donde no habrá ninguna clase de sufrimiento
y dolor. Solo el compartir en familia de Dios.

Conclusión general.

Tomas de Aquino, nunca defrauda si se sabe introducirse en su pensamiento. Así ha

sucedido a lo largo de la historia de su lectura, a veces un tanto frustrante, pero los
importantes avances teológicos en diferentes ramas, el florecimiento de los estudios
positivos, la mentalidad de las nuevas generaciones, las nuevas perspectivas teológicas
que definitivamente se han abierto, sumado a eso, los discípulos del Dr. Angélico que ha
ganado en estas últimas décadas. El Aquinate siempre ha tenido algo que decirnos, sobre
todo cuando se le contempla desde la perspectiva de la unidad de su pensamiento
soteriológico y desde la perspectiva de sus enseñanzas.

La principal aportación del santo consiste en la conexión entre teología y la filosofía,

dicho de otra manera, entre la razón y la fe. En este sentido Tomas adjunta plenamente el
pensamiento aristotélico. En un mundo medieval dominado por el platonismo y el
agustinismo, acepto como verdadera la religión revelada con todos sus presupuestos. Dio
por sentado los dogmas de la fe, como la existencia de Dios, así como la causalidad de
Dios y el hombre. Tomas de Aquino utiliza el concepto de causalidad eficiente y el

51
Alejandro Ramos. La Ciudad de Dios, en Santo Tomas de Aquino. Mar del Plata. Universidad Fasta,
2008. Pág. 114.
concepto de participación para resumir la relación entre Dios y el hombre, para conseguir
la gracia de Dios.

De tal manera que, a través de esta investigación, se ha tratado de demostrar el concepto

de soteriología general que ya manejaba el Angélico, en su momento y en su época.

Puede decirse que, así se cierra el camino que recorre el pensador en su esfuerzo por
comprender el regalo maravilloso de la salvación, tuvo que recurrir a la razón y a la
fe y esta se ve limitada al afirmar la realidad de una causa primera que no es sino la
fe en Dios a través de Jesucristo que se obtiene la salvación y la seguridad misma de
ella, en el gozo de la relación y contemplación de su gracia y amor, expresado a
través del sacrificio en la cruz de su Unigénito.

El Aquinate es muy directo en su postura en cuanto a la historia de la salvación, Tomas,

al igual que San Agustín, parte de que somos imagen de Dios-Trinidad: mens, notitia y
amor,

Mente, inteligencia y voluntad. Su afirmación; el Padre crea y hace todo por el Hijo y
el Espíritu Santo. Las procesiones divinas son la causa de la creación y de la obra de
salvación.

En este planteamiento se ha tratado de explicar la unidad de la Soteriología en la mente

Tomasina, a quienes comienzan a estudiarla, y la de mostrar las razones de fondo por las
que, en la doctrina del Dr. Angélico, la salvación nos hace participes de la vida divina.
Por eso se debe prestar atención al orden de la salvación, es elemental para conocer el
pensamiento teológico de Tomas de Aquino, sobre la salvación realizada en Cristo.

El bosquejo de su pensamiento filosófico como se muestra en su concepción de la Causa

final como correspondiente al principio y de su teología en la que Dios es el principio y
el fin de la perfección y la salvación a la que el hombre es llamado. Recordemos que
no es el Teólogo el que aporta su orden a la historia de la salvación, sino que es el orden
de la salvación el que estructura el quehacer teológico. En el trabajo teológico, al santo lo
movía un gran sentido de equilibrio, es decir, el esfuerzo porque las afirmaciones
estuvieran firmes y convincentemente asentadas. El amor a la verdad llevaba al Aquinate,
a la sencillez y al equilibrio. Es interesante que, en la Soteriología, Tomas la incluya en
el tratado del amor de Dios, es decir, Tomas cuando trata de presentar a Dios Creador y
Salvador, lo hace partiendo de su saber de la historia salvífica realizada en Jesucristo,
que es la causa originaria y la garantía de la salvación.

Por otra parte, como hemos demostrado con esta tesis de Soteriología, en donde el Dr.
Angélico explica la presencia actual de los misterios salvíficos. Estos misterios tienen un
valor supra históricos, ya que fueron realizados por la persona Divina del Verbo, por lo
tanto, su virtud salvífica llega a todos los hombres. Santo Tomas nos brinda una doctrina
clara y profunda sobre la misma, poniendo de relieve sus elementos esenciales.

Concluyendo así:
Tomas de Aquino, no concibe la obra salvífica realizada por Jesucristo, como una obra
realizada al interior de la historia, sino más bien como la apertura de la historia a una
nueva dimensión, la vida eterna. “Saberse de un Dios que está deseoso de una relación
personal, que se revela para ser recibido, es reconocer el deseo del Creador del
asentimiento de las criaturas, pero “al mismo tiempo” es principio de vida al nivel de
libertad y de realización humana, es un Dios capaz y anheloso de relación.”52

¡A Dios la Gloria!

Lic.MA. Alberto Guillen.

Bibliografía

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Navarra Pamplona. España /2011/volumen 43, págs. 143-162.

Alejandro Ramos. La Ciudad de Dios, en Tomas de Aquino. Mar del Plata. Universidad
Fasta, 2008. Pág., 114.

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