Fichte en la Reseña de Enesidemo va dirgida Reinhold, mas que al propio Schulze. Lo que Fichte quiere expresar es la reformulacion que la critica esceptica ha realido con respecto al principio de Conciencia de Fichte y la preponderancia de la facultad prectica de su lectura de Kant.
En este resumen, lo que porvoca la reseña sera
buscar un nuevo fundamento que sea aceptado no como hecho (Thatsache), sino como (Thathandlung); es decir, lo que se buscaba era trascedenr del ambito teorico que eestablecia el primer principo en terminos forales, para encontrar uno que se estableciera de manera intuitiva y que incorporaba el ambito teorico con la dimension practica.
Lo que concluira Fichte sera postular al Yo como
intuicion intelectual en tanto Thathandung Leer a Fichte - Gunter Zoller
el yo es "la auoconstitucion originaria conciente
donde coinciden la certeza de la propia existencia y la certea de la naturaleza práctico-inteligente del propio ser" (pág.44)
En resumen podemos señalar que los tres
principios e resumen en: "la autoposicion incondicionada de sí del Yo absoluto, la contraposicion incodicionada de sí del No-Yo a través del Yo absoluto y la posición incondicionda a través deñ Yo bsoluto del Yo y del No-Yo como divisible, mediante la cual el Yo absoluto, infinito se distingue del yo y del no-yo finitos." (pág.49) Reseña al Enesidemo - Fichte "El primer presupuesto incorrecto que ocasionó su estblecimiento como principio fundamental de toda la filosofía fue que se debía partir de un hecho. Evidentmente hemos de tener un principio fundamental real y no meramente formal, perto tal principio no tiene por qué expresar precisamente un hecho (Thatsache), puede exresar también una ación (Thathandlung), si se permite arisgar una afiración que no puede ser expliada ni demostrada en este lugar" (pág. 66-67) Fundamentacion de la D.C. - Fichte
Para Fchte, el primer principio no solo debe de
ser valido para las leyes de la logica genral, es decir para las reglas de toda reflexion; sino que debe ser concebio como Génesis, en tanto que fundamento de toda actividad de la conciencia. En este sentido, lo que realiza el autor es buscar un principio que permita funcionar como génesis de toda actividad de la concienia. PAra esto, analiza la validez del principio "yo soy" para cual descubre que éste está fundando en un heccho empricio, pero que en si mismo presupone la existencia epirca del Yo. Para lo cual, como primer pricniipio Fichte señalara que antes de poner algo en el yo, el mismo yo dee ser puesto. En este sentido, el primer principio sera: "el yo spone originariamente de modo absoluto su propio sr", es decir que tanto, que el Yo se pone de maera absultoa y necesaria, éste puede empezar a actuar, lo cual señala que en ese mismo acto de ponerse es su primer acto, su fundamento y genesis. primer principio No obstante, para que este ponerse sea efectivo, en tnto fundamento de toda actividad de pensar, es necesario un contario o un opuesto. En este aspecto, lo que señalara Fichte, es que en el acto de poner hay un acto de oponer. Se puede decir, que la génesis del Yo se irige en estas dos direcciones: en poner y oponer. Sin embargo, este oponerse solo puede ser realizado por el propio yo, por locual, este pricnipio, señalara que en tanto el Yo es puesto asolutamente, este ponerse tiene como consecuencia un oponerse oonsolutamnete que debe establecerse como un No-Yo Segundo principio.
Ahora bien, pareciera que esto dos pirmeros
principios: el Yo se pone asbolutamente y el No- Yo es opuesto a este Yo, parecieran contradictorios, o parecieran anularse. En este aspecto, Fichte buscara ujn tercer principio que perita conciliar ese oponerse No-Yo y ese ponerse del Yo, en la pirpia indeitdad del Yo, el cual debe establecerse como accion orginaria. Para buscar este trecer principio concliatorio, Fichte establecera ese oponerse del No-Yo como un limitarse, es decir, el establecimeinto del Yo como algo que es limitado por la aparición del No-Yo, en sus palabras, es poner al Yo y al No-Yo como divisibles. Solo mediante este esblecimiento, el Yo y el No-Yo pueden ponerse como algo, como realidades que pueden oponerse y limitarse. En suma, esta acción que limita al Yo con respecto al No-Yo en tanto diisbles, es pensado por Fichte como una sisntesis, la cual es enunciada de la siguiente forma "yo oppongo el yo al yo divisble un no-yo divisible". Este tercer principi, omleta la actividad autoreflexiva del Yo, el cual se pone al oponer un No-Yo. Todo el conocimiento, en este aspecto, sera sintetico en funcion a que toda atividad de la conciencia partira de esta sintsis entre un Yo empirico limitalbe por un No-Yo, sisntetisados en un Yo aboluto. Tercer principio Clave