Rafael G a m b r a Ciudad

carlismo.es
díciones Aiontejurra
M

1958
 E D I C I O N E S MONTEJUBRA r e c o g e
en l a s p á g i n a s d e R A F A E L GAMBRA
que f o r m a n este l i b r o u n a c l a r i v i -
dente historia del pensamiento y
d e l a política e n l o s q u i n c e años
que m e d i a n desde l a Segunda G u e -
r r a M u n d i a l h a s t a n u e s t r o s días.
L a m a r c h a paralela d e l a s ideas
filosóficas y l a s r e a l i d a d e s políti-
cas, o b s e r v a d a y e s c r i t a e n c a d a co-
y u n t u r a d e e s t e período, o t o r g a a
este libro u n e x t r a o r d i n a r i o v a l o r
d e penetración y a u t o c o n c i e n c i a
histórica.
L o s grandes hechos de estos
años: e l c r e c i m i e n t o v e r t i c a l d e l
p o d e r e s t a t a l e n t o d o s l o s países,
l a d e r r o t a d e l E j e y d e s u s místi-
c a s n a c i o n a l e s , l a s m o d e r n a s téc-
nicas destructivas y sus terrores
l a r v a d o s , l a difusión d e l a m e n t a -
lidad existencialista y s u posterior
crisis, e l neo-racionalismo y el r e -
n a c i d o europeísmo español... n o s
a p a r e c e n e n e s t a s páginas baña-
dos e n s u p r o p i a luz, captados e n
e l i m p u l s o e s p i r i t u a l q u e l e s dio
vida.
Quizá l o más característico d e
e s t a s páginas s e a e l a l i e n t o d e l i -
bertad quelas recorre, aliento que
nace d e u n a f e p r o f u n d a e n l a p r o -
v i d e n c i a d i v i n a y e n e l espíritu
h u m a n o . A s u a u t o r , R A F A E L GAM-
BRA, y a s u o b r a , podría a p l i c a r s e
a q u e l j u i c i o q u e emitía h a c e p o c o
u n b u e n y y a v i e j o l i b e r a l español:
" E n n u e s t r a j u v e n t u d llamábamos
o s c u r a n t i s t a s a l o s q u e defendían
la libertad e n s u f o r m a corporativa
o foral. Estos oscurantistas —los
carlistas— h a n supervivido hasta

carlismo.es
n u e s t r o s días. Y h o y s o n l o s únicos
que e n este m u n d o q u e hemos a l -
c a n z a d o h a b l a n todavía d e l i b e r t a d
y se interesan p o r ella."
carlismo.es
carlismo.es
 EDICIONES MONTEJURRA P R O L O G O
Director:
FRANCISCO E L I A S DE TEJADA

Consejo Asesor:
MANUEL SEÑANTE MARTÍNEZ RAFAEL GAMBRA CIUDAD
AGUSTÍN DE ASÍS GARROTE MARIANO PUIGDOLLERS OLIVES

Con la certera intuición con que los carlistas sue-

len ser hombres concretos, Rafael Gambra resume
en su vida y en su obra la plenitud histórica del Valle
de Roncal, su patria de origen. Es raíz que hiende
piedras, piedras aristadas en geografía de gigantes.
Stts reacciones políticas, sus actitudes intelectuales,
parecen traducir en la vida y en los libros aqueüa
dimensión de su Navarra, siempre segura de sí mis-
ma en la continuidad de una historia felizmente in-
interrumpida.
Por «so la palabra de Rafael Gambra es palabra
de Tradición, en identidad que seduce a quien le co-
nozca en su persona o a quien le lea en sus escritos.
Si Navarra pudiera ser reducida a un hombre de le-
tras, quizá nadie como él encarnaría la manera histó-
rica de los suyos. Pocas veces se ¡labra dado una tan
cordial fusión entre el espíritu tradicional de unas
Vol. i.° MELCHOR FERRER: gentes y las páginas impresas de un libro.
Breve Historia del Legitismo Español. De ahí también la firmeza intelectual, que es otro
de los caracteres de Rafael Gambra. Yo le conocí
Vol. 2.° FRANCISCO ELÍAS DE TEJADA:
hace ya muchos años, al filo de la postguerra, cuan-
Ñapóles Hispánico.
do de ta mano benemérita y paternal de do» Máxi-

carlismo.es
a
Vol. 3. RAFAEL GAMBRA:
Eso que llaman Estado. 7
 Rafael Gambra
mo Palomar del Val nos reuníamos en comunión de
fe carlista en la "Academia Mella", hito de tantas
ilusiones y cuna de tantas realidades. Era un mucha-
cho en agros, estudiante entonces, alférez todavía,
que acababa de serlo de requetés en la guerra recién
terminada. Era ya lector de muchos libros y conoce-
dor de muchas cosas; pero, sobre todo, delataba para
entonces, al vuelo de cualquier frase rasgada, esa
certidumbre de los hombres que aciertan a manejar
la cultura circundante al servicio de la verdad que
les empapa el corazón.
La marcha de su vida, bien acompasada de lec-
turas, corrobora en madurez lo que entonces era evi-
dentísima promesa. Sus estudios históricos y filosó-
ficos han arrojado mucha luz para mostrar que el
carlismo, lejos de mezquina disputa dinástica, se re-
monta desde sus comienzos a entera concepción del
mundo, derivada de la idea de la Cristiandad que
la Europa convivente y laica quiso deshacer. Sus aná-
lisis de la monarquía tradicional han servido para
aquilatar el sentido social con que el tradicionalismo
hispánico reconstruiría las sociedades vivas, aquellas
que asesinaron de consuno liberales y totalitarios.
Une Rafael Gambra a tales dotes y a tantos lo-
gros profunda atención por las palpitaciones de la
extraña cultura europea. Sigue al día la crisis de
la Europa en quiebra, y sabe clavar en las hendiduras
del terreno resquebrajado los puñales de la verdad
tradicional y eterna.
El presente libro es secuela de esa actitud de ob-
servador de Europa, visto desde las atalayas del pen-
samiento tradicional hispánico. La unidad de los dis-
tintos temas viene sólida precisamente desde la uni-
dad de los puntos de mira del autor. Las páginas
que siguen son la crítica serena con que un hombre
carlismo.es
8 9
Eso que llaman Estado
de las Españas sigue el giro del pensamiento europeo,
oteando sus quiebras y sacando consecuencias en fun-
ción de los valores de nuestra tradición.
Las tres partes del libro ayúntanse así en granítica
trabazón lógica. En "Las Ideas y los Hechos" bus-
ca las raíces de la crisis política contemporánea, ahon-
dando en los motivos filosóficos que la presiden.
Mérito suyo fué ver, entre los primeros en verlo,
cómo el totalitarismo nacionalista de hitlerismos y fas-
cismos era producto de. la crisis signada por el exis-
tencialismo ambiente, así como mostrar se daba las
manos con el marxismo, pese a provenir éste de los
postulados. mismos de donde nació el racionalismo
democrático. Los dos constantes errores básicos en
que el hombre sin cesar cae, el irracionalismo deses-
perado y el racionalismo desesperante, advienen a
idénticas conclusiones, presentadas por Rafael Gam-
bra con el vigor de un pensamiento verdaderamente
magistral.
La segunda parte, consagrada a señalar la dinámi-
ca del poder desenfrenado, que constituye una de las
enfermedades del siglo, es rosario de verdades políti-
cas entrañablemente nuestras, vistas al socaire de
las fracturas del orgulloso espíritu europeo. No tie-
nen desperdicio las observaciones tocante a los erro-
res positivistas de ese Charles Maurras, tan caro a
determinados círculos hoy entre nosotros casi omni-
potentes; ni las indagaciones sobre el paralelo de la
ética actual con las mudanzas sociales, ni las que se-
ñalan la raíz de ese desbordamiento del poder estatal
en la crisis de costumbres y de estabilidad en la socie-
dad moderna, ni el repudio del nacionalismo de hoy
frente al verdadero patriotismo, ni el aquilatamiento
de qué sea el federalismo tradicional en contraste con
 Eso que llaman Estado
Rafael Gambra
ciando en ese grupo de intelectuales que soy hoy libe-
los varios federalismos que dan en otro de los saram- rales por la misma razón por la que eran hitlerianos
piones del momento. pocos años atrás: por el prurito de no ser, a secas,
Colofón sagaz, la tercera parte trae a nuestro mun- españoles.
do presente lo que fué construido antes. Son sin
precio los juicios sobre el nuevo liberalismo, que nos Ñapóles y e n e r o d e 1 9 5 8 .
quiere seguir europeizando al estilo de Ortega, o
acerca de las dos Españas con que un grupo de libe- FRANCISCO E L Í A S D E TEJADA.
rales de hoy sueñan con cloroformizar a las Españas
tradicionales. Estos dos últimos estudios están sin
duda desfinados a entrar entre los mejores plantea-
mientos actuales de una política cultural tradiciona-
lista.
Causas muchas hay, pues, para que yo me sienta
ufano de que Rafael Gambra quisiera vinieran unas
frases mías a abrir este libro verdaderamente opor-
tuno, certera expresión del carlismo en el pensamien-
to contemporáneo. Diré más: del carlismo áspero y
seguro, bronco y profundo, que ha sido la forma in-
comparable que la tradición de España asumió entre
las breñas augustas de Navarra. Un localismo que
no impide el estudio ni el saber, sino que dan al es-
tudio y al saber ese estilo denso e inconfundible que
resplandece en la obra de Rafael Gambra.
Este libro parece escrito desde su casa solariega
de Roncal por el hidalgo que perpetúa un solar con
méritos de sabiduría. Rafael Gambra nos muestra así,
y ante todo, cómo los carlistas podemos acercarnos
a las polémicas literarias o filosóficas utilizando el
tesoro de nuestra continuidad política. Al lado de las
lecciones concretas de este libro entre tantas y tan-
tas cuestiones importantes, es esa la gran lección que
nos da siempre su autor a todos cuantos nos honra-
mos con haber sido, lo mismo que él, inconmovibles
en medio de tantas mudanzas como estamos présen-

carlismo.es
11
lo
 I N T R O D U C C I O N

L o s escritos q u e f o r m a n este libro aparecieron

c o m o artículos e n d i v e r s a s r e v i s t a s españolas e n t r e
l o s años 1 9 4 4 y 1 9 5 8 .
A pesar de esta relativa independencia, s u conti-
n u i d a d e s t a n t r a b a d a , q u e h u b i e r a r e s u l t a d o fácil r e -
f u n d i r l o s c o m o v e r d a d e r o s capítulos d e u n l i b r o . H e
p r e f e r i d o , s i n e m b a r g o , m a n t e n e r l o s e n s u redacción
original pensando e n q u e l o que hubieran ganado e n
cohesión y e n u n i d a d d e e s t i l o l o habrían p e r d i d o e n
sentido t e m p o r a l , es decir, e n referencia a u n a e v o -
lución d e i d e a s y a c o n t e c i m i e n t o s .
E n l o s q u i n c e años q u e m e d i a n e n t r e e l p r i m e r o y
e l más r e c i e n t e d e e s t o s artículos h a n o c u r r i d o m u -
c h a s c o s a s e n e l m u n d o y e n s u h o r i z o n t e teórico-
político. L a d e r r o t a d e l E j e y e l n a u f r a g i o d e l o s e n -
t u s i a s m o s q u e d e s p e r t a r a n s u s místicas n a c i o n a l e s ,
l a s e x p l o s i o n e s atómicas e n A s i a y l a difusión e n
E u r o p a d e l a actitud existencialista, l a posterior cri-
sis d e l e x i s t e n c i a l i s m o y l a s n u e v a s tendencias n e o -
r a c i o n a l i s t a s , e l c r e c i m i e n t o simultáneo d e l p o d e r e s -
t a t a l e n l a s d e m o c r a c i a s p o p u l a r e s y e n la» d e m o -

carlismo.es
13

Rafael Gambra
cracias occidentales, las tendencias federalistas e n
E u r o p a y e l n u e v o europeísmo español...
T o d a s estas realidades y acaeceres t i e n e n u n e c o
e n e s t a s páginas, d e n t r o d e l t i e m p o y d e l a m b i e n t e
q u e l o s envolvió. Así, p o r e j e m p l o , e l p r i m e r o d e e s -
t o s artículos (El acercamiento a la persona) fué e s -
crito y publicado durante el predominio d e l E j e y de
l a s i d e a s t o t a l i t a r i a s , y d e n u n c i a b a l a raíz e x i s t e n c i a -
l i s t a q u e a n i m a b a e s t a s c o n c e p c i o n e s políticas, a d i f e -
rencia de las realizaciones marxistas, q u e constituyen
u n a prolongación h a s t a s u s últimas c o n s e c u e n c i a s d e l
r a c i o n a l i s m o filosófico. E s t a relación e n t r e t a l e s m o -
v i m i e n t o s político y filosófico fué e n t o n c e s d i s c u t i d a ,
y a q u e , l e j o s d e s e r comúnmente a c e p t a d a , s e tendía
al englobamiento de m a r x i s m o y nazismo e n u n a
común h e r e n c i a h e g e l i a n a : a e s t a c o n t r o v e r s i a s e d e -
dicó e l s e g u n d o d e e s t o s artículos ( 1 9 4 6 ) . Fué e l e s t u -
d i o d e K a r l L o e w i t Les implications politiques de
la philosophie de l'cxistcnce ches Heidegger ( " L e s
T e m p s M o d e r n e s " , 1 9 4 6 ) l o q u e aclaró d e f i n i t i v a m e n -
t e e s t a i m p o r t a n t e conexión, p o n i e n d o d e r e l i e v e , a d e -
más d e l a c o n d u c t a política d e H e i d e g g e r y t e s t i m o -
n i o s s u y o s a l r e s p e c t o , l a s c o i n c i d e n c i a s q u e señalaba
y o e n a q u e l e n s a y o : n i h i l i s m o d e f o n d o , decisión
enérgica s i n c o n t e n i d o , d i a m i s m o , carácter d i c t a -
t o r i a l y apodíctico. E s t a d o b l e f u e n t e d e inspiración,
racionalismo-marxismo y existencialismo-totalitaris-
m o , inspiró, e n fin, l a f a m o s a n o v e l a filosófica d e A r -
t h u r K o e s t l e r El Cero y el Infinito, y a e l l a s e d e d i c a
e l t e r c e r o d e e s t o s artículos: La ventana de Ruba-
chof ( 1 9 4 9 ) . P r e s c i n d i r , p u e s , d e e s t a r e f e r e n c i a
t e m p o r a l y polémica privaría a e s t a o b r a d e g r a n
p a r t e d e s u p o s i b l e interés.
¿Cuál e s — c a b e p r e g u n t a r — e l s u j e t o o p e r s o n a j e
carlismo.es
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Eso que llaman Estado
c e n t r a l q u e p r e s t a u n i d a d a e s t a s páginas? ¿Y cuál e l
h i l o a r g u m e n t a l q u e enhebra estos ensayos pensados
y e s c r i t o s c o n años d e i n t e r v a l o ?
Podríamos t a l v e z c o n t e s t a r q u e t a l s u j e t o e s " e s o
q u e l l a m a m o s E s t a d o " , ese a l g o e n e l cual e l h o m -
bre m o d e r n o descarga s u responsabilidad, a l q u e
echa l a culpa de todo, a l q u e entrega gustoso cada
día s u l i b e r t a d y s u i n i c i a t i v a . E s e a l g o q u e e n e s t o s
últimos q u i n c e años h a c r e c i d o e n t o d o s l o s países
c o m o l a s e t a d e u n a explosión atómica h a s t a h a c e r -
n o s c a s i i n c o m p r e n s i b l e u n a c o n v i v e n c i a política q u e
no aliente dentro d e l propio Estado.
C l a r a m e n t e c r e o q u e ése e s e l o b j e t o c e n t r a l d e e s -
t a s páginas: e s a e s t r u c t u r a a b s o r b e n t e y u n i f o r m e
que crece sobre l o s h o m b r e s p a r a l e l a m e n t e a c o m o
crece e n s u s corazones e l s e n t i m i e n t o resentido d e l a
d e m o c r a c i a i g u a l i t a r i a . E s e p o d e r anónimo y t e n e -
b r o s o , q u e " y a se esconda b a j o e l m e c a n i s m o d e l a
democracia electiva o se p r o c l a m e a b i e r t a m e n t e e n
d i c t a d u r a , está h o y e n t o d a s p a r t e s , i n f i n i t a m e n t e
protector y organizador, pero, a l a vez, infinitamente
autoritario".
Quizá, d e s d e o t r o ángulo, v a y a n e s t o s e n s a y o s d e -
dicados a l a libertad, a esa libertad q u e conocieron
nuestros antepasados e n s u forma corporativa y que
n u e s t r o s p a d r e s g o z a r o n todavía e n s u f o r m a i n d i -
v i d u a l . A e s a l i b e r t a d q u e fué v i o l e n t a m e n t e d e s t r u i -
d a e n s u s raíces c o r p o r a t i v a s y q u e , e n s u f o r m a i n d i -
vidual, languidece h o y y m u e r e sin lucha e n las pro-
pias almas d e los h u m a n o s .
E s t e o b j e t o central, c o n s u s d o s caras, recibe e n
e s t a s páginas u n e n f o q u e c o n c o m i t a n t e o p r e v i o :
¿cuáles s o n l o s s u p u e s t o s teóricos d e e s e d e s c o m u n a l
c r e c i m i e n t o d e l p o d e r e n n u e s t r a época? ¿Cómo h a n
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 Rafael Gambra

c o o p e r a d o a l m i s m o l a s i d e a s , e n qué f o r m a y p o r
qué o c u l t o s c a u c e s ?
Y o t r o e n f o q u e p o s t e r i o r , c o n s e c u t i v o : ¿cuál e s
la salida posible p a r a este u n i v e r s o centralizado y
geométrico e n q u e s e h a e n c e r r a d o e l p r o p i o h o m b r e ?
¿Hay algo e n l a s ideas q u e h o y g e r m i n a n o e n l a s
r e s e r v a s m o r a l e s o históricas d e l h o m b r e q u e p e r -
m i t a u n a esperanza?

I. L A SI D E A S Y L O S HECHOS

carlismo.es
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2
 E L ACERCAMIENTO Y L AP E R S O N A *

Parece l e y cierta, e n l a historia d e l pensamiento

filosófico d e l o s últimos s i g l o s , q u e t r a s p e r i o d o s d e
exaltado racionalismo h a n de sobrevenir, como r e -
acción, s i s t e m a s filosóficos q u e c o n c e n t r e n s u a t e n -
ción s o b r e l o c o n c r e t o e x i s t e n t e y c u y o s m e d i o s d e
c o n o c i m i e n t o s sean d e base p r e d o m i n a n t e m e n t e i r r a -
cional.
P r e c i s a m e n t e h o y , e n e l c a m p o d e l a filosofía, a s i s -
t i m o s a l a más r u d a expresión d e e s t a antítesis d e
c u a n t a s históricamente s e h a n d a d o :
T r a s u n i d e a l i s m o e x a g e r a d o q u e pretendió a g o -
tar toda l a realidad e n sus construcciones conceptua-
l e s , d e d u c t i v a s y matemáticas, y q u e llegó a i n s p i r a r
todos l o s sectores d e l pensamiento e n s u t i e m p o ( y a
que e l m i s m o c i e n t i f i c i s m o p o s i t i v i s t a n o es sino s u
consecuencia e n l a ciencia), sobreviene e n nuestros

* Publicado en "Arbor", núm. 2, 1944.

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 Rafael Gambra
días l a u r g e n t e n e c e s i d a d d e u n a p o y o e x i s t e n c i a l q u e
s u j e t e a l a t i e r r a u n a concepción filosófica y cientí-
fica q u e s e e s c a p a b a d e n u e s t r o m u n d o .
Y así s e n o s p r e s e n t a h o y u n a metafísica d e l o
c o n c r e t o , l l a m a d a d e l a e x i s t e n c i a — e n oposición
a l a filosofía clásica, p r i m a r i a m e n t e e s e n c i a l i s t a — ,
y d e raíz fenomenológica, d e s c r i p t i v a d e l a e x i s t e n -
c i a c o n c r e t a , p o r oposición a l a n t e r i o r i d e a l i s m o e s -
peculativo.
E n e l o r d e n d e l a c o n v i v e n c i a social se h a dejado
s e n t i r e s t a m i s m a oposición. A n t e e l f r a c a s o d e l a s
p a s a d a s c o n c e p c i o n e s s o c i a l e s y políticas p u r a m e n t e
apriorísticas, r a c i o n a l e s y d e u n a a b s o l u t a a r t i f i c i o s i -
dad, se h a v i s t o l a a p r e m i a n t e necesidad d e v o l v e r
a respetar l a realidad p a r a fundarse e n ella, c o n e l
acercamiento a l a persona y a las relaciones vivas
entre los individuos concretos. D e " v i v i r de realida-
d e s " , c o m o h o y se dice.
S i n embargo, losmismos vicios de origen q u e han
i n v a l i d a d o e n s u u l t e r i o r d e s a r r o l l o a e s t a novísima
filosofía, cerrándole e l | c a m i n o d e u n a v e r d a d e r a
trascendencia, h a n hecho q u e e n e l o r d e n social y po-
lítico ( q u e s i e m p r e r e s p o n d e c o n c i e r t a t a r d a n z a a l
filosófico) n o s e h a y a d e j a d o s e n t i r e s a t a n n e c e s a r i a
v u e l t a a l i n d i v i d u o , e s a fundamentación e n l o c o n -
creto existente.
E n efecto, n o se h a d a d o e n n u e s t r o t i e m p o e n e l
o r d e n político-social l a e s p e r a d a revalorización d e
l o p e r s o n a l h u m a n o c o n l a d e b i d a cimentación e n e l l o
d e l a s e s t r u c t u r a s políticas. E n l a l i t e r a t u r a , e x p r e -
sión p o p u l a r d e l o s a n h e l o s h u m a n o s , y e n l a filo-
sofía, reflexión p r o f u n d a s o b r e e s t a s m i s m a s r e a l i -
dades, h a dejado sentir s u i n f l u j o ese existencialis-
m o , p e r o cerrándose a l fin l a s p u e r t a s a sí m i s m o e
carlismo.es
20
Eso que. llaman Estado
invalidándose p a r a e l f u t u r o , p o r p o s i c i o n e s d e p r i n -
cipio q u e luego examinaremos.
Y c o m o l a s c o n c e p c i o n e s políticas s o n s i e m p r e
c o n s e c u e n c i a a l g o tardía d e l a s d i r e c t r i c e s filosóficas,
esos m i s m o s v i c i o s d e o r i g e n h a n h e c h o i m p o s i b l e
e n s u ámbito h a s t a l a m i s m a aparición d e e s e a c e r -
camiento a l o concreto, a l o personal h u m a n o , q u e ,
c o m o reacción d e l o s d e s v a r i o s r a c i o n a l i s t a s , e r a t a n
d e d e s e a r . Y sólo h a s e r v i d o p a r a i n s p i r a r c o n c e p -
c i o n e s q u e , a u n d e raíz e x i s t e n c i a l i s t a , h a n s i d o t a n
a r t i f i c i o s a s y apriorísticas, t a n a l e j a d a s d e l a r e a l i -
dad concreta humana, como las q u e d e l racionalismo
idealista surgieron.
P a r a c o m p r e n d e r e s t e fenómeno e s p r e c i s o v e r l a
relación d e o t r a s c o r r i e n t e s filosóficas c o n s i s t e m a s
s o c i a l e s y políticos, y e l f a l l o d e e s t a c o n c o r d a n c i a
e n t r e l a filosofía e x i s t e n c i a l i s t a y l a s i d e a s s o c i a l e s d e
hoy, e n s u aspecto de acercamiento a l o concreto i n -
d i v i d u a l , o s e a aquí, a l o p e r s o n a l h u m a n o .
E l p e n s a m i e n t o clásico e n s u o r i g e n , o c o n c r e t a -
m e n t e l a filosofía g r i e g a , fué e m i n e n t e m e n t e e s e n -
cialista. V a l o r i z a b a sobre todo e l o r d e n u n i v e r s a l y
n e c e s a r i o , e l m u n d o i n t e l i g i b l e u o b j e t o d e l a razón.
E n cambio, l o concreto existente, l o individual, con-
llevaba c o m o inserto e n materia u n elemento de de-
gradación n e g a t i v o .
Y así, e n e l o r d e n político, podía s e r e j e m p l o d e
c o n d u c t a m o r a l e l s o m e t i m i e n t o d e Sócrates a l a s
leyes d e l a C i u d a d — i m p e r s o n a l e s y universales—,
a u n v i e n d o s u i n j u s t a aplicación e n s u c a s o , p o r q u e
l a s l e y e s r e p r e s e n t a n a l a C i u d a d y ésta e s l a I d e a
de H o m b r e , de l a q u e todos l o s h o m b r e s i n d i v i d u a -
les r e c i b e n s u s e r . S i n e m b a r g o , e n l a d e m o c r a c i a
ateniense, p o r ejemplo, nunca dejaron d e tener i m -
portancia efectiva las poderosas individualidades. D e -
21

Rafael Gambra
bido sin duda, d e u n aparte, a l rasgo h u m a n i s t a ca-
racterístico d e l p u e b l o g r i e g o , y d e o t r a , a q u e e n s u
filosofía, a u n q u e p r o f u n d a m e n t e r a c i o n a l i s t a , n o g e r -
minó n u n c a e l i d e a l i s m o epistemológico y n o p u d o
dejar de respetar l a realidad existente, siempre n e -
cesaria c o m o p u n t o d e partida para ascender a l a
I d e a , n i o l v i d a r d e l t o d o a l i n d i v i d u o h u m a n o , único
s e r a través d e c u y a razón s e entrevé e s e m u n d o
esencial o inteligible.
E l c r i s t i a n i s m o revalorizó a l i n d i v i d u o , a l a p e r -
s o n a , y fué p r o p u l s o r d e i n d i v i d u a l i d a d e s . Además,
acercó t o d a l a v i d a s o c i a l y política a l a p e r s o n a ,
fundándola s o b r e e l l a y concibiéndola c o m o s u p r o -
longación y s e r v i c i o . L a E d a d M e d i a fué e d a d d e
potentes individualidades, aunque n o s aparezcan so-
metidas a u n d o g m a o agrupadas e n escuelas y a m -
b i e n t e s m u y c o n c r e t o s , y a q u e quizá s e a ése e l m e -
d i o más p r o p i c i o p a r a s u formación y f e c u n d i d a d .
E n e l l a , t o d a l a v i d a s o c i a l partía d e l i n d i v i d u o .
L a institución f u n d a m e n t a l q u e servía d e m o d e l o a
l a s demás e r a l a f a m i l i a , prolongación fisiológica y
e s p i r i t u a l d e l i n d i v i d u o . L a civitas adquiría e s t r u c -
tura familiar, hasta e n el gobierno personal y a u n
p a t r i a r c a l d e l o s r e y e s . L a l e y e r a l a codificación d e
l a c o s t u m b r e y e l p a c t o . Y e n t o d o s l o s órdenes d e
la vida l a persona e r a e l centro de gravedad, y s u
área d e acción n o e n c o n t r a b a más l i m i t a c i o n e s q u e
l a s s u b s i g u i e n t e s a l a s u p r e m a relación óntica d e l a
c r i a t u r a p a r a c o n e l C r e a d o r . D e ahí l a i m p o r t a n c i a
del juez, d e s u iniciativa y recta conciencia, e n la
administración d e l a j u s t i c i a ; d e ahí l a i m p o r t a n c i a
d e l o s " h o m b r e s b u e n o s " e n t o d a institución a d m i -
nistrativa; d e l "caballero" y del prestigio personal
y familiar e n todas partes.
L a p e r s o n a l i d a d d e l a r t i s t a o d e l a r t e s a n o se m a n i -
carlismo.es
22
Eso que ñaman Estado
f e s t a b a a través d e t o d a s l a s o b r a s d e a r t e o p r o d u c -
to» d e o f i c i o s artísticos. E n l a s e m p r e s a s m i l i t a r e s
a v e n t u r e r a s , l a i m p o r t a n c i a p e r s o n a l d e l héroe e r a
c e n t r a l . Así, p o r e j e m p l o , e n n u e s t r a c o n q u i s t a y
colonización d e América, c o m o decía García M o -
r e n t e , n u e s t r o s r e y e s n o t u v i e r o n más q u e a u t o r i z a r ,
patrocinar o, a l o sumo, encauzar l a iniciativa indi-
v i d u a l . Y s e d i c e q u e e n l o s ejércitos v o l u n t a r i o s de-1
t i e m p o t o d o s parecían c a p i t a n e s .
E s t o n o era perjuicio para que e n la Edad Media
c r i s t i a n a , y e n s u prolongación e n España, e x i s t i e s e
u n a p r o f u n d a e s t r u c t u r a u n i t a r i a , p o r l a comunión
espiritual d e todas las almas e n u n a fe religiosa q u e
imponía u n o s v a l o r e s d e aceptación g e n e r a l .
E n c a m b i o , l o característico d e l o s t i e m p o s , l o m o -
d e r n o , e n t a n t o q u e m o d e r n o , podríamos d e c i r , e s e l
a l e j a m i e n t o , e n t o d a especulación, d e l o c o n c r e t o
existente, y e n l a v i d a social, de l o personal h u m a n o .
C i e n c i a y filosofía s e e s e n c i a l i z a n h u y e n d o d e l a e x i s -
t e n c i a , deshumauizándose, y e l área v i t a l d e l a p e r -
sona, e n l o social, choca c o n redes, ajenas a s u n a -
turaleza, q u e la inmovilizan y anulan.
E n filosofía, u n i d e a l i s m o y l o g i c i s m o a b s o l u t o s
se e l e v a n h a s t a c o n s i d e r a r La r e a l i d a d e n t e r a c o m o u n
a u t o d c s a r r o l l o d e l a ¡dea. U n Y o s u p r a i n d i v i d u a l ,
lógico, vería l a r e a l i d a d histórica y f u t u r a c o m o u n
e v i d e n t e t e o r e m a matemático; y t o d a l a v i d a d i a r i a
de l o s hombres, c o n s u contingencia existencial. s u
a z a r y s u emoción, s u c a l o r v i t a l y s u a p a r e n t e l i b e r -
t a d , n o sería s i n o u n d e f e c t o d e p e r s p e c t i v a i n h e -
r e n t e a l a limitación d e l Y o i n d i v i d u a l . E s t a filosofía
v i o sólo l a i n m o r t a l i d a d d e l o s c o n c e p t o s , y d e s p r e -
ció l o d a d o e n l a r e a l i d a d e x i s t e n c i a l , l o i r r e d u c t i b l e a
la p u r a idea, p o r donde e l h o m b r e , v i e n d o s u radical
contingencia, puede elevarse a l a S u p r e m a Realidad.
2.5
 Rafael Gambra
Paralelamente, l a ciencia m o d e r n a h a hecho abs-
tracción d e l a s p e c t o c u a l i t a t i v o , v e r d a d e r a m e n t e v i t a l
h u m a n o , y s e h a q u e d a d o sólo c o n e l c u a n t i t a t i v o ,
p u r a m e n t e r a c i o n a l o i d e a l , s i g u i e n d o e s o q u e se h a
l l a m a d o " e l espíritu o b j e t i v o " o r i g e n d e s u d e s h u m a -
nización p r o g r e s i v a . A l m i s m o t i e m p o h a c r e a d o e s a
fuerza incontrolable e inhumana, el maqumismo, que
s u b y u g a a l h o m b r e , a l a v e z q u e m a t a s u espíritu.
E n l o económico y político, según f r a s e d e M i n g u i -
jón, " l a d e m o c r a c i a y e l c a p i t a l i s m o d i l u y e n y e s f u -
m a n la responsabilidad (personal). L a democracia la
disuelve e n las asambleas y l a a r r o j a sobre e l pueblo
m i s m o p o r e l sufragio. E l capitalismo es u n poder
d i f u s o y a m o r f o , q u e se i n f i l t r a p o r todas partes, y es
también u n d i s o l v e n t e d e l a s r e s p o n s a b i l i d a d e s e n
u n a r e d q u e a todos a t a con cadenas i n v i s i b l e s " (1).
E n fin, e n t o d o s l o s s e c t o r e s d e l a v i d a s o c i a l h a l l a m o s
l a mecanización, o i d e a l d e l f u n c i o n a m i e n t o automá-
t i c o , s i n q u e a p a r e z c a jamás e l a c t u a r característico
d e l a p e r s o n a i n d i v i d u a l , s u s t i t u i d o p o r l a aplicación
g r i s y mecánica d e l r e g l a m e n t o .
" E l h o m b r e h a p e r d i d o s u carácter d e c e n t r o y d e
fin. H a d e j a d o d e r e i n a r , p o r q u e h a d e j a d o d e s e r v i r
a D i o s " (2).
H o y v i v i m o s l a crisis d e este r a c i o n a l i s m o e n t o -
das sus manifestaciones. S e h a visto q u e h a yu n ele-
m e n t o e n l a r e a l i d a d i r r e d u c t i b l e a l a I d e a . E n filo-
sofía s e r e v a l o r i z a l a e x i s t e n c i a c o n c r e t a , y e l i d e a -
l i s m o está e n d e c l i v e . L o s p r i n c i p i o s p u r a m e n t e
r a c i o n a l e s y c u a n t i t a t i v o s d e l a ciencia n o se m i r a n
y a más q u e c o m o hipótesis d e t r a b a j o , n e c e s a r i a s
para s u objeto, pero q u e e n modo alguno agotan
(1) Discurso de recepción en la Academia de Ciencias
M o r a l e s y Políticas. 1941, pág 96.
(2) I d . , pág. 90.
carlismo.es
24
Eso que llaman Estado
la realidad n i responden a l a vida. L a m i s m a reali-
dad existencial t o m a d a e n bloque, es decir, e l s e r q u e
n o s es d a d o p r i m a r i a m e n t e , se t r a n s f o r m a h o y d e u n
problema r e s o l u b l e e n e l t i e m p o p o r e l Y o i n d i v i d u a l
s i e m p r e e n vía h a c i a l a i d e a a b s o l u t a d e l Y o ló-
g i c o , e n u n misterio, o r i g e n d e l a a n g u s t i a e x i s t e n -
c i a l . E l h o m b r e d e h o y v e lo que hay, y r e c o n o c e l o
q u e d e l m i s m o m o d o podría no haber, y l a n a d a e n
que t o d o se sostiene.
L a angustia —dice K i e r k e g a a r d — "surge cuando,
a l q u e r e r e l espíritu p o n e r l a síntesis d e t o d o , l a
l i b e r t a d fija l a v i s t a e n e l a b i s m o d e s u p r o p i a p o s i -
b i l i d a d y e c h a m a n o d e l a finitud p a r a s o s t e n e r s e " ( 3 ) .
Y a Hegel — e n quien culmina e l idealismo logi-
císta— había h a l l a d o a l g o q u e e s c a p a d e l a s e r e n a
i n m u t a b i l i d a d de l a I d e a : e l factor ciego d e l a p e -
r e n n e evolución. E l l a m i s m a , a u n q u e s e l a v i s t a d e
r o p a j e lógico, s i g u e s i e n d o a l g o d a d o , e x i s t e n c i a l ,
i n s u p e r a b l e , alógico. E s e n S c h o p e n h a u e r e s a i n s a -
c i a b l e voluntad, i m p u l s o c i e g o , q u e , a u n q u e q u i e r a
s u p e r a r l o p o r l a negación, a s c e n d i e n d o a l plácido
n i r v a n a d e l a visión i n m u t a b l e , n o d e j a d e s e r a l g o
incomprensible, como el "velo de M a y a " , e irracio-
n a l , c o m o l a p e r e n n e insatisfacción d e e s e i m p u l s o
infeliz. B e r g s o n n o quiere y a elevarse sobre l a i r r a -
c i o n a l i d a d d e e s a c o n t i n u a evolución, o clan vital e n
que se desenvuelve e l ser, sino q u e l o hace fondo
m i s m o d e l a r e a l i d a d y o b j e t o d e l a auténtica f a c u l -
t a d d e c o n o c i m i e n t o q u e e s l a intuición. L o s c o n c e p -
t o s d e l a razón, a u n q u e s e a n útiles p a r a l a c i e n c i a ,
sólo serán d e f o r m a c i o n e s e s t a t i f i c a d a s d e l a r e a l i d a d
fluyente.
Heidegger plantea y a l a posibilidad de u n a meta-
física d e l o c o n c r e t o e x i s t e n t e , y a s p i r a a a p r e h e n d e r
(3) E l concepto de la angustia. I I , 2.
25
 Rafael Gambra
el s e r y s u sentido p a r t i e n d o d e l o s i n g u l a r sensible.
Buscará e s a r e a l i d a d e x i s t e n c i a l d o n d e más i n m e -
diata e infaliblemente nos es d a d a : e n e l h o m b r e con-
creto existente, y ello s i n someterse a unas previas
tesis, antes bien, haciendo u n e x a m e n " n e u t r a l " — l l a -
mémoslo así— d e c u a n t o e s a r e a l i d a d e x i s t e n c i a l n o s
ofrece, y llegando e n ese e x a m e n hasta donde sea
posible.
Históricamente r e s u l t a b a j u s t i f i c a d a u n a t a l a c t i -
t u d , y a u n podría h a b e r s e p u e s t o l a e s p e r a n z a e n
ella, d e haber seguido p o r o t r o s derroteros.
N o c a b e o l v i d a r q u e l a s g r a n d e s síntesis o s i s t e m a s
filosóficos e n q u e s e a s e n t a r o n l a s e d a d e s c r i s t i a a a s
f u e r o n armónicas e n e l i n g r e d i e n t e e s e n c i a l y e n e l
existencial. Heredaban e l p r i m e r o d e l sano raciona-
lismo griego, y e l segundo d e l contenido positivo d e
u n dogma religioso basado e n u n Dios personal y
e n r e l a c i o n e s p e r s o n a l e s d e salvación o perdición.
L a filosofía m o d e r n a , e n c a m b i o , c o m o d i c e K i e r -
k e g a a r d a propósito d e F i c h t e , arrojó e l l a s t r e e m -
pírico, e x i s t e n c i a l , y naufragó ( 4 ) . T o d o l o c o n c r e t o
q u e n o a p a r e c i e s e r e d u c t i b l e a l a e v i d e n c i a matemá-
t i c a d e l r a c i o n a l i s m o fué n e g a d o o d i f e r i d o a l p r o -
greso indefinido d e l autodespliegue de l a Idea. L a
z o n a m e d i a e n q u e s e d e s a r r o l l a l a v i d a y e l afán d i a -
r i o d e l h o m b r e c o n c r e t o fué desdeñada p o r e l filó-
s o f o o científico r a c i o n a l i s t a .
L a filosofía vagó así p o r e l m u n d o i d e a l d e l a s
e s e n c i a s . P e r o , c o m o escribía K i e r k e g a a r d , " l a e x i s -
t e n c i a c o m p e t e a l o s i n g u l a r . . . , y l a filosofía a c t u a l
sólo c o n o c e l a i n m o r t a l i d a d d e l o s c o n c e p t o s . . . P o r
e s o l a m e n t i r a y l a confusión d o m i n a n e n l a c i e n -
cia" (5).
(4) Díanos. I , 25.
(5) Id. I I . 128, y I . 249.
carlismo.es
26
Eso que llaman Estado
¿Podría, p u e s , d a r s e e n n u e s t r o t i e m p o , a n t e e s t o
q u e l l a m a D e l p " a p r e m i o d e e x i s t e n c i a " , u n a filo-
sofía d e l o c o n c r e t o q u e c u l m i n a s e e n u n a auténtica
metafísica? ¿Cabría, p a r t i e n d o d e l o i n d i v i d u a l c o n -
creto, llegar a u n a verdadera trascendencia, a l ser
que es, q u e todo l o f u n d a m e n t a ? Indudablemente,
podría d a r s e . E l a r i s t o t e l i s m o , p o r e j e m p l o , p a r t e
de l o c o n c r e t o frente a l p l a t o n i s m o ; p e r o l a i n t e l i g i -
b i l i d a d está p a r a él e n e l u n i v e r s a l " i n r e " , i n m a -
n e n t e a l a c o s a . L a abstracción l o obtendrá, y c o n él
p o d r e m o s e n t r a r e n e l c a m p o metafísico.
Cabe, pues, p a r t i r d e l o concreto, l o q u e y a es u n
auténtico r e c o n o c i m i e n t o d e l m i s m o ; j > e r o n o p u e d e
l l e g a r s e a u n a v e r d a d e r a t r a s c e n d e n c i a mantenién-
d o s e p o r p r i n c i p i o e n l a línea d e l o s i n g u l a r e x i s -
t e n c i a l . C o n e s t e p r e j u i c i o n o s e saldrá n u n c a d e l o
c o n c r e t o , d e l p o s i t i v i s m o s e n s i b l e o chosisme, q u e
d i c e n l o s f r a n c e s e s , característico d e e s t a n u e v a filo-
sofía d e l a e x i s t e n c i a .
F i e l a e s t e línea d e c o n d u c t a , H e i d e g g e r s e c i e r r a
t o d o p a s o a l a t r a s c e n d e n c i a . E n s u análisis e x i s t e n -
c i a l d e l Desein ( e x i s t e n t e h u m a n o c o n c r e t o ) h a l l a sólo
l a c o n t i n g e n c i a , s u s o b r e n a d a r e n e l poder no ser, y ,
c o m o última p o s i b i l i d a d , l a m u e r t e , q u e l o sitúa f r e n -
t e a l a nada. D e aquí n a c e l a a n g u s t i a d e l s e r a n t e
l a n a d a , y d e e l l a sólo p u e d e s a l i r s e d a n d o u n enér-
g i c o sí a l o s h e c h o s , a c e p t a n d o c o n a n s i a v i t a l l a c o n -
t i n g e n t e limitación d e l e x i s t e n t e h u m a n o y confirién-
d o l e así u n a valorídad c o n s c i e n t e s i n p e r d e r p o r e l l o
los caracteres d e l i m i t a d a y contingente.
A l o a l i o , e l E x i s t e n c i a l i s m o p r o f e s a l a p u r a mun-
daneidad, e s d e c i r , l a s i m p l e i n m a n e n c i a a l e x i s t e n t e
c o n c r e t o a r r o j a d o a l a e x i s t e n c i a , q u e e s p a r a él c u a n -
t o h a y . Sólo aferrándose a l a v i d a , autoafirmándose
27
 Rafael Gambra
e n s u p r o p i o s e r c o n t i n g e n t e , podrá a l c a n z a r s e u n
asidero para l a angustia.
L a filosofía e x i s t e n c i a l t i e n e l a i n m e n s a i m p o r t a n -
cia d e representar l a bancarrota d e lidealismo racio-
n a l i s t a , y s u aparición histórica r e s u l t a e x p l i c a b l e ;
p e r o s u c u m b e a l p r e j u i c i o específico, n o d e s u t i e m -
p o a n t e r i o r , s i n o d e s u E d a d , y a c a b a así cerrándose
s o b r e sí m i s m a , r e c o n o c i e n d o l a p r o p i a limitación o
c o n t i n g e n c i a y elevándola a l a categoría d e a b s o l u -
ta. E s e l h o m b r e actual q u i e n c o n c l u y e : efectivamen-
t e , n o s o y e l A b s o l u t o e s e n c i a l e i n m u t a b l e q u e creyó
el racionalismo, pero, a u ncontingente y limitado,
s o y e l s e r , y más allá d e mí n a d a h a y .
¿Cuál e s e s e p r e j u i c i o i m p e r a t i v o , n o d e l h o m b r e
actual, sino d e l moderno e n general, q u ecierra a l
e x i s t e n c i a l i s m o e l c a m i n o d e u n a v e r d a d e r a metafí-
sica? D e u n a parte, e l encerrarse e l h o m b r e e ns i
m i s m o , s i n ojos para l a coexistencia d e l o s seres y
sus relaciones, pretendiendo extraer, a l m i s m o t i e m -
po, conclusiones universales. C o n este principio y por
vías p r a g m a t i s t a s , fácilmente s e l l e g a a l i d e a l i s m o r e -
finado e n q u e acabó a n t e s l a fenomenología y e n
que h o y acaba e l existencialismo; idealismo irracio-
n a l i s t a , m i l v e c e s más p r o f u n d o q u e e l r a c i o n a l i s t a ,
y q u e p a r e c e s e r l a última p a l a b r a d e e s t a filosofía.
D e o t r a parte, c o m o dice D e l p , e l i m p e r a t i v o d e l
h o m b r e m o d e r n o d e " b a s t a r s e a sí m i s m o " . P a r t i e n -
d o d e l h o m b r e c o n c r e t o e x i s t e n t e , podría, h e m o s
v i s t o , l l e g a r s e a u n a t r a s c e n d e n c i a , p e r o c o m o ésta
y a n o podrá d a r s e e n e l Y o lógico, supraindivídual,
tendrá por principio q u e e v i t a r s e . P o r e l p r i n c i p i o
de l a autosuficiencia d e l h o m b r e . N o hay, pues, t a l
neutralidad óntica e n e s t a filosofía, n i t a l raíz p u r a -
mente descriptiva.
D e esta angustia ante l a contingencia, de ese s a -
carlismo.es
28
Eso que llaman Estado
berse e l h o m b r e arrojado a l a existencia concreta,
sostenido sobre l a nada, puede evidentamente pasar-
se a u n a metafísica y a n o i n d i v i d u a l ; y , p o r e l o r d e n
de l a s causas, c u l m i n a r l a e n e l S u p r e m o a r r o j a d o r
y c i m e n t a d o r d e t o d o s e r . C o m o d i c e S a n Agustín, e n
l a mísera i n q u i e t u d d e l h o m b r e n o sólo s e v e l a m i -
s e r i a h u m a n a , s i n o también s u g r a n d e z a m i s m a , y a
q u e n o p u e d e d e s c a n s a r e n sí, s i n o sólo e n E l .
P e r o , c o m o escribe D e l p , " l o s h o m b r e s d e este
t i e m p o n o s a b e n v e r y a más allá d e e s t e m u n d o , a
pesar d e s u inestabilidad y desquiciamiento. N i l o
quieren. Q u i e r e n —conscientes, aterrados, enfureci-
d o s — s e n t a r aquí s u s r e a l e s y aquí r e a l i z a r s u o b r a .
Y a d e a n t e m a n o s i e n t e n l o finito c o m o m e r o finito
y s e c o n t e n t a n c o n él. C i e r t o q u e e l l o e x i g e u n s a -
crificio, pero c o n t r a esta exigencia se levanta u n obs-
táculo: el mandamiento de ser autónomo... E s tanto
l o q u e h e m o s a v a n z a d o , q u e y a e l p r o c e s o d e l a gé-
nesis d e l h o m b r e h a quedado relegado a l olvido. E l
h o m b r e es, sencillamente, u n hecho: e l h o m b r e finito.
T a n t o , q u ey a n o puede hablar n i siquiera pensar
de o t r o m u n d o . H a b l a s i n recato a l g u n o d e l " a r r o -
j a d o " p r o p i o d e l m u n d o , y n o acaba p o r creerse
obligado a pensar alguna v e z e n E l q u e l o h a a r r o -
jado" (6). * Ni ¡ ;
E n e l o r d e n s o c i a l y político t i e n e , n a t u r a l m e n t e ,
e s t a filosofía u n a c o r r e s p o n d e n c i a , c o m o s u c e d e c o n
t o d a s l a s q u e r e s p o n d e n a l a situación e s p i r i t u a l d e
s u t i e m p o . Podríamos s e g u i r l e también e l r a s t r o h i s -
tórico, c o m o e n filosofía, a p a r t i r d e H e g e l , p e r o
no es necesario.
También aquí existía u n a síntesis armónica d e
e s e n c i a y e x i s t e n c i a . E n l o s s i g l o s c r i s t i a n o s , e l ré-
g i m e n s o c i a l podría d e c i r s e q u e e r a " f o r m a d i v i n a
(6) Existencia Trágica. Trad. ITURRIOZ. I V , 111 y 113.
29
 Rafael Cambra
s o b r e m a t e r i a h u m a n a " . U n a concepción u n i v e r s a l
(Weltanschauung) d e raíz r e l i g i o s a s e a p l i c a b a a
diversos contenidos existenciales — l o s pueblos y las
c o m u n i d a d e s — , d a n d o l u g a r , d e m o d o espontáneo,
orgánico y t r a d i c i o n a l , a l a d i v e r s i d a d d e l o s regíme-
n e s políticos v e r d a d e r a m e n t e n a t u r a l e s y d e l a s i n s t i -
tuciones sociales llenas d e espontaneidad y solidez.
L o s sistemas derivados d e l idealismo racionalista
l o s d e s t r u y e r o n e n n o m b r e d e l a I d e a o d e l a Razón,
y c r e a r o n regímenes d e t e s i s , i m p r o v i s a d o s , a r t i f i -
ciales.
E l resultado y a lo hemos visto. L o m i s m o q u e e n
filosofía l a I d e a n o a g o t a b a l a r e a l i d a d , e n política
e l s i s t e m a n o sirvió a l a c o e x i s t e n c i a s o c i a l . L a v i d a
se separó d e l a p e r s o n a , y e l r e g l a m e n t o y e l a r t i f i c i o
a h o g a r o n l a v e r d a d e r a v i d a d e l o s p u e b l o s . Así, e l
a p r e m i o d e existencia, e l ansia de " v i v i r de realida-
d e s " , c o m o h o y s e d i c e , s e dejó s e n t i r aquí c o n l a
mayor viveza.
Y apareció c o m o única solución p o s i b l e l a v u e l t a
a l a existencia concreta, e l acercamiento a l a per-
sona de carne y hueso.
S i n e m b a r g o — y aquí l l e g a m o s a l a m e d u l a d e
n u e s t r a cuestión—, e s t o n o s e h a r e a l i z a d o n i e n
poco n i e n m u c h o e n e l o r d e n social; antes p o rel
c o n t r a r i o , l o s s i s t e m a s políticos y s o c i a l e s d e h o y
s o n l o s más i r r e s p e t u o s o s p a r a c o n l a s r e a l i d a d e s
c o n c r e t a s e i n d i v i d u a l e s , l o s más apriorísticos, l o s
más " i d e a r i o s " d e u n a p i e z a .
¿ P o r qué, a n t e e s e " a p r e m i o d e e x i s t e n c i a " y e l
f r a c a s o d e h s "ideologías d e p a r t i d o " l i b e r a l e s , n o
se h a r e v a l o r i z a d o a l a p e r s o n a n i s e h a b u s c a d o l a s
condiciones concretas d e existencia de l o s pueblos?
A m i juicio, p o r las m i s m a s causas q u e v i m o s
h a n c e r r a d o a l a filosofía e x i s t e n c i a l 6obre sí m i s -
carlismo.es
30
Eso que llaman Estado
m a , negándole e l c a m i n o h a s t a u n a metafísica t r a s -
c e n d e n t e . Parecerá paradójico q u e l o q u e allí p r o d u j o
e l n o s a l i r d e l Dasein, o c o n c r e t o e x i s t e n t e , aquí
i m p i d a l l e g a r h a s t a él. S i n e m b a r g o , n o l o e s .
Habíamos d i c h o q u e e s a s c a u s a s e r a n e l e n c e r r a r -
se e l h o m b r e e n s i m i s m o , y e l i m p e r a t i v o m o d e r n o
d e " b a s t a r s e a sí m i s m o " .
P u e s b i e n : para concebir l a coexistencia de indi-
v i d u o s e n sociedad es preciso, o p a r t i r d e l i n d i v i d u o
p e r s o n a l , d e f o r m a q u e l a civitas n o s e a s i n o a m o d o
d e s u prolongación e s p i r i t u a l y c o m p l e m e n t o ; o p a r -
t i r d e l a Ttóhs, d e l E s t a d o , q u e c o n s u organización
y s u f u e r z a haga posible o cree, e n cierto m o d o , esa
coexistencia.
E n e l p r i m e r c a s o , e l i n d i v i d u o tendrá q u e e s t a r
cualificado d e t a l f o r m a q u e s u s tendencias sean
v e r e l a d e r a m e n t e políticas, s o c i a l i z a d o r a s . S u s s o l a s
t e n d e n c i a s egoístas n o harían p o s i b l e e s a c o e x i s t e n -
cia. L a s renuncias, sacrificios y abnegaciones, e l m i s -
m o a c u e r d o m u t u o o " c o n s e n s u s " , q u e l a más p r o -
funda vida social i m p o n e , n o se explican si n o es p o r
principios exteriores y superiores a l hombre q u e ac-
túen s o b r e c a d a c o n c i e n c i a i n d i v i d u a l . E s , e n o t r a s
p a l a b r a s , u n a aplicación d e l p r i n c i p i o d e q u e , p a r a h a -
c e r p o s i b l e l a v i e l a s o c i a l , l a represión i n t e r i o r d e l a s
c o n c i e n c i a s y l a e x t e r i o r d e l a f u e r z a están e n razón
inversa.
Y es q u e e l i n d i v i d u o , p a r a poder s e r base d e l a
estructura social, necesita de unos ideales de frater-
n i d a d h u m a n a , q u e sólo c o n l a f e e n l a común p a -
t e r n i d a d d e D i o s s o n p o s i b l e s ; y también d e l a c a -
tamiento a u n a l e y trascendente a l h o m b r e , refleja-
d a e n s u c o n c i e n c i a m o r a l . Vínculos s o c i a l i z a d o r e s
y políticos q u e n o p u e d e n b r o t a r d e l a s s o l a s t e n -
d e n c i a s egoístas d e c a d a u n o , s i n o d e l a c r e e n c i a e n
31

Rafael Gambra
u n d e s t i n o común q u e l i g u e a l o s h o m b r e s e n c o m u -
n i d a d s o c i a l . Y e s e i n d i v i d u o así c u a l i f i c a d o n o e s
e v i d e n t e m e n t e autónomo. N o se b a s t a a sí m i s m o n i
c a b e e n c e r r a r s e sólo e n él.
¿ Q u é hará, p o r t a n t o , u n a teoría s o c i a l y política
del existencialismo a l servicio d e esa tesis d e l a a u t o -
suficiencia del h o m b r e ?
Naturalmente, tomar como realidad o elemento
existencial n o a l individuo o persona, sino a lE s -
tado, y n o y a a l E s t a d o ideal, sino a l concreto, c o n
s u r e a l i d a d histórica y c o n s u s n e c e s i d a d e s v i t a l e s .
Y s o b r e e s t e d a t o existentivo — h a c i e n d o u s o d e s u
v o c a b u l a r i o — l l e g a r , c o n s c i e n t e s y a d e s u limitación
t e m p o r a l , a l a elaboración existencial d e l m i s m o , a
l a autofirmación c o n s c i e n t e y v a l o r a t i v a d e e s a m i s m a
limitación.
S i n s a l i r d e l e x i s t e n c i a l i s m o filosófico, e n c o n t r a -
m o s d i r e c c i o n e s q u e b u s c a n l a t r a s c e n d e n c i a d e l Da-
sein e n e l Estado Germánico. P e r o e n s u s d e r i v a -
c i o n e s sociológicas e s t o e s e v i d e n t e .
L a raíz e x i s t e n c i a l i s t a d e e s t a s m o d e r n a s c o n c e p -
c i o n e s s o c i a l e s y políticas s a l t a a l a v i s t a . C o n u n
c r i t e r i o p r a g m a t i s t a , se p o n e n todas l a s e s t r u c t u r a s
doctrinales, y hasta l a m i s m a verdad y e l error, a l
s e r v i c i o d e l "interés s u p r e m o d e l a Nación". E s t e
c o n t e n i d o e x i s t e n c i a l n o se s u b o r d i n a a n a d a . Y e l
i n d i v i d u o concreto, p e r s o n a l , se estrella c o n t r a estas
r e a l i d a d e s últimas, y l o s fines s u p r a n a c i o n a l e s se
niegan.
Después d e t o m a r e s t e c o n t e n i d o e x i s t e n c i a l (aquí
supraindividual) y de v e r s u contingencia y l a nada
e n s u f o n d o , v i m o s q u e l a filosofía e x i s t e n c i a l i s t a ,
volviéndose s o b r e sí m i s m a , a c e p t a l o s h e c h o s e n s u
p r o p i a limitación y c o n resolución s u p r e m a , c o n a n -
sia v i t a l , se a f e r r a a esta existencia y pretende darla
carlismo.es
32
Eso que ¡laman Estado
v a l o r a b s o l u t o , metafísico. E n e l o r d e n s o c i a l también
h a y aquí c o r r e s p o n d e n c i a p e r f e c t a .
H o y s e e x i g e a l a s g e n t e s e l s a c r i f i c i o y e l heroís-
m o c o m o n o r m a d e v i d a , p e r o s i n finalidad o c o n u n
fin i n m a n e n t e a l c o n t e n i d o e x i s t e n c i a l p r o p u e s t o . Y
por doquier s o n loshombres arrastrados a la muerte
sin piedad para c o nel individuo personal y s i n q u e
n a d i e s e p a e n d e f i n i t i v a p a r a qué. A l o s u m o , e n
cada b a n d o e n p u g n a se h a b l a d e l a necesidad d e u n a
" a u t a r q u í a " o i m p e r a t i v o d e b a s t a r s e a sí m i s m o
cada elemento existencial (nacional).
P e r o , y a l o h e m o s visto, este e x i s t e n c i a l i s m o s o -
cial, a u n q u e crea apoyarse e n "realidades v i t a l e s " ,
desprecia a l i n d i v i d u o . Desprecia a la persona, por-
que, s i b i e n es dato sensible, n o l o es autosuficiente,
s i n o q u e n e c e s i t a m i r a r a O t r o p a r a s e r p o r sí m i s -
m o p u n t o d e p a r t i d a p a r a u n a auténtica, c o e x i s t e n c i a
política. E n razón d e a q u e l l a s t e s i s d e p r i n c i p i o , o
p r e j u i c i o s i n h e r e n t e s a t o d a l a filosofía m o d e r n a , se
h a d i f e r i d o aquí e l c o n c r e t o e x i s t e n t e d e s d e l a p e r -
s o n a a l E s t a d o histórico.
E l a c e r c a m i e n t o a l a p e r s o n a e s h o y más n e c e s a r i o
q u e n u n c a . T o d a s l a s metafísicas d e E s t a d o están f r a -
casando. C o m o todo a p r i o r i s m o racional, n o s dejan
e l corazón frío y m a t a n l a v e r d a d e r a v i d a s o c i a l e n
t a n t o se a l e j a d e e s a z o n a m e d i a , cálida y f e c u n d a ,
q u e e s e l área v i t a l d e l a p e r s o n a . P o r q u e . . . l a e x i s -
tencia compete a l o singular; y l a coexistencia so-
cial, a l a persona h u m a n a .
H o y s e a n h e l a más q u e n u n c a l a s s o l u c i o n e s a b i e r -
tas, sinceras y naturales, libres de cualquier tesis d e
p r i n c i p i o o " i d e a r i o " p r e v i o . E l individuo-átonao,
d e s c u a l i f i c a d o e i g u a l a t o d o s l o s demás d e q u e p a r -
tían l a s c o n c e p c i o n e s políticas y s o c i a l e s d e l l i b e r a -
l i s m o , se reveló c o m o u n a abstracción d e l t o d o i r r e a l .
33
 Rafael Gambra Esn que llaman Estado

Y l o s regímenes i n s p i r a d o s e n e l l a , q u e h i c i e r o n t a b l a ración y e l f o m e n t o d e l a s i n s t i t u c i o n e s l l e n a s d e
rasa de las instituciones secularmente prestigiosas a p r e s t i g i o e n q u e s e c u l a r m e n t e plasmó l o más n o b l e
que estaban v i n c u l a d o s l o s h o m b r e s reales, y q u e y g e n e r o s o d e e s a c o e x i s t e n c i a armónica d e i n d i v i -
c r e a r o n u n a a r t i f i c i o s a máquina e s t a t a l a d a p t a d a sólo d u a l i d a d e s , s o n m a n i f e s t a c i o n e s prácticas d e e s t a a c -
a e s e i m a g i n a r i o individuo-átomo, r e s u l t a r o n f a l s o s t i t u d filosófica y sociológica.
y desmoralizadores p a r a l a sociedad. " R e m e d i o n e c e s a r i o — d i c e Minguijón— e s e l l o -
c a l i s m o c u l t u r a l , i m p r e g n a d o d e tradición y f u n d a d o
L a s nuevas tesis existencialistas q u e t o m a n c o m o
contenido existencial a l hombre, pero a l hombre s u - s o b r e u n a difusión d e l a pequeña p r o p i e d a d . E s t e
p r a i n d i v i d u a l e n c a r n a d o es e l E s t a d o n a c i o n a l i s t a o l o c a l i s m o sostiene u n a c o n t i n u i d a d estable f r e n t e
totalitario, tampoco pueden servir a l verdadero h o m - a l a anarquía ideológica q u e d i s p e r s a a l a s a l m a s . "
bre, porque l o i g n o r a n y l o esclavizan. " L o s h o m b r e s p e g a d o s a l terruño d i s p o n e n d e
u n a c u l t u r a , q u e e s c o m o u n a condensación d e l b u e n
L a solución p a r a e l p r o b l e m a s o c i a l y político p a -
sentido elaborada p o r l o s siglos, c u l t u r a m u y supe-
r e c e , p u e s , q u e estará, d e u n a p a r t e , e n e l a c a t a m i e n -
r i o r a l a s e m i c u l t u r a ( a r t i f i c i a l y extraña) q u e d e s -
to d e u n o r d e n necesario d e cosas i n f i n i t a m e n t e real,
truye e l instinto s i n sustituirle u n a conciencia." Y
q u e será l a relación óntica d e l a c r i a t u r a p a r a c o n
las i n s t i t u c i o n e s locales, h i j a s d e l a t i e r r a y d e l a
el C r e a d o r e n u n credo r e l i g i o s o ; y d e o t r a , e n p a r t i r
tradición, próximas a l a p e r s o n a y a s u s i n t e r e s e s
del i n d i v i d u o . P e r o n o de ese i n d i v i d u o abstracto e
v i v o s , r e s u l t a n i n f i n i t a m e n t e más f e c u n d a s y e f i c a c e s
irreal del individualismo liberal, sino del individuo
cualificado, impulsado y hecho sujeto o principio de q u e l a s a r t i f i c i o s i d a d e s políticas d e n u e s t r o t i e m p o .
civilización p o r e s e m i s m o espíritu r e l i g i o s o . D e l i n -
dividuo vinculado a unas tradiciones, encuadrado e n
unas instituciones, m o v i d o p o r unos afectos e i n t e -
r e s e s , e n m a r c a d o , e n fin, e n u n o r d e n c o n c r e t o d e
realidades y de valores. H a sido G i d e quien h a es-
crito: " N o a m oa l h o m b r e ; a m o aquello q u e l ode-
vora."
Así, sólo c o n e s e a c e r c a m i e n t o a l a s r e l a c i o n e s v i -
v a s d e l a p e r s o n a , podría l o g r a r s e q u e l a v i d a s o c i a l
c o n s t i t u y a u n a prolongación y u n p e r f e c c i o n a m i e n t o
de l a i n d i v i d u a l . Y q u e e l h o m b r e , creciendo sana-
m e n t e e n esas condiciones naturales d e existencia, lle-
g u e a s e r e l h o m b r e íntegro y armónico, i m a g e n d e
Dios.
E l respeto escrupuloso a l h o m b r e concreto e n toda
s u r e a l i d a d histórica r e c t a m e n t e c u a l i f i c a d a , l a v e n e -

carlismo.es
34 35

M A R X I S M O Y EXISTENCIALISMO E N
N U E S T R O P R E S E N T E HISTORICO *
E n l a E d a d M o d e r n a , desde q u e e l h o m b r e h a
concebido l a esperanza y abrazado e l ideal d e alcan-
z a r u n a explicación m o n i s t a y r a c i o n a l d e l a r e a l i -
dad, se h a p e r d i d o l a p o s i b i l i d a d d e q u e se f o r j e n
s i s t e m a s armónicos e n l o s q u e i d e a l i s m o y m a t e r i a -
lismo puedan coexistir y reconocer sus fronteras. Y
e l m o v i m i e n t o d e l a s i d e a s h a a d q u i r i d o así u n r i t m o
p e n d u l a r e n q u e se c e d e n a l d o m i n i o a b s o l u t o l o i d e a l
abstracto y l o concreto material. N u e s t r o m o m e n t o
cultural pertenece a l o s segundos. L o concreto i n -
d i v i d u a l n o sólo e s r e c o n o c i d o h o y e n s u auténtico
significado existencial, sino q u e se cuida d e n o tras-
p o n e r s u d o m i n i o empírico; y , a l a i n v e r s a , e l o r d e n
ideal aparece subordinado a la experiencia vital como
s u m e r a creación u t i l i t a r i a . M e r e f i e r o a l e x i s t e n c i a -
lismo heideggeriano.
* Publicado en Revista de Filosofía, riúm. 19 (1946).
carlismo.es
36
Eso que llaman Estado
E l l o envuelve, s i n duda, ciertas reminiscencias de
l a filosofía implícita e n e l M a t e r i a l i s m o histórico.
E l e x i s t e n c i a l i s m o , e n e f e c t o , podría r e p e t i r c o n
F e u e r b a c h y c o n M a r x q u e " n o s o n l a s ideas l a s
que crean a l o shombres, sino loshombres l o s q u e
c r e a n l a s i d e a s " . S i a e s t o s e añade q u e e l p r i m e r
iniciador d e esta corriente d e pensamiento — a q u e l
s o l i t a r i o danés— fué coetáneo d e M a r x , q u e p a r t i -
ciparon ambos de u n m i s m o ambiente hegeliano,
y q u e u n a p a r e j a reacción a n t i i d e a l i s t a inspiró s u s
s i s t e m a s , n o podrá s o r p r e n d e r q u e e n u n e s t u d i o
recientemente publicado se h a y a tratado d e relacio-
narlos estrechamente (1).
H o y , e n efecto, recobra actualidad e l pensamiento
d e M a r x , p o r q u e u n a filosofía a f e r r a d a a l e x i s t e n t e
c o n c r e t o p a r e c e s u g e r i r u n a interpretación histórica
de corte n a t u r a l i s t a m u y cercana a l a d e l M a t e r i a -
l i s m o histórico. A m b o s s i s t e m a s — m a t e r i a l i s m o y
e x i s t e n c i a l i s m o — coincidirían e n n o t r a s p o n e r l o s
límites d e l a e x i s t e n c i a h u m a n a n i s u s c o n d i c i o n e s
r e a l e s d e v i d a , y relegarían e l m u n d o d e l a s i d e o l o -
gías a l a s u p e r e s t r u c t u r a o e f l o r e s c e n c i a — p a r a u s a r
el lenguaje m a r x i s t a — de aquella realidad i n m e -
diata.
S i n embargo, si prescindimos d e l impulso inicial
que pudo m o v e r a ambos, y de algunas meras coinci-
dencias, y n o s atenemos a s u s doctrinas concretas
históricas y o b j e t i v a s , r e s u l t a e v i d e n t e q u e n o p u e d e
decirse c o m o e n e l trabajo citado q u e " s o n radica-
les l a s afinidades e n t r e e x i s t e n c i a l i s m o y m a r x i s m o
h a s t a p o d e r , quizá, c o n s i d e r a r a éste c o m o u n a v a -
r i a n t e d e aquél t o m a d o e n s e n t i d o n o t a n sistemá-
(1) ITURRIOZ, J . : Marxismo y Existencialismo. Revis-
ta "Pensamiento", núm. 5. Enero-marzo 1946.
37

Rafael Cambra
tico c o m o n o s los proponen h o y u n Heidegger o
u n J a s p e r s , p o r e j e m p l o " (2).
M a r x fué, c o m o t o d o s l o s jóvenes a l e m a n e s d e
s u época, u n h e g e l i a n o c o n v e n c i d o . K i e r k e g a a r d , e n
cambio, c o m o reconoce e l m i s m o autor q u e comenta-
m o s , "nació v i r t u a l m e n t e a n t i h e g e l i a n o ; s e l o exigió
s u t e m p e r a m e n t o " . Y p r e c i s a m e n t e " m i e n t r a s éste
venía d e s d e C o p e n h a g u e , a n s i o s a m e n t e c o m o d e c l a -
rado antihegeliano, a escuchar las lecciones d e Schel-
l i n g , huía aquél d e l n u e v o a m b i e n t e berlinés p o r h e -
geliano extremista".
C u a n d o M a r x v a a F r a n c i a , se hace socialista p o r
i n f l u e n c i a d e l o s s o c i a l i s t a s teóricos, e s p e c i a l m e n t e
S a i n t - S i m o n . ' E l l o s l e c o l o c a n a n t e l a auténtica s i -
tuación económica d e l a época, a c u y a consideración
tan propicio e r a su propio temperamento activo, y
a n t e e l p r o b l e m a práctico y c o n s t r u c t i v o q u e exigía
un aprovechamiento total de las fuerzas de produc-
ción y organización a l s e r v i c i o d e l h o m b r e .
C o n S a i n t - S i m o n le aparecen el liberalismo y el
espíritu crítico d e l a época c o m o e l e m e n t o s d e m o l e -
d o r e s , d e significación p u r a m e n t e t r a n s i t o r i a . S u u t i -
íidad e r a l i b r a r a l h o m b r e d e teorías y c r e e n c i a s
i r r a c i o n a l e s y e r i g i r l a razón e n n o r m a r e c t o r a . P e r o
s i e s t a m i s m a razón e r a r e a l m e n t e u n a l u z y u n
guía, debía e x c o g i t a r u n o r d e n s o c i a l , económico y
político q u e p u d i e r a s e r l l a m a d o racional c o n p l e n o
s e n t i d o , y s u implantación requería u n a n u e v a f a s e
o r g a n i z a d o r a y c o n s t r u c t i v a . También aquí t u v o M a r x
ocasión d e c o n t e m p l a r a l a filosofía d e l a época ( i n -
cluso e l hegelianismo) c o m o algo artificioso e insen-
s a t o q u e d i s c u r r e l e j o s d e l a auténtica v i d a e i n t e -
r e s e s d e l o s h o m b r e s . L o s p e n s a d o r e s d e cátedra s e
(2) ITURRIOZ, J . : M a r x i s m o y Existencialismo. Revis-
carlismo.es
ta "Pensamiento", núm. 5. Enero-marzo, 1946.
38
Eso que llaman Estado
v i v e n entre ellos m i s m o s u n a v i d a i r r e a l y sufren
e l e s p e j i s m o d e c r e e r q u e s u s teorías y c o n t r o v e r s i a s
d i r i g e n e l m u n d o , c u a n d o , e n r e a l i d a d , éste v i v e
t o t a l m e n t e a j e n o a e l l a s . Más a ú n : l a vinculación d e
l o s s i s t e m a s d e l r o m a n t i c i s m o a l a política a l e m a n a
h u b o d e a p a r e c e r a M a r x c o m o s u razón m i s m a d e
ser, sobre t o d o desde s u n u e v o a m b i e n t e , e n q u e se
d e s t a c a b a l a d e p e n d e n c i a d e l o r d e n político r e s p e c t o
d e l económico.
M a r x , s i n embargo, n o arroja p o r la borda s u
h e g e l i a n i s m o . L e j o s d e eso, a b a n d o n a a S a i n t - S i m o n
e n s u s c o n s t r u c c i o n e s utópicas, c a r e n t e s d e f u n d a -
m e n t o r e a l a p e s a r d e s u s p r e t e n s i o n e s , eclécticas,
incapaces de constituir u n sistema coherente. " L a
lógica h e g e l i a n a — a f i r m a él m i s m o — h a s a l v a d o a
A l e m a n i a d e t a s i d e a s metafísicas y fantásticas d e
Lammenais, Proudhon, Saint-Simon y F o u r i e r " (3).
D e e s t o s s i s t e m a s t o m a sólo s u r e t o r n o h a c i a l o h i s -
tórico c o n c r e t o , h a c i a l o q u e e l l o s l l a m a b a n realidad.
P e r o , a l fin, c o n s i d e r a a l o s p r i m e r o s s o c i a l i s m o s
utópicos ( S a i n t - S i m o n e n t r e e l l o s ) c o m o " l a i n f a n c i a
del m o v i m i e n t o proletario a l m o d o c o m o l a astrolo-
gía y l a a l q u i m i a l o s o n d e l a c i e n c i a " ( 4 ) .
L a dialéctica d e H e g e l , s i n e m b a r g o , s i g u e a p a r e -
c i e n d o a s u s o j o s c o m o u n a construcción g e n i a l y
una conquista definitiva. Sobre aquella vuelta a la
realidad concreta descubre M a r x , y a socialista, u n a
aplicación a s u f a v o r d e l a metafísica h e g e l i a n a .
U n t e r c e r e l e m e n t o i n f l u y e e n l a gestación d e s u s
s i s t e m a s : S i , e n s u p e n s a m i e n t o , l a lógica h e g e l i a n a
había d e p u r a d o teóricamente a l s o c i a l i s m o utópico d e
S a i n t - S i m o n , y , a l a v e z , éste corrigió prácticamente
(3) Deutsch-Fransosische Jahrbücher, 1884, pág. 8.
(4) Véase MARX : Las supuestas escisiones en la I n t e r n a -
c i o n a l Comunista. Londres, 1872.
39
 Rafael Cambra
a l h e g e l i a n i s m o , n o e s extraño q u e M a r x e n c o n t r a s e
u n a n u e v a f u e n t e d e inspiración e n l a filosofía d e
F e u e r b a c h c o n a q u e l s u n a t u r a l i s m o específico q u e
hizo culminar e n idealismo.
Estas son las fuentes fundamentales del m a r x i s m o :
H e g e l d e p a r a a M a r x e l f o n d o filosófico y e l s i s t e -
m a e n c a s i t o d a s u extensión; S a i n t - S i m o n , u n a
actitud frente a l a realidad, y Feuerbach, sus propios
e l e m e n t o s d e d i s c o r d i a y reacción, q u e , s i e n d o c o n -
gruentes c o naquella actitud saint-simoniana, le h a -
rán d e s e m b o c a r e n u n a t e s i s histórica o r i g i n a l y
propia.
I d e n t i f i c a d o e l Absoluto h e g e l i a n o c o n l a r e a l i d a d
económica, s u p r i m i d a l a metafísica y c o n s e r v a d a l a
i d e a d e p r o c e s o lógico dialéctico, s e podrá, a j u i c i o
de M a r x , aprovechar cuanto d e positivo ofrecen la
filosofía y l a e x p e r i e n c i a r e a l d e s u época. E n último
término, s e t r a t a d e u n a n u e v a versión d e l a filoso-
fía h e g e l i a n a . E n e l prólogo a l o s Anales Franco-
Alemanes ( e d i t a d o s p o r M a r x y A . R u g e ) , s e d i c e :
" A nosotros losalemanes n o s h a librado d e l capri-
c h o y d e l a fantasmagoría e l s i s t e m a h e g e l i a n o , p o r
extraño q u e e s t o p u e d a s o n a r a l o s e r u d i t o s . C o n s -
t i t u y e n d o e n u n r e i n o d e l a razón t o d o e l m u n d o
t r a s c e n d e n t e d e l a metafísica a n t e r i o r , sólo n o s d e -
j a b a p o r t a r e a e l b o r r a r l a t r a s c e n d e n c i a d e l a razón
para gozar d e l provecho de s u seguridad y conse-
c u e n c i a lógicas".
L l e g a n d o a s u tesis f u n d a m e n t a l , puede parecer
q u e M a r x h a d a d o e n e l c a b a l antítesis d e H e g e l . E l
m i s m o d i c e e n a l g u n a ocasión q u e s u s i s t e m a " e s
e n t o d o y p o r todo e l reverso d e l h e g e l i a n o " , y , pos-
t e r i o r m e n t e , s u s discípulos ( s o b r e t o d o L a b r i o l a ) h a n
hecho blanco principal de sus tiros a Hegel. T a n n o -
t o r i a e s s u a p a r e n t e contradicción, q u e e n e l artículo
carlismo.es
40
Eso que llaman Estado
a q u e h e m o s a l u d i d o se l i a p o d i d o p r e s e n t a r a l m a r -
x i s m o y existencialismo como variantes de u n a mis-
m a realidad antihegeliana.
A l parecer, e n efecto, m i e n t r a s M a r x t r a t a de
constituir l a ciencia universal sobre l a ciencia de l a
m a t e r i a , H e g e l pretendía f u n d a r l a s o b r e l a d e l e s -
píritu. S i n e m b a r g o —obsérvese b i e n — , a m b o s c o -
i n c i d e n e n l a pretensión d e f u n d a r l a " c i e n c i a u n i v e r -
s a l " y , e s t u d i a d o d e c e r c a , M a r x r e s u l t a m u c h o máa
hegeliano d e l o q u e a p r i m e r a v i s t a pueda parecer.
L a o b r a de M a r x , e n efecto, h u b o de c o n s t i t u i r
p a r a él u n p a s o más según l a m a r c h a d e superación
d e l o s c o n t r a r i o s d e l a dialéctica h e g e l i a n a : s i e n -
contró c o m o tesis e l p o s t u l a d o h e g e l i a n o d e q u e l a
c i e n c i a r a c i o n a l e s l a c i e n c i a d e l espíritu, y c o m o
antítesis, e l p r i n c i p i o c i e n t i f i c i s t a d e q u e l a única
verdadera ciencia es l a d e l a m a t e r i a , t u v o necesaria-
m e n t e , p a r a s e g u i r a H e g e l , q u e e x t r a e r l a síntesis:
sólo h a y u n s e r ( m a t e r i a l ) , p e r o q u e e v o l u c i o n a según
e l r i t m o dialéctico d e l a I d e a d e H e g e l .
E l p o s t u l a d o m o n i s t a d e H e g e l se c o n s e r v a e n s u
p u r e z a d e n t r o d e l m a r x i s m o : t o d o , p a r a él, r e c o n o c e
u n a causa. Y n o m e n o s e l p r i n c i p i o e v o l u t i v o d e p r o -
c e s o histórico p o r a n t a g o n i s m o s i n m a n e n t e s .
Más todavía: e l m i s m o c o n c e p t o económico d e l a
sociedad estaba, e n cierto m o d o , sugerido e n H e g e l :
el A b s o l u t o hegeliano era, p o r principio, d e naturale-
za ideal, p e r o n o se libraba, c o n t r a l a v o l u n t a d d e l
p r o p i o H e g e l e n m u c h o s c a s o s , d e e x p r e s i o n e s histó-
ricas: L a sociedad burguesa, q u e es presentada p r i -
m e r o c o m o u n s i m p l e escalón dialéctico s u p e r a b l e
c o m o l o s demás, e s d e s c r i t a después c o m o a l g o e n sí
perfecto, definitivo y naturalmente ordenado C o m o
d i c e F r e v e r , " r e s u l t a a l g o n o dialéctico, m e r a estáti-
ca, u n s i s t e m a d e n e c e s i d a d e s , d e t r a b a j o , d e b i e n e s ,
41
 Rafael Gambra
y s u distribución o r d e n a d a según l e y e s n a t u r a l e s .
E n s u e s e n c i a e s s o c i e d a d económica, s o c i e d a d d e m e r -
c a d o s , d e c a m b i o s . T o d o c u a n t o c o n t i e n e d e sociología
l a economía política i n g l e s a , e s p e c i a l m e n t e e n A d a m
S m i t h , s e l o h a i n c o r p o r a d o H e g e l , sublimándolo e n
u n c o n c e p t o c o n s e c u e n t e d e s o c i e d a d y economía" ( 5 ) .
L a idea d e "sociedad definitiva y perfecta" e n -
traña y a e n H e g e l s u íntima unión c o n e l o r d e n e c o -
nómico. A . l a r r a n c a r d e e l l a l a h i s t o r i c i d a d s e m a t a
t o d o d i n a m i s m o h a c i a fines t r a s c e n d e n t e s , y s u e s -
t r u c t u r a q u e d a r e d u c i d a a l e y e s mecánicas d e o r d e n a -
ción económica. C o n e s t o e l " c o n c e p t o m a t e r i a l i s t a
de l a sociedad" queda a p u n t a d o e n H e g e l . Y M a r x
n o hará s i n o s u p r i m i r e l carácter i d e a l d e l a b s o l u t o
para quedarse c o n las determinaciones concretas e x -
presadas p o r e l m i s m o H e g e l .
L a visión m a r x i s t a s e p r e s e n t a — e s c i e r t o — e n
s u o r i g e n c o m o reacción c o n t r a e l e s e n c i a l i s m o h e -
g e l i a n o , c o n t r a l a contemplación d e l p r o c e s o históri-
co y r e a l desde l a q u i e t u d d e l a Idea. P e r o , e n e l
f o n d o , l a concepción metafísica q u e l u e g o m a n t i e n e
es análoga a l a d e H e g e l . P a r a M a r x , e l f u t u r o
s o c i a l i s m o —época d e organización d e f i n i t i v a . — e s
también a t e m p o r a l y antihistórico. S i p a r a H e g e l e l
p r o c e s o d e l a h i s t o r i a había c o n c l u i d o y e n s u t i e m -
p o s e podía g o z a r y a d e l a visión estática d e a q u e l l a
s o c i e d a d , p a r a M a r x e s e p r o c e s o está a p u n t o d e c o n -
c l u i r : f a l t a sólo d e r r i b a r u n a última f a s e dialéctica
después y a n o habrá h i s t o r i a .
P o r t a n t o , l a afirmación d e q u e M a r x h i s t o r i f i c a
a H e g e l sólo p u e d e m a n t e n e r s e c o n relación a l i m p u l -
s o i n i c i a l d e s u s i s t e m a , a l a reacción q u e l o p r o v o c a .
¿ E n qué estribará, p u e s , l a d i f e r e n c i a e n t r e s u
(5) F R E Y E E : Introducción a la Sociología, Madrid, Edi-
ciones "Nueva Epoca", 1945, pág. 80.
carlismo.es
42
Eso que llaman Estado
concepción metafísica d e l p r o c e s o histórico y l a d e
su maestro y antecedente?
R e s p e c t o a l a t e m p o r a l i d a d , sólo e n s u d i s t i n t o
p u n t o d e v i s t a s o b r e u n a m i s m a r e a l i d a d : H e g e l se
sitúa e n e l absoluto y c o n t e m p l a l a h i s t o r i a d e s d e
l e j o s , c o m o s u expansión y s u l o g r o final. M a r x s e
sitúa, e n c a m b i o , e n e l p r o c e s o dialéctico, p e r o v e y a
e l absoluto c o m o u n a consecución próxima.
¿Qué q u e d a , t r a s t o d o esto, d e l a n t i h e g e l i a n i s m o
d e M a r x ? P o c o más q u e n a d a . U n a reacción i n i c i a l
a n t i i d e a l i s t a , q u e l u e g o s u c u m b e a l o s m i s m o s méto-
dos y a l a sm i s m a s aspiraciones d e este s i s t e m a ; u n
p r e t e n d i d o h i s t o r i s m o q u e se c o n v i e r t e e n p u r a sis-
tematización r a c i o n a l , y u n s u p u e s t o r e a l i s m o q u e
r e s u l t a t a n a p r i o r i s t i c o c o m o e l más señalado s i s t e m a
r a c i o n a l i s t a . Sólo quedaría c o m o n o t a o r i g i n a l r e s -
p e c t o a H e g e l s u p o s t u l a d o m a t e r i a l i s t a , p o r más q u e ,
como h e sugerido, tal principio pierde s u fuerza den-
t r o de u n supuesto general monista.
P o r ello, dejando a u n lado las apariencias, puede
d e c i r s e q u e M a r x fué u n discípulo y c o n t i n u a d o r d e
l o s más f i e l e s c o n q u e contó H e g e l .
K i e r k e g a a r d , e n c a m b i o , conoció e l h e g e l i a n i s -
m o sólo c o m o a m b i e n t e h o s t i l . S u reacción c o n t r a
él n o fué l a d e l q u e , e s t a n d o f o r m a d o e n s u e s c u e l a ,
aprecia ciertas insuficiencias o apunta correcciones.
E l p a r t e d e u n d a t o o r i g i n a l y p r o p i o , q u e encontró
e n e l m u n d o h e g e l i a n o s u máxima contradicción: l a
percepción a n g u s t i o s a d e l a e x i s t e n c i a c o m o a l g o
i r r e d u c t i b l e a u n a sistematización r a c i o n a l . L a t e m -
p o r a l i d a d i n c i e r t a , l a raíz alógica d e l o s d a t o s e x i s -
t e n c i a l e s , e s t r e m e c e n s u espíritu e n u n a época q u e
se creyó l i b r e y a d e t o d o m i s t e r i o y m a d u r a p a r a u n a
organización r a c i o n a l d e l a v i d a . K i e r k e g a a r d e s i n i -
ciador d e l existencialismo e n todas sus formas, for-
43

Rajad Gambra
mas que, aunque m u y discutibles, tienen e l innegable
v a l o r d e s u o r i g e n y significación c o m o d e r r o c a m i e n -
to de l a mentalidad racionalista tanto tiempo domi-
nante.
P o r e s o , n i e n l a época d e s u s f u n d a d o r e s c o n t e m -
poráneos, n i e n s u d e s a r r o l l o p o s t e r i o r , h a h a b i d o
ninguna concomitancia objetiva entre m a r x i s m o y
existencialismo.
E n s u concepción d e l h o m b r e , t a n t o H e g e l c o m o
M a r x vivieron lejos de l o personal h u m a n o . N i e n el
Y o lógico d e l u n o n i e n l a s c l a s e s s o c i a l e s d e l o t r o ,
e l i n d i v i d u o p e r s o n a l tenía más p a p e l q u e e l d e m e r a
expresión histórica e n u n c a s o , o s i m p l e c o m p o n e n t e
numérico e n o t r o . E l p e n s a m i e n t o k i e r k e g a a r d i a n o ,
en cambio, parte de una experiencia personal, de hon-
do sentido h u m a n o ; y todo e l existencialismo poste-
r i o r p r o c u r a r e d u c i r s e a u n a analítica d e l a situación
concreta d e l h o m b r e . N o puede, pues, hablarse, a
nuestro juicio, de q u e m a r x i s m o y existencialismo
coincidan e n " s u contenido intensamente huma-
n o " ( 6 ) . Y e s t o l o verá más a d e l a n t e n u e s t r o a u t o r
a l señalar cómo e l hombre-masa y e l hombre-persona
serán d o s m o d a l i d a d e s d i f e r e n c i a l e s e i r r e d u c t i b l e s d e
ambos sistemas.
M a r x i s m o y existencialismo confieren a l a reali-
d a d u n a e s t r u c t u r a dinámica. S i n e m b a r g o , e l p r o c e -
so e n u n o y e n o t r o s o n d e signo t a n d i f e r e n t e q u e
b a j o ningún a s p e c t o p u e d e v e r s e e n e l l o u n m o t i v o
d e c o i n c i d e n c i a , c o m o p a r e c e s u g e r i r s e e n e l artículo
citado: " E l devenir continuo e incontenible de todo
s e r , p r o c l a m a d o h o y c o m o l e y ontológica i n i c i a l d e l a
problemática e x i s t e n c i a l i s t a , fué, a s u m o d o , f o r m u -
lado e n f o r m a social y colectiva p o r M a r x e n l a dia-
(6) ITURRIOZ: M a r x i s m o y Existencialismo. Rev. "Pen-
carlismo.es
samiento", núm. 5. pág. 44."
44
Eso que llaman Estado
léctica m a t e r i a l i s t a d e l a h i s t o r i a " . E l d e v e n i r d i a -
léctico, c o m o h e m o s d i c h o , n o e s sólo e l p r o c e s o d e
adquisición d e u n a b s o l u t o i d e a l s i n o q u e e s t a m -
bién l a descripción o d e s p l i e g u e d e l absoluto m i s m o .
S i u n a c a r a d e e s t a metafísica e s e l p r o c e s o lógico-
dialéctico c o n s u s f a s e s , l a o t r a e s e l t o d o c o n c l u s o
en q u e las ideas d e t i e m p o y devenir pierden s u sen-
t i d o . P a r a e l l a , t o d o s l o s e l e m e n t o s están y a d a d o s , y
n i e l futuro n i e l pasado tienen misterio porque la
razón, q u e c o n t e m p l a e l a b s o l u t o , p u e d e dialéctica-
mente penetrarlos.
E l d i n a m i s m o d e l a metafísica e x i s t e n c i a l i s t a e s
m u y o t r o , y , e n r i g o r , sólo éste e s u n v e r d a d e r o
devenir. T o d a l a realidad, y d e m o d o evidente l a rea-
l i d a d e s p i r i t u a l , es u n p r o c e s o c o n t i n u o , i n d e t e r m i n a -
do, siempre nuevo, de posibilidades ilimitadas e i m -
p r e v i s i b l e s r a c i o n a l m e n t e , es d e c i r , d e m o d o n e c e -
sario.
S i contra algo reacciona y se alza c o n j u s t i c i a e l
existencialismo es precisamente contra esa raciona-
lización d e l a r e a l i d a d q u e c u l m i n a , quizá más q u e
en H e g e l , e n M a r x , q u e l a hace descender, c o n s u
análisis y p r e v i s i b i l i d a d dialécticos, d e s d e l a s a l t u r a s
metafísicas h a s t a l a m i s m a h i s t o r i a c o n c r e t a .
A n u e s t r o j u i c i o , m a r x i s m o y e x i s t e n c i a l i s m o sólo
podrían e n t r a r e n relación c o m o l a antítesis más a c u -
sada e n e l seno d e l pensamiento m o d e r n o . E n l a
concepción m a t e r i a l i s t a e l p r o c e s o histórico a p a r e c e
e s q u e m a t i z a d o r a c i o n a l m e n t e , d i s e c a d o , d e d u c i d o ló-
gicamente s u pasado y organizado atemporalmente
s u p o r v e n i r . L a metafísica e x i s t e n c i a l i s t a p a r t e , e n
c a m b i o , d e l a r a d i c a l i n s u f i c i e n c i a d e l a razón y s e
construye, o intenta construirse, sobre l a inmediata
contemplación d e l a v i d a m i s m a , s o b r e e l d e s c u b r i -
m i e n t o p a s i v o d e l s e n t i d o d e l a h i s t o r i a y l a analítica
45
 Rafael Gambra

de l a existencia h u m a n a concreta, s u valor y situa-

ción.
Ello, s i n duda, h a hecho reconocer a s u autor, a l
final d e e s t e e s t u d i o , q u e , e n s u e s t a d o a c t u a l , " a p e -
nas es posible e m p a r e n t a r n i c o m p a r a r m a r x i s m o y
existencialismo". Discrepamos, sin embargo, en que
d e j e de s e r l o " s i d e s u estadio p r e s e n t e se sube p o r
el c u r s o de l a h i s t o r i a h a s t a s u s m i s m a s f u e n t e s " ( 7 ) .
P o r q u e c o i n c i d i r e n a n t i h e g e l i a n i s m o sería, d e s d e u n
punto de vista positivo, n o coincidir e n nada; y en
c u a n t o a l a s fuentes d e a m b o s (ambientes e n u n caso
y dato original e n otro) son totalmente distintas.
" E l m a r x i s m o —dice H e n r i de M a n — es hijo del
s i g l o x i x . S u s orígenes r e m o n t a n a l a época e n q u e
e l c o n o c i m i e n t o i n t e l e c t u a l , q u e habían i n a u g u r a d o e l
H u m a n i s m o y l a R e f o r m a , alcanzó s u a p o g e o e n e l LA V E N T A N A D E R U B A C H O F *
método d e p e n s a m i e n t o d e l r a c i o n a l i s m o . "
P o r e s o , e n e l o r d e n político, n o e s , a m i j u i c i o , Conexiones político-filosóficas en el ambiente
m e r a coincidencia la concomitancia de los partidos l i - espiritual de nuestro tiempo.
b e r a l e s , h i j o s d e l a Ilustración y d e l i d e a l i s m o , c o n
e l m a r x i s m o , a través d e l o s F r e n t e s P o p u l a r e s ; n i
s i q u i e r a l a a l i a n z a m i l i t a r de' sus E s t a d o s e n c o n t r a S e h a d i s c u t i d o m u c h o s o b r e l a esencia d e l C o m u -
d e a q u e l l o s regímenes- q u e , d e a l g u n a m a n e r a , r e c i - n i s m o , s o b r e l a raíz d e e s a s u esencial perversidad
bían inspiración d e l a m e n t a l i d a d e x i s t e n c i a l i s t a . P o r -
d e q u e h a b l a Pío X I I . L a cuestión s e h a i d o o s c u -
que, a pesar de l o q u e e n s u t i e m p o pensara M a r x ,
r e c i e n d o e n l o s últimos t i e m p o s , p o r q u e , d e u n a p a r -
l a s i d e a s filosóficas y s u s p r o f u n d a s c o n e x i o n e s d i r i -
t e , l o s s i s t e m a s políticos q u e a él s e h a n o p u e s t o
g e n y m u e v e n a l o s h o m b r e s s i n éstos c o n o c e r l a s n i ,
a d o p t a r o n tendencias socialistas y sometedoras d e l
a m e n u d o , sospecharlo.
i n d i v i d u o a l o s fines e s t a t a l e s (piénsese e n l o s t o t a -
A q u e l l o s d o s h o m b r e s , e n fin, q u e a h o r a h a c e u n l i t a r i s m o s ) ; y , d e o t r a , se h a h a b l a d o d e u n o s o b j e -
s i g l o vivían s u s p r e o c u p a c i o n e s y a n g u s t i a s , l l e g a r o n tivos paneslavistas e n e l seno d e l i n t e r n a c i o n a l i s m o
a r e p r e s e n t a r , r e s p e c t i v a m e n t e , l a culminación d e soviético. Así s e h a n d e s d i b u j a d o l o s c o n t o r n o s h a s -
u n p r o c e s o , a m i j u i c i o c a d u c o h o y , y l a iniciación d e ta poderse pensar q u e las rivalidades d e l m u n d o ac-
o t r o que, aunque e n m i l casos desviado y frustrado, tual s o n meramente disputas de barrio.
p u e d e aún s e r o b j e t o d e rectificación y e s p e r a n z a . L a r e c i e n t e n o v e l a filosófica d e A r t h u r K o e s t l e r
(7) ITURRIOZ : M a r x i s m o y Existencialismo. Rev. "Pen-
samiento'', núm. 5, pág. 51. * Publicado en "Arbor", núm. 48, 1949.

carlismo.es
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 Rafael Gambra
El Cero y el Infinito t i e n e u n s i n g u l a r v a l o r e n o r -
d e n a l esclarecimiento d e este p r o b l e m a . E l e n o r m e
éxito p o r e l l a a l c a n z a d o r e s p o n d e n o s o l a m e n t e a
e s t o , s i n o también a l a técnica c o n q u e está c o n c e -
bida, e n u n todo conforme c o n los gustos y exigen-
cias d e n u e s t r o m o m e n t o c u l t u r a l . S u a r g u m e n t o — l a
biografía d e u n o d e l o s e n c a r t a d o s e n e l p r o c e s o d e
Moscú d e 1 9 3 5 — c o n s t i t u y e u n a e x p e r i e n c i a p e r s o -
n a l v i v i d a h a s t a s u s últimas c o n s e c u e n c i a s d e l a
concepción m a r x i s t a d e l u n i v e r s o .
Nicolás S a l m a n o v i t c h R u h a c h o f , m i e m b r o d e l p r i -
m i t i v o Comité C e n t r a l d e l P a r t i d o , había i n g r e s a d o
e n él, e n s u s días f u n d a c i o n a l e s , p o r m o t i v o s más
teóricos o e s p e c u l a t i v o s q u e prácticos o c o m b a t i v o s .
S u interpretación d e l a s n u e v a s i d e a s r e v o l u c i o n a r i a s
coincidía c o n l a q u e h o y , d e s d e A l e s s a n d r o L e v i , y
basándose e n e l c o n c e p t o d e l a umwalzande Pra-
xis ( 1 ) , q u i e r e v e r e n e l m a r x i s m o u n a e s p e c i e d e
neo-humanismo: l a Revolución d e b e c o n c e b i r s e c o m o
u n a g i g a n t e s c a operación quirúrgica r e a l i z a d a , d e s -
preciando medios, hombres y generaciones, sobre el
cuerpo vivo de l a Historia, a l servicio exclusivo del
H o m b r e y d e s u s auténticas n e c e s i d a d e s .
S u conversión había s i d o a l g o así c o m o u n acto
de fe en la Razón. L a C i e n c i a n o s p r o p o r c i o n a u n
s e c t o r d e c l a r i d a d r a c i o n a l , s i n o m u y e x t e n s o , sí
c o n t r a s t a b l e y u t i l i z a b l e técnicamente. S i n e m b a r g o ,
cuando el hombre quiere totalizar su experiencia en
u n a visión d e c o n j u n t o , e l sistema n o s o b r e v i e n e , c i e r -
tamente, c o m o la Idea A b s o l u t a de H e g e l a m o d o de
síntesis o coronación d e n u e s t r o e l e n c o lógico. A n t e s
bien, nuestras visiones d e l a trascendencia aparecen
trágicamente c o n t r a d i c t o r i a s e n t r e sí, lógicamente r e -
(1) L E V I , A . : U n a interpretaeione del Materialismo Sto-
rico. "Riv. di Fil.", I I , 1931.
carlismo.es
48
Eso qjie llaman listado
b a t i b l e s y lógicamente d e m o s t r a b l e s d e s d e algún p u n -
to d e vista c o m o procura e x p o n e r K a n t e n sus a n t i -
n o m i a s d e l a Razón p u r a : n e c e s a r i o y a b s u r d o a l a
v e z q u e D i o s s e a , n e c e s a r i o y a b s u r d o q u e s e dé l a
libertad y e l movimiento, que exista u n a inmorta-
lidad bienaventurada e n la q u e nada de cuanto h a
constituido nuestra vida n o s preocupe y a ; absurdo
también, c o m o decía P a s c a l , q u e t o d o s e a a b s u r d o .
L a a n g u s t i o s a contradicción parmenídica — t a n v i e -
j a c o m o l a filosofía— h a acompañado a l a reflexión
h u m a n a c o m o fiel compañera. E l l a inspiró a T e r -
t u l i a n o s u metafísico credo guia absurdum, e h i z o
a s c e n d e r a l C u s a n o d e negación e n negación h a s t a
u n a e s f e r a s u p e r i o r a n u e s t r a p o b r e lógica d o n d e se
concilien l o s contrarios e n u n saber absoluto y s i m -
plicísimo. E l l a e s también l a q u e h o y h a c e s a l i r a l
p e n s a m i e n t o h u m a n o d e l a p a c i b l e sueño r a c i o n a l i s t a .
R u b a c h o f , personificación d e l i n t e l e c t u a l m a r x i s t a ,
h u b o de v i v i r esta tragedia q u e h a enervado d e p o r
v i d a a l a reflexión h u m a n a ; y , c o m o u n n u e v o P a r -
ménides, intentó s a l i r d e e l l a m e d i a n t e u n h e r o i c o
acto de fe en la Razón. Según s u concepción, h a s i d o
h o y posible llegar a u n p u n t o de vista general sobre l a
H i s t o r i a : e s p r e c i s o o p e r a r e l d o b l e cáncer q u e l a
d e v o r a : e l c o n s t a n t e flujo y r e f l u j o d e i d e a s y b a n -
derías e n p o s d e v i e j o s m i t o s y v a r i a b l e s i n t e r p r e t a -
c i o n e s d e l a b s o l u t o ; y l a f a t a l i d a d económica q u e h a
i m p u e s t o , e n s u m a r c h a dialéctica, l a s s u c e s i v a s i d e a s
d e adaptación. L a Razón e s p e c u l a t i v a p u e d e i m p o -
nerse sobre este i n m e n s o caos q u e h a sido l a H i s t o -
r i a y e s t a b l e c e r u n a planificación racional a m e d i d a
del H o m b r e . Realizar, sobre l a existencia, e l verda-
d e r o humanismo q u e n o s u p i e r o n c o n c e b i r l o s a n t i -
g u o s dilettantes c u l t u r a l i s t a s d e l R e n a c i m i e n t o , n i
r e a l i z a r l o s r e v o l u c i o n a r i o s aficionados d e l a Con-
49
4

Rafael Gambra
vención. E l — R u b a c h o f — había l u c h a d o d u r a n t e s u
v i d a a l s e r v i c i o d e l P a r t i d o c o n t r a l a f a t a l i d a d econó-
m i c a y s u l e n t a evolución. E s t e e r a e l m a l c e n t r a l
d e l a H u m a n i d a d , e l cáncer q u e d e v o r a b a s u s e n t r a -
ñas. E r a p r e c i s o o p e r a r l o ; e l r e s t o d e l a curación
marcharía p o r sí s o l o .
L a Revolución f r a n c e s a fué e l p r i m e r i n t e n t o d e
racionalizar las formas irracionales de la vida, de
crear sobre la existencia u n a estructura a u t o e x p l i -
cativa semejante a la q u e el racionalismo de l a E n -
c i c l o p e d i a había e n s a y a d o e n e l m u n d o d e l a c i e n c i a
y l a filosofía. P e r o a q u e l i n t e n t o s e d e t u v o t r a b a d o
p o r e l p r e j u i c i o empirista, o — e n ese c a s o — i n d i v i -
d u a l i s t a . L a operación q u e d e b e c o n d u c i r a u n a p l a n i -
ficación u n i v e r s a l r e q u i e r e u n a concepción más a m p l i a .
E l r a c i o n a l i s m o — q u e está e n l a b a s e d e l a c o n -
cepción r e v o l u c i o n a r i a — n u n c a acabó d e c o m p r e n d e r
a l individuo, d e b i d o a l carácter e x i s t e n c i a l e " i n e f a -
b l e " d e éste. P o r e n c i m a d e l i n d i v i d u o , e l e v o l u c i o -
n i s m o científico l o n e g a b a a l c o n c e b i r l o c o m o i n s -
t a n t e d e u n a evolución ( c o n c r e t a , n o metafísica) s i n
límites p r e c i s o s . P o r d e b a j o , e l a s o c i a c i o n i s m o p s i c o -
lógico l l e v a b a s u análisis a u n a atomización d e " e s -
t a d o s d e c o n c i e n c i a " e n l o s q u e e l i n d i v i d u o se d i -
solvía. ¿ P o r qué d e t e n e r s e e n t o n c e s , c u a n d o d e polí-
t i c a se t r a t a , e n ese i n d i v i d u a l i s m o q u e p r e s u p o n e n
t a n t o l a d e m o c r a c i a c u a n t i t a t i v a c o m o l a concepción
liberal de l a libertad?
D e t o d a s l a s teorías filosóficas o político-sociales
e x i s t e u n a versión empírica y o t r a u n i v e r s a l i s t a . Así,
e n e l idealismo e x i s t e u n o e m p i r i s t a ( B e r k e l e y ) y o t r o
u n i v e r s a l i s t a ( H e g e l ) . E n e l realismo a c o n t e c e l o m i s -
m o con e lsensualismo y elplatonismo para una y otra
m o d a l i d a d ; y e n e l panteísmo, c o n e l d e l o s epicúreos
y e l d e E s p i n o s a , r e s p e c t i v a m e n t e . C o s a análoga a c o n -
carlismo.es
50
Eso que llaman Estado
t e c e e n e l racionalismo político o práctico; y , p o r
e l l o , n o h u b o d e s e r difícil l a conversión d e e s t a
teoría, d e s d e s u visión e m p i r i s t a ( d e m o c r a c i a l i b e r a l ) ,
a s u versión u n i v e r s a l i s t a o t r a n s p e r s o n a l i s t a , q u e
e s , c o m o h e m o s v i s t o e n e l capítulo a n t e r i o r , l a c o n -
cepción d e l m a r x i s m o .
E n r e a l i d a d , e s t a transición se e n c o n t r a b a y a p r e -
f o r m a d a e n e l P o s i t i v i s m o d e C o m t e , q u e fué l a más
a d e c u a d a sistematización d e l p e n s a m i e n t o implícito
e n l a Revolución f r a n c e s a . S u teoría d e l o s estadios
a n u n c i a e l a d v e n i m i e n t o d e u n a era racional o posi~
tiva d e l a H u m a n i d a d , t r a s l a superación d e l a s f a s e s
— i m p r e g n a d a s d e h i s t o r i c i d a d — d e l a Teología y d o
l a Metafísica. E s t e tránsito n o s u p o n e p a r a C o m t e
u n m e r o escalón e n e l c a m i n o d e l P r o g r e s o , s i n o l a
entrada e n u n punto de vista real y definitivo, supe-
rador de l a H i s t o r i a , de los acontecimientos casuales,
d e l a s c r e e n c i a s y d e l a s teorías metafísicas o s c u r a s . A
p a r t i r d e e s t e m o m e n t o podrá r e a l i z a r s e , p o r s o b r e
l a confusión z i g z a g u e a n t e d e l a H i s t o r i a , u n a a u -
téntica organización r a c i o n a l a l s e r v i c i o d e l h o m b r e .
P e r o para q u e esto sea posible se requiere l a exis-
tencia d e u n gobierno fuerte, de u n a dictadura, q u e
i m p o n g a e l orden n e c e s a r i o a l progreso, y a u n d e
u n a mitología r e l i g i o s a , q u e , s i i n s p i r a d a e n l o s g r a n -
d e s i d e a l e s d e l a s l u c e s y l a Razón, m u e v a s e n t i m e n -
talmente a las gentes para proseguir e n el camino
emprendido. E s preciso e l paso d e l " v a n o intento
p a r l a m e n t a r i o l i b e r a l d e l a transición i n g l e s a " a " f a s e
d i c t a t o r i a l , único g o b i e r n o v e r d a d e r a m e n t e p r o g r e s i -
v o " (2).
P o r o t r a parte, l a m i s m a estructura doctrinal de
la d e m o c r a c i a l i b e r a l c o n l l e v a , e n c i e r t o m o d o , a este
tránsito h a c i a u n u n i v e r s a l i s m o t r a n s p e r s o n a l i s t a ; l a
(2) COMTE: Política positiva, I I , pról.
51
 Rafael Gambra
voluntad general, a u n q u e n a c i d a d e l a mayoría e m
pírica, constituirá d e p o r sí u n p r i n c i p i o u n i f i c a d o y
a b s o l u t o d e acción, q u e habrá d e i m p o n e r s e , n o sólo
a l a s e s t r u c t u r a s i n t e r m e d i a s d e l a organización s o -
c i a l y a l a s minorías, s i n o a t o d o s l o s i n d i v i d u o s e n
general.
L a g r a n revolución r a c i o n a l n o p u e d e e s t a r l a s t r a -
d a p o r e l p r i n c i p i o i n d i v i d u a l i s t a , q u e e s , p o r sí m i s -
m o , irracional. E s necesario cerrar l o s ojos a todas
las tentaciones, saltar p o r e n c i m a d e todas l a s con-
t r a d i c c i o n e s , y , c o m o e l v i e j o Parménides, afirmar la
razón y e n t r e g a r s e a s u s últimas c o n s e c u e n c i a s lógi-
c a s . D u r a n t e c u a r e n t a años, él —Nicolás S a l m a n o -
v i t c h R u b a c h o f — había v i v i d o e s t r i c t a m e n t e según
l o s v o t o s d e s u o r d e n , e l P a r t i d o . S e había c o m p o r -
t a d o según l a s r e g l a s d e l cálculo lógico. Había a r r a -
s a d o c o n e l ácido d e l a razón t o d a s l a s c o n v e n c i o n e s
y e x i g e n c i a s d e l a v i e j a m o r a l ilógica. Había m a t a d o
e n sí l a t e n d e n c i a a l a o s c u r a filosofía, y e l a m o r a l
misterio, y l a necesidad de u n a f e personal, y ese
v a g o " s e n t i m i e n t o oceánico" e n q u e e l Y o s e s u b l i -
m a y s e e n f r e n t a e n s u más p r o f u n d a s i m p l i c i d a d , c o n
el u n i v e r s o entero, y h a l l a e n e l m o d o d e esta rela-
ción e l único s e n t i d o p o s i b l e a e s t a i n m e n s a t r a m a
de l a existencia.
D u r a n t e c u a r e n t a años había p e r m a n e c i d o fiel a l
p r i n c i p i o maquiavélico d e l a sumisión y justificación
d e l o s m e d i o s p o r l o s fines, p o r e l s u p r e m o fin polí-
t i c o - r a c i o n a l . E l i n d i v i d u o n o e s más q u e u n a m u l -
t i t u d d e u n millón d i v i d a p o r u n millón, u n i n s t a n t e ,
o , m e j o r , u n parcialísimo p u n t o d e v i s t a d e n t r o d e
l a evolución d e u n t o d o c u y a e s t r u c t u r a e s r a c i o n a l .
Sobre s u conciencia — e n e l viejo y superado sentido
de l a p a l a b r a — pesaban l a s vidas d e v a r i o s d e sus
s e r e s más q u e r i d o s .
carlismo.es
52
Eso que llaman Estado
T o d a vida — e l sentido y valor de sus actos— pen-
de d e u n a f e , y n o es r l m e n o r acto d e f e l a f e e n
l a razón. E n l a elección — y e n e l s a c r i f i c i o — d e m e -
dios es preciso obrar c o m o profeta sin serlo; y . entre
t a n t o , a c o g e r s e a l a ley del crédito histórico. L a s e -
g u r i d a d d e l a c i e r t o r e p o s a s o b r e l a firmeza d e l a f e .
R u b a c h o f creyó q u e c o n e s t a e n t r e g a a l a razón o b -
j e t i v a hallaría r e s p u e s t a a t o d a s l a s p r e g u n t a s y v a -
c i l a c i o n e s q u e habían f o r m a d o e l t e j i d o t a n t o d e s u
v i d a c o m o d e La v i d a d e l a H u m a n i d a d . Q u e e n e l l a
encontraría e l r e p o s o d e s u s i n q u i e t u d e s y l a s e r e n i -
dad de s u existencia.
A h o r a , l a m i s m a dialéctica d e su razón l e había
c o n d u c i d o a l a m u e r t e , a u n a m u e r t e lógica también,
u n a m u e r t e d e a c u e r d o c o n s u teoría o r t o d o x a — c a s i
postuma— de " l amadurez relativa de las masas".
L a H i s t o r i a n o s enseña q u e e l h o m b r e e s p e r e z o s o
y l e hace falta atravesar e l desierto d u r a n t e m e d i o
siglo antes d e cada etapa d e s u d e s e n v o l v i m i e n t o eco-
nómico. Y p a r a o b l i g a r l e a a t r a v e s a r l o rápidamente
precisa terrores imaginarios e i m a g i n a r i o s consuelos,
que l o bueno brille c o m o e l o r o y l o m a l o sea negro
c o m o azabache, s i n l o q u e se sienta p r e m a t u r a m e n t e
y se v a a adorar e l becerro d e o r o . N o s o t r o s h e m o s
l o g r a d o u n a visión i n t e m p o r a l d e l a H i s t o r i a . S a b e -
bos q u e l a v i r t u d n o cuenta delante d e l a H i s t o r i a , y
q u e l o s crímenes q u e d a n i m p u n e s ; p e r o q u e c a d a
e r r o r s e p a g a h a s t a l a séptima generación. " J a m á s
e n l a H i s t o r i a h u b o t a l p o s i b i l i d a d d e acción s o b r e
e l p o r v e n i r h u m a n o , n i jamás e s t u v o c o n c e n t r a d a
e s t a acción e n u n a s m a n o s . N o s o t r o s h e m o s t i r a d o
p o r l a b o r d a t o d a s l a s c o n v e n c i o n e s ; n u e s t r o único
p r i n c i p i o d i r e c t o r e s e l d e l a c o n s e c u e n c i a lógica; n a -
vegamos s i n lastre m o r a l . . . N o s diferenciamos de
l o s demás p o r l a p u r e z a d e n u e s t r a lógica. N o s o t r o s
53

Rafael Gambra
h e m o s s i d o neomaquiavélicos e n n o m b r e d e l a R a -
zón u n i v e r s a l : ésta e s n u e s t r a g r a n d e z a ; l o s o t r o s
(las dictaduras totalitarias) l o s o n e n n o m b r e d e u n
romántico n a c i o n a l i s m o ; éste e s s u a n a c r o n i s m o . P o r
e s t o , a fin d e c u e n t a s , l a H i s t o r i a n o s dará l a a b s o -
lución a n o s o t r o s , n o a e l l o s " ( 3 ) .
Había s u r g i d o u n a d i s c r e p a n c i a e n t r e e l p e n s a -
m i e n t o d e R u b a c h o f y e l d e Número i. Aquél j u z -
• l a m a r c h a y l a terapéutica d e l a H i s t o r i a . E s p r e c i s o
g a b a n e c e s a r i a l a política y l a p r o p a g a n d a e x t e r i o -
r e s p a r a p r o v o c a r l a revolución m u n d i a l . E s t e o p i -
naba q u e e r a preciso l i m i t a r s e p o r e l m o m e n t o a sal-
v a r e l bastión soviético h a s t a q u e p a s a s e l a o l a d e
(3) E n un artículo publicado en 1944 (El acercamiento a
la persona, capítulo 1." de este libro, decía yo que "la raíz
existencialista de las modernas concepciones políticosociales
fascistas o nazistas salta a la vista. Con un criterio pragmá-
tico ponen las estructuras doctrinales, y hasta la misma verdad
y el error, al servicio del "interés supremo de la nación".
Este contenido existencial no se subordina a nada. Y el indi-
viduo concreto, personal, se estrella contra estas realidades
últimas, y los fines supranacionales no existen".
Esta relación entre tales sistemas político y filosófico, que
entonces fué discutida, está hoy perfectamente aclarada des-
pués del estudio de KARL LOEWITH, Les implications politiques
de la philosophie de l existence ches Heidegger (Les Temps
Modemes, noviembre de 1946). En él se señalan, además déla
conducta política de Heidegger y testimonios suyos al res-
pecto, las coincidencias que en aquel artículo señalaba yo:
nihilismo, decisión enérgica sin contenido, dinamismo, carác-
ter dictatorial y apodíctico.
E l marxismo es, en un sentido, derivación del racionalis-
mo liberal, producto de una misma fuente de inspiración;
en el totalitarismo, en cambio, influye la nueva mentalidad
existencialista, pero un existencialismo autosuficiente, cerra-
do, no abierto ni a la trascendencia religiosa ni a una con-
cepción personalista. L a corriente heideggeriana, precisamen-
te. Heidegger, figura central y más profunda dentro de este
existencialismo nihilista, fué, según Loewith, más puramente
representativo de la mentalidad y del espíritu nacionalsocia-
carlismo.es
lista que Krieg y que el mismo Rosenberg.
54
Eso que llaman Estado
reacción q u e s e había d e s a t a d o e n e l m u n d o . P e r o á
l a razón o b j e t i v a sólo s e p u e d e a s c e n d e r a través d e
l a d e c a d a u n o . U n a d e b e i m p o n e r s e : lógicamente,
l a d e l Número i. L a o t r a d e b e s a c r i f i c a r s e s i n c o m -
pasión, s o p e n a d e c r e a r u n a n e u r o s i s a n g u s t i o s a .
L a v i e j a m o r a l — y también l a m o r a l l i b e r a l i n d i v i -
d u a l i s t a — s e enervaría c o n l a cuestión d e s i l a víc-
t i m a o b r a o n o d e b u e n a fe. P e r o esto es desconocer
q u e R u b a c h o f m u e r a d e a c u e r d o c o n s u lógica: s i n
u n a defensa n i u n canto de cisne; antes bien, auto-
declarándose e l más n e g r o d e l o s c u l p a b l e s , e l más v i l
d e l o s t r a i d o r e s . Haciéndolo así, s u v i d a habrá c u m -
p l i d o , estará d e a c u e r d o c o n s i g o m i s m a . A e s t a últi-
m a c o n s e c u e n c i a había r e s p o n d i d o l a s o r p r e n d e n t e
declaración e n q u e s e reconocía c u l p a b l e e s p e c i a l -
m e n t e d e l o s cargos q u e se l e i m p u t a b a n .
¿Qué e r a a h o r a este h i l o d e v i d a , este l a p s o d e
tiempo, q u e le quedaba hasta e l m o m e n t o de s u eje-
cución? Según s u lógica, debía d e i d e n t i f i c a r s e c o n
l a n a d a . S i n e m b a r g o , a h o r a r e e n c o n t r a b a , c o n más
i n t e n s i d a d q u e n u n c a , e s a r e a l i d a d s e n t i m e n t a l e iló-
g i c a q u e e s e l Y o — e l compañero mudo— c o n c u y a s
e x i g e n c i a s t a n t o había l u c h a d o a l o l a r g o d e s u v i d a .
Allí e s t a b a , c o n s u s p r e g u n t a s i n g e n u a s s o b r e e l s e n -
tido de l aexistencia y d e ldolor, con ese "sentimien-
t o oceánico" e n e l q u e t o d o e l u n i v e r s o p a r e c e c a b e r
d e n t r o d e sí, y sólo p o r sí c o b r a r s e n t i d o y v a l o r . E n
estos m o m e n t o n o l o rechazaba, n i l e a v e r g o n z a b a
s u p r e s e n c i a . N o valía e n t o n c e s r e c h a z a r e s a deman-
da de sentido c o m o u n a categoría d e l e n t e n d i m i e n t o
e n e l s e n t i d o k a n t i a n o . P o r q u e a h o r a , ante la muerte,
la metafísica se hace real.
Hacía m u c h o t i e m p o q u e l o había e n t r e v i s t o : e x i s -
t e a l g o más q u e e l p e n s a m i e n t o more geométrico. N o
55
 Rafael Cambra
se c u m p l e e n e s t a v i d a c o n u n s o l o a c t o d e e n t r e g a
a l a razón. E s i m p o s i b l e r e p o s a r e n e l l a n i v e r l a
e x h a u s t i v a , a u t o s u f i c i e n t c , p o r q u e n o l o e s . L o había
v i s t o u n día, y a l e j a n o , e n q u e , p o r e x i g e n c i a s lógico-
d i s c i p l i n a r i a s d e l P a r t i d o , llevó a l a m u e r t e a u n o d e
s u s m i e m b r o s q u e s e había m o s t r a d o débil. Allá, e n
l a c l a n d e s t i n i d a d d e u n m u s e o berlinés, m i e n t r a s leía
e l i m p l a c a b l e d e s t i n o d e l a víctima, v i o c a s u a l m e n t e ,
s o b r e l o s a t e r r a d o s h o m b r o s d e ésta, u n d i b u j o d e l a '
Pictá: " l o s d e l g a d o s , b r a z o s d e l a V i r g e n , b r a z o s
finos d e niña, alzándose c o n u n a l i g e r e z a i n m a t e r i a l
h a c i a e l i n v i s i b l e árbol d e l a C r u z . . . " N o , n o se
p u e d e v i v i r s i n p i e d a d e n a b s o l u t o . H a y a l g o más q u e
l a razón p u r a , y él h u b i e r a p o d i d o p l a n t e a r s e l a c u e s -
tión e n t o d a s u c r u d e z a , p e r o había s i d o c o b a r d e p a r a
e l l o . S i e m p r e consideró q u e e r a t a r d e , y , además,
r e s u l t a b a más s e n c i l l o r e f u g i a r s e e n e l p o s t u l a d o d e l
P a r t i d o , q u e juzgaría t a l meditación c o m o u n a " d e -
serción a n t e e l e n e m i g o " .
Rubachof paseaba por su celda en espera del últi-
mo momento. Se detuvo ante la ventana y apoyó su
frente en el cristal: por encima de las troneras de.
ametralladoras se veía una mancha de cielo asid. De
un azul pálido que le recordaba cierta tonalidad que
había visto en la infancia sobre su cabesa estando
tendido en la hierba del parque de su padre, mirando
las ramas de los álamos que se balanceaban lenta-
mente bajo el cielo. Por lo visto, hasta un rinconcito
de cielo asul basta para provocar el "estado oceáni-
co". ¡Qué d e s g a r r a d o r a i n t e n s i d a d l a d e a q u e l l o s v i e -
j o s y q u e r i d o s r e c u e r d o s ! . . . Y u n p o c o más a b a j o
d e a q u e l l a m a n c h a a z u l a d a , e l símbolo..., ¿sabe a l -
g u i e n d e cuántos s u f r i m i e n t o s h u m a n o s ? ¡ C o n s e r v a r
e l bastión d e l a L i b e r t a d . . . ! ¡Cómo r a b i a b a e n e s t e
gran terreno experimental la Patria de la Revolu-
carlismo.es
56
Éso que llaman lisiado
ción! N o , n o s e c o n s t r u y e e l paraíso d e c e m e n t o a r -
m a d o . ..
Rubachof seguía mirando cutre los barrotes de su
ventana la mancha azul por necima de las ametralla-
doras de la tórrela. El azul comenzaba a pasar a
rosa, la noche caía; alrededor del tambor, tina ban-
dada de pájaros negros giraba con un batir de alas
lento y mesurado. N o , a q u e l l o s pájaros n o e s t a b a n
c o n t r o l a d o s n i p r e v i s t o s ; s u ficha n o figuraba e n l o s
r e g i s t r o s d e l a Organización, n i respondían a l m i n u -
c i o s o s i s t e m a d e planificación. B a j o a q u e l f o n d o dé
a z u l t a n h u m a n o , ¡ellos e r a n l a e x i s t e n c i a , y también
la l i b e r t a d !
En otro tiempo, estando como ahora preso, en Ale-
mania, había leído que, según las últimas investiga-
ciones, el universo era finito, aunque el espacio no
tuviera límites, y formaba un sistema cerrado, como
la superficie de una esfera. Nunca había llegado a
comprender esto; pero ahora sentía un urgente deseo
de comprenderlo. Así, p u e s , e l u n i v e r s o n o e r a u n
d e s a r r o l l o i n f i n i t o c o m o exigía l a razón parmenídica
y l a del idealismo, n iautoexplicable p o rs u estructura
r a c i o n a l ; n i existía e l e s p a c i o i n f i n i t o y homogéneo
d e l a mecánica clásica... Así, p u e s , h a y e n e l u n i v e r -
s o u n a concreción fáctica, i r r a c i o n a l ; y u n p r o c e s o ,
n o dialéctico n i p r e v i s i b l e científicamente c o m o creía
e l r a c i o n a l i s m o , s i n o c o n c r e t o —histórico, e n c i e r t o
sentido— e imprevisible...
E s t a alusión a l a teoría d e l a r e l a t i v i d a d p a r a i n i -
c i a r u n a meditación sobre la existencia, t r a s d e h a b e r
s e n t i d o trágicamente l a i n s u f i c i e n c i a d e l a concepción
r a c i o n a l i s t a , t i e n e u n a l t o v a l o r simbólico s o b r e l a
situación d e l h o m b r e contemporáneo, q u e , e n c i e r t o
sentido, encarna Rubachof. N o debe olvidarse q u e
l a reflexión sobre la existencia, q u e l l e n a p o r e n t e r o
57
 Rafael Gambra
n u e s t r a época, h a s i d o s u g e r i d a p o r e l d o b l e c a m i n o
empírico e n a m b o s c a s o s — d e l a fenomenología e n
filosofía y d e c i e r t a s teorías científicas c o m o e l p r i n -
c i p i o d e indeterminación y l a r e l a t i v i d a d .
P a r a e s t a n u e v a visión d e l u n i v e r s o , q u e s e d e s c o -
rría a h o r a a n t e l o s o j o s d e R u b a c h o f , n o s h a l l a m o s
c o m o h o m b r e s l a n z a d o s , c o n t o d o l o demás, a u n
p r o c e s o i m p r e v i s i b l e y alógico, c u y o s f u n d a m e n t o s se
h u n d e n e n l a n a d a . P o r c j u e l a concreción y l a i n d e -
terminación se h a n t r a n s f o r m a d o , d e m e r a s v i s i o n e s
h u m a n a s p a r c i a l e s , e n d a t o s p o s i t i v o s . L a s c o s a s se
e x p l i c a n fácilmente u n a s p o r o t r a s — y n o e s difícil
a p l a z a r e l p r o b l e m a d e l a t o t a l i d a d reservándolo
p a r a u n p r o g r e s o teórico—; p e r o l o difícil d e e x p l i -
c a r e s q u e haya cosas e n g e n e r a l . ¡ L a s c o s a s y l o s
hechos e n s u inquietante facticidad!
U n hecho positivo para nuestro encartado es q u e
e l q u e v a a m o r i r es él mismo: n o s e acabó t o d o co(n
l l e g a r h a s t a e l final d e l a s c o n s e c u e n c i a s lógicas
" c o m o e l p e r v e r s o A m o k d e l a razón p u r a " . Allí e s -
t a b a s u p r o p i o Y o — e l "compañero m u d o " — c o n
su apretado dolor, c o n l a conciencia de s u inexplica-
ble unidad, q u e i b a a desaparecer todo de u n a vez,
v i o l e n t a m e n t e , p o r u n acto t a n i r r a c i o n a l c o m o es l a
m u e r t e . T a n i n s i s t e m a t i z a b l e c o m o a q u e l l o s pájaros
negros sobre e l declinante a z u l d e l cielo.
R u b a c h o f reflexionaba sobre e l sentido d e l dolor,
e s a v i v e n c i a también i n t e n c i o n a l , c o m o l a s demás.
E x i s t e u n dolor causado, q u e reconoce u n a causa e n
las condiciones e x t e r i o r e s , y o t r o a p a r e n t e m e n t e i n -
c a u s a d o , m u d o , íntimo, cósmico. L a revolución h a -
bía t e n i d o p o r o b j e t o a c a b a r c o n e l d o l o r d e l p r i m e r
género. E n u n m u n d o organizado, r a c i o n a l m e n t e e s -
t r u c t u r a d o , n o existirá l o i m p r e v i s t o , n i , p o r t a n t o ,
l a s i n d i g e n c i a s . T o d a n e c e s i d a d h u m a n a estaría a t e n -
carlismo.es
58
Eso que llaman Estado
d i d a . P e r o e r a u n h e c h o empírico q u e l a disminución
— o e l i n t e n t o d e d i s m i n u i r — a q u e l l a clase d e d o l o r
a u m e n t a h a s t a l a desesperación e l s e g u n d o . C a d a
h o m b r e s a b e d e m o d o i n n a t o q u e n o e x i s t e más fin
último s o b r e l a e x i s t e n c i a t e r r e n a l q u e él m i s m o , q u e
la persona i n d i v i d u a l , y n o puede resistir s u engra-
n a j e e n u n a e s t r u c t u r a p o r p e r f e c t a q u e ésta s e a .
E s t e s e n t i m i e n t o es e l q u e hace e x c l a m a r a W a l t
W h i t m a n , e l c a n t o r d e l o s i m p u l s o s p r i m a r i o s de¡
hombre:
Yo os conjuro a rechazar definitivamente a los que pretenden
explicarme, porque yo mismo no puedo explicarme.
Yo os conjuro a que ninguna teoría ni escuela se funde en mí.
Yo os conjuro a dejar libre a todo el mundo, de igual manera
que a todos los dejo yo libres.
Camarada, esto no es un libro (una teoría).
Quien lo toca, toca a un hombre (4).
L a última impresión v i v a d e R u b a c h o f a n t e s d e l
g o l p e d e g r a c i a , caído y a e n t i e r r a , habría d e t e n e r
e l m i s m o s e n t i d o : ¿Qué insignia lleva aquella silueta
sobre las mangas y charreteras de su uniforme? ¿En
nombre de qué alzaba ella el cañón negro de su pis-
tola? ¿ E n n o m b r e d e l H o m b r e m i s m o ?
E l m a r x i s t a J e a n G a x o n , e n l a crítica q u e e n Les
Temps Moderncs h a c e a El Cero y el Infinito, l a n z a
a s u a u t o r estas p a l a b r a s : " P o r m u c h o q u e A r t h u r
Koestler invoque a l cristianismo, parece ignorar que
e n e l E v a n g e l i o está e s c r i t o : " A q u e l q u e q u i e r a s a l -
v a r s u v i d a , l a perderá." L o s m a r x i s t a s s e a p r o p i a n
esta sentencia e n e l sentido de entrega a u n a o b j e t i -
v i d a d ; p e r o n o p i d e n y a a l h o m b r e q u e se o l v i d e d e
sí m i s m o e n s e r v i c i o d e u n D i o s . L e e x i g e n q u e s e
(4) WHITMAN, W . : H o j a s de h i e r b a .
59

Rafael Cambra
sacrifique a l servicio d e l H o m b r e y de la colectivi-
dad " ( 5 ) .
P e r o ¿puede m o r i r , e n e l s e n t i d o d e aniquilación,
u n hombre y u n pueblo entero a l servicio de la pro-
p i a H u m a n i d a d ? " S e n o s h a c o m p a r a d o —había e s -
c r i t o R u b a c h o f e n s u D i a r i o — c o n l a Inquisición,
porque semejantes a los inquisidores, nunca hemos
dejado d e tener conciencia d e todo e l peso de nuestra
responsabilidad hacia u n porvenir q u e sobrepasa l o
individual. N o s parecemos a los grandes inquisido-
r e s e n q u e p e r s e g u i m o s l o s gérmenes d e l m a l n o
sólo e n l o s a c t o s , s i n o también e n l o s p e n s a m i e n t o s . "
P e r o , e v i d e n t e m e n t e , n o es l o m i s m o sacrificar a u n o ,
o a l o s menos, e n beneficio d e l a u n i d a d religioso-
política o d e l o s más, s a l v a n d o , n o o b s t a n t e , l a p o s i -
b i l i d a d d e s u v i d a e t e r n a , y a u n procurándola, q u e
reducir a la nada (según l a p r o p i a teoría) a l o s h o m -
bres e n n o m b r e d e l H o m b r e y a generaciones ente-
ras e n n o m b r e de u n a f u t u r a H u m a n i d a d ideal. N o
es p o s i b l e c o n c e b i r u n auténtico h u m a n i s m o q u e n i e -
gue, e n u n sentido universal, l a realidad y e l valor
d e l a p e r s o n a i n d i v i d u a l . Sólo e n e l l a v i v i m o s y s o -
m o s ; y sólo a través d e e l l a s e f o r j a n t o d a s l a s a b s -
t r a c c i o n e s , i n c l u i d a s l a Humanidad y la Razón.
La noche caía. Rubachof miró otra vez por la ven-
tana. La nieve derretida se había vuelto a helar y
brillaba formando una superficie irregular de crista-
les de un blanco amarillento. Sobre el parapeto, el
centinela hacía su guardia, fusil al hombro. El cielo
era límpido, pero sin luna; por encima de la torreta
brillaba la Vía Láctea.
T o d o ese n u e v o m u n d o de intensas sugestiones
había s i d o v i s l u m b r a d o p o r R u b a c h o f a p a r t i r d e
a q u e l l a m a n c h a d e c i e l o a z u l q u e y a n u n c a más vería
carlismo.es
(5) En Les Tentps Modernes. Febrero de 1947.
60
Eso que llaman Estado
r e n a c e r y d e s u r e e n c u e n t r o c o n e l mudo compañero
q u e a h o r a n o l e a b a n d o n a b a . P e r o n a d a más q u e
vislumbrado : v a a m o r i r dentro de breves momentos.
O s u a u t o r v a a p o n e r p u n t o final. U n fin típico d e
n u e s t r o m o m e n t o e s p i r i t u a l , c u y a dialéctica s e c a r a c -
teriza p o r n o traspasar estos tres m o m e n t o s : fracaso
r u i d o s o d e u n a Weltanschauung a u t o s u f i c i e n t e l l e v a -
d a h a s t a s u s últimos e x t r e m o s , b r e v e meditación s o b r e
la e x i s t e n c i a y t r i u n f o d e l a n a d a :
Un golpe sordo en la nuca... Estaba muy oscuro,
y el mar se lo llevaba, acunándole sobre su superficie
nocturna... Un segundo culatazo detrás de la oreja.
Después todo fué calma. De nuevo volvía el mar y
su mugido. Una ola le alzó lentamente. Venía de
lejos y proseguía majestuosa su camino como un
encogerse de hombros del universo.
R u b a c h o f p u e d e c o n s t i t u i r , a m i j u i c i o , símbolo
p e r f e c t o d e l h o m b r e contemporáneo; p e r o n o , c i e r -
tamente, d e l h o m b r e c o m o tal. L a actitud y e l des-
enlace asignados a R u b a c h o f s o n a r b i t r a r i o s e insos-
t e n i b l e s p a r a e l h o m b r e e n sí. P o r q u e a f e r r a r s e a l a
n a d a es t a n cobarde e insensato c o m o s u m e r g i r s e e n
l a irreflexión b u r g u e s a . T r a s e l descrédito d e l r a c i o -
n a l i s m o — e n u n a m p l i o s e n t i d o — y d e l o s ideales
o r g a n i z a t i v o s d e l m a r x i s m o , p a r e c e q u e y a n o se c r e e
en nada de validez universal. Rubachof puede enton-
ces s e r a r r a s t r a d o p o r e l s o r d o m u g i d o d e l a o l a p a r a
d e s a p a r e c e r e n l a n o c h e d e l a n a d a . Pero el hombre
real ha de seguir viviendo. T r a s d e l a s supremas de-
cisiones d e l a d e r r o t a t o t a l i t a r i a ( o político-existen-
c i a l i s t a ) , t r a s d e l o s s u i c i d i o s d e l a última h o r a , e l
sol h a seguido saliendo y l a H u m a n i d a d h a tenido
que c o n t i n u a r s u vida. Y n o cabe concebir l o s m o -
mentos presentes c o m o l a h o r a de l o s tramoyistas
después d e t e r m i n a d a l a función.
61
 Rafael Gambra
Decía y o e n u n artículo p u b l i c a d o e n 1 9 4 4 ( 6 ) , q u e
así c o m o l a t e n d e n c i a g e n e r a l e x i s t e n c i a l i s t a , e n filo-
sofía l o m i s m o q u e e n l i t e r a t u r a y e n t o d a s l a s m a n i -
festaciones culturales, h a a p r o x i m a d o a l a persona
viviente a l existente concreto, n o h a sucedido l o mis-
m o e n política. L o s t o t a l i t a r i s m o s , e n e f e c t o , f u e r o n
universalistas o socialistas a l i g u a l q u e e l m a r x i s m o .
E l l o e r a d e b i d o , e n m i opinión, a l a i n t e r f e r e n c i a d e l
i m p e r a t i v o m o d e r n o d e " b a s t a r s e a sí m i s m o " , d e l
p r i n c i p i o d e autonomía. S i s e p a r t e , e n e f e c t o , d e l i n -
d i v i d u o p e r s o n a l p a r a e x p l i c a r u n a c o e x i s t e n c i a polí-
t i c a , h a y q u e c o n c e b i r a aquél c o n u n o s i m p u l s o s
s o c i a l i z a d o r e s — c o n u n a "represión i n t e r i o r d e c o n -
c i e n c i a " — q u e sólo p u e d e p a r t i r d e u n a f e r e l i g i o s a .
Así n o h a y a u t o s u f i c i e n c i a . H a b r á e n t o n c e s q u e p a r -
tir de la existencia m i s m a del Estado como algo dado
e x i s t e n c i a l m e n t e ; y esto es l o q u e h i c i e r o n l o s t o t a l i -
t a r i s m o s políticos: a d o p t a r c o m o p r o t o r r e a l i d a d e l
E s t a d o ; pero n o e l E s t a d o perfecto, organizado r a -
cional y umversalmente, como e l m a r x i s m o , sino el
E s t a d o c o n c r e t o , histórico, t o m a d o c o m o p r i n c i p i o
o u n i d a d d e d e s t i n o . P o r e s o , c o m o decía R u b a c h o f ,
"los otros h a n s i d o maquiavélicos ( s o m e t e d o r e s d e l
i n d i v i d u o a l a condición d e m e d i o ) e n n o m b r e , n o d e
l a razón u n i v e r s a l , s i n o d e u n romántico n a c i o n a - ,
lismo".
S i n e m b a r g o , e x i s t e también o t r a razón p a r a q u e
se i m p o n g a n h o y , c a s i c o n g e n e r a l i d a d , e s t a t i s m o s
t r a n s p e r s o n a l i s t a s e n c u b i e r t o s b a j o u n o s u o t r o s sím-
b o l o s . E s ésta l a n e c e s i d a d práctica d e g o b e r n a r s o b r e
h o m b r e s s i n f e o , más b i e n , s i n u n a v e r d a d e r a v i d a
interior — n i conducta exterior—, inspirada y alen-
t a d a p o r l a f e . E l m u n d o d e h o y h a r e c u p e r a d o quizá
(6) Capítulo 1."
carlismo.es
62
liso que llaman Estado
l a idea d e D i o s , p e r o e n m o d o a l g u n o s u presencia.
D e l m i s m o m o d o , e l h o m b r e a c t u a l p o s e e l a percep-
ción de la existencia, p e r o n o s u auténtica t r a g i c i d a d
i n t e n c i o n a l —llamémosla así—, q u e l e llevaría, s i -
guiendo las huellas d e Pascal y K i e r k e g a a r d , a bus-
c a r s u b a s e d e sustentación e n u n a f e r e l i g i o s a s i n c e -
ramente vivida.
D u r a n t e c a s i u n s i g l o e l h o m b r e d e l x i x aceptó y
profesó u n a concepción t a n a n t i n a t u r a l e i n c o n c e b i -
ble p a r a e l h o m b r e i n g e n u o c o m o es e l i d e a l i s m o ,
que esfuma l a realidad exterior y mata e l sentido
r e a l d e l p e n s a m i e n t o . Más a ú n : construyó b r i l l a n t e s
s i s t e m a s s o b r e l a dialéctica espontánea d e l a razón
pura. D e m o d o parecido, e l h o m b r e de h o y h a hecho
d e l a percepción de la existencia u n a postura t a n i n -
t e l e c t u a l y d o c t r i n a r i a c o m o l a profesión d e l i d e a l i s -
m o . ¡Aceptar l a e x i s t e n c i a , l a r e a l i d a d t a l c o m o e s ,
con s u contingencia y alogicismo, c o n s u tragicidad
U n a e s p e c i e d e n a r c i s i s m o d e l h o m b r e finito, o d e
entrega enfermiza a l desamparo radical...
L a percepción d e l a radical contingencia sólo p u e -
d e c o n l l e v a r u n a a c t i t u d h o n e s t a : l a u r g e n t e búsque-
d a d e u n a R e a l i d a d N e c e s a r i a . T o d a problemática
e x i s t e n c i a l i s t a h a d e e s t a r , p o r s u e s e n c i a , teñida d e
tragicidad religiosa. Y c o n s t r u i r sobre l a sola per-
cepción d e l a e x i s t e n c i a u n s i s t e m a in-trascendente
por principio, e s r e c a e r e n u n t e o r e t i c i s m o a l m a r g e n
de l a v i d a , semejante e n u n t o d o a l a a c t i t u d idealista.
D e l m i s m o m o d o , e n e l t e r r e n o político-social, l a
aceptación d e l t o t a l i t a r i s m o n a c i o n a l i s t a h a c o n s t i -
t u i d o e s a " t o r p e imitación" d e l u n i v e r s a l i s m o m a r -
xista, de q u e hablaba Rubachof e n s u Diario.
¿ A qué i d e a s g e n e r a l e s n o s conduciría, más b i e n ,
e n este o r d e n d e cosas, u n a v i v i d a y n o desviada
percepción de la existencia?
63
 Rafael Cambra
I n d u d a b l e m e n t e , s i e l m u n d o está c o n c r e t i z a d o
en individuos incomunicables de cuya existencia r a -
d i c a l p a r t e t o d a e x p e r i e n c i a , y s i l a duración d e c a d a
u n o d e esos seres es u n fluir i m p r e v i s i b l e — u n a
" a v e n t u r a " personal—, h a de pensarse q u e e l orden
político d e l a c o e x i s t e n c i a h a d e s e r h o l g a d o , a m p l i o
y flexible c o m o l a e x i s t e n c i a m i s m a ; e s t o e s , m a r c o
adecuado a las infinitas posibilidades que, frente a
su destino, puede aceptar l a personalidad libre. N i
el i n d i v i d u o puede s e r definido, n i l a H i s t o r i a r e d u -
c i d a a s i s t e m a , n i e l o r d e n político p l a n i f i c a d o u o r -
ganizado de modo exhaustivo.
E s t a s i d e a s n o s u g i e r e n , e n m o d o a l g u n o , u n anar-
quismo socializante c o m o e l q u e p r o p u g n a M o u n i e r ,
n i t a m p o c o u n a e s t r u c t u r a política l i b e r a l . A n t e s b i e n ,
e l l i b e r a l i s m o fué p r e c i s a m e n t e e l p r i m e r r a c i o n a l i s m o
d e E s t a d o , constitucionalista, e s t o e s , p l a n i f i c a d o r r a -
c i o n a l m e n t e . Sólo q u e s e d e t u v o , c o m o h e m o s d i c h o ,
e n e l individuo teórico o i n c u a l i f i c a d o , p o r q u e creía
p o r p r i n c i p i o q u e l a razón i n d i v i d u a l se identificaría,
e n e l p r o g r e s o , c o n l a razón u n i v e r s a l .
S u g i e r e n , más b i e n , u n régimen q u e podríamos c a -
l i f i c a r d e histórico. C a s u a l m e n t e — y d i g o c a s u a l -
m e n t e p o r q u e l o c r e o a j e n o a l a intención d e A . K o e s -
t l e r — l a s últimas p a l a b r a s q u e R u b a c h o f c r u z a e n
este m u n d o s o n c o n u n oficial zarista, preso p o r m u -
c h o s años e n l a c e l d a c o n t i g u a . A m b o s p e r s o n a j e s
s i m b o l i z a n a d e c u a d a m e n t e d o s posiciones-límite e n
l a concepción política, y también l a s d o s más r a d i c a -
l e s y d e c i d i d a s p r o f e s i o n e s d e f e q u e históricamente
se h a n d a d o : D e u n a p a r t e , f e e n l a razón, t o m a d a
e n s u s e n t i d o o b j e t i v o y l l e v a d a h a s t a s u s últimas
c o n s e c u e n c i a s . D e o t r a . . . , ¿fe e n D i o s l a l l a m a r e m o s ?
L o s regímenes históricos e x i s t e n t e s e n l o s p u e b l o s
e u r o p e o s a n t e s d e l a Revolución f r a n c e s a e r a n a
carlismo.es
64
Eso que llaman Estado
m o d o d e i n m e n s o s árboles c r e c i d o s a l o l a r g o d e l o s
siglos sobre l a sustancia h u m a n a y real de los pue-
b l o s , e n t r e c u y a s r a m a s sostenían u n m u n d o m u y
c o m p l e j o d e l que, s i n duda, n o e r a n conscientes l o s
p u e b l o s . S u e s t r u c t u r a n o respondía, c i e r t a m e n t e , a
u n sistema: e r a u n a vida superior a la de los indi-
v i d u o s , c o m o u n a c u l t u r a l o es a s u s g e n i o s . L a s a -
v i a v i t a l d e l árbol, q u e e r a e l espíritu r e l i g i o s o y n a -
cional q u e aglutinaba a l pueblo, cicatrizaba de conti-
n u o las muchas brechas y erosiones q u e a l o largo
d e l t i e m p o s e l e hacían, s i n q u e d e j a s e n éstas d e p e r -
manecer e n s u historia y e n su estructura, a menudo
c o n t r a h e c h a s . ¿Quién podrá f o r j a r u n a teoría, o d a r
u n a definición, d e l o q u e e r a t a n i n d i v i d u a l c o m o u n a
v i d a h u m a n a ? E s e o t r o m o d o d e lealtad-límite q u e
r e p r e s e n t a e l oficial z a r i s t a n o se basa e n u n a p r o f e -
sión d e f e teórica, s i n o e n u n a adhesión p e r s o n a l a
q u i e n representa toda u n a v i d a ancestral santificada
p o r e l t i e m p o , u n i n m e n s o p r e s t i g i o histórico i n v e s -
tido d e u n poder de origen divino.
M a s e l p r o c l a m a r l a n a t u r a l e z a histórica, h o l g a d a ,
c o n s u e t u d i n a r i a , d e l a más a d e c u a d a organización
político-social, ¿supone l a r e n u n c i a a c o n s t i t u i r e n e s t e
t e r r e n o n a d a r a c i o n a l o h u m a n o - i n d i v i d u a l ? ¿Ha de
s e r v e d a d o a l a ideación d e l o s h o m b r e s y a s u i n t e r -
vención práctica? P o r l o m e n o s , d e b e v e r s e e s t a i n -
fluencia r e d u c i d a a u n a acción i n d i r e c t a y p a r c i a l ,
limitada p o r m i l respetos y consciente de s u h u -
mildad.
E l h o m b r e , c o n s u razón e s p e c u l a t i v a i n d i v i d u a l ,
p u e d e r e a l i z a r u n a obra e n l a c i e n c i a o e n l a técnica,
e l t e r r e n o d e l a s i d e a s claras y distintas. P e r o s o b r e
aquellas realidades q u e afectan a l a v i d a d e l h o m -
b r e n o p u e d e éste p o n e r s u m a n o s i n q u e él m i s m o
q u e d e p r e n d i d o e n l a s rígidas m a l l a s d e s u p r o p i a
65
s
 Rafael Gambra

o b r a . E n e s t e t e r r e n o c a b e , a l o s u m o , u n a obra de
arte. P o r q u e e l a r t i s t a , p o r l o m i s m o q u e n o e s c o n s -
ciente d e las profundas fuerzas q u e o b r a n e n s u crea-
ción, está más c e r c a q u e n a d i e d e l a r e a l i d a d v i v a
y también d e l a metafísica. O b r a d e a r t e fué, e n f r a -
s e d e E x n e r , e l I m p e r i o R o m a n o ; y o b r a d e a r t e fué
también a q u e l l a m u l t i s e c u l a r c o n t i n u i d a d d e l a s m o -
narquías e u r o p e a s , b a j o c u y a s o m b r a creció n u e s t r a
c u l t u r a , y c u y a s r a m a s c o b i j a n aún h o y a l o s p u e b l o s
más e s t a b l e s y f e l i c e s d e l c o n t i n e n t e .

LA MORAL D E L EXISTENCIALISMO *

E T I C A Y EXISTENCIALISMO.

Quizá e l p l a n t e a m i e n t o ético d e más a c t u a l y u r -

g e n t e n e c e s i d a d h a y a c o i n c i d i d o c o n e l q u e s e eligió
c o m o t e m a d e l a s Rencontres, d e l a U N E S C O , q u e
tuvieron lugar e n el verano de 1953 e n Ginebra.
F u é e s t e t e m a " L a a n g u s t i a d e l a época p r e s e n t e y
l o s d e b e r e s d e l espíritu", o , d i c h o e n o t r o s términos,
la m o r a l y l a actitud h u m a n a nacidas d e l existen-
c i a l i s m o y s u p o s i b l e superación p o r l a f e y p o r l a
razón, l a s d o s g r a n d e s f u e r z a s d e l espíritu.
S a b i d o e s q u e e l s u c e s o e s p i r i t u a l más i m p o r t a n t e
d e l a última p o s t g u e r r a h a s i d o l a difusión d e l a
actitud existencialista y s u influencia e n todos los

* Publicado en la Revista de Filosofía, núm. 42, 1952.

carlismo.es
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66
 Raja el Gambra
órdenes d e l a v i d a y d e l a c u l t u r a . C i e r t a m e n t e q u e
e l a p o g e o filosófico d e l e x i s t e n c i a l i s m o e s a n t e r i o r a
l a última g u e r r a y q u e s u s orígenes p u e d e n b u c e a r s e
d e s d e fines d e l s i g l o p a s a d o . P e r o e l i m p e r a t i v o d e
c o n s t r u i r t o d o u n s i s t e m a d e ética ajustándose e s t r i c -
tamente a l a facticidad intrascendente de l a existen-
cia concreta, y , sobre todo, l a difusa actitud d e u n
escepticismo desgarrado hacia cualquier f o r m a de
normatividad ideal, d e u n activismo vital inmanen-
tista q u eh a n d o m i n a d o a l a j u v e n t u d , son los hechos
espirituales q u e h a n caracterizado a l p r i m e r lustro
de l a postguerra.
H a s t a t a l p u n t o se h a l l a n l o s d i s t i n t o s sistemas
e x i s t e n c i a l i s t a s p e n e t r a d o s d e u n a problemática h u -
m a n a , q u e se h a p r e t e n d i d o m u c h a s veces v e r e n e l
e x i s t e n c i a l i s m o n o más q u e u n a " a c t i t u d " p r e f i l o -
sófica, u n m a n o j o d e v i s i o n e s y p e r c e p c i o n e s fácticas
sobre l a crisis d e l racionalismo m o d e r n o , q u e consti-
tuirán l u e g o e l suelo e s p i r i t u a l s o b r e q u e e l e v a r u n a
f u t u r a construcción v e r d a d e r a m e n t e filosófica, e s t o
e s , e n algún s e n t i d o t r a s c e n d e n t a l i s t a .
S i n e m b a r g o , valórese c o m o s e q u i e r a e l a s p e c t o
positivo d e este m o v i m i e n t o — ya u n a d m i t i e n d o q u e
se h a y a t r a t a d o sólo d e u n m o v i m i e n t o d e c r i s i s y
d e transición— e s e v i d e n t e l a n a t u r a l e z a filosófica
d e l a crítica y d e l a transición q u e r e p r e s e n t a y q u e
constituye u n estadio e n e l q u e h a nconfluido n u m e -
r o s a s c o r r i e n t e s d e i n d u d a b l e calificación filosófica.
E l existencialismo, tomado e n u n sentido amplio,
r e p r e s e n t a l a m e n t a l i d a d característica d e n u e s t r o
t i e m p o ; e n él s e h a l l a c o n t e n i d o e l s i g n o o , a l m e n o s ,
l a culminación d e l s e n t i d o histórico d e e s t a época.
Muchos, s i nembargo, cerrando los ojos a l verdade-
r o ambiente espiritual h u m a n o q u e les rodea, y h a -
c i e n d o u n a restricción e n e l c o n c e p t o d e e x i s t e n c i a -
carlismo.es
68
Eso que llaman Estado
l i s m o , n o v e n e n este m o v i m i e n t o o t r a cosa q u e u n
s n o b i s m o o u n a s u p e r f i c i a l teoría l i t e r a r i a h e c h a p a r a
j u s t i f i c a r t o d a s l a s c o n d u c t a s e n u n a época d e s u -
perrealismo vital.
P e r o t a l visión d e l a s c o s a s n o podría e x p l i c a r e l
más p r o f u n d o d e n o m i n a d o r común d e l a c a s i t o t a l i -
d a d d e l o s s i s t e m a s filosóficos d e h o y , n i t a m p o c o l a
fascinación q u e e j e r c e s o b r e l o s espíritus, s o b r e t o d o
e n s u s r e p e r c u s i o n e s éticas. " N o h a b l e m o s d e s n o -
b i s m o — d i c e G a b r i e l M a r c e l — . E s éste u n m o d o
d e m a s i a d o cómodo d e e s c a m o t e a r deshonestamente
u n fenómeno capital... S a r t r e y s u s epígonos a p a r e -
c e n h o y a t o d a u n a j u v e n t u d c o m o l o s únicos p o r t a -
d o r e s d e u n m e n s a j e a d a p t a d o a l a confusión s i n p r e -
cedentes e n q u e se debate e l m u n d o de h o y " ( 1 ) .
E n e l p u n t o d e partida d e todo existencialismo se
h a l l a s i e m p r e u n a a g u d a percepción d e l a e x i s t e n c i a ,
u n s e n t i m i e n t o d e admiración h a c i a lo que es, y d e l
m i s m o m o d o podría n o s e r o s e r d e o t r a m a n e r a , q u e
— e n f r a s e d e Platón— fué e l p r i n c i p i o d e l a filoso-
fía ( 2 ) . P o r q u e e s t a admiración fué, f u n d a m e n t a l -
m e n t e , e x i s t e n c i a l : e s t o e s a s o m b r o a n t e lo que existe.
E n e l c i e l o empíreo d e Platón n o existiría l a a d m i r a -
ción : e l a l m a viviría allí e n s u e l e m e n t o , e n l a q u i e -
t u d serena d e l o esencial. " L o q u e e n u n p r i n c i p i o
movió a l o s h o m b r e s a l a p r i m e r a indagación filosó-
fica — d i c e Aristóteles— fué, c o m o l o e s h o y , l a a d -
miración; y e n t r e l o s o b j e t o s q u e a d m i r a b a n y d e
q u e n o podían d a r s e razón h i c i e r o n a n t e t o d o o b j e t o
d e s u investigación a l a s c o s a s i n m e d i a t a s , q u e e s t a -
b a n a s u a l c a n c e " ( 3 ) . Y l o q u e admiró, a n t e t o d o ,
(1) G . MARCEL: L e phetwniéne S a r t r e . "Temps present",
9 noviembre de 1945.
(2) PLATÓN: Teetetes.
(3) ARISTÓTELES: Metafísica, 1, I , 2.
69
 Rafael Gambra
a l o s h o m b r e s fué e l h e c h o d e l m o v i m i e n t o , e l c a m -
b i o ; y también l a i n d i v i d u a l i d a d , r e a l i d a d e s q u e s o n ,
e n s u s e n t i d o metafísico, l o s d a t o s r a d i c a l e s d e l a
existencia.
¿Cómo, a l c a b o d e v e i n t i c i n c o s i g l o s d e filosofía,
ha podido rebrotar, e n s u simplicidad inspiradora,
e s a admiración e x i s t e n c i a l ? N o d e b e p e r d e r s e d e v i s -
ta q u e l a intrincada selva de sistemas y contrasiste-
m a s filosóficos d e l a e d a d m o d e r n a q u e c o n t i e n d e n y
se s u c e d e n desde e l R e n a c i m i e n t o h a s t a l o s a l b o r e s
d e e s t e s i g l o p o s e e n , explícitamente, u n f u n d a m e n t o
único, u n a i d e a d o m i n a n t e . T o d o s e l l o s p r e t e n d e n
a r r i b a r , p o r c a m i n o s d i v e r s o s y a m e n u d o antagóni-
c o s , a u n i d e a l q u e l e s e s común. E s t a i d e a g e n e r a l e s
el r a c i o n a l i s m o . Laplace d i o a este ideal u n a e x p r e -
sión c o n c r e t a y s u g e s t i v a : " S i u n a i n t e l i g e n c i a p o -
t e n c i a d a c o n o c i e s e e l e s t a d o y d e s a r r o l l o d e l o s áto-
m o s d e q u e se c o m p o n e e l U n i v e r s o , éste l e a p a r e -
cería c o n l a e v i d e n c i a d e u n t e o r e m a matemático; e l
d e v e n i r n o entrañaría p a r a e l l a m i s t e r i o : e l p a s a d o
resultaría d e d u c t i b l e , así c o m o e l f u t u r o p r e d e c i b l e . "
Concebir a l a realidad como u n a estructura de natu-
r a l e z a r a c i o n a l , a u t o s u b s i silente y a u t o e x p h e a t i v a ;
a l a c i e n c i a c o m o c a p a z , e n u n p r o g r e s o teórico, d e
p e n e t r a r a l a r e a l i d a d d e u n m o d o omnicomprensívo,
y a l a contingencia como relativa a nuestra imperfec-
t a visión d e l a s c o s a s , c o n s t i t u y e e n s u s a s p e c t o s p r i n -
c i p a l e s l a concepción r a c i o n a l i s t a d e l U n i v e r s o . E l
cartesianismo y sus grandes derivados, e l empirismo
inglés, e l f o r m a l i s m o k a n t i a n o , e l i d e a l i s m o e n s u s
f o r m a s psicológica y lógica s o n t o d o s e n s a y o s d i v e r -
sos — c o m p l e m e n t a r i o s o e n c o n t r a d o s — d e r e a l i z a r
u n m i s m o ideal q u e reconoce e n s u base a l raciona-
lismo, l a gran aventura intelectual de la Edad m o -
derna.
carlismo.es
70
Eso que llaman Estado
P u e s b i e n , c u a n d o e l i d e a l i s m o alemán — H e g e l ,
sobre t o d o — corona esta empresa c o n u n sistema
absoluto en q u e toda l a realidad queda prendida en
l a s m a l l a s d e l a razón p u r a , y s u d e v e n i r i n c i e r t o
se c o n v i e r t e e n f a s e s dialécticas d e u n t o d o r a c i o n a ! ,
l a e t e r n a percepción d e l a e x i s t e n c i a s e h i z o e s p e c i a l -
m e n t e a g u d a p a r a e l h o m b r e contemporáneo. Y u n
n u e v o b r o t e d e l a p r i m i t i v a admiración e x i s t e n c i a l
hizo posible entonces e l que — e n frase de B r e n t a n o —
" n u e s t r a época h a y a d e s e r c e l e b r a d a p o r q u e e n e l l a
h a r e v e r d e c i d o l a filosofía".
E s t a q u e h e m o s l l a m a d o n / w a percepción de la
existencia a d v i n o a l h o m b r e m o d e r n o e n e l p l a n o e s -
p e c u l a t i v o p o r t r e s vías o a c c e s o s , c u y o carácter c o -
mún e s e l d e s e r rigurosamente empíricas, r e l a t i v a s
a l a realidad inmediata.
L a p r i m e r a d e estas experiencias se d i o e n e l c a m -
po de la ciencia: l a s concepciones indeterministas de
l a física m o d e r n a h i c i e r o n d e l a c o n t i n g e n c i a , n o u n
d e f e c t o d e n u e s t r a percepción, c o m o pretendía e l r a -
c i o n a l i s m o , s i n o u n c o n o c i m i e n t o p o s i t i v o . L a teoría
de la relatividad, p o r o t r a parte, v i n c u l a nuestra per-
cepción d e l U n i v e r s o a u n a concepción finita y e x i s -
t e n c i a l . Así se h i z o i n c o m p a t i b l e c o n n u e s t r a visión
empírica d e l a s c o s a s l a concepción d e l U n i v e r s o
c o m o u n d e s a r r o l l o i l i m i t a d o de l a I d e a , y de s u deve-
n i r c o m o u n p r o c e s o n e c e s a r i o c u y a c l a v e está e s c r i t a
e n s i g n o s matemáticos.
L a s e g u n d a e x p e r i e n c i a t u v o s u c a m p o e n l a filo-
sofía: e l r i g u r o s o e m p i r i s m o b e r g s o n i a n o , p o r u n a
parte, puso de manifiesto la irreductibilidad a cuanti-
ficacíón científica d e u n a r e a l i d a d — l a psíquica o e s -
p i r i t u a l — q u e p o s e e u n m o d o e s p e c i a l d e duración
i r r e v e r s i b l e y a c u m u l a t i v a ; l a fenomenología, p o r
o t r a , e s e análisis n e u t r a l d e l a s v i v e n c i a s y d e s u s
71
 Rajael Gambra
i m p l i c a c i o n e s o b j e t i v a s , sacó a l a filosofía d e l im-
# s u s e n t i d o r a d i c a l y e l problema v u e l v e a c o n v e r t i r s e
passe i d e a l i s t a .
L a t e r c e r a e s , p o r fin, u n a e x p e r i e n c i a h u m a n a e
histórica: l a concepción q u e e n política inspiró e l
r a c i o n a l i s m o , e s t o e s , l a ideología d e l a Revolución
f r a n c e s a propugnó u n a organización e s t r i c t a m e n t e
r a c i o n a l d e l a s o c i e d a d , b a s a d a e n l a abolición d e l a s
i n s t i t u c i o n e s históricas n o j u s t i f i c a d a s a n t e l a razón,
y e n e l e s t a b l e c i m i e n t o d e códigos f u n d a c i o n a l e s o
Constituciones políticas t r a z a d a s a l a l u z d e l a razón.
D e l o c u a l , y t r i u n f a n t e l a Revolución e n e l m u n d o ,
debía e s p e r a r s e , p o r p r i n c i p i o , u n a e r a d e pacífica
cooperación y d e p r o g r e s i v a unificación e s p i r i t u a l d e
la H u m a n i d a d . F r e n t e a ello, u n a experiencia colec-
tiva h a mostrado u n evidente proceso de heteroge-
neización c u l t u r a l , u n a elevación h a s t a e l c i e l o d e l a s
f r o n t e r a s n a c i o n a l e s , l a proliferación d e t o t a l i t a r i s -
mos nacionalistas bajo u n a u otra f o r m a , l a apari-
ción i n e v i t a b l e d e c o n t i e n d a s c a d a v e z más e x t e n s a s ,
cruentas y frecuentes.
L a última g u e r r a u n i v e r s a l t u v o u n a característica
m u y p a r t i c u l a r : fué u n a g u e r r a ideológica, o r g a n i z a -
t i v a —diríamos— p o r a m b a s p a r t e s , p e r o g u e r r a ,
s i n e m b a r g o . U n p r i n c i p i o r a c i o n a l d e estructuración
individualista (liberal); otro, nacionalista; otro, e n
fin, i n t e r n a c i o n a l i s t a , contendían e n l a flagrante i r r a -
c i o n a l i d a d d e u n a l u c h a q u e d e s c a r n a b a h a s t a e l má-
x i m o e l f r a c a s o d e c u a l q u i e r r a c i o n a l i s m o ético-social.
Estas tres experiencias que, unidas, f o r m a n u n a e x -
periencia de conjunto, representan para e l hombre
a c t u a l e l d e r r u m b a m i e n t o d e l a concepción r a c i o n a -
lista d e l U n i v e r s o q u e , c o m o estructura cerrada y
t o t a l , n o admitiría e l m e n o r h i a t o i r r a c i o n a l e n s u
seno y e l despliegue ante sus o j o s de nuevos h o r i -
z o n t e s filosóficos, e n l o s q u e l a e x i s t e n c i a r e c u p e r a
carlismo.es
72
Eso que llaman Estado
e n misterio.
E l h o m b r e q u e v i v e esta triple experiencia y q u e
ve desmoronarse e l m u n d o de s u legalidad intelectual
— p a r a él racionalista— y e m e r g e r p o r t o d a s p a r t e s
l a e x p e r i e n c i a c o n c r e t a , s e a c o g e psicológicamente
a l o q u e podríamos l l a m a r moral de la balsa; e s t o e s ,
a r t e mínimo, e l e m e n t a l , d e s o b r e n a d a r s o b r e e l m a r
tumultuoso d e l a existencia. M o r a l determinada p o r
e l a c t o m i s m o y s u s c i r c u n s t a n c i a s , p o r e l compro-
miso a u t o c r e a d o r , m o r a l d e f o n d o d e s e s p e r a d o .
H o y sale e l a m b i e n t e d e esta m e n t a l i d a d cerrada
y trágicamente e x i s t e n c i a l i s t a p o r v a r i o s c a m i n o s q u e
a b r e n d e c o n s u n o e l espíritu y e l i n s t i n t o d e c o n s e r -
vación. I n d i c e d e e l l o e s l a p r e f e r e n c i a d e q u e h o y
g o z a n e n l o s m e d i o s p r o p i a m e n t e filosóficos d e F r a n -
c i a a u t o r e s católicos c o m o M a r c e l o L a v e l l e , q u e
sólo p r o f e s a r o n e l e x i s t e n c i a l i s m o c o m o v i v e n c i a y
percepción d e l a e x i s t e n c i a c o n c r e t a ; e s d e c i r , l a r a -
dical insuficiencia d e lracionalismo omnicomprensivo.
Símbolo s o n a s i m i s m o l o s a l u d i d o s Rencontres i n t e -
lectuales d e l a U N E S C O , e n las q u e u n M a u r i a c
h a señalado e n l a m e r a ordenación h u m i l d e y r a c i o -
nal d e l a vida u n asidero, u n punto d e apoyo, para
salir d e l tragicismo nihilista a u n s i n necesidad de
r e c u r r i r a l a s s u p r e m a s v i v e n c i a s metafísicas y d e
l a f e . Y , n o m e n o s , l a r e c i e n t e filípica d e M a r c e l
c o n t r a S a r t r e y l o s espíritus c o r r u p t o r e s q u e se i n s -
talan e n l o s aspectos depresivos de l a vida y de la
r e a l i d a d p a r a u t i l i z a r l o s c o m o c a n t e r a d e producción
literaria.
P e r o quizá ningún e x p o n e n t e más c l a r o d e e s t e
g i r o s i q u i e r a i n i c i a l q u e l a conversión d e C a m u s
—ídolo c o n S a r t r e d e l e x i s t e n c i a l i s m o francés— h a -
cia u n a a c t i t u d e s p i r i t u a l i s t a d e trascendencia y de
73
 Rafael Gambra
e s p e r a n z a h a c i a v a l o r e s s u p e r i o r e s . L a declaración
d e propósitos c o n q u e a n u n c i a l a colección " E s p o i r " ,
p o r él d i r i g i d a , e x p r e s a e s t a n u e v a a c t i t u d e n s u s
términos m á s c o n c r e t o s : " E s t a m o s — d i c e — e n e l
n i h i l i s m o . ¿ S e p u e d e s a l i r d e él ? E s t a e s l a cuestión
q u e n o s p r e o c u p a . P e r o n o s a l d r e m o s d e él fingiendo
i g n o r a r e l m a l d e l a época o t o m a n d o l a d e t e r m i n a -
ción d e n e g a r l o . P o r e l c o n t r a r i o , l a única e s p e r a n z a
estriba e n llamarle p o rs u n o m b r e y hacer s u diag-
nóstico p a r a e n c o n t r a r e l r e m e d i o a l a e n f e r m e d a d .
E s t a colección e s p r e c i s a m e n t e u n i n v e n t a r i o y . p o r
s e r l o , t i e n e d e r e c h o a l l e v a r s u título. E n e l l a s e
encontrarán r e u n i d a s o b r a s d e imaginación o d e p e n -
samiento que, directa o indirectamente, planteen e l
p r o b l e m a d e l a época. P o d r á n t e n e r i n s p i r a c i o n e s y
propósitos d i f e r e n t e s , p e r o e n t r e t o d a s formarán u n a
c o n c i e n c i a común, serán t e s t i m o n i o s d e u n m i s m o
esfuerzo para definir o superar l a mortal contradic-
ción e n q u e v i v i m o s . S i e s q u e h a l l e g a d o e l m o m e n -
to e n q u e es preciso elegir, esta m i s m a necesidad es
y a u n p r o g r e s o . R e c o n o z c a m o s , p u e s , q u e éste e s e l
t i e m p o d e l a e s p e r a n z a , p o r más q u e s e t r a t e d e u n a
e s p e r a n z a difícil. E s t a colección p u e d e a y u d a r , a l
m i s m o tiempo, a denunciar l a tragedia y a demostrar
q u e l a t r a g e d i a n o e s u n a solución, n i e l d e s a l i e n t o
u n a razón. D e p e n d e d e n o s o t r o s q u e e s t a s p r u e b a s
necesarias se c o n v i e r t a n e n p r o m e s a s . "
E s t a salida hacia nuevos horizontes tiene u n doble
o r i g e n , c u y a génesis n o s tocará aquí e x a m i n a r d e
cerca: d e u n a parte, e l fracaso d e l o s sistemas c o n -
c r e t o s , p o s i t i v o s , q u e p a r a l a construcción d e u n a
ética e x i s t e n c i a l i s t a s e h a n h e c h o ; d e o t r a , e l l l a m a -
m i e n t o q u e e l h o m b r e n u n c a d e j a d e oír h a c i a u n a
t i e r r a cálida y h u m a n a e n q u e l a c o n c i e n c i a s e t r a n -
carlismo.es
74
Eso que llaman Estado
q u i l i z a c o n l a fidelidad a u n a n o r m a y e l espíritu v e
u n asidero de trascendencia y d e sentido.
S i n e m b a r g o , e s t a superación d e l a a c t i t u d e x i s t e n -
c i a l i s t a s e h a l l a todavía e n s u p r i n c i p i o , i n d e t e r m i n a -
d a y fluctuante e n s u dirección d e f i n i t i v a . . Y , p o r o t r a
parte, l o q u e acontece e n e l m u n d o d e las ideas, e n
l a s c o n t r o v e r s i a s i n t e l e c t u a l e s , t a r d a años e n l l e g a r
a l a m b i e n t e ; e s d e c i r , a l espíritu y a l m o d o d e v e r
y r e a c c i o n a r d e l a s g e n t e s . D e aquí q u e quizá s e a ésta
l a época e n q u e u n e x i s t e n c i a l i s m o a m b i e n t a l y d i -
f u s o t e n g a m a y o r penetración y v i g e n c i a e n n u e s t r o
m e d i o s o c i a l . E l descrédito d e i d e a s y d e n o r m a s , l a
sobrevaloración e x c l u s i v i s t a d e l a s i n c e r i d a d y d e l a s
actitudes-límite, s o n índices d e e s t a c o n c i e n c i a g e n e -
ralizada.
D e aquí q u e e l s e r v i c i o más útil q u e p u e d e p r e s -
tarse a l progreso m o r a l es h o y , a m i juicio, e l e n -
s a y a r , p o r u n a p a r t e , u n a recapitulación d e l o s orí-
genes y l o s ensayos d e l existencialismo m o r a l , y de
otra, presentar y p r o l o n g a r l o s esfuerzos actuales
p a r a s u superación. E s d e c i r , q u e e s t o s e s f u e r z o s n o
queden e n l a vacuidad de u n h u m a n i s m o s i n conte-
nido, s i n o q u e constituyan realmente e l p r i m e r paso
h a c i a u n a auténtica t r a s c e n d e n c i a r e l i g i o s a y m o r a l .
II
G É N E S I S D E L EXISTENCIALISMO.
Orígenes psicológicos del existencialismo moral.
L a m á s o m e n o s d i f u s a a c t i t u d ética d e l e x i s t e n c i a -
l i s m o r e c o n o c e s u o r i g e n , más q u e e n u n a e v i d e n c i a
75
 Rafael Gambra
teórica, e n u n a reacción psicológica y e m o c i o n a l d e l
h o m b r e ante e l m u n d o espiritual q u e a l o largo de
l a e d a d m o d e r n a s e había i d o c r e a n d o . D o s s o n , e n
e f e c t o , lajs p r e o c u p a c i o n e s prácticas, trágicamente
sentidas, p o r e l h o m b r e m o d e r n o , q u e le h a n llevado
desde e l existencialismo " d e p u n t o d e p a r t i d a " has-
ta los confines d e l existencialismo " t o t a l i z a d o r " o
nihilista.
E s t o s d o s t e m o r e s v i t a l e s s o n e l q u e podríamos
t i t u l a r , c o n expresión p a s c a l i a n a , " d e l a diversión
de l a v i d a " , y e l q u e M o u n i e r l l a m a " d e l m u n d o de
detrás".
E s e l p r i m e r o u n t e m o r cósmico a m a l g a s t a r l a
v i d a , a n o v i v i r l a e n s u auténtica r e a l i d a d e i n t e n s i -
d a d , a p e r d e r l a d e u n m o d o extrínseco, s u p e r f i c i a l ,
entregándose a l a b a n a l i d a d d e l a s c o s a s e x t e r i o r e s
y d e l a c o t i d i a n a y estéril c h a r l a . Aquí p u e d e seña-
l a r s e también u n o r i g e n psicológico g e n e r a l : e l a n s i a
h u m a n a d e perpetuación y t r a s c e n d e n c i a , q u e , c o n -
j u g a d a c o n l a d o l o r o s a sensación d e e n v e j e c i m i e n t o ,
a s p e c t o p e r s o n a l d e l a incomprensión q u e t o d a razón
e x p e r i m e n t a hacia e l cambio, produce e l desgarrador
sentimiento de "perder la vida entre singulares", e n -
tre aquello q u e n o l a merece.
L a o t r a preocupación típicamente e x i s t e n c i a l e s
l a d e l " m u n d o d e detrás", q u e c o n s i s t e e n u n o s c u r o
t e m o r — t a n v i e j o , p o r o t r a p a r t e , c o m o e l espíritu
h u m a n o — a perder l a v i d a entre fantasmas; esto es,
e n las propias creaciones d e l h o m b r e , e n realidades
ficticias f o r j a d a s p o r él m i s m o p a r a e x p l i c a r l o q u e
d e o t r o m o d o n o podría e n t e n d e r . S e t r a t a e n d e f i -
nitiva de la tendencia d e simplicidad realista o de
h i g i e n e m e n t a l q u e h a p r o d u c i d o periódicamente l o s
e m p i r i s m o s filosóficos —válvula d e e s c a p e d e l p e n s a -
m i e n t o — , p e r o q u e , e n e s t a reacción a n t i i d e a l i s t a ,
h u b o d e a d q u i r i r a c e n t o s dramáticos.
carlismo.es
76
Eso que llaman Estado
E n e l s u s t r a t o común d e a m b a s preocupaciones
p u e d e r e c o n o c e r s e l a p r i m o r d i a l sobrevaloración d e
la existencia concreta, c u y o reverso es u n a falta de
f e e n t o d a ideología o construcción teórica q u e s e e l e -
v e s o b r e l a e x i s t e n c i a m i s m a . L a percepción d e l a
existencia e n s u inasequibilidad a todo intento de
sistematización p r o d u c e , n e c e s a r i a m e n t e , u n s e n t i -
m i e n t o d e d e s c o n f i a n z a h a c i a c u a l q u i e r teoría o m e -
diatización ideológica, y u n a e x i g e n c i a d e a u t e n t i -
cidad vital e n las propias e intransferibles experien-
c i a s . E s éste u n s e n t i m i e n t o p e r s o n a l q u e t o t a l i z a e n
u n a s o l a l a r e a l i d a d o b j e t i v a c o n l a p r o p i a v i d a ínti-
m a ; algo semejante a l o q u ee n l a moderna termino-
logía m a r x i s t a s e q u i e r e e x p r e s a r c o n e s e " s e n t i -
m i e n t o oceánico", q u e i n c l u y e e n l a p r o p i a v i d a , h a s -
ta penetrarlo c o n ella, e l sentido de t o d a l a existen-
c i a . B u c e e m o s b r e v e m e n t e e n l a génesis y r e a l i z a -
c i o n e s d e e s t a s d o s f u e n t e s prácticas d e l m o v i m i e n t o
e x i s t e n c i a l i s t a q u e explicarán después, d e m o d o e s p e -
c i a l , l a ética d e l m i s m o .
1.° La diversión de la vida.—La fobia existen-
c i a l i s t a d e " l a e x i s t e n c i a d i s p e r s a " , d e l a disipación
del v i v i r e n u n aexterioridad q u e m a t a s u verdadero
sentido, tiene s u o r i g e n i n m e d i a t o e n e l t e m a pasca-
l i a n o d e l a "diversión d e l a v i d a " . E n él están c o n -
tenidos l o s dos sentidos diferentes q u e , a m i juicio,
t i e n e e s t a preocupación e x i s t e n c i a l i s t a .
E l p r i m e r o e s e l q u e podríamos l l a m a r d e l a bana-
lidad del mundo social. N a d i e c o m o K i e r k e g a a r d h a
e x p e r i m e n t a d o e n sí m i s m o e s t e s e n t i m i e n t o : " E n
l o más íntimo d e l h o m b r e , d i c e , h a b i t a s i e m p r e l a
a n g u s t i a a n t e .la c o n t i n g e n c i a d e l e x i s t i r , ante l a p o -
sibilidad de pasar, e n u n m u n d o sin sentido, inadver-
tido a l o s o j o s d e D i o s . . . L a sociedad ( e l m u n d o
burgués d e s u época) h a c o n s t r u i d o , s i n e m b a r g o , u n
77
 Rafael Gambra
sistema completo de ensordecimiento m u t u o , u n a vida
perdida e n salones, c o n v e n c i o n a l i s m o s y ocioso v i -
s i t e o " . O t r o t a n t o habría d i c h o e l s o l i t a r i o danés,
s i s e h u b i e r a t r a t a d o d e n u e s t r a época, d e l a o r g a n i -
zación a c t i v i s t a d e l a v i d a e n l a q u e t o d o s , c o m o e l
loco activo, emplean e n divertirse precipitadamente
e l p o c o t i e m p o q u e n o se gasta e n t r a s l a d a r s e d e u n
lugar, e n buscar e l confort y e n producir medios para
estos fines.
E n S c h o p e n h a u e r y N i e t z s c h c se e n c u e n t r a l a
m i s m a percepción d e u n a e x i s t e n c i a q u e s e p i e r d e
estérilmente, q u e se m u e s t r a i n c a p a z d e a f r o n t a r s u
p r o p i a afirmación. L a " p a c o t i l l a d e l a n a t u r a l e z a "
de q u e h a b l a e l p r i m e r o , y e l m u n d o " d e l o s escla-
v o s " a q u e se refiere Nietzschc, representan u n
c a u d a l d e v i d a q u e s e p i e r d e e n l a m e r a conservación
d e s u estéril e x i s t e n c i a . A m b o s s e separarán después
e n s u concepción d e l a v e r d a d e r a v i d a , e n l a e l e v a -
ción d e l " h o m b r e d i s t i n g u i d o " , q u e s i p a r a N i e t z s c h e
consistirá e n a f i r m a r l a v i d a m i s m a e n s u a s p e c t o i n -
mediato de actividad sensorial, para Schopenhauer,
q u e s e alejará así h a c i a u n t r a n s m u n d o c o n t e m p l a -
t i v o , habrá d e s u p o n e r u n a negación d e l a v o l u n t a d
de v i v i r .
B e r g s o n , p o r s u p a r t e , a c u s a e s t a preocupación a l
c o n t r a p o n e r a u n a m o r a l y u n a religión abiertas,
c r e a d o r a s , u n a m o r a l y u n a religión cerradas, u t i l i -
tarias. " L a sociedad hecha, cerrada, traza a l indivi-
duo e l programa de s u existencia cotidiana, u n ca-
m i n o q u e se a b r e a n t e n o s o t r o s , y n o s o t r o s l o s e g u i -
m o s " ( 4 ) . Así se perpetúa, e n l a p a r t e más e x t e n s a
d e l v i v i r h u m a n o , l a sinfonía monorrítmica d e u n a
e x i s t e n c i a o s c u r a , i n t e r c a m b i a b l e , que n o se hace cons-
(4) BERGSON : Las dos fuentes de la m o r a l y de la religión,
c. I .
carlismo.es
78
Eso que llaman Estado
c i e n t e d e sí m i s m a n i e s dueña d e s u s d e s t i n o s , q u e
n o v i v e , s i n o más b i e n se vive.
Para Heidegger, a su vez,los dos modos funda-
m e n t a l e s d e l s e r , existenciales p r i m e r o s , s o n l a e x i s -
t e n c i a auténtica y l a inauténtica. E n ésta, e l Y o , l e j o s
d e s u i n d e p e n d e n c i a y autonomía, v i v e b a j o e l d o -
m i n i o automático y c i e g o d e l i m p e r s o n a l , d e l Man
(se dice, se p i e n s a . . . ) . " L a c h a r l a c o t i d i a n a hace d e l
lenguaje, q u e debe ser m e d i o para p o n e r n o s e n con-
t a c t o c o n a l g o r e a l , u n fin, u n c l i m a v i t a l . E l Dasein
d e l a e x i s t e n c i a inauténtica n o t i e n d e e n r e a l i d a d a
c o m p r e n d e r l a cosa o a v i v i r e n s u p r o b l e m a , sino
a saber l o q u e se dice d e l a cosa. L a p a l a b r a es, p a r a
él, t o d o . L a r e a l i d a d l e d e s a p a r e c e c o m o o b j e t o . T a l
es e l m o d o d e s e r d e e s t a e x i s t e n c i a f u n d a m e n t a l -
mente desarraigada" (5).
E n Jaspers y e n G . M a r c e l l a inautenticidad de
l a dispersión s o c i a l s e c e n t r a e n e s a e s p e c i e d e l e g a -
lidad q u e l a sociedad crea bajo e l l e m a d e l " e s n a t u -
r a l " . A t o d o m o d o mecánico, i n s t i n t i v o y c o b a r d e d e
o b r a r , l a s o c i e d a d l e c o n f i e r e e l título d e n a t u r a l i d a d
y l o a c o g e c o n l a fórmula d e " e s n a t u r a l " . A e s t a
expresión d e u n a v i d a c e r r a d a e i r r e s p o n s a b l e , v i d a
" d e repetición", podría añadirse e l c a l i f i c a t i v o d e
" h u m a n o " q u e e n e l l e n g u a j e c o r r i e n t e se a t o r g a a
cuanto cae dentro de esa infravida h u m a n a .
E n S a r t r e , e l héroe d e Les Mouches — O r e s t e s — ,
se r e b e l a c o n t r a l a i n s i n c e r i d a d c o n v e n i d a d e l a v i d a
s o c i a l . " E n t o n c e s ¿es éste e l b i e n ? M a r c h a r s u a v e -
m e n t e , s i e m p r e s u a v e m e n t e ; d e c i r s i e m p r e Perdón y
gracias..., e s e s t o . . . e l B i e n , s u b i e n " ( 6 ) . E n o t r a
de s u s obras v e u n m o d o d e v i d a y u n sector d e g e n -
tes p a r a l o s q u e l a m o r a l e x i s t e n c i a l i s t a d e l a " r e s -
(5) M. HEIDEGGER: Sein und Zeit, 1935, pág. 170.
(6) SARTRE: Les Mouches. París, 1943, pág. 81.
79
 Rafael Gambra
ponsabilidad total" h a de producirles horror, porque
les a r r a n c a d e l o s p r e t e x t o s d e c i r c u n s t a n c i a s o c o n -
diciones nativas insuperables tras l o s q u e a m p a r a n
l a i n a u t e n t i c i d a d mecánica d e s u v i d a ( 7 ) . E s t e t i p o
h u m a n o d e l filisteo, del vaut-rien, q u e h u y e p o r c o -
bardía e s p i r i t u a l d e a f r o n t a r l o s p r o b l e m a s e n s u
p r o f u n d i d a d metafísica y l a e x i s t e n c i a e n s u r e a l t r a -
gicidad, tiene numerosas encarnaciones e n l o s prece-
d e n t e s históricos d e l e x i s t e n c i a l i s m o . Así, Sócrates,
como inspirador r e m o t o d e l a corriente, ejerce s u
mayéutica c o n l o s h o m b r e s s i n c e r o s , c o n s c i e n t e s d e
su ignorancia, nunca c o n l o s filisteos c u y a ciencia y
c u y a a c t i t u d están e s e n c i a l m e n t e p e r v e r t i d a s . E l e s -
t o i c i s m o más t a r d e c o n t r a p o n e l a v i d a d e l sabio a l a
d e l v u l g o , q u e n o q u i e r e a c e p t a r p a r a l a dirección d e
su vida e l conocimiento verdadero de l a naturaleza.
S a n Agustín, p o r s u p a r t e , sitúa l a v i d a d e l alma
en gracia e n u n p l a n o s u p e r i o r y a b s o l u t a m e n t e d i s -
t i n t o d e l a s demás c o s a s n a t u r a l e s , e n t r e e l l a s l a s
o t r a s a l m a s . L u t e r o , p o r fin, p r e t e n d e v e r u n a a u t e n -
ticidad religiosa e n e l a l m a situada e n contacto d i -
recto c o n l a palabra divina, frente a l ambiente de
interpretaciones y relaciones convencionales forjado
p o r l a mediatización eclesiástica. E l m i s m o filisteís-
m o , típico d e l m u n d o burgués, inspiró l a " e x i g e n c i a
d e s i n c e r i d a d " d e A n d r é G i d e y s u generación l i t e -
r a r i a , Martín d u G a r d , e t c . , q u e a l c a n z a a i n f l u i r e n
la obra de M a u r i a c y d e lpropio Sartre. " A los q u e
esconden s u propia total libertad — c o n c l u y e S a r t r e —
b a j o e x c u s a s d e t e r m i n i s t a s l o s llamaré cobardes; a
los q u e p r o c u r a n d e m o s t r a r q u e s u existencia es n e -
c e s a r i a , c u a n d o e s l a c o n t i n g e n c i a m i s m a , l o s llamaré
sucios ( " s a l a u d s " ) " ( 8 ) .
(7) SARTRE: L'Existentialisme est un Humanisme. París,
1946, página 56.
carlismo.es
(8) SARTRE: id., id., pág. 84.
80
Eso que llaman Estado
L a o t r a m a n e r a de perder l a existencia, para esta
fobia inspiradora d e l pensamiento existencialista,
consiste — d e n t r o y a de u n a vida personal, n o disi-
p a d a — e n a d o p t a r a n t e e l l a l a actitud del espectador,
d e a q u e l q u e desdeña v i v i r l a a c t i v a m e n t e p a r a c o n -
t e m p l a r l a estéticamente. P a s c a l y K i e r k e g a a r d h a n
c o i n c i d i d o e n u n a m u y s e m e j a n t e descripción y a p r e -
ciación d e l e s t a d i o estético d e l h o m b r e ( 9 ) .
U n o s son, efectivamente, los q u e e n l a vida hacen
las g r a n d e s cosas y o t r o s l o s q u e c a n t a n s u s epope-
y a s ; c u a n t o más g r a n d e s c o s a s h a h e c h o u n p u e b l o ,
p o r l o común, m e n o s h i s t o r i a d o r e s y p a n e g i r i s t a s
t i e n e . E l h o m b r e s e n c i l l o q u e actúe e n p r i m e r a p e r -
s o n a , identificándose c o n l a t r a m a d e l a v i d a , e s e l
que realmente vive, sufre, triunfa o muere. S u obra
n o p u e d e s e r c o m p r e n d i d a p o r e l e s p e c t a d o r más q u e
vaciada d e s u sentido objetivo, como realidad pin-
toresca, plato fuerte q u e ofrece l a vida, c o n e l v a l o r
estético d e l o típico o d e l o p e r s o n a l . L a c u l t u r a ,
adquirida como tal, s i n e l hilo conductor de u n a
finalidad i n t e r n a q u e l a c o n v i e r t a e n sabiduría, c o n -
lleva, generalmente, u n a dosis m a y o r o m e n o r de
e s t e t i c i s m o q u e enseña a a p r e c i a r polifacéticamente e l
m u n d o de los valores a l paso q u e incapacita para
c o m p r o m e t e r s e p e r s o n a l m e n t e e n l a realización d e
ninguno.
L a descripción h e i d e g g e r i a n a d e l a e x i s t e n c i a i n -
auténtica i n c l u y e también m u c h o s a s p e c t o s d e e s t e
m o d o estético d e " l a diversión d e l a v i d a " . P e r d i d o
e l c o n t a c t o c o n l o r e a l , e l Dasein g u s t a v i v i r d e a p a -
r i e n c i a s : l o n u e v o , l o q u e se d i c e , l o típico d i f e r e n -
c i a l . . . L a v i d a se r e d u c e así a instantes sin presen-
cia ( 1 0 ) . V i s i o n e s v i v i d a s e n t e r c e r a p e r s o n a , e m e s i
(9) Vid. KIERKEGAARD : Uno u otro.
(10) HEIDEGGER: Sein und Zeit, pág. 185.
81
 Rafael Gambra
n o t u v i e s e n m u y d i s t i n t o s intérpretes n a c t o r e s , n o
podrían h a b e r e x i s t i d o .
L a crítica m a r x i s t a , q u e h a v i s t o e n e l e x i s t e n c i a -
l i s m o " l a última e x c r e c e n c i a d e l m u n d o burgués", l e
h a r e p r o c h a d o u n a s u p u e s t a a c t i t u d estética q u e h a
creído v e r e n s u " c o n o c i m i e n t o y aceptación d e l a
existencia". P e r o e l esteticismo como t a l— l a actitud
superficial d e l "seductor" o d e l " t u r i s t a " e n l a v i d a —
n o sólo h a s i d o r e c h a z a d o p o r e l e x i s t e n c i a l i s m o , s i n o
que h a constituido u n a d e l a s fobias niotrices d e s u
p e n s a m i e n t o ( 1 1 ) . Sólo e n A l b e r t C a m u k c a b e señalar
una actitud q u e parece asemejarse a l a d e l seductor
e s t e t i c i s t a . L a e x i g e n c i a d e c o m p r o m i s o a c t i v i s t a (en-
gagement) y l a a v i d e z d e e x p e r i e n c i a , q u e s o n c a r a c -
terísticas d e l e x i s t e n c i a l i s m o , s u g i e r e n a C a m u s l o
q u e él l l a m a u n a m o r a l d e l a c a n t i d a d , p o r oposición
a l a m o r a l — a b s t e n c i o n i s t a , según él— d e l a c u a l i -
dad. " L a m a y o r desgracia p a r a e l h o m b r e es u n a
muerte prematura q u e limite sus experiencias. E s
preciso coleccionar todos l o s aspectos d e l a m o r (12).
¿ P o r qué a m a r e x c e p c i o n a l m e n t e p a r a a m a r m u -
cho? (13). L a experiencia es madre de l a ciencia."
E l Santo r e p r e s e n t a p a r a él l a m o r a l d e l a c u a l i d a d y
l o o p o n e — c o n u n c i n i s m o muy existencialista de
postguerra— a Don Juan, q u e s i m b o l i z a s u m o r a l , l a
m o r a l d e l a c a n t i d a d . P u e d e , s i n e m b a r g o , v e r s e fácil-
m e n t e q u e e l a s p e c t o q u e r e c o g e C a m u s d e l a figura
típica d e l s e d u c t o r n o e s s u e x t e r i o r i d a d i n c o m p r o -
m e t i b l e , s i n o l a i n t e n s i d a d y cuantía d e e x p e r i e n c i a s .
E l esteticismo, e n t o d o caso, c o n s t i t u y e l a segun-
(11) Vid. MOUNIER: Introducción, a los existencialismos.
Madrid, 1949, página 86. . vamente el campo de admisibilidad a l exigir l a pre-
(12) A . CAMUS : L e M y t h e de Sisyphe. París, 1942, pági-
na 102.
(13) A CAMUS : Idem, id., pág. 97.
carlismo.es
82
Eso qu-e llaman Estado
da f o r m a de dispersar l a vida, d e perder esa existen-
c i a q u e e s l a revelación p r i m a r i a p a r a t o d o e x i s t e n -
cialismo y que, para losexistencialismos propiamen-
t e t a l e s , e s también l a única r e a l i d a d d e q u e d i s p o -
nemos y q u e somos.
2° El trasmundo ideológico.—La segunda gran
preocupación práctica q u e h a e s p o l e a d o a l a e s p e c u -
lación e x i s t e n c i a l i s t a e s l a q u e h e m o s l l a m a d o c o n
M o u n i e r mundo de detrás ( 1 4 ) o f o b i a d e l a d u -
plicación d e l a r e a l i d a d . Y a d e n t r o d e u n a e x i s t e n c i a
auténtica, c o n s c i e n t e d e s u p r o b l e m a t i c i d a d p r o f u n d a
y d e s u v a l o r , o t r o m o d o d e p e r d e r e s e b i e n único
d e l a e x i s t e n c i a sería, e n e f e c t o , e l e m p l e a r l a e n e n -
t i d a d e s míticas c r e a d a s p o r e l p r o p i o h o m b r e p a r a
l o g r a r u n a explicación o inclusión e n s u s categorías
de l a verdadera realidad.
E s t a preocupación, q u e , c o m o h e d i c h o , e s e l mó-
v i l d e t o d o s l o s e m p i r i s m o s , p u e d e h a l l a r s e también
en todos l o s representantes y e n l o s antecedentes,
a u n l o s más r e m o t o s , d e l e x i s t e n c i a l i s m o . T a l e s e l
s e n t i d o , p o r e j e m p l o , d e l m o n i s m o físico d e l o s e s -
t o i c o s q u e , f r e n t e a l a c o m p l e j i d a d d e categorías m e -
tafísicas d e Aristóteles, r e d u j e r o n a u n a s u s t a n c i a
única — m a t e r i a l y e s p i r i t u a l a l a v e z — e l U n i v e r s o ,
subsumiendo e n ella materia y f o r m a , potencia y
acto, cuerpo y a l m a , etc., "entidades todas q u e n o
tendrán f u e r a d e l a m e n t e u n c o r r e l a t o e n l a r e a l i d a d
p u r a y s i m p l e " . S i n e m b a r g o , l a construcción d e u n
panteísmo m a t e r i a l i s t a l e s llevó también a a d m i t i r s u -
puestas entidades c o m o las representaciones o las
i d e a s c o n u n carácter c o r p u s c u l a r . Y l o s epicúreos,
movidos p o r e l m i s m o impulso, depuraron subjeti-
(14) MOUNHB, O b . cit., pág. 185.
83
 Rafael Gambra
Eso que llaman Estado
senda inmediata d e l objeto y sentar como criterio
bía a d q u i r i d o p r e t e n s i o n e s d e s i s t e m a d e f i n i t i v o , f o b i a
tínico l a percepción s e n s i b l e .
q u e e n él s e a l i a p r o f u n d a m e n t e c o n u n d e s p r e c i o
E n u n p l a n o c o m p l e t a m e n t e d i s t i n t o , l a filosofía
h a c i a e l filisteísmo científico q u e v i v e t a n s a t i s f e c h o
agustiniana — y l agran corriente de pensamiento que
e n s u s c o n c e p t o s c o m o e l burgués e n s u b u t a c a . " L a
d e e l l a p a r t e — b u s c a también u n a e x p e r i e n c i a i n m e -
e x i s t e n c i a — d i c e — c o m p e t e a l o s i n g u l a r . . . , y l a filo-
d i a t a y v i v a , v e r d a d e r a m e n t e real, f r e n t e a l a s abs-
sofía contemporánea c o n o c e sólo l a i n m u t a b i l i d a d d e
t r a c c i o n e s y c r e a c i o n e s i n t e r m e d i a s d e l p r o p i o espí-,
l o s c o n c e p t o s " ( 1 6 ) . " E l p r o p i o filósofo s e c o n s u e l a
r i t u h u m a n o . E n e l l a s e t r a t a d e l a relación s a l v a d o r a
en s u vida con algo m u y distinto de sus solemnes pe-
del a l m a concreta c o n el D i o s personal d e lcristianis-
r o r a c i o n e s d e cátedra" ( 1 7 ) .
m o , p o r e n c i m a d e todo lo demás, q u e a p a r e c e inútil
E l sistema bergsoniano, p o r s u parte, puede decir-
y sospechoso. " I n f e l i z e l h o m b r e —escribe S a n A g u s -
se q u e está p e n e t r a d o d e e s t a inspiración i n m e d i a -
tín— q u e c o n o c e t o d a s e s a s p r o f u n d a s c o s a s d e l a t i e -
t i s t a , o más b i e n , q u e e s , o p r e t e n d e s e r , l a r e a l i z a -
r r a y d e l cielo, pero n o t e conoce a T i ; p e r o feliz
ción d e u n auténtico e m p i r i s m o , d e u n a filosofía v i s t a
q u i e n t e conozca, a u n q u e de ello pueda n o saber
desde dentro, l i b r e d e t o d a construcción antropomór-
nada" (15).
fica. L a concepción d e s u evolución metafísica l a l o -
L a reacción n o m i n a l i s t a d e l s i g l o x i v — c o m o a n -
gra abandonando elmecanicismo discontinuo (del evo-
tes, e n c i e r t o m o d o , e l s c o t i s m o a n t i t o m i s t a — obedece
l u c i o n i s m o d a r w i n i s t a , p o r e j e m p l o ) , y también e l
al m i s m o temor a l o inmediato, a l fantasma inter-
finalismo (antropomórfico, según él) — a r t i f i c i o , mun-
p u e s t o , a " c o n o c e r p o r l o más l o q u e podría c o n o c e r -
do-de-detrás e n a m b o s c a s o s — , p a r a s i t u a r s e e n e l
s e ( e n sí) p o r ¡o m e n o s " , c o m o r e z a e l c o n o c i d o p r i n -
fluir m i s m o , e n s u m o m e n t o v i v o y c r e a d o r . S u c o n -
c i p i o d e l a economía d e l p e n s a m i e n t o d e l a e s c u e l a
cepción d e l a m o r a l y d e l a religión n o s o n , p o r o t r a
ockamista. Este ansia d e l o inmediato — c u y a o t r a
p a r t e , más q u e t r a s l a d o s d e e s e p u n t o d e v i s t a a e s -
c a r a e s e l t e m o r a mundo-de-detrás— penetrará a
t o s órdenes. C a m u s , a s u v e z , c o n f i e s a c o n s u r o t u n d a
t o d a l a filosofía r e n a c e n t i s t a y llegará h a s t a e l m i s m o
e x p r e s i v i d a d e l papel q u e e n s u obra cabe a esta fobia
D e s c a r t e s , c u y a d u d a metódica y e l carácter i n t u i -
de l a d u p l i c i d a d : " E l h o m b r e d e l m u n d o absurdo,
tivo que, c o n tanta insistencia, adjudica a s u princi-
q u e s e s i e n t e a n o n a d a d o e n él, s e l i b r a d e t o d o s l o s
p i o f u n d a m e n t a l ...pienso..., luego existo, r e s p o n d e n
fantasmas y puebla s u u n i v e r s o de las solas verdades
a e s t a inspiración, a u n q u e después e l f o r z a d o d e s a r r o -
de l a c a r n e " ( 1 8 ) .
llo de sus mismas premisas le conduzca a l m a y o r
S a r t r e , e n fin, a p a r t e d e s u a n t i e s e n c i a l i s m o d e raíz
a p r i o r i s m o filosófico, i n i c i a d o r d e l a g r a n e m p r e s a
q u e l e s i r v e p a r a l a definición m i s m a d e s u p e n s a -
racionalista de l a edad moderna.
m i e n t o , c a r a c t e r i z a a l a m o r a l c o m o u n a liberación
K i e r k e g a a r d , e n l o s a l b o r e s d e l a reacción e x i s -
d e l o q u e él l l a m a espíritu d e s e r i e d a d (esprit de sc-
tencialista, siente c o n especial tragicidad esa fobia
h a c i a u n m u n d o teórico ficticio, q u e e n s u época h a -
(16) KIERKEGAARD: D i c Tagebücher, I I .
(15) SAN AGUSTÍN : Confesiones. Libro V , caps. I V y V I L (17) KIERKEGAARD: Idem, id.
(18) CAMUS: Ob. cit.. pág. 84.

carlismo.es
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85
 Rafael Gambra
ríeux) c o n s i s t e n t e e n c o n s i d e r a r a l o s v a l o r e s más
o b j e t i v o s p e r t e n e c i e n t e s a u n t r a s m u n d o más allá d e
m i ser y de m i vida.
B a s a d o e n e s t o s m o t i v o s prácticos, y a l a l u z d e
a q u e l l a s v i s i o n e s teóricas, e l e x i s t e n c i a l i s m o ético
buscará p a r a e l h o m b r e u n a conversión p e r s o n a ! , u n a
nueva actitud existencialista y liberadora. E s t a e n -
trañará, c o m o v e r e m o s , u n a c o n s c i e n c i a d e l a v e r d a -
d e r a situación h u m a n a , y , c o n s e c u e n t e m e n t e , u n a
aceptación r a d i c a l o u n a t r a s c e n d e n c i a , según l a s d i s -
tintas concepciones morales. P e r o antes conviene exa-
m i n a r l a génesis histórica c o n c r e t a d e l a ética e x i s t e n -
c i a l i s t a , p u e s e l l a contribuirá a i l u m i n a r n o s e l d o b l e
p r o b l e m a d e l a valoración d e l o s e x i s t e n c i a l i s m o s éti-
cos d e n t r o d e l a legalidad d e l a escuela, y e l d e l a s
p o s i b i l i d a d e s r e a l e s , d e s d e u n p u n t o d e v i s t a lógico
universal, de una m o r a l existencialista. N o puede olvi-
d a r s e q u e fué p r e c i s a m e n t e l a vía ética e l c a u c e p o r
d o n d e e l p e n s a m i e n t o contemporáneo salió d e l im-
passe k a n t i a n o - i d e a l i s t a h a s t a l a s p e r s p e c t i v a s filo-
sóficas típicamente a c t u a l e s .
Orígenes históricos.
E s d e K a n t d e q u i e n p a r t e l a separación e n t r e l a
ética y e l o r d e n teorético d e l o s fines. E l proclamó
l a oposición n e t a e n t r e l e y m o r a l y n a t u r a l e z a . E n
l a Crítica de la rasan pura s e c i e r r a e l a c c e s o d e l a
razón a l s e r v e r d a d e r o t r a s c e n d e n t e c u a n d o s e h a c e
c o n s i s t i r e l c o n o c i m i e n t o e n u n a síntesis c o n u n e l e -
m e n t o formal-categorial. D e n o contentarse c o n u n a
concepción r e l a t i v i s t a d e l a m o r a l , e r a p r e c i s o b u s c a r
u n a vía d i s t i n t a y d i r e c t a d e a c c e s o a u n m u n d o o b -
jetivo e n e l q u e el Y o n o sea la protorrealidad.
carlismo.es
86
Eso que ¡Jaman Estado
P a r a c o m p r e n d e r l a génesis y s e n t i d o d e l a ética
kantiana h a y que huir, a m i juicio, de dos interpre-
t a c i o n e s m u y e x t e n d i d a s d e l a m i s m a . Según l a e s -
c u e l a m a r b u r g u e s a , e l i m p e r a t i v o categórico d e b e
c o n c e b i r s e , a l i g u a l q u e l a c o s a — e n sí—, c o m o
u n a i d e a m e r a m e n t e regulativa. P a r a e s t a teoría
sólo e l K a n t precrítico fué m e t a f i s i c o : l a s Críticas
c o n s t i t u y e n sólo u n a teoría d e l a c i e n c i a , y t i e n e n
e n s u s e n t i d o c o n j u n t o e l fin d e m o s t r a r l a i m -
p o s i b i l i d a d d e t o d a metafísica. L a ética e n sí n o n e -
cesita d e f u n d a m e n t o m e t a f i s i c o : s u sentido se cir-
c u n s c r i b e a l ámbito categórieo-formal.
L a o t r a interpretación d e l f o r m a l i s m o k a n t i a n o s e
r e a l i z a d e s d e e l ángulo d e l a Escolástica, p a r a l a q u e
l a m o r a l n o se o p o n e a n a t u r a l e z a , s i n o q u e es s u
culminación. C o i n c i d e c o n l a a n t e r i o r e n c o n s i d e r a r
c o m o a l v e r d a d e r o K a n t a l K a n t d e l a razón p u r a , y
s u p o n e q u e l a "razón práctica" e s u n a r b i t r i o p o s -
terior creado p o r K a n t vista la imposibilidad de sa-
l i r d e l o p u r a m e n t e fenoménico y , c o n s i g u i e n t e m e n -
t e , d e f u n d a m e n t a r u n a ética.
N a d a más l e j o s d e l a r e a l i d a d q u e u n a y o t r a i n -
terpretación. E l K a n t m e t a f i s i c o d e l a j u v e n t u d e s e l
m i s m o d e l a s Críticas, y e l m i s m o también d e l Opus
postumum, q u e , c o m o h a m o s t r a d o l a crítica p o s t e -
r i o r , enlaza c o n aquellas p r i m e r a s ideas.
E n r i g o r , c u a n d o definía e l Y o t r a s c e n d e n t a l c o m o
s u j e t o d e l c o n o c i m i e n t o , a n u n c i a b a y a u n a Crítica d e
s u s f u n c i o n e s prácticas. P o r q u e c o n c e b i r a l j u i c i o
m o r a l e n l a e s t r u c t u r a d e l o s o b j e t o s p e n s a b l e s (In-
begriff) h u b i e r a s i d o s o m e t e r l o a l d e t e r m i n i s m o c a u -
sal y a l a r e l a t i v i d a d d e l U n i v e r s o n a t u r a l ; l a i n t e r -
pretación n e o k a n t i a n a abría l a p u e r t a sólo p a r a u n
p o s i t i v i s m o ético. L o q u e K a n t h i z o , e n r e a l i d a d , fué
n e g a r l a p o s i b i l i d a d d e l a metafísica c o m o c i e n c i a
87
 Rafael Gambra
teorética; p e r o aspiró d e s d e e l o r i g e n d e s u c o n c e p -
ción a f u n d a m e n t a r s o b r e e l t e r r e n o práctico, ético,
l a v e r d a d e r a y d e f i n i t i v a metafísica. L a s i n m e n s a s r e -
p e r c u s i o n e s q u e d e e s t a n u e v a concepción v a m o s a
v e r n o s e explicarían, c i e r t a m e n t e , s i s e t r a t a s e d e
u n a añadidura o concesión p o r n e c e s i d a d d e última
hora.
S i n e m b a r g o , para ser exactos, n o es e l i m p e r a -
t i v o categórico — l a l e y m o r a l d e carácter f o r m a l —
l o q u e h a a b i e r t o n u e v a s p e r s p e c t i v a s ético-filosóficas.
S t u a r t M i l i s e encargó d e d e m o s t r a r ( 1 9 ) q u e , e n r e a -
l i d a d , n o p a s a d e s e r u n a ficción psicológica c o n l a
que cabe p r o b a r — p o r activa o p o r p a s i v a — e l a b -
surdo de u n juicio m o r a l y e l de s u contrario. L o
que p r o p i a m e n t e h a p e r d u r a d o es s u idea d e buscar
u n acceso n u e v o a l m u n d o d e l o s v a l o r e s , es decir,
d e c o n c e b i r a éstos c o m o a l g o i n a s e q u i b l e a l a razón
teorética q u e sólo p u e d e h a c e r s e c a r g o d e l s e r i n d i -
ferente. E s t o acerca, c o m o v e r e m o s , a u n concepto
personalista de l a moral, inclinando e n este sentido
l a v i e j a antítesis — t a n v i e j a c o m o l a ética— e n t r e l a
objetividad inmutable de los valores y e l m u n d o per-
sonalísimo d e l a s i n t e n c i o n e s y d e l o s a c t o s m o r a l e s .
Así, J a c o b i s e p l a n t e a i n m e d i a t a m e n t e e l p r o b l e m a
d e cómo p a r t i e n d o d e l a r a d i c a l diferenciación e n t r e
e l m u n d o fenoménico d e l a n a t u r a l e z a y e l s u p r a e m -
pírico d e l a l e y m o r a l , p u e d e n c o i n c i d i r a m b o s e n e l
s u j e t o concreto, q u e , a l o b r a r m o r a l m e n t e , debe se-
g u i r , c o n expresión socrática, s u p r o p i o daimonion
p r o f u n d o . Y h a l l a solución e n s u d o c t r i n a d e l gusto
moral, a p l i c a n d o a l a c t o m o r a l l a teoría artística d e
l a " f i n a l i d a d s i n fin" q u e s e e n c u e n t r a e n l a Crítica
del Juicio d e K a n t , d o c t r i n a q u e l u e g o c o m p l e m e n t a -
rá y hará s u y a S c h i l l e r . E s t a c o r r i e n t e n o s p o n e d e
(19) STUART M I L L : U t i l i t a r i a n i s m , cap. I .
carlismo.es
88
Eso que llaman Estado
u n golpe, desde K a n t , a l a s puertas d e l o q u e e n l a
a c t u a l i d a d h a l l e g a d o a s e r l a "ética d e l a c t o g r a t u i -
t o " d e G i d e — l a m o r a l construyéndose a s i m i s m a
como l a obra de arte—, o ante e l existencialismo
ético. P e r o n o e s éste e l c a m i n o q u e s i g u e e l h i l o
evolutivo del pensamiento moral.
j L a línea q u e s e p r o l o n g a h a s t a h o y e n c u e n t r a s u
eslabón i n m e d i a t o e n l a e s c u e l a d e Badén. R i c k e r t ,
e n e f e c t o , i n t r o d u c e u n a transformación e n l a teoría
k a n t i a n a , c o n s i s t e n t e e n e x t e n d e r a t o d o s l o s órdenes
axiológicos e s a característica d e l v a l o r m o r a l q u e l o
h a c e a s e q u i b l e sólo a u n a e n t r a d a d i r e c t a , práctica,
tal como propugnaba K a n t . E s ,e n cierto m o d o , u n a
operación c o n t r a r i a a l a r e a l i z a d a p o r J a c o b i y S c h i l -
l e r , p e r o q u e conducirá, a través d e v a r i a s i n c i d e n -
c i a s , a u n m i s m o p u n t o . E s t a concepción e s t a b l e c e y a
u n m u n d o de l o s valores independientes d e l sujeto,
p e r o c o n s e r v a d e l f o r m a l i s m o k a n t i a n o s u reducción
a p a r t i r d e u n análisis t r a s c e n d e n t a l , c o n l o q u e t a l e s
valores quedan a caballo entre e l f o r m a l i s m o y e l o b -
j e t i v i s m o axiológico.
E n e l p a s o s i g u i e n t e e n e s t a evolución t i e n e g r a n
influencia u n pensador que trae a l pensamiento m o -
d e r n o u n g e r m e n d e a r i s t o t e l i s m o escolástico: F r a n -
c i s c o B r e n t a n o , c o n s u concepción d e l o s s e n t i m i e n -
t o s i n t e n c i o n a l e s , q u e , c o m p l e m e n t a d a e n s u teoría d e
la evidencia o claridad interior, abre l a puerta a u n
orden objetivo de valores a partir de las vivencias
d e l s u j e t o , p e r o n o d e d u c i d o s p o r vía f o r m a l . E s t e
análisis e s p r o l o n g a d o y c o m p l e t a d o p o r S c h w a r d ,
quien considera l a preferencia d e l acto m o r a l c o m o
preferencia sintética, a d i f e r e n c i a d e a q u e l l a o t r a , ana-
lítica — n o m o r a l — , q u e o b e d e c e e n c a d a c a s o a l a
i n t e n s i d a d o a l a superposición d e l o s d e s e o s . E n
B r e n t a n o está y a p r e f o r m a d a l a e s c u e l a fenomenoló-
89
 Rafael Gambra
g i c a d e N . H a r t m a n n y , e n g e r m e n , l a axiología d e
M a x Scheler, para quienes l o s valores pierden no)
sólo s u n a t u r a l e z a f o r m a l , s i n o i n c l u s o s u relación
c o n e l s e r fenoménico o transfenoménico. E l v a l o r
volé — s i m p l e m e n t e — , y s e c a p t a p o r sentir valorar
a priori. E s t a e s l a ética d e l o s v a l o r e s , l l a m a d a ma-
terial p o r oposición a l c o n c e p t o d e formal.
E n Scheler, s i n embargo, se hace y a claramente
explícito e l g e r m e n d e autonomía ética, a n t i i n t e l e c -
t u a l i s t a p r i m e r o y a n t i f o r m a l i s t a más t a r d e , q u e v e n i -
m o s persiguiendo desde K a n t y R i c k e r t , y q u e , e n
definitiva, propende a v i n c u l a r e l acto m o r a l a l obrar
l i b r e y autónomo d e l a p e r s o n a . Así c o m o H a r t m a n n
coloca l o s valores e n u n r e i n o d e esencias indepen-
d i e n t e s d e l p e n s a r , M a x S c h e l e r l o s c o n v i e r t e e n bie-
nes ( p a r a u n s u j e t o ) e i n m a n e n t e s a l a c o s a . P o r o t r a
p a r t e , e l v a l o r p e r s o n a l e s , p a r a él, f u n d a m e n t o d e
todos los valores: " E l valor de l a persona — d i c e —
es s u p e r i o r a t o d o v a l o r d e cosas, o r g a n i z a c i o n e s y
c o m u n i d a d e s " ( 2 0 ) . C l a r o q u e e s t a persona n o e s ,
e n él, e l i n d i v i d u o a i s l a d o e i n d i f e r e n c i a d o d e l i n d i -
v i d u a l i s m o , s i n o e l espíritu h u m a n o v i n c u l a d o a D i o s
y a u n a corriente solidaria y comunitaria de valores
espirituales. E s t e m i s m o designio inconsciente ope-
r a b a y a e n l a teoría d e l a " l e y i n d i v i d u a l " d e S i m -
m e l , e s p o l e a d o p o r l a i d e a d e q u e c u a n t o más a l t o
es e l s e r d e u n s u j e t o m o r a l , más r e l a c i o n a d a se
h a l l a l a u n i c i d a d i r r e p e t i b l e d e s u acción c o n l a l e y
m o r a l , de l a que, e n cierto m o d o , resulta creador.
B e r g s o n , p o r s u p a r t e , y p o r u n c a m i n o e n algún
m o d o i n d e p e n d i e n t e , i d e n t i f i c a también l a m o r a l a u -
ténticamente h u m a n a c o n u n espíritu c r e a d o r , a b i e r -
(20) SCHELER, MAX : E l formalismo en la moral. Madrid,
pág. 17.
carlismo.es
1941,
90
Eso qice llaman Estado
t o , e n e l q u e l a v o l u n t a d i n d i v i d u a l se c o m p e n e t r a
c o n e l s e n t i d o d e l a evolución y d e l a v i d a .
E n este p u n t o desembocamos y a e n e l existencia-
l i s m o p r o p i a m e n t e t a l . P r e s c i n d i r e m o s e n esta e x p o -
sición d e a q u e l l o s a u t o r e s y s i s t e m a s q u e , p a r t i e n d o
d e p r i n c i p i o s e x i s t e n c i a l i s t a s , u t i l i z a n después algún
a s p e c t o psicológico e n l a descripción d e l e x i s t e n t e
h u m a n o p a r a s a l t a r a u n a t r a s c e n d e n c i a , s e a metafí-
sica-esencialista o religiosa. Y ello porque l a s posi-
b l e s c o n s t r u c c i o n e s éticas d e e s t o s s i s t e m a s n o p e r -
t e n e c e n y a e n e l l o s , d a d a l a situación p o s t e r i o r q u e
l a ética t i e n e e n t o d o s i s t e m a , a l a inspiración p r o -
p i a m e n t e e x i s t e n c i a l i s t a , q u e quedó s u p e r a d a c o n a n -
t e r i o r i d a d . P o r o t r a p a r t e , e l e x i s t e n c i a l i s m o como
sistema — e s d e c i r , e l q u e l o e s d e raíz y d e c o n s e -
cuencias— se considera ajeno, e n s u aspecto positivo,
a esos o t r o s sistemas, q u e rechaza d e plano.
Según C a m u s , " n o s o n v e r d a d e r o s filósofos e x i s -
cialistas l o s q u e ,habiendo t o m a d o l a angustia c o m o
p u n t o d e partida d e sus reflexiones, hacen e l salto a
lo eterno: Kierkegaard y Chestov, p o r ejemplo, que
del irracional saltan a u n a trascendencia cuyo signo
es l a p a r a d o j a y l a contradicción: H u s s e r l , q u e d e s -
pués d e h a b e r n e g a d o e l p o d e r i n t e g r a d o r d e l a razón
h u m a n a , s e i n s t a l a d e refilón e n l a Razón e t e r n a " .
" K i e r k e g a a r d — c o n c l u y e — s u p r i m e así m i n o s t a l -
gia, y H u s s e r l a r m o n i z a o t r a v e z este u n i v e r s o . N o
era e s o l o q u e se esperaba: se trataba d e v i v i r y d e
pensar entre estas desgarraduras... E l salto final
restituye a H u s s e r l l o inmutable y s u confort... S a -
b e r m a n t e n e r s e e n e s t a a r i s t a v e r t i g i n o s a ; ésta e s l a
h o n e s t i d a d lógica; l o demás s o n s u b t e r f u g i o s " ( 2 1 ) .
E n c u a l q u i e r caso, es p r e c i s a m e n t e sobre estos siste-
m a s — q u e podríamos l l a m a r e x i s t e n c i a l i s t a s i n t r a s -
(21) CAMUS: O b . cit., pág. 71.
91

Rafael Gambra
c e n d e n t e s — d o n d e p r e t e n d e m o s h a c e r l a crítica d e
l a s c o n s t r u c c i o n e s éticas e n s a y a d a s , p a r a a n a l i z a r
después l a s p o s i b i l i d a d e s , e n s u s e n o , d e u n a ética
coherente. i
E n H e i d e g g e r , padre de toda esta c o r r i e n t e , el a r r o -
j a d o c o n c r e t o a l a e x i s t e n c i a (Dasein) c o n o c e p o r l a
angustia l o s t r e s e l e m e n t o s d e s u situación: a b a n d o n o ,
p o s i b i l i d a d y caída. E n p r e s e n c i a d e e s t a visión d e l a
propia finitud, l a conciencia m o r a l (existencial) l e
h a c e u n a l l a m a d a s i l e n c i o s a , i r r a z o n a d a (cósmica)
para salir de l a inautenticidad de l a existencia banal,
d i s p e r s a , y a d q u i r i r l a Durchsichtigkeit, v e r d a d r a d i -
cal, t r a n s p a r e n c i a d e l a p r o p i a existencia y d e l a p r o -
p i a situación. E l l o d e t e r m i n a e n e l Dasein u n a e x i s -
t e n c i a p r o s p e c t i v a , u n a anticipación o d e s p l i e g u e e x i s -
t e n c i a l h a c i a a d e l a n t e . Anticipándose así, e l i g e e l Da-
sein s u s p r o p i a s p o s i b i l i d a d e s e n l a c o n s c i e n c i a d e s u
responsabilidad entitativa y e n presencia de l a m u e r -
t e a b s o l u t a , d e s t i n o final q u e d e f i n e a l a e x i s t e n c i a
(Sein sum Tode). L a aceptación d e l a m u e r t e d e t e r -
minará r e a l m e n t e e s t a a u t e n t i c i d a d trágica.
Aquí p u e d e o b s e r v a r s e y a u n a transmutación e n
e l s e n t i d o d e l a ética: f a l t a n d o e l d u a l i s m o n e c e s a r i o
p a r a q u e ésta se c o n s t r u y a c o n e l p u e s t o y carácter
q u e s u e l e p o s e e r e n l o s s i s t e m a s filosóficos, s e h a c e
inmanente a l ser q u e existe, y , a l paso q u e semeja
d e s a p a r e c e r c o m o capítulo d e e s t o s s i s t e m a s , u n
a c e n t o ético s e a p o d e r a d e t o d a l a concepción filosó-
fica q u e p a r e c e i d e n t i f i c a r s e , e n c i e r t o m o d o , c o n u n a
soteriología ética.
D e a c u e r d o c o n e s t o , A l b e r t C a m u s e v i t a explí-
c i t a m e n t e l a construcción d e u n a ética d e n t r o d e s u
obra, porque — d i c e — toda m o r a l supone u n D i o s o
u n o r d e n superior e i m p e r a t i v o d e esencias q u e n o
carlismo.es
cabe a d m i t i r , y , p o r o t r a parte, pretende justificar
92
Eso que llaman Estado
l a e x i s t e n c i a , q u e e s e n sí p l e n a m e n t e a b s u r d a . D e
e s t o s d o s p r i n c i p i o s —ateísmo o , m e j o r , a n t i - e t e r -
n i s m o y a b s u r d i s m o — d e r i v a C a m u s l o q u e él l l a m a
un estilo de vida ( p o r oposición a u n a ética), c u y a s
características s o n u n a rebelión (decisión d e v i v i r
c o n f o r m e a l a b s u r d o ) , u n a libertad q u e e m a n a d e e l l a
y u n a pasión (resolución d e aprovechar la vida e n
todas las experiencias posibles). L o s d o s p r i m e r o s
términos — q u e podríamos c o n s i d e r a r metafísícos—
t i e n e n , d e s d e s u o r i g e n , u n s e n t i d o d e preparación
p a r a e l t e r c e r o . A u n más a c u s a d a m e n t e q u e e n H e i -
d e g g e r l a analítica e x i s t e n c i a l s e r e s u e l v e — y c o n s i s -
t e r e a l m e n t e — e n u n a conversión, e s t o e s , e n l a a d o p -
ción d e u n " e s t i l o d e v i d a " . L a ética, a l a v e z q u e
p i e r d e s u s e n t i d o p r o p i o y s u s límites, p a r e c e p e n e -
t r a r l a t o t a l i d a d d e s u p e n s a m i e n t o . Quizá e l s i s t e m a
d e C a m u s s e a , d e n t r o d e s u carácter p r e d o m i n a n t e -
m e n t e psicológico y l i t e r a r i o , a q u e l e n q u e s e d a n
más p u r a m e n t e l a s líneas g e n e r a l e s d e l a ética p o s i -
ble d e n t r o d e l existencialismo.
P e r o e n n i n g u n o d e estos sistemas se h a r e a l i z a d o
u n e s f u e r z o p o r c o n s t r u i r u n a ética sistemática y
d e t e r m i n a r , d e n t r o d e l o p o s i b l e , u n fin y u n a n o r -
matívidad m o r a l más q u e e n l a o b r a d e J e a n P a u l
S a r t r e . P o r e s t o , p o r q u e r e p r e s e n t a u n a culminación
y u n a visión a l d e s n u d o d e e s t a filosofía d e l a n a d a
y d e l absurdo, porque cierra todo camino a doctri
n a r i s m o s i n t e r m e d i o s y p o r l a i n t e n s a sugestión q u e
e j e r c e h o y s o b r e l o s espíritus, e s p e c i a l m e n t e d e l a
j u v e n t u d , haré d e e s t e s i s t e m a u n a exposición más
d e t e n i d a , q u e servirá después p a r a e l e n j u i c i a m i e n t o
crítico-teórico y p a r a e l e x a m e n d e s u p o s i b l e s u -
peración.
93

Rafael Gambra
III
LA CONSTRUCCIÓN D E UNA ÉTICA.
La construcción ética de Sartre.
L a s ideas q u e descubren — o p r e p a r a n — l a con-
cepción ética d e e s t e existencialismo llevado hasta sus
últimas consecuencias a p a r e c e n , p o r o r d e n dialéctico
( n o cronológico) e n s u s o b r a s La Nausee, Huis-CIos,
L'Etre et le Néant, Les Chemins de la Liberté, Les
Mouches, y e n e l opúsculo L'Existentialisme est un
Humanismo.
S u o b r a filosófica f u n d a m e n t a l , L'Etre et le Néant,
concluye anunciando u n examen de moral, quen oh a
a p a r e c i d o , a u n q u e l a s líneas g e n e r a l e s d e s u p e n s a -
m i e n t o ético están c o n d e n s a d a s c o n l a m a y o r e x -
p r e s i v i d a d e n e l opúsculo c i t a d o e n último l u g a r .
L a primera experiencia d e lexistente sartreano, e n
o r d e n a u n a ética, e s l a q u e d a título a La Nausee.
E l h o m b r e e x p e r i m e n t a u n a incomprensión n a t u r a l
— u n asco i n d e s c r i p t i b l e — h a c i a l a c o n t i n g e n c i a ( s u -
perfluidad) d e l m u n d o e n q u e v i v e ; pero sobre
t o d o y antes d e e x t e n d e r l o a l a realidad toda, hacia
l a p r e s e n c i a d e los detnás. L a repetición i n n e c e s a r i a
d e s u b j e t i v i d a d e s s e m e j a n t e s a l a mía, l a sensación
i n d e f i n i b l e d e estar de más e n t r e l o s o t r o s , d e h a b e r
llegado innecesariamente "demasiado tarde a u n m u n -
do demasiado lleno", de tener que vivir e n competen-
c i a y l u c h a c o n m i s s e m e j a n t e s , p r o v o c a e n mí u n
s e n t i m i e n t o i n t o l e r a b l e . Y o n o tenía d e r e c h o a e x i s -
t i r . Aparecí p o r c a s u a l i d a d ; e x i s t o c o m o u n a p i e d r a ,
una planta o u n microbio" (22).
(22) SARTRE: L a Nausee. París, 1938; pág. 112.
carlismo.es
94
Eso que llaman Estado
E s t e s e n t i m i e n t o p r i m a r i o d e r e p u g n a n c i a cósmica
— p r e v i o a l a a n g u s t i a — fué y a e x p e r i m e n t a d o y e x -
p r e s a d o p o r K i e r k e g a a r d : " T o d o se m e hace i n e x -
p l i c a b l e , a j e n o —decía—, d e s d e e l d i m i n u t o m o s q u i -
t o h a s t a l o s M i s t e r i o s d e l a Encarnación; t o d o s e m e
h a c e i n e x p l i c a b l e , y y o m i s m o , s o b r e t o d o , t o d o apes-
ta y y o s o b r e t o d o " ( 2 3 ) . Trátase, e n e l f o n d o d e l a
incomprensión r a c i o n a l — o r i g e n d e l a admiración—
q u e fué f u e n t e d e l a filosofía: incomprensión h a c i a l o
múltiple, h a c i a l o táctico, h a c i a e l m o v i m i e n t o . P e r o
en S a r t r e adquiere u n a v e h e m e n c i a especial frente a l
ser e n g e n e r a l q u e se o p o n e a l s u j e t o y n o es a s i m i -
l a b l e p o r é l : f r e n t e a l a sólida y extraña e x i s t e n c i a ,
f r e n t e a l o v i v o e n p a r t i c u l a r , viscoso; f r e n t e a l o
p e r s o n a l , q u e , a j e n o también a mí, p r e t e n d e t e n e r
m i m i s m a naturaleza. " E l fracaso original —dice
Sartre —es l a existencia d e lo t r o " (24). E l infierno
— c o n c l u y e e n s u Huís Clos— s o n los otros. D i o s
c o m o p e r s o n a —límite d e l a a l t e r i d a d — e n e s a c o n -
creción i n c a u s a d a a b s o l u t a m e n t e i n e x p l i c a b l e y e x -
traña p a r a mí, q u e , c o m o n i n g u n a o t r a , m e h a c e s e n -
tirme de sobra e n l a existencia, es e l supremo odia-
b l e . " E l s e r — p u e s t o p o r creación— n o p u e d e a f i r -
m a r s e c o m o s e r más q u e c o n t r a s u c r e a d o r " , d e c l a r a
O r e s t e s e n Les Mouches ( 2 5 ) .
E n L'Etre et le Néant, S a r t r e v i e r t e e n términos
o b j e t i v o s este s e n t i m i e n t o ; l a v i d a carece d e sentido.
" E l ser en sí ( o b j e t i v o ) n o e s n i p o s i b l e n i i m p o s i -
b l e : es. L a c o n c i e n c i a l o expresará d i c i e n d o q u e está
de más; e s t o e s , q u e n o p u e d e d e r i v a r s e d e c o s a a l g u -
n a n i m u c h o menos d e u n a l e y necesaria. Increado,
s i n razón d e s e r , s i n relación c o n o t r o , el ser en sí
(23) KIERKEGAARD : Die Tagebücher, I .
(24) SARTRE: H U Í S Clos, pág. 321.
(25) SARTRE: Les Mouches, pág. 32.
95
 Rafael Gambra
está de más p o r t o d a l a e t e r n i d a d " ( 2 6 ) . E s t o c o i n -
c i d e c o n l a típica percepción d e l a e x i s t e n c i a , p u n t o
de p a r t i d a d e t o d o e x i s t e n c i a l i s m o . E l aspecto a n t i r r a -
cionalista d e este p r i n c i p i o — e s t o es, opuesto a l a
concepción u n i v e r s a l d e l r a c i o n a l i s m o — l o e x p r e s a
S a r t r e d e este m o d o : " L a realidad h u m a n a es des-
dichada e n s u ser porque existe perpetuamente pre-
s i o n a d a p o r u n a t o t a l i d a d ( o b j e t i v a ) q u e jamás p u e -
d e l l e g a r a p o s e e r , p o r q u e n o podría a l c a n z a r el ser
en sí s i n p e r d e r s e c o m o por sí ( s u j e t o ) ' " ( 2 7 ) . E s ,
j u s t a m e n t e , l a posición antitética a l o s i d e a l e s h e g e l i a -
n o s y científicos d e identificación c o n e l espíritu a b -
s o l u t o , o d e c o n q u i s t a , e n u n progreso teórico, d e l a
ciencia universal.
E l último capítulo d e L'Etre et le Néant s e t i t u l a
" P e r s p e c t i v a s m o r a l e s " . E n él s e s i e n t a n sólo u n a s
líneas m u y g e n e r a l e s d e s u " a c t i t u d v i t a l " , todavía
p o c o m e d i t a d a s e n relación c o n s u p o s t e r i o r artículo
d i v u l g a d o r L'Existentialisme est un Humanisme. E l
v a l o r f u n d a m e n t a l — s i así p u e d e l l a m a r s e — e s l a
" c a r e n c i a r a d i c a l p o r l a q u e e l por sí s e d e t e r m i n a e n
s u s e r c o m o c a r e n c i a " . Ésto c o n l l e v a , e n p r i m e r l u -
g a r , u n a r e n u n c i a a l a psicología y a l a ética d e l
interés ( u t i l i t a r i s m o s ) . S i e l s u j e t o s e d e f i n e c o m o
carencia, c o m o existencia radicalmente desdichada, l a
adquisición d e m e d i o s p a r a l a p r o p i a s u b s i s t e n c i a n o
puede determinar u n modo de existir.
E n segundo lugar, renuncia a l o q u e Sartre llama
"espíritu d e s e r i e d a d " {esprit de sérieux). E s t e espí-
r i t u consiste, f u n d a m e n t a l m e n t e , e n considerar l o s
valores m o r a l e s c o m o objetivos o trascendentes, e n
h i p o s t a s i a r l o q u e es e n t e r a m e n t e s u b j e t i v o y s e n t i r -
se p o r e l l o s v i g i l a d o . S e c u n d a r i a m e n t e , e n t r a n s f e -
(26) SARTRE : L'Etre et le Néant, pág. 34.
(27) SARTRE: Idem, íd., pág. 134.
carlismo.es
96
Eso que llaman Estado
rir l a v a l o r i d a d d e l a c t o m i s m o a l a s c o s a s q u e d e -
b e n d e s e a r s e . E n e l esprit de sérieux s e e x p r e s a e n
S a r t r e l a a n t e d i c h a f o b i a del mundo-de-detrás; el
s e g u n d o a s p e c t o entraña, además, l a r e p u l s a d e t o d a
ética m a t e r i a l o finalista.
Y a e n u n p l a n o p o s i t i v o , e s t a a c t i t u d ética e x i g e
q u e l a l i b e r t a d s e a s u m a c o m o v a l o r único; e s d e c i r ,
e n s u verdadera n a t u r a l e z a ; q u e se decida p o r e l
i d e a l d e no-ser-lo-que-es y ser-lo-que-no-es o , e n
o t r o s términos, q u e s i l a e x i s t e n c i a e s prospección y
carencia radical, acepte l a propia naturaleza y e l
propio destino. M i r a r e n todo m o m e n t o lejos, salir
d e sí h a c i a u n f u t u r o e s e n c i a l m e n t e d i s p o n i b l e y l i b r e ,
a c t u a n d o s i e m p r e , comprometiéndose e n e x p e r i e n c i a s
n u e v a s " q u e n o d e j e n c u b i e r t a u n a r e t i r a d a " . Así l a
l i b e r t a d s e hará s u p r o p i o f u n d a m e n t o , s u p r o p i o fin,
y así, e n c i e r t o s m o m e n t o s p r i v i l e g i a d o s — c o m o l o s
éxtasis d e P l o t i n o — , e l h o m b r e "rizará e l rizo", será
d i o s y s e bastará a sí m i s m o : logrará l a p l e n i t u d p o -
s i b l e d e l s e r y s u autonomía.
P o r e l c o n t r a r i o , l a participación e n e l esprit de
sérieux c o n d e n a a l h o m b r e a l a desesperación final,
p o r q u e , o b r a n d o s o b r e l a r e a l i d a d y s i e n d o ésta e s e n -
cialmente carencial, "todas las acciones d e l h o m b r e
s o n e q u i v a l e n t e s " ( e n s u i n u t i l i d a d ) . Y así " v i e n e a
ser l o m i s m o e m b o r r a c h a r s e e n soledad q u e conducir
pueblos. Y s i u n a d e estas actividades sobresale d e l a
o t r a , n o será p o r s u fin r e a l , s i n o a c a u s a d e l g r a d o
d e c o n s c i e n c i a q u e p o s e e d e s u fin i d e a l ; y e n e s t e
c a s o sucederá q u e e l q u i e t i s m o d e l b o r r a c h o superará
a l a agitación v a n a d e l c o n d u c t o r d e p u e b l o s " ( 2 8 ) .
A e s t a s b a s e s g e n e r a l e s p a r a u n a ética — a c t i v i s m o
e i n m a n e n c i a — a p e n a s añadió S a r t r e , e n u n p r i n c i -
p i o , algún j u i c i o p e r s o n a l c o m o e l q u e s e h a r e p e t i d o
(28) SARTRE: L ' E t r e et le Néant, pág. 721.
97
7
 Rafael Gambra
t a n t a s v e c e s : " E l ateísmo t r a n q u i l o ( d e l o s filósofos
r a c i o n a l i s t a s ) suprimió m u y p o c a s c o s a s d e D i o s , s o -
lamente s u existencia: le queda a l hombre de h o y
s u p r i m i r l o demás p a r a h a c e r s e i n c i n e r a r después d e
u n a v i d a d e alegría" ( 2 9 ) . C o n e s t a s s u g e r e n c i a s , y
con u n tono sexual m u y acusado a l o largo d es u
o b r a ( t e r c e r a p a r t e d e L'Etre et le Néant) e n q u e
d e s a r r o l l a l a i d e a d e C a m u s d e " l a s v e r d a d e s únicas
d e l a c a r n e " , n o e s extraño q u e S a r t r e h a y a s i d o
v i s l u m b r a d o p o r u n a j u v e n t u d d e p o s t g u e r r a ávida
de experiencias y entregada forzosamente a l m o m e n -
t o p r e s e n t e , c o m o e l filósofo d e s u época y d e s u
estado espiritual.
D o s o b r a s l i t e r a r i a s — l a n o v e l a filosófica Les Che-
mins de la Liberté y l a p i e z a t e a t r a l Les Moucheü—
representan v i v i d a m e n t e l o s d o s m o m e n t o s capitales
d e l e x i s t e n c i a l i s m o ético d e S a r t r e : l a d i s p o n i b i l i -
d a d — l i b e r t a d p u r a , para nada, q u e e s e l h o m b r e — y
e l c o m p r o m i s o (engagement) l i b e r a d o r . E n l a p r i m e -
ra, M a t h i e u Delarue, amante primero de Marcelle,
e n a m o r a d o después d e I v i c h , e n b u s c a s i e m p r e d e l a
libertad, rehusa e n todo caso adquirir c o m p r o m i s o a l -
g u n o . A l fin d e La Demora ( s e g u n d o v o l u m e n d e l a
n o v e l a ) , M a t h i e u s e d e c l a r a l i b r e . ¿Tiene, s i n e m -
b a r g o , a l g u n a significación e s t a l i b e r t a d inédita?
Les Mouches p u e d e s e r u n a continuación y u n a
r e s p u e s t a d e e s t a escenificación d e s u m o r a l . S e t r a t a
d e u n a versión d e Electra q u e p r e t e n d e s e r u n a crí-
tica venenosa d e l a m o r a l cristiana: los habitantes d e
A r g o s , p r e s a d e l a s c o cósmico h a c i a l a e x i s t e n c i a o s -
c u r a y s i n s e n t i d o q u e l e s h a s i d o c o n f e r i d a para
nada, q u i e r e n " o b j e t i v a r s u d e s d i c h a ontológica e n
u n pecado original q u e cometen E g i s t o y C l y t e m -
(29) LELONG: J e a n - P a u l S a r t r e , optimiste. En "Crobt de
carlismo.es
París",
98
Eso que llaman Estado
nestra. Vencidos, s i nembargo, p o r los r e m o r d i m i e n -
tos — q u e simbolizan las moscas— los d e A r g o s e n -
t r e t i e n e n l a conciencia del pecado " j u g a n d o a las c o n -
f e s i o n e s " — , b a l a n d o s u a r r e p e n t i m i e n t o e n e l rebaño
d e l b u e n p a s t o r J ú p i t e r " , y olvidándose así d e l a a n -
g u s t i a e s e n c i a l . Júpiter b e n d i c e e s t a s prácticas. ¿ Q u é
o b r a d e tiranía, h u m a n a o d i v i n a , n o c o m i e n z a p o r
ocultar a los h o m b r e s l a sagrada e i n m e n s a fuerza d e
s u l i b e r t a d ? M a s v i e n e O r e s t e s , q u e , dueño d e sí
m i s m o , sin familia, n i patria, n i oficio, es libre. P e r o
l i b r e ¿de qué? D e n a d a : s u a l m a l e a p a r e c e c o m o
una soberbia a u s e n c i a . L a incomprensión, l a náusea
hacia l a existencia contingente se extiende, y , sobre
todo, a s u propia alma. Q u i e r e liberarse empleando
s u l i b e r t a d , comprometiéndose c o n u n acto trascen-
dental, e n u nc r i m e n q u e libere a A r g o s de l a supers-
tición, c o n c e n t r a n d o e n sí t o d o s l o s r e m o r d i m i e n t o s
q u e , d i s p e r s o s y s o m e t i d o s a r e g l a , vivían, c o m o l a s
moscas, s i n sentido.
C o n e s t a decisión, d e s c i e n d e a l a c i u d a d , y , fría-
mente, asesina a E g i s t o y C l y t e m n e s t r a , n o para v e n -
gar a s u padre, sino para emplear s u existencia yl i -
b e r a r l a d e l o s órdenes e s t a b l e c i d o s q u e e s c a m o t e a n
s u v e r d a d e r a significación y p r o f u n d i d a d . E n t o n c e s
i n t e r p e l a a Júpiter, tratándolo d e i g u a l a i g u a l :
"—Tú no eres el rey de los hombres...
—¿Quién, pues, te ha creado? —replica el dios.
—Tú, pero no debías haberme creado libre.
—Te di la libertad para que me sirvieras.
—Quizá, pero ella se ha vuelto contra ti... No volveré
bajo tu yugo, porque soy hombre, Júpiter, y cada hombre
debe inventar su camino... ¿Qué hay de ti a mí? Nos des-
lizaremos uno contra otro sin tocarnos, como dos navios.
Tú eres un dios y yo soy libre; estamos igalmente solos, y
nuestra angustia es semejante." (30).
(30) SARTRE: Les M a n c h e s , pág. 135.
99
 Rafael Gambra
E n s u p o s t e r i o r e n s a y o L'Existentialisme est un
Humanisme, p r o c u r a S a r t r e c o n c r e t a r e n l o p o s i b l e
e s a ética d e l engagement l i b r e , d e l a q u e n o había
fijado más h i t o s q u e l a e s e n c i a l d i s p o n i b i l i d a d d e l
s e r h u m a n o y s u liberación y autoconstrucción p o r
e l c o m p r o m i s o . S u exposición e n l a z a aquí d i r e c t a -
m e n t e c o n a q u e l l a declaración a u d a z q u e v i m o s r e c o -
g i d a p o r u n artículo d e " C r o i x d e P a r í s " : " E s t e ateís-
m o t r a n q u i l o h a s u p r i m i d o d e D i o s sólo s u e x i s t e n -
c i a ; e s p r e c i s o s u p r i m i r l o demás p a r a h a c e r s e i n c i -
n e r a r t r a s u n a v i d a d e alegría". E l p r i m e r a s p e c t o
d e e s t a f r a s e c o n s t i t u y e e l pórtico y e l c i e r r e d e e s t e
n u e v o e s t u d i o : " L o s filósofos d e l s i g l o x v n — d i c e —
s u p r i m i e r o n l a i d e a d e D i o s y d e creación d e l m u n -
d o ; pero conservaron, e n u n a legalidad vigente y
objetiva, l a s ideas o patrones —esencias— p o r l a s
q u e D i o s c r e a b a e l m u n d o y también l a s l e y e s m o -
rales q u e E l promulgaba. E s preciso a f i r m a r q u e l a
existencia precede a l a esencia; que, e n s u obrar, e l
h o m b r e está s o l o , a b s o l u t a m e n t e s o l o , p a r a c o n s t r u i r -
se a sí m i s m o " ( 3 1 ) . " E l e x i s t e n c i a l i s m o n o e s — r e -
s u e l v e — sino u nesfuerzo p o r extraer todas las con-
s e c u e n c i a s d e u n a posición a t e a c o h e r e n t e " ( 3 2 ) .
E n c a m b i o , a q u e l l a c o n s e c u e n c i a d e s u declaración
— " l a v i e d e g a i t é " — p a r e c e s o m e t i d a aquí a u n a
rectificación e n c a m i n a d a a l i b r a r a s u s i s t e m a d e l
d i c t a d o d e "popularización salaud d e l auténtico e x i s -
t e n c i a l i s m o " o d e " e n s a y o d e justificación d e t o d o s
los desenfrenos". " P a r e c e , dice S a r t r e , q u e , a falta
d e u n a d o c t r i n a v a n g u a r d i s t a , l a s g e n t e s , ávidas d e
escándalo e i n q u i e t u d , s e d i r i g e n a e s t a filosofía, q u e
n a d a puede ofrecerles e n este s e n t i d o : e n realidad,
s e t r a t a d e d o c t r i n a m e n o s e s c a n d a l o s a , l a más a u s -
(31) SARTRE: L'Existentialisme est..., pág. 20.
(32) SARTRE: Idem, id., pág. 94.
carlismo.es
100
Eso que llaman Estado
tera...'" (33). " L oq u e sucede a m u c h o s d e l o s q u e
v e n u n o b j e t o d e escándalo e n l a d o c t r i n a q u e v o y a
t r a t a r d e e x p o n e r —añade— es q u e I e s p r o d u c e m i e -
do, precisamente porque deja siempre u n a posibilidad
d e e l e g i r , d e autoconstíruirse l i b r e m e n t e a l h o m -
bre" (34).
E l e x i s t e n c i a l i s m o d e c l a r a , según S a r t r e , q u e " s i
D i o s n o existe, h a y , a l menos, u n ser e n quien l a
existencia precede a l a esencia: este s e r es e l n o m b r e ,
lo q u e Heidegger l l a m a l a realidad h u m a n a y nos-
o t r o s l l a m a r e m o s e l por-sí" ( 3 5 ) . D e l a percepción
de s u existencia ( s u b j e t i v i s m o ) debe c o m e n z a r toda
filosofía, p o r s e r l a única v e r d a d r e a l m e n t e i n m e d i a -
t a . E l h o m b r e s u r g e e n e l m u n d o , s e e n c u e n t r a a sí
m i s m o y s e d e f i n e después ( 3 6 ) . N o será o t r a c o s a
q u e l o q u e él m i s m o s e h a g a e n u n c o m p r o m e t e r s e
enteramente libre ( 3 7 ) . E l h o m b r e es u n proyecto
que se v i v e s u b j e t i v a m e n t e : n a d a existe antes d e ese
p r o y e c t o , n a d a h a y e n e l c i e l o i n t e l i g i b l e ; sólo habrá
p a r a e l h o m b r e l o q u e él m i s m o s e l a n c e a s e r . E s t e
es e l p r i n c i p i o c a p i t a l d e l e x i s t e n c i a l i s m o m o r a l ( 3 8 ) .
D e aquí s e d e r i v a p a r a e l h o m b r e u n a r e s p o n s a b i l i -
dad total y absoluta de s upropio ser(39). N o existe
u n f u t u r o escrito e n e l destino d e cada u n o , porque
e n t o n c e s n o sería f u t u r o . T a m p o c o e x i s t e n signos
objetivos q u e n o s indiquen e l camino q u e deba se-
guirse. U n hombre, u n cristiano, p o rejemplo, r e -
(33) SARTRE: L'Existentialisme est..., pág. 16.
(34) SARTRE: Idem, id., pág. 16.
(35) SARTRE: Idem id., pág. 21.
(36) SARTRE: Idem, id., pág. 21.
(37) Sobre el sentido radical de la libertad en SARTRE,
véase STEFANI, M . : L a liberta esistensiale i n J. P. Sartre.
Milano, 1949.
(38) SARTRE: L'Existentialisme est..., pág. 23.
(39) Idem, id., pág. 24.
101
 Rafael Gambra
s u e l v e después d e t a l e s o c u a l e s f r a c a s o s e n s u v i d a
que ello es u nsigno d e estar l l a m a d o para empresas
espirituales y n o para e l m u n d o e ingresa e n reli-
( <
gión. P e r o l a interpretación — d i c e S a r t r e — l a h a
p u e s t o é l : i g u a l m e n t e podía h a b e r c o n c l u i d o s u a b s o -
l u t a i n e p t i t u d ; e n r i g o r , l o único q u e e n sí podría d e -
c i r s e e s q u e había t e n i d o l o s f r a c a s o s q u e t u v o p r e -
c i s a m e n t e . L a interpretación, l o s s i g n o s , l o s p o n e
e l s u j e t o ( 4 0 ) . T a m p o c o e n u n t i e m p o cabía o p t a r
e n t r e esclavistas y n o esclavistas, p o r e j e m p o ; h o y ,
entre e l M . R . P . o los c o m u n i s t a s ; pero n u n c a falta
la posibilidad d e optar, y optando libremente, d e de-
finirse, d e h a c e r s e ( 4 1 ) . P o r aquí p u e d e c o m p r e n d e r -
s e cómo e s t a d o c t r i n a h o r r o r i z a a c i e r t o número d e
g e n t e s q u e n o p u e d e n s o p o r t a r s u m i s e r i a más q u e
escudándose e n c i r c u n s t a n c i a s q u e n o l e s h a n p e r -
mitido emplear m u l t i t u d de posibilidades que, laten-
t e s e n e l l o s , n o podrían i n f e r i r s e , c i e r t a m e n t e , d e l o
que e n l a v i d a h a n hecho. P a r a S a r t r e , cada u n o es,
simplemente, l a suma de susactos: e l genio de R a -
c i n e e s l a s e r i e d e s u s o b r a s : ¿ p o r qué s u p o n e r q u e
pudo haber escrito o t r a u otras, q u e , de hecho, n o
escribió? ( 4 2 ) . E s t o d e m u e s t r a también q u e e l e x i s -
t e n c i a l i s m o ético, a u n d e j a n d o a l h o m b r e e n l a s o l e -
d a d cósmica d e s u p r o p i a elección, e s l a d o c t r i n a más
opuesta a l quietismo, q u ealgunos h a n querido v e r
c o m o s u consecuencia n a t u r a l ; antes a l c o n t r a r i o , ella
d i c e a l h o m b r e q u e n o h a y e s p e r a n z a más q u e e n l a
acción, y q u e l a s o l a c o s a q u e p e r m i t e a l h o m b r e
vivir y ser es e l acto (43).
(40) SARTRE: L ' E x i s t e n t i a l i s m e est..., pág. 47.
(41) Idem, id., pág. 79. Véase u n desarrollo de esta idea
en SIMONE DE BEAUVOIR: Pour une Moral» de l'Ambigüité.
París, 1947.
(42) Idem, id., pág. 57.
(43) Idem, id., pág. 5S. -
carlismo.es
102
Eso que llaman Estado
" S u p r i m i d o D i o s , haría f a l t a a l g u i e n , q u e n o e x i s -
te, p a r a c r e a r l a o b j e t i v i d a d d e l o s v a l o r e s ; e s p r e -
ciso t o m a r l a scosas c o m o s o n ; l a v i d a n o tiene u n
s e n t i d o a priori. A n t e s d e q u e tú l a v i v a s , l a v i d a n o
e s n a d a , p e r o e r e s tú q u i e n d e b e d a r l e u n s e n t i d o ,
y e l v a l o r n o e s más q u e e l c o m p r o m i s o q u e tú e s -
cojas" (44). E lhombre tiene q u e inventar s u propia
m o r a l , l a r e g l a d e s u c o n d u c t a . E n l a práctica, a s i
sucede a todos, cuando, e n cada caso concreto, tienen
que decidir y elegir. L a sn o r m a s s o n demasiado g e -
nerales y diversas d e l caso. N o s i r v e n .
S a r t r e r e c u r r e varias veces a l e j e m p l o d e u n j o -
ven q u e debe optar entre enrolarse v o l u n t a r i a m e n t e
e n e l Ejército p a r a d e f e n d e r a l a P a t r i a o p e r m a n e -
c e r a l l a d o d e s u m a d r e , q u e n o podría s u b s i s t i r s i n
él. Opción e n t r e u n a m o r a l p e r s o n a l c o n c r e t a , d e l
heroísmo s i l e n c i o s o , y o t r a a b s t r a c t a , más e l e v a d a
quizá, más g e n e r a l . N i l a s n o r m a s d e l k a n t i s m o n i
l a s d e l c r i s t i a n i s m o l e dirán n a d a s o b r e e l c a s o c o n -
c r e t o ; e n l a mayoría d e l o s c a s o s , p o r o t r a p a r t e , e l
que consulta o se somete a l a s reglas d e u n a deter-
m i n a d a m o r a l , h a elegido y a p r e v i a m e n t e , p o r q u e sabe
d e a n t e m a n o cuál será e l c o n s e j o q u e habrá d e r e c i -
b i r ( 4 5 ) . E l a c t o m o r a l , e n fin, h a d e s e r inventado
p o r e l s u j e t o e n l a a n g u s t i a íntima d e s u s o l e d a d . E l
h o m b r e —digámoslo así— está condenado a s e r l i b r e :
elegirá s i n e x c u s a s , n i t a m p o c o a p o y o s .
¿ S e t r a t a , p u e s , e n l a opción m o r a l , d e u n a c t o
c a p r i c h o s o , s i n más v a l o r q u e e l d e l a l i b e r t a d y l a
p e r s o n a l i d a d d e l q u e o b r a , a l g o s e m e j a n t e a l acto
gratuito d e G i d e ? N o , r e s p o n d e r e s u e l t a m e n t e S a r -
(44) SARTRE: L ' E x i s t e n t i a l i s m e est..., pág. 89. Véase u n
desarrollo de esta idea en SIMONE DE BEAUVOIR: Pour une
M o r a l e de l'Ambigüité. París, 1947.
(45) SARTRE: L ' E x i s t e n t i a l i s m e est..., pág. 42.
103
 Rafael Gambra
t r e ; y d e aquí s u s p o s t e r i o r e s i n t e n t o s d e o b j e t i v a r
s u m o r a l : " C u a n d o d e c i m o s q u e e l h o m b r e escoge,
e n t e n d e m o s q u e a l m i s m o t i e m p o escoge por todos
los hombres. N o h a y , e n e f e c t o , n i u n a c t o n u e s t r o
que, creando a l h o m b r e q u e somos, n o cree a l m i s m o
t i e m p o u n a i m a g e n d e l h o m b r e q u e p e n s a m o s debe
ser. Así, n u e s t r a r e s p o n s a b i l i d a d e s m u c h o m a y o r
d e l o q u e podríamos s u p o n e r , p o r q u e n u e s t r a d e c i -
sión c o m p r o m e t e a l a h u m a n i d a d e n t e r a . S i s o y o b r e -
r o , p u e d o p r e f e r i r u n s i n d i c a t o católico a s e r c o m u -
n i s t a , sí p o r e s t a adhesión q u i e r o i n d i c a r q u e l a r e -
signación e s e n e l f o n d o l a solución q u e c o n v i e n e a l
h o m b r e , q u e s u r e i n o n o es d e l a t i e r r a , y e l i g i e n d o
así, e l i j o p a r a l a c o m u n i d a d e n t e r a : q u i e r o s e r r e s i g -
n a d o p o r t o d o s ; m i elección h a c o m p r o m e t i d o a l a
h u m a n i d a d . S i m e caso, p o r e j e m p l o , c o m p r o m e t o a l a
humanidad concibiendo l a m o n o g a m i a como l o jus-
t o ( 4 6 ) . S o b r e e s t a teoría d e l engagement genérale y
de l a responsabilidad p o r todos f u n d a m e n t a S a r t r e
u n a concepción m u y p a r t i c u l a r d e l a a n g u s t i a m o r a l
existencial (47). E l acto g r a t u i t o d e G i d e — c o n c l u y e
S a r t r e — d e s c o n o c e l o q u e e s u n a situación o r g a n i -
z a d a e n l a q u e está u n o m i s m o c o m p r o m e t i d o y c o m -
p r o m e t e p o r s u elección a l a h u m a n i d a d e n t e r a ( 4 8 ) .
Cierto q u e muchos hombres parecen creer q u e ac-
t u a n d o n o c o m p r o m e t e n más q u e a sí m i s m o s ; p e r o ,
e n r e a l i d a d , n o p u e d e n e v i t a r e l p r e g u n t a r s e : "¿ Qué
sucedería s i t o d o e l m u n d o h i c i e r a o t r o t a n t o ? " Y
n o s e e s c a p a a e s t e p e n s a m i e n t o i n q u i e t a n t e más q u e
p o r u n a e s p e c i e d e mala fe ( 4 9 ) .
Cabría, s i n e m b a r g o , o b j e t a r : e n u n m u n d o s i n
(46) SARTRE: L ' E x i s t e n t i a l i s m e est..., pág. 43.
(47) Idem, id., pág. 29.
(48) Idem, id., pág. 74.
(49) Idem, id., pág. 28.
carlismo.es
104
Eso que llaman Estado
v a l o r e s p r e e s t a b l e c i d o s ¿por qué n o e s c o g e r l a m a l a
f e ? A l o q u e r e s p o n d e S a r t r e " q u e n o t i e n e p o r qué
juzgarlo m o r a l m e n t e , pero q u e l a m a l a f e se define
c o m o u n e r r o r " . E n r i g o r , n o h a y n i n g u n a razón
p a r a q u e n o se o b r e c o n m a l a f e , p e r o d e c l a r o q u e
l a actitud de estricta coherencia es la buena fe ( 5 0 ) .
E s t a implicación c o l e c t i v a q u e , según S a r t r e , p o s e e
e l engagement libre, c o n l l e v a o t r a f o r m a l i d a d p a r a e l
a c t o p o s i b l e : s i e l a c t o d e b e q u e r e r s e p o r sí, s i l a
l i b e r t a d d e b e t o m a r s e a sí m i s m a c o m o fin, l o s a c -
t o s d e l h o m b r e d e b u e n a f e tendrán c o m o última s i g -
nificación l a b u s c a d e l a l i b e r t a d c o m o t a l . Y b u s c a n -
do la libertad n o s damos cuenta de q u e nuestra
l i b e r t a d d e p e n d e d e l a d e l o s demás, y l a d e l o s d e -
más, d e l a n u e s t r a . P o r t a n t o , e l h o m b r e q u e q u i e r e
su libertad h a de querer a l m i s m o tiempo l a libertad
de l o s o t r o s ( 5 1 ) .
E s t a construcción ética, e n l a q u e , según s u a u t o r ,
se e x p l i c a e l auténtico e x i s t e n c i a l i s m o m o r a l , c o n s -
t i t u y e a s u j u i c i o e l único v e r d a d e r o h u m a n i s m o ,
porque reconoce e n e l h o m b r e q u e decide e n e l aban-
d o n o e l único l e g i s l a d o r d e sí m i s m o y p o r q u e n o l o
s o m e t e a u n a o b j e t i v i d a d i d e a l f r e n t e a l a q u e , según
él, n o tendría m a y o r categoría q u e l a c o s a i n e r t e ( 5 2 ) .
Y también r e p r e s e n t a p a r a él l a expresión d e u n
ateísmo c o h e r e n t e q u e p r o p o r c i o n a a l h o m b r e , l i b r e
de l a banalidad objetivista y d e sus propios fantasmas,
u n a l u c i d e z n u e v a , u n a posesión d e s u d e s t i n o y u n
activismo q u e l o pone e n condiciones d e afrontar la
intensidad y l a tragedia de s u propia y actual exis-
tencia.
(50) SARTRE: L ' E x i s t e n t i a l i s m e est..., pág. 82.
(51) Idem, id., pág. 83.
(52) Idem, id., pág. 65.
105
 Rafael Gambra
IV
E L SISTEMA Y SUS PRINCIPIOS.
Injertos formalistas e intersubjetivos.
E n razón d e s u e s t r u c t u r a óntíca, c r e o q u e p u e d e n
d i v i d i r s e e n t r e s g r u p o s l o s s i s t e m a s éticos q u e r e -
gistra l a historia d e l pensamiento. E l primero, que
podríamos l l a m a r objetivo o también finalista, está
i n t e g r a d o p o r a q u e l l o s s i s t e m a s d e ética m a t e r i a l
— e n sentido scheleriano— q u e comienzan p o r sentar
u n b i e n s u p r e m o q u e es causa — e n u n a u o t r a f o r -
m a — de u n a normatividad objetiva. Ello independien-
t e m e n t e d e q u e después c o n s i d e r e n o n o q u e e s a fina-
l i d a d s e e n c u e n t r e también i m p r e s a e n l a n a t u r a l e z a
del agente m o r a l .
A este g r u p o pertenecen todas l a s m o r a l e s religio-
s a s , l a s d e l a contemplación i n t e l e c t u a l y también
las h e d o n i t a s y u t i l i t a r i a s .
A l s e g u n d o g r u p o c o r r e s p o n d e n l o s s i s t e m a s éti-
c o s formalistas. L a b o n d a d d e l a c t o d e p e n d e p a r a
e l l o s , n o d e l a ordenación a u n fin e x t e r i o r y s u p e -
rior, sino d e s u conveniencia c o n u n principio for-
m a l . E s t a m o s a n t e l a m o r a l k a n t i a n a y s u s epígonos
y r e p e r c u s i o n e s . Aquí n o h a y y a u n a t r a s c e n d e n c i a
o b j e t i v a , p e r o sí todavía u n d u a l i s m o q u e c o l o c a a l a
acción d e l s u j e t o (aquí m a t e r i a d e l a c t o ) f r e n t e a l a
p o s i b l e admisión d e u n a i n s t a n c i a o e l e m e n t o q u e s e
presenta c o m o propiamente m o r a l y q u e , aunque
f o r m a l , representa, respecto a l acto m i s m o , u n m o d o
de a l t e r i d a d .
E n l o s s i s t e m a s d e l t e r c e r g r u p o , p o r fin, d e s a p a -
r e c e n o sólo l a t r a s c e n d e n c i a , s i n o t o d o d u a l i s m o o
carlismo.es
106
Eso que llaman Estado
tensión e n t r e d o s términos. S o n l o s q u e cabría l l a m a r
relativos a la vida. B i e n p o r q u e n o a d m i t a n o t r a i n s -
tancia distinta d e l hombre m i s m o , o porque, admi-
tiéndola, l a c o n s i d e r e n i n i n f l u y e n t e e n l a v i d a h u m a -
n a , estos sistemas pretenden m o d e l a r y d e f i n i r e l
acto m o r a l p o r e l acto m i s m o . A este t i p o de m o r a l
p e r t e n e c e n , característicamente, e l e s t o i c i s m o e n l a
antigüedad y l a ética e x i s t e n c i a l i s t a e n l a a c t u a l i d a d .
E n a m b o s s e o p e r a e l m i s m o fenómeno a q u e n o s
h e m o s y a r e f e r i d o : a l p a s o q u e l a ética p a r e c e t r a s -
f u n d i r e l c o n j u n t o filosófico d e e s t o s s i s t e m a s , d e s -
a p a r e c e e n e l l o s c o n l a concreción d e o b j e t o y e s f e r a
q u e m a n t i e n e e n o t r o s . P a u l B a r t h , e n s u o b r a Los
Estoicos, e x p r e s a s u d i f i c u l t a d p a r a c l a s i f i c a r a l e s t o i -
c i s m o c o m o ética m a t e r i a l o c o m o ética f o r m a l , y
opta p o r verla "entretejida d e principios de ambas
clases" ( 5 3 ) . E n realidad, es q u e , f r e n t e a ambas
concepciones generales d e l a m o r a l , pertenece a este
t e r c e r g r u p o afecto a la vida misma. E l m e c a n i s m o
p r o v i d e n c i a l i s t a d e l a física e s t o i c a s u p r i m e p a r a e l
h o m b r e u n v e r d a d e r o fin m a t e r i a l a s u acción. E l
f a t a l i s m o a n u l a e n sí m i s m o l a acción. A n t e l a n e c e -
sidad de l o q u e h a d e suceder, todos l o s problemas
h u m a n o s (filosóficos) s e c o n c e n t r a n e n u n o : l a a c t i -
t u d d e l h o m b r e ( d e l s a b i o ) a n t e l o i n e v i t a b l e . Caer
c o m o u n átomo m á s ; p e r o , p o r u n m o v i m i e n t o s e m e -
j a n t e a l clinámen epicúreo, caer e l e g a n t e m e n t e ( m a n -
t e n i e n d o , a l m e n o s , l a íntima l i b e r t a d , u n a l u c i d e z d e
l o q u e a c o n t e c e , y l a consecuencia c o n s i g o m i s m o ,
p r i m e r a e x i g e n c i a ética q u e s i e n t a Zenón e n e l o r i g e n
del estoicismo.
E l existencialismo coloca a l h o m b r e , p o r e l contra-
rio, e n l a s o l e d a d cósmica d e u n m u n d o s i n D i o s , n i
s i g n o s , n i v a l o r e s p r e v i o s , n i fines, c o n sólo s u v i d a ,
(53) P . BARTH: LOS Estoicos. Madrid. 1930, pág. 143.
107
 Rafael Gambra
q u e e s p u r a d i s p o n i b i l i d a d y opción. T a m p o c o e x i s t e
aquí e l d u a l i s m o q u e entrañaban l a s o t r a s éticas:
e l h o m b r e sólo p u e d e caer ( d e s d e e l n a c e r a l m o r i r ) ,
vivir e l e g a n t e m e n t e , c o n s e c u e n t e m e n t e , c o n l i b e r t a d
interior. A m b a s morales s o n — y n o pueden sino
s e r esteticismos e n u n s e n t i d o p r o f u n d o , teorías
d e l bel cadere.
E l s i s t e m a d e S a r t r e , q u e , c o m o culminación d e
u n p r o c e s o , h e e x p u e s t o c o n más d e t a l l e , r e c o g e e n
s u s p r i m e r a s " p e r s p e c t i v a s m o r a l e s " d e L'Etre et le
Néant l a s características g e n e r a l e s d e e s t a "estética
d e l a v i d a " : r e p u l s a d e t o d o u t i l i t a r i s m o finalista y
d e l esprit de sérieux, q u e entrañan — a m b o s — e l
a b a n d o n o d e t o d a ética m a t e r i a l , y e l s e g u n d o , d e l
principio formalista; reconocimiento de q u e n o h a y
valores fuera d e l sujeto q u e v i v e ; exigencia deu n a
e x i s t e n c i a p r o s p e c t i v a e n q u e l a l i b e r t a d s e h a g a fin
d e sí m i s m a . . . A p a r t i r d e e s t e m o m e n t o , c u a n d o
S a r t r e , e n s u L'Existentialisme est un Humanisme,
pretende objetivar de alguna m a n e r a s u m o r a l y so-
m e t e r e l a c t o a c i e r t o s p r i n c i p i o s q u e b r o t a n , según
él, d e l p r o p i o engagement libre, i n t r o d u c e e n s u o b r a
e l e m e n t o s extraños, i m p o s i b l e d e m a n t e n e r d e n t r o
de l a legalidad d e l sistema.
M e refiero, e n p r i m e r lugar, a s u inesperada a d m i -
sión d e u n " n o s o t r o s " a p a r t i r d e l cogito c a r t e s i a n o ,
que, c o m o subjetividad p u r a y verdad inmediata, l o
h i z o p r i n c i p i o d e s u filosofía: " P o r e l yo pienso
•—dice— n o scaptamos a nosotros m i s m o s e n presen-
cia d e o t r o , y e l o t r o es t a n c i e r t o p a r a n o s o t r o s
c o m o n o s o t r o s m i s m o s . E l h o m b r e q u e se capta p o r
e l cogito d e s c u b r e también a t o d o s l o s o t r o s c o m o
condición d e s u e x i s t e n c i a " ( 5 4 ) .
(54) SARTRE: L'Existentialisme est..., pág. 66.
Vid. asimismo BATTAGLIA, / / problema morales nell-
carlismo.es
exisiensialismo. Bolonia, 1949.
108
Eso que llaman Estado
D e aquí deducirá e l p r i n c i p i o d e o b r a r d e a c u e r d o
con u n a n o r m a q u e pueda ser general, principio que
p r e t e n d e p r e s e n t a r a l m o d o d e l i m p e r a t i v o d e con-
secuencia consigo mismo d e l o s e s t o i c o s .
Comprenderíase m u y b i e n q u e u n p e r s o n a l i s m o
abierto a la trascendencia d e valores suprapersonales,
aunque partiese de principios existencialistas, pudiera
deducir de l a propia experiencia l a existencia de las
otras personas y de l a m i s m a persona d e Dios. P o r -
q u e a l otro c o m o p e r s o n a y prójimo, f u e n t e y o b j e t o
d e d e b e r e s m o r a l e s , sólo p u e d e l l e g a r s e a través d e
u n a i n s t a n c i a s u p e r i o r , c o m o es D i o s , q u e establezca
e l l a z o d e unión, l a razón d e h e r m a n d a d o l a común
p a t e r n i d a d . Sólo así, a través d e D i o s , d e s c u b r e a l o s
demás y a l m u n d o e x t e r i o r e l p r o p i o D e s c a r t e s , p a d r e
del s u b j e t i v i s m o cogitativo. S i n este paso p r e v i o
a través d e u n p r i n c i p i o s u p e r i o r y común n o p u e d e
t e n e r s e d e l o s demás s i n o l a e x p e r i e n c i a q u e e l m i s -
m o S a r t r e r e g i s t r a e n La Nausee: e l asco ontológico
hacia l a viscosa existencia d e l q u e es c o m o y o y pone
de sobra a m i e x i s t e n c i a . O t r o t a n t o cabría d e c i r d e
su segunda exigencia d e q u e e n e l acto sea buscada
s i e m p r e l a p r o p i a l i b e r t a d y l a l i b e r t a d d e l o s demás,
i m p e r a t i v o q u e s e b a s a e n l a m i s m a "percepción d e l
otro".
P e r o obsérvese, p o r o t r o l a d o , l a extraña c o -
r r e s p o n d e n c i a — i d e n t i d a d d e expresión— d e e s t o s
dos principios c o n las formalidades kantianas d e l i m -
p e r a t i v o categórico: " o b r a d e m o d o q u e l a máxima
de t u conducta pueda erigirse e n f o r m a d e conducta
universal"; "obra de modo que nunca tomes a la
p e r s o n a r a c i o n a l c o m o m e d i o , s i n o c o m o fin". C i e r t o
q u e S a r t r e r e c h a z a , a u n q u e c o n débiles r a z o n e s , e !
f o r m a l i s m o k a n t i a n o : " K a n t e s t i m a , dice, q u e l o f o r -
m a l y u n i v e r s a l basta para constituir u n a m o r a l . N o s -
109
 Rajad Gambra
otros pensamos, a l contrario, q u e l o s principios de-
masiado abstractos n o sirven para definir u n a ac-
ción" ( 5 5 ) . P a r e c e n o t e n e r e n c u e n t a aquí S a r t r e
q u e , según K a n t , l a s f o r m a s s i n c o n t e n i d o s o n c i e -
g a s y q u e e l a c t o m o r a l n e c e s i t a también e l a c t o
y e l objeto como contenido. L a principal discrepan-
c i a está, n a t u r a l m e n t e , e n q u e S a r t r e n o p u e d e a d m i -
t i r u n a f o r m a o priori d e l a razón práctica, p o r q u e n o
admite u n sujeto trascendental. Pero, p o r o t r o ca-
m i n o , v i e n e a c o l o c a r e n l a acción s u b j e t i v a m i s m a
una formalidad interna e n u n todo semejante a l i m -
p e r a t i v o categórico. Y s i s e t i e n e e n c u e n t a q u e , c o m o
mostraron Beneke (56) y el propio Mansel, e l impe-
r a t i v o categórico n o e s más q u e u n a ficción psicoló-
g i c a difícil d e m a n t e n e r y d e l a q u e n a d a se d e d u c e ,
podrá c o m p r e n d e r s e h a s t a qué p u n t o s e c o l o c a S a r -
t r e c e r c a d e K a n t y h a s t a qué p u n t o también e s
extraño t a l a r b i t r i o a t o d a concepción e x i s t e n c i a l i s t a .
L a o b r a d e S a r t r e , e n fin, p r e s c i n d i e n d o t a n t o d e
s u s i n d i s c u t i b l e s v a l o r e s l i t e r a r i o s c o m o d e s u salaud
espíritu b l a s f e m o , y ateniéndonos sólo a s u c o n s t r u c -
ción teórica, d e b e c o n s i d e r a r s e c o m o u n a v u l g a r i z a -
ción y u n b a s t e a m i e n t o d e l a v e t a e x i s t e n c i a l i s t a q u e ,
desde K i e r k e g a a r d hasta e l m i s m o Heidegger, se e x -
t i e n d e c o n u n a i n q u i e t u d r e a l m e n t e filosófica y t a m -
bién r e l i g i o s a . U n a versión snob — y d e u n p r o f u n d o
sectarismo anticristiano q u e rezuma resentimiento—•
d e u n m o v i m i e n t o q u e contenía e n sí u n a t r a g i c i d a a
llena de sentido h u m a n o y de verdad. Y e n l oque
r e s p e c t a a l a ética, c o m o h e m o s v i s t o , c u a n d o p r e t e n -
d e t r a z a r l a s líneas g e n e r a l e s y p o s i b l e s d e u n a c o n -
creción sistemática, r e a l i z a u n a construcción e s p e c i a l -
(55) SARTRE: L'Existentialisme est..., pág. 85.
(56) BENEKE: Grundlinien der Sitttntehere, II.
carlismo.es
110
Eso que llaman Estado
mente desdichada e incoherente dentro d e l a legalidad
general de sus principios.
Insuficiencia de las líneas posibles a toda ética
existencialista.
N o parece, pues, q u e h a y a p o s i b i l i d a d e n u n sis-
tema estrictamente existencialista de lograr u n a obje-
tivación n o r m a t i v a i n t r o d u c i e n d o u n i m p e r a t i v o d e
carácter c o l e c t i v o o u n a e s t r u c t u r a f o r m a l e n e l a c t o
m i s m o . S i e s t o e s así, y v i s t a y a l a génesis y e n s a y o s
d i v e r s o s d e e x i s t e n c i a l i s m o ético, ¿qué concreción
podría a d o p t a r , d e n t r o d e s u p r o p i a l e g a l i d a d lógica,
una m o r a l existencialista?
H e m o s comenzado p o r incluir e l existencialismo
ético e n u n g r u p o d e m o r a l e s q u e n o e s n i e l m a t e -
r i a l teológico n i e l f o r m a l i s t a , d o n d e n o e x i s t e n i l a
trascendencia n o r m a t i v a d e l p r i m e r o n i l a universa-
l i d a d t r a s c e n d e n t a l d e l s e g u n d o , s i n o sólo e l m o v i -
miento mismo, la vida d e l sujeto e n s u desenvolvi-
m i e n t o histórico. E s t e e r a —decíamos— e l c a s o d e l
a n t i g u o e s t o i c i s m o e n q u e l a p r e v i a suposición d e u n
f a t a l i s m o m a t e r i a l i s t a suprimía e l d u a l i s m o ético p a r a
d e j a r sólo l a v i d a d e l s a b i o y s u a c t i t u d a n t e l o q u e
e s f a t a l ; éste también e l d e l e x i s t e n c i a l i s m o ético,
e n q u e l a s o l e d a d alógica d e l e x i s t e n t e a n u l a e s a m i s -
m a tensión, e n q u e e l bios d e v o r a a l logos.
L a s s e m e j a n z a s prácticas y d e r e s u l t a d o e n t r e e s t o s
s i s t e m a s t a n a l e j a d o s e n l a h i s t o r i a s o n mútiples, y
podrían p e r s e g u i r s e h a s t a m u y l e j o s ; s i p a r a l o s e s -
toicos e l principio inicial e r a v i v i r coherentemente,
de acuerdo consigo m i s m o , p a r a e l e x i s t e n c i a l i s m o
— l o hemos visto e n S a r t r e — " l a buena fe es l a acti-
t u d d e e s t r i c t a coherencia ( 5 7 ) , único j u i c i o d e v a l o r
(57) SARTRE: L'Existentialisme est..., pág, 82.
111
 Rafael Gambra
p o s i b l e e n s u s i s t e m a . S i p a r a l o s e s t o i c o s l a única
representación d e l fin { f i n i n m a n e n t e ) e r a la libertad,
para e l existencialismo "debe buscarse l a libertad
por l a libertad e n cada circunstancia concreta" (58).
E s t a libertad se opone, e n l o s estoicos, a d o s sujecio-
nes : l a d e l o s efectos y l a de l a s cosas e x t e r i o r e s ; a m -
bas representan, a s u m o d o , l a s d o s fobias m o t r i c e s
del pensamiento existencialista: la mundaneidad de
l a e x i s t e n c i a c i r c u n d a n t e y l a s teorías o f a n t a s m a s f o r -
jados p o r nuestros prejuicios pasionales.
S i para l o s estoicos e r a n vicios, y n o v i r t u d e s , l a
compasión y e l a r r e p e n t i m i e n t o , o t r o t a n t o s u c e d e e n
l a ética e x i s t e n c i a l i s t a : piénsese e n e l c o n c e p t o n i e t z s -
c h e a n o d e l a compasión, y e n l a sátira s a r t r e a n a d e l
a r r e p e n t i m i e n t o e n l a m o r a l cristiana ( 5 9 ) . B i e n es
v e r d a d q u e e s t a subestimación p r o c e d e e n l o s e s t o i c o s
más b i e n d e s u r a c i o n a l i s m o m o r a l — d e d o n d e pasó
a Espinosa, p o r e j e m p l o — , y e n Sartre de s u acti-
v i s m o o dureté practiciste ( 6 0 ) , p e r o e n s u f o n d o
m e t a f i s i c o d e n u n c i a u n a común e s t r u c t u r a ética. Aná-
l o g a s e m e j a n z a s e encontrará e n t r e l a s d o s f u e n t e s
de l a m o r a l bergsoniana y l o s d o s distintos m o d o s
de realizar e l deber q u e a d m i t e E p i c t e t o : las acciones
mandadas p o r la l e yo la costumbre, impropias del
sabio, y aquellas otras q u e , inspiradas p o r e l saber
filosófico, s o n d i g n a s d e l s a b i o . Séneca, e n fin, c o l o -
c a l a posición d e l s a b i o p o r e n c i m a d e l a m i s m a d i -
vinidad, porque puede probar e n l a vida s u fortaleza
d e ánimo, y e l d i o s n o , conclusión q u e r e c u e r d a g r a n -
d e m e n t e a l a deificación d e l h o m b r e , e n S a r t r e , p o r
e l engagement libre ( 6 1 ) .
(58) SARTRE: L'Existentialisme est..., pág. 83.
(59) SARTRE: Les Mouches. París, 163.
(60) SARTRE: L'Existentialisme est..., pág. 58.
carlismo.es
(61) SARTRE: Les Mouches, pág. 135.
112
Eso que llaman Estado
Sepáranse a m b a s e s c u e l a s e n s u a c t i t u d r e s p e c t o
a l a actividad e n l a vida. A lpaso q u e e l determinis-
m o fatalista inclina a l sabio estoico a u n a actitud se-
renamente contemplativa, a u n a imperturbabilidad
pasiva, l a ausencia d e toda o t r a instancia q u e n o sea
la v i d a m i s m a incita a l h o m b r e existencialista a apro-
v e c h a r e s a v i d a , definiéndose y constituyéndose d e
c o n t i n u o e n l a acción y e n e l c o m p r o m i s o .
S i t u a d a l a ética e x i s t e n c i a l i s t a e n e s t a categoría
de morales inmanentes a la vida misma, c r e o q u e , e n
u n a e s t r u c t u r a g e n e r a l y lógica d e e s t a e s c u e l a , p o -
dría o p t a r s e c o m o representación d e e s e e s q u e m a
ético u n a vida concreta, e x i s t e n t e , c o n s u s t r e s p e r s -
pectivas d e pasado, de presente y de futuro.
E n u n a p e r s p e c t i v a d e pasado, l a única ética p o -
sible e n e l e x i s t e n c i a l i s m o se h a d e d e d u c i r , a m i
j u i c i o , d e l a i d e a b e r g s o n i a n a d e duración r e a l o
t i e m p o psicológico c o n s u s características d e irre-
versible y acumulativo. S i n u e s t r a s a c c i o n e s s o n
i r r e p a r a b l e s e n n u e s t r o p r o p i o t i e m p o , p o r q u e éste
es i r r e v e r s i b l e ; s i , además, n o s o m o s más q u e u n a
acumulación sintética d e c u a n t o h e m o s v i v i d o y h e -
m o s hecho, e l propio ser y l a propia v i d a — c u a n t o
somos y tenemos— n o s exige u n a conducta digna
y consecuente q u e n o pueda producirnos u n despre-
c i o d e n o s o t r o s m i s m o s y , c o n él, l a desesperación.
T a l i m p e r a t i v o s e d e d u c e d e l a visión entitatíva y n o
extrínseca d e l a acción, o , l o q u e e s l o m i s m o , d e
l a consideración t e m p o r a l d e l s e r h u m a n o ( 6 2 ) .
E n u n a p e r s p e c t i v a d e presente, l a n o e x i s t e n c i a
de o t r a instancia f u e r a de l a v i d a m i s m a y l a p r o p i a
naturaleza entitativa, autoconstructiva, de l a vida
p r e s e n t e , exigirán u n activismo, u n a c o n t i n u a acción
(62) BERGSON: L a evolución creadora, I.
113
8
 Rafael Gambra
y compromiso q u e enriquezcan y hagan progresar
a nuestra personalidad.
E n l a v e r t i e n t e d e l futuro, e n fin, l a v i d a d e b e s e r
prospección, a v a n c e c o n t i n u a d o ; p e r o a l m i s m o t i e m -
p o , y c o m o q u i e r e H e i d e g g e r , aceptación c o n s c i e n t e
d e s u r e a l i d a d finita, p r e s e n c i a c o n t i n u a d e l a m u e r -
t e — y d e l a n a d a — c o m o fin n e c e s a r i o ( 6 3 ) . E s t a
visión d e l a s c o s a s sub specie mortis d e p a r a a l e x i s -
tente u n a lucidez especial, l e hace v i v i r l a v i d a e n
s u auténtica r e a l i d a d y e n s u t r a g i c i d a d p r o f u n d a .
P o r e n c i m a d e estas perspectivas generales e s t i m o
q u e t o d a concreción h a d e c o n s i s t i r , c o m o l a s d e S a r -
tre, e n inconsecuencias fundamentales, injertos per-
t u r b a d o r e s e n l a lógica i n t e r n a d e l s i s t e m a .
S i n e m b a r g o , a l término d e e s t e análisis, s u r g e
s i e m p r e l a cuestión axiológica o r e a l m e n t e ética.
¿Cuál e s e s e v a l o r último q u e d e t e r m i n a , e n l a s t r e s
perspectivas de l a existencia, l a dignidad, l a creado-
r a i n t e n s i d a d y l a útil c o n s c i e n c i a d e l o s a c t o s ? Y
f u e r z a e s c o n c l u i r q u e , e n l a determinación d e e s c
v a l o r , n o s e p u e d e i r más allá d e l a c o h e r e n c i a , d e l a
e l e g a n c i a , d e l a a l t u r a estética d e e s a c o n d u c t a e n q u e
e l s u j e t o o b r a l i b r e m e n t e y s e c o n s t r u y e a sí m i s m o .
V o l v e m o s así s o b r e l a teoría d e l bel cadere. N o
p u e d e c a r a c t e r i z a r s e a l e x i s t e n c i a l i s m o ético más q u e
c o m o u n esteticismo moral, y c u a n t o d e auténtico
b i e n i m p u l s e e n s u v a c u a n o r m a t i v i d a d será d e b i d o
a l a trascendentalidad d e l concepto d e belleza.
S a r t r e d i s c u t e y r e c h a z a e s t a calificación d e e s t e t i -
cismo a l a m o r a l existencialista (64). Compara, s i n
e m b a r g o , e l a c t o m o r a l c o n l a creación artística, y
p r e g u n t a : "¿Se h a reprochado n u n c a a u n artista
(63) Sobre el sentido de la "anticipación", véase L E SEN-
NE. T r a i t e de M o r a l e Genérale. París, 1949, pág. 687.
(64) SARTRE: L'Existentialisme est..., pág. 75.
carlismo.es
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Eso que llaman Estado
e l n o i n s p i r a r s e e n r e g l a s e s t a b l e c i d a s a púori? L o
q u e t i e n e n d e común a r t e y m o r a l e s q u e , e n l o s d o s
c a s o s , h a y creación e i n v e n t o " ( 6 5 ) . " P e r o e l e j e m -
p l o c o g i d o n o e s más q u e u n a comparación" ( 6 6 ) .
S i n e m b a r g o , e n l a determinación p o s t e r i o r d e l o s
v a l o r e s c r e a d o s p o r e l engagement —artístico o m o -
r a l — n o l l e g a más q u e a l a coherencia — d e l l i e n z o o
d e l a c t o r — ( 6 7 ) , q u e e s u n v a l o r típicamente estético.
E l e x i s t e n c i a l i s m o , e n r i g o r , r e p r e s e n t a únicamente
la crisis del racionalismo, y con ella, d e l a c u l t u r a lla-
m a d a m o d e r n a . L a percepción d e l a e x i s t e n c i a , c o m o
actitud humilde y atormentada, n o puede constituir
más q u e e l p r i n c i p i o d e u n a búsqueda i n c e s a n t e d e
t r a s c e n d e n c i a y d e integración. Así fué e n K i e r k e -
gaard, e n Pascal, e n el m i s m o Bergson. P e r o para u n
Camus, p o r ejemplo, existe " e l honor metafisico de
m a n t e n e r l a a b s u r d i d e z d e l u n i v e r s o " ( 6 8 ) . H a y aquí
c o m o e n S a r t r e , u n a apriorística r e p u l s a d e t o d a
t r a s c e n d e n c i a , u n e x i s t e n c i a l i s m o sistemático, de te-
sis ( 6 9 ) . Y , c o m o d i c e B l a n c h a r d , " e s t a posición y
e s t e p r i n c i p i o d e autonomía a b s o l u t a d e l h o m b r e n o
e s p r o p i o d e l o s e x i s t e n c i a l i s t a s . . . E s l a posición
f u n d a m e n t a l d e l r a c i o n a l i s m o m o d e r n o ; d e u n Brüns-
chvícq, p o r e j e m p l o " ( 7 0 ) .
Sólo b a j o e l s i g n o d e l a desesperación c a b e c o m -
p r e n d e r a u n a filosofía d e l a finitud a c e p t a d a , d e l a
m u e r t e y d e l a n a d a , c o m o l a d e H e i d e g g e r . Será u n a
r a m a m u e r t a d e l espíritu h u m a n o , m a s entrañará e l
(65) SARTRE: L'Existentialisme est..., pág. 77.
(66) Idem, id., pág. 75.
(67) Idem, id., pág. 76. Vid ALCORTA, LO ético en el exis-
tencialismo. L a Laguna, 1951, pág. 132.
(68) CAMUS: Ob. ext., pág. 129.
(69) Sobre este aspecto, véase BATTAGLIA, Ob. cit.
(70) BLANCHARD: L'Existentialisme athée et l a morale, en
"Chronique Sociale d e France", núm. 1 , d e 1946, pág. 155.
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 Rafael Gambra

valor d e l a sinceridad y d e l a h u m a n a experiencia.

P e r o l a a l e g r e y s a t i s f e c h a instalación e n l a finitud y
e n l a n a d a d e u n S a r t r e sólo p u e d e r e p r e s e n t a r , e n
l a r e a l i d a d p r o f u n d a d e l corazón h u m a n o , u n a i n s i n -
c e r a e i n t e r e s a d a postura, m u y útil a t o d o s l o s f a n g o s
l i t e r a r i o s y a l a s hábiles j u s t i f i c a c i o n e s d e c u a l q u i e r
conducta.

L A U L T I M A POSICION D E CAMUS *

E s y a b i e n c o n o c i d a l a g r a v e escisión q u e h a s u r -
g i d o e n e l s e n o d e l e x i s t e n c i a l i s m o francés. L a s t r e s
g r a n d e s figuras, q u e e n d i c i e m b r e d e 1 9 4 8 aparecían
unidas e n e l m i t i n d e lPleyel como representantes de
u n a actitud n u e v a , se h a n cruzado cartas violentas
en q u e se pone e n d u d a l a sinceridad m i s m a de unos
y otros.
P r i m e r o , A n d r é Bretón; después, J . P . S a r t r e ,
h a n r o t o públicamente c o n A l b e r t C a m u s , ídolo h a s -
ta ahora de las juventudes existencialistas, "sincero
h a s t a e l fin" e n e l m u n d o absurdo, sin sentido, d e l a
escuela. L a c o n t r o v e r s i a e n t r e S a r t r e y C a m u s h a
a c a p a r a d o e n l o s m e s e s p a s a d o s l a atención d e l a s
r e v i s t a s l i t e r a r i a s y filosóficas d e F r a n c i a , p e r o e s
c a s i d e s c o n o c i d a d e l público c u l t o español, n u n c a b i e n
d i s p u e s t o h a c i a i d e a s científicas o filosóficas q u e n o

* Publicado en "Arbor", núm. 98 (19S4).

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s e a n d e o r i g e n alemán. L a c a u s a d e e s t a r u p t u r a , y
d e q u e e l p a t r i a r c a d e l e x i s t e n c i a l i s m o francés, e n
u n a n i m i d a d c o n s u s corifeos, se rasgue c o n santa
cólera s u s v e s t i d u r a s , h a s i d o l a aparición d e l l i b r o
d e C a m u s L'Homme révolté ( 1 ) , o b r a e x t r a o r d i n a -
r i a m e n t e s u g e s t i v a , c u y o a l c a n c e y significación p r o -
f u n d o s n o se d e d u c e n d e l a c o n t r o v e r s i a , p r e o c u p a d a
más b i e n d e a c t i t u d e s p e r s o n a l e s y d e d o c t r i n a r i s m o s
de escuela.
R o b e r t K e m p , crítico d e Les Nouvelles Littérai-
res, d e s t a c a e l b i z a n t i n i s m o d e i n i c i a d o s y l a t e r m i -
nología c o n v e n c i o n a l e n q u e s e h a l l a e n v u e l t a l a c o n -
t r o v e r s i a , " m á s s u t i l q u e l a d e l o s R R . P P . Sán-
c h e z y E s c o b a r " , y e l f o n d o p u r a m e n t e político q u e ,
a s u j u i c i o , t i e n e l a cuestión. L a p r e g u n t a ¿es usted
comunista? l o e x p r e s a , según él, p e r f e c t a m e n t e : S a r -
tre, proscrito d e l partido, q u e h a declarado a l exis-
t e n c i a l i s m o "última e x c r e c e n c i a d e l m u n d o burgués",
m i r a nostálgicamente s u s p u e r t a s c e r r a d a s , a c e c h a n -
do siempre e l resquicio p o r donde integrar s u exis-
t e n c i a l i s m o c o n l a o r t o d o x i a y l a línea d e n e g a c i o n e s
del partido ( 2 ) . E s t e juicio d e K e m p es, s i n duda,
exacto, p e r o l a o b r a d e C a m u s y e l g i r o d e ideas
q u e r e p r e s e n t a t i e n e n u n v a l o r sintomático e n o r d e n
a l a evolución d e l p e n s a m i e n t o e u r o p e o , c u y a i m p o r -
t a n c i a aún n o s e h a p u e s t o d e m a n i f i e s t o más q u e e n
e l c a m b i o d e a c t i t u d q u e r e s p e c t o a L'Homme révolté
dictó a S a r t r e s u i n n e g a b l e s a g a c i d a d .
(1) CAMUS, ALBERT: L ' H o m m e révolté. Gallimard, París,
1952.
(2) Véase sobre eso el artículo de SARTRE Les commu-
nistes et la paix ("Les Temps Modernes", núms. de julio y
de octubre-noviembre 1952), en el que ensaya una defensa
del partido desde un punto de vista empírico o fáctico. Asi-
mismo el comentario de LEFORT, L e mar.visme et S a r t r e , y la
respuesta del propio Sartre, en la misma revista (número
de abril 1953).
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Eso que llaman Estado
P a u l B o d i n (Arts, núm. d e l 2 d e o c t u b r e ) n o s r e -
l a t a l a e s c e n a , según e l t e s t i m o n i o d e R o g e r Sté-
p h a n e , q u e e s t a b a p r e s e n t e : " S a r t r e n o s venía d i -
c i e n d o hacía t i e m p o : Camus está a punto de hacer
un giro hacia la derecha. No nos movamos; dejé-
mosle obrar. S i n e m b a r g o , a p o c o d e a p a r e c e r L'Hom-
me révolté, S a r t r e , e n l a redacción d e Les Temps
Modernes, n o s interpeló a l o s p r e s e n t e s : ¿Quién de
vosotros haría el artículo menos torpe sobre Camus?
E l m a r x i s t a F r a n c i s J e a n s o n resultó e n c a r g a d o d e
h a c e r l o , y s u v i o l e n t o artículo, a p a r e c i d o e n e l nú-
m e r o d e m a y o , señaló e l p r i n c i p i o d e l a c o n t r o v e r -
s i a , y también l a consunción d e l a r u p t u r a C a m u s -
S a r t r e . Según J e a n s o n , C a m u s i n i c i a y c o n s u m a e n
este libro, c o n t r a s u s p r o p i o s p r i n c i p i o s , u n a r e t i r a d a
a l a s e r e n a y cómoda región d e l t r a s m u n d o ideoló-
gico, d e l o s prejuicios y n o r m a s preestablecidos, u n a
h u i d a d e l a historia y d e s u t r a g i c i d a d . ( E n e l l e n -
g u a j e d e l o s e x i s t e n c i a l i s t a s f r a n c e s e s , l a historia e s
la vida concreta individual, vivida e n e l abandono
y l a ausencia de toda instancia superior o trascen-
dente.)
N a d i e había s i d o m á s explícito a e s t e r e s p e c t o ,
ciertamente, q u e e l propio C a m u s e n sus obras ante-
r i o r e s : " N o s o n v e r d a d e r o s filósofos e x i s t e n c i a l i s t a s
—decía e n El mito de Sísifo— l o s q u e , h a b i e n d o
t o m a d o c o m o p u n t o d e partida l a angustia y l a rebe-
lión, d a n e l s a l t o a l o e t e r n o : K i e r k e g a a r d y C h e s -
t o v , p o r e j e m p l o ; H u s s e r l , q u e , después d e h a b e r
n e g a d o e l p o d e r i n t e g r a d o r d e l a razón, h u m a n a , s e
i n s t a l a d e refilón e n l a razón e t e r n a . " ( 3 ) .
S i n e m b a r g o , a h o r a , c o m o había y a señalado A n -
dré Bretón, " C a m u s s e h a c o l o c a d o d e p r o n t o e n e l
(3) CAMUS : L e mythe de Sisyphe. Gallimard, París, 1942,
página 71.
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 Rafael Gambra
l a d o d e l p e o r c o n s e r v a d u r i s m o y d e l más i n d e c e n t e
c o n f o r m i s m o " (4). E n l a r e t a g u a r d i a d e s u discí-
p u l o Jeanson, e l p r o p i o S a r t r e se lanza sobre l a
n u e v a tesis de C a m u s ( 5 ) , c o n l a avidez de q u i e n
l e v a m u c h o e n e l l o : "¿Y s i t e h u b i e s e s e q u i v o c a d o ,
C a m u s ? ¿Y si t u libro demostrase sencillamente t u
i n c o m p e t e n c i a filosófica? ¿Si n o h i c i e s e más q u e
tranquilizar l a conciencia d e los privilegiados, c o m o
podría t e s t i m o n i a r e l crítico q u e escribía e l o t r o día:
con M. Camus la rebelión cambia de campo? ¿ Y s i
n o r a z o n a s e s c o n precisión? ¿Si t u s p e n s a m i e n t o s
f u e s e n f a l s o s y s u p e r f i c i a l e s ? ( . . . ) Tú, q u e d e f i e n d e s
e l r i e s g o e n H i s t o r i a , ¿por qué l o r e c h a z a s e n L i t e r a -
t u r a ? ¿ P o r qué t i e n e s q u e p r o t e g e r t e c o n t o d o u n
universo de valores intangibles e n lugar de combatir
c o n t r a n o s o t r o s — o c o n n o s o t r o s — s i n intervención
c e l e s t e ? H a s e s c r i t o u n a v e z : nos ahogamos entre
las gentes que están siempre seguras, sea en sus má-
quinas o en sus ideas. Y e r a v e r d a d . P e r o t e m o m u -
cho q u e te hayas pasado a l campo de l o s asfixiantes
y hayas abandonado para siempre a t u sviejos amigos
los asfixiados."
Pero vayamos a l libro mismo que h a provocado
este c a m b i o d e a c t i t u d e n e l p a d r e de las letras e x i s -
tencialistas y e l desbordamiento de s u indignada r e -
tórica.
EL ASESINATO COMO ELEMENTO D E PLANIFICACIÓN.
L a ocasión, e l p u n t o d e o r i g e n , e s e l asesinato ra-
cional; e s d e c i r , e l a s e s i n a t o c o m o e l e m e n t o d e p l a -
nificación, q u e C a m u s c o n s i d e r a p l a n t a típica d e n u e s -
(4) Artículo de Louis PAUWELS, en "Arts", núm. 338.
(5) Número de agosto de 1952 de "Les Temps Modernes".
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Eso que llaman Estado
t r o s u e l o histórico. S i n m e n c i o n a r l o , s u m o t i v o i n i -
c i a l c o i n c i d e c o n l a s últimas p a l a b r a s d e El Cero y
el Infinito, c u a n d o R u b a c h o f , e l i m i n a d o p o r l a d i a -
léctica i n t e r n a d e l p a r t i d o , r e c i b e e l t i r o e n l a n u c a ,
y , e n t r e l a s s o m b r a s d e l a agonía, h i l v a n a a q u e l l a s
p r e g u n t a s d e l i r a n t e s y v i t a l e s : ¿En nombre de qué
alza aquella silueta el cañón negro de su pistola?
¿Qué insignia lleva sobre las mangas y en las pla-
cas de su uniforme?
S i e m p r e h a h a b i d o crímenes, m o v i d o s d e l a pasión,
sea i n m e d i t a , c o m o l a i r a o e l a m o r , s e a m e d i a t a o
c o n c i e r t a premeditación, c o m o l a v e n g a n z a o l a c o -
d i c i a . P e r o ningún c r i m i n a l h a t e n i d o l a pretensión
d e q u e s u acción s e j u s t i f i q u e p o r u n s i s t e m a . H o y ,
sin e m b a r g o , l o s asesinos se escudan e n u n a coarta-
d a i r r e f u t a b l e : l a filosofía o l a revolución h e c h a e n
su nombre, q u e pueden convertirlos de criminales
e n j e r a r c a s . C a b e p e n s a r q u e u n a época q u e , e n m e -
n o s d e c i n c u e n t a años, d e s a r r a i g a , e s c l a v i z a o m a t a
a setenta millones de h u m a n o s debe s e r ella m i s m a
juzgada. E s preciso descubrir a l culpable.
E n l o s i n g e n u o s t i e m p o s e n q u e e l vencedor escla-
v i z a b a a l v e n c i d o p o r pasión d e v e n g a n z a o l o e n c a d e -
naba a s u carro triunfal para cruel ejemplaridad,
podía m a n t e n e r s e u n a c o n c i e n c i a firme y u n j u i c i o
claro. P e r o los campos de esclavos bajo l a bandera
de l a L i b e r t a d , las matanzas justificadas p o r e l P u e -
blo, o p o r l a R a z a , o p o r e l H o m b r e m i s m o . . . , esas
n u e v a s e x p e r i e n c i a s históricas c u y a s víctimas, l e j o s
y a d e i n s p i r a r h o r r o r o compasión, aburren s i m p l e -
mente, c o m o escoria q u e arrastra e l proceso o r g a n i -
z a t i v o , q u e es l o r e a l m e n t e i n t e r e s a n t e . . . ; t o d o s estos
h e c h o s n u e v o s , e n fin, d e s a m p a r a n e l j u i c i o y t r a s t o r -
n a n l a valoración.
C a m u s d e s a r r o l l a , v e r t i d a a l o r d e n político-social,
121
 Rafael Gambra
aquella frase d e Sartre, t a n exacta c o m o juicio d e l
r a c i o n a l i s m o , y q u e s e h i z o slogan d e l e x i s t e n c i a l i s -
m o : l a filosofía r a c i o n a l i s t a suprimió d e D i o s m u y
p o c a c o s a , n o más q u e s u e x i s t e n c i a , y dejó t o d o s
sus preceptos y e l o r d e n q u e e n D i o s se fundaba
c o l g a d o s d e sí m i s m o s e n u n C i e l o Empíreo. S i s e
q u i e r e o b r a r c o n lógica, e s p r e c i s o s u p r i m i r l o d e -
más y q u e d a r s e c o n l a s o l a y n u d a e x i s t e n c i a , s i n
previa naturaleza n i normas preexistentes, eligiendo
e n l a s o l e d a d . Según C a m u s , l a Revolución f r a n c e s a
suprimió a D i o s e n l a p e r s o n a d e s u r e p r e s e n t a n t e ,
p e r o conservó u n a s e r i e d e p r i n c i p i o s p r e c e p t i v o s : l a
b o n d a d o s a n a t u r a l e z a h u m a n a , l o s límites teóricos
del Estado liberal, l a fraternidad universal..., colga-
d o s d e sí m i s m o s , a u t o s u b s i s t e n t e s . . . L a revolución
del siglo x x suprime l o q u e queda de D i o s e n l o s
p r i n c i p i o s y c o n s a g r a e l n i h i l i s m o histórico. C a m u s
l l a m a revolución del siglo XX a u n h e c h o histórico
que comprende tanto e l m a r x i s m o (materialismo his-
tórico) c o m o e l e x i s t e n c i a l i s m o político. E s t e h e c h o
se c a r a c t e r i z a p o r l a eliminación d e u n a t r a s c e n d e n c i a
supraexistencial q u e limite o condicione las posibili-
d a d e s c r e a d o r a s u o r g a n i z a t i v a s d e l h o m b r e . Según
él, t o d o s l o s c a m i n o s q u e c o n s a g r a n e l n i h i l i s m o h i s -
torícista t e r m i n a n f a t a l m e n t e e n l a tiranía y e l c r i -
m e n o r g a n i z a d o . E l m a t e r i a l i s m o histórico t r a d u c e
a términos económico-materiales l a dialéctica i d e a l i s t a
de H e g e l . E l m o n i s m o del m a e s t r o se m a n t i e n e , p e r o
r e d u c i d o a u n e n t e histórico, p a r a e l q u e t o d o género
d e t r a s c e n d e n c i a — i d e a s , n o r m a s y teorías— s o n
ideaciones irreales de l a superestructura.
E l existencialismo, p o r s u parte y p o r caminos
intelectuales bien distintos, concluye asimismo l a so-
l e d a d d e l h o m b r e e n s u d e v e n i r histórico. S o b r e él
n o e x i s t e n i n g u n a i n s t a n c i a s u p e r i o r d e ordenación
carlismo.es
122
Eso que llaman Estado
ética o e s t r u c t u r a l . D e b e e s c o g e r e l a b a n d o n o cós-
m i c o . E l m a r x i s m o e s u n a evolución d e l r a c i o n a l i s m o
moderno, y , aunque sustituye la Idea p o r l a evolu-
ción económico-material, m a n t i e n e l a f e e n u n a e s -
t r u c t u r a r a c i o n a l d e e s t a evolución. E l e x i s t e n c i a -
l i s m o a f i r m a sólo l a v i d a y l a e x i s t e n c i a c o n c r e t a ,
y r e c o n o c e a ésta a b s u r d a , d e s p r o v i s t a d e s e n t i d o .
Pero ambos, m a r x i s m o y existencialismo, rompen
la trascendencia y consagran e l n i h i l i s m o histori-
cista. E l h o m b r e , e n consecuencia, e n s u necesidad
de organizarse, h a d e ocupar e l puesto d e D i o s y
su poder, e l de l a l e y divina.
E l m a r x i s m o político — c o m u n i s m o — e x i g e d e p o r
sí u n a operación r a d i c a l s o b r e l a s o c i e d a d , q u e c o n -
s i s t e e n a d a p t a r l a a l a dialéctica m a t e r i a l i s t a d e l a
Historia, e n sincronizarla con s u orden determinista.
C o n e s t a operación cesarán l a s trágicas l u c h a s e n t r e
l a s u p e r e s t r u c t u r a y l a r e a l i d a d , y brotará e l o r d e n
d e f i n i t i v o y r a c i o n a l . E l e x i s t e n c i a l i s m o político — t o -
talitarismo nacista— h a de descubrir e l valor supre-
m o y e l objetivo organizador e n la vida misma. E l
E s t a d o n o es y a e l ente abstracto, neutro, d e l racio-
n a l i s m o político — s e a l i b e r a l o c o m u n i s t a — , s i n o e l
E s t a d o n a c i o n a l histórico, r e p r e s e n t a n t e d e l a m i s t i c a
d e u n p u e b l o o d e u n a r a z a , l a más n o b l e y a l t a d e l a s
vidas. D e n t r o d e este ideal g e n e r a d o r — u n i d a d a r -
quetípica d e d e s t i n o — reconocerá c o m o misión f o r -
m a r e l tipo perfecto superhombre nietzscheano, e ne l
q u e l a v i d a s e servirá a s i m i s m a . P e r o u n o y o t r o
— c o m u n i s m o y f a s c i s m o — s e p o n e n fácilmente d e
acuerdo e n que, sea cualquiera l a idea q u e de D i o s
tengamos, D i o s h a de tener, para serlo, e l derecho
de l a v i d a y d e l a m u e r t e . S i e l E s t a d o se hace D i o s
— p o d e r c r e a d o r y o r g a n i z a d o r t o t a l i t a r i o — , deberá
poseer a s i m i s m o ese derecho. C r e a d o r del n u e v o h o m -
123
 Rafael Gambra
bre r a c i o n a l e n u n caso, creador d e l s u p e r h o m b r e
histórico e n o t r o , e s , e n a m b o s c a s o s , f a b r i c a n t e d e
cadáveres y d e c a m p o s d e experimentación h u m a n a .
" L o s q u e l a n z a n a l a organización t o t a l e n n o m b r e
del i r r a c i o n a l , g r i t a n d o q u e l a existencia n o tiene
ningún s e n t i d o , e n c u e n t r a n l a e s c l a v i t u d y e l t e r r o r
y desembocan e n u n universo centralizado. L o s q u e
se l a n z a n p r e d i c a n d o s u r a c i o n a l i d a d a b s o l u t a h a l l a n
la s e r v i d u m b r e y e l t e r r o r e n u n u n i v e r s o a s i m i s m o
centralizado."
LA R E B E L I Ó N CAMBIA D E CAMPO.
C a m u s a n a l i z a e l crimen lógico d e s d e l a s d o s a c t i -
t u d e s q u e e s t i m a típicas d e n u e s t r o t i e m p o , e x i g i d a s
p o r l a r e a l i d a d m i s m a : l a percepción del absurdo y l a
rebelión. E l análisis d e s d e e s t a última constituirá,
c o m o d i j i m o s , u n r e p l a n t e a m i e n t o d e l a rebelión m i s -
m a . E n El mito de Sísifo, C a m u s había p a r t i d o d e l a
percepción d e l a e x i s t e n c i a a b s u r d a , i r r a c i o n a l , p a r a
l o q u e él l l a m a b a u n estilo de vida, c u y a s caracterís-
t i c a s e r a n u n a rebelión ( r u p t u r a c o n l a s categorías
del r a c i o n a l i s m o y c o n l o s convencionalismos d e l
m u n d o burgués, decisión d e v i v i r c o n f o r m e a l a b s u r -
d o ) , u n a libertad q u e e m a n a d e e l l a y u n a pasión o
decisión d e a p r o v e c h a r l a v i d a e n t o d a s l a s e x p e r i e n -
cias posibles.
L a extrañeza a n t e l a e x i s t e n c i a , l a percepción d e l
absurdo, es e l s e n t i m i e n t o q u e n o s d e v u e l v e a u n a
p l e n a s i n c e r i d a d : l a a c t i t u d q u e d i o l u g a r e n s u s orí-
g e n e s a l a filosofía, y l a q u e a h o r a s a c a a l p e n s a -
miento humano del orgulloso racionalismo para p o -
n e r l o o t r a v e z a n t e s u s e r y situación r a d i c a l . P e r o
sí e n j u i c i a m o s e l crimen racional d e s d e u n a p r e v i a
carlismo.es
124
Eso que llaman Estado
instalación e n l a a c t i t u d a b s u r d a , p o d r e m o s v e r l o e n
d o s a s p e c t o s c o n t r a d i c t o r i o s e n t r e sí. E n e l p r i m e r o ,
si a c e p t a m o s q u e n a d a es v e r d a d e r o , b u e n o o m a l o ,
t o d o será p o s i b l e , y n a d a tendrá i m p o r t a n c i a . L a a c -
ción s e orientará h a c i a l a m a y o r e f i c a c i a i n m e d i a t a ;
es d e c i r , h a c i a e l t r i u n f o d e l a f u e r z a . E l l o coincidirá,
p o r o t r a p a r t e , c o n l a percepción s a r t r e a n a d e l asco
existencial, esa repugnancia n a t u r a l hacia l a viscosa y
s u p e r f l u a e x i s t e n c i a d e l o s demás, q u e r e i t e r a n i n -
necesariamente m i propia existencia. E l asesinato
a p a r e c e así j u s t i f i c a d o , g r a t u i t o a l m e n o s . E n e l s e -
g u n d o aspecto, l a actitud absurda parece rechazar
el asesinato y e l s u i c i d i o : l a lealtad a l a t i e r r a exige
e l m a n t e n i m i e n t o d e e s t a confrontación d e s e s p e r a d a
entre e l eterno preguntar delhombre y el eterno s i -
l e n c i o d e l m u n d o , Él s u i c i d i o , c o m o e l a s e s i n a t o , a c a -
b a n c o n e s t a percepción a n g u s t i o s a y entrañan, c o m o
t o d o a c t o , u n a afirmación p o s i t i v a , u n v a l o r a b s o l u t o :
la plena v i v e n c i a d e l a b s u r d i s m o se expresa e n e l
silencio y l a indiferencia.
E s q u e , según e l n u e v o C a m u s , l a v i v e n c i a d e l
absurdo n o puede fundamentar u n punto de vista
q u e n o s e a v a n o y r e v e r s i b l e , p o r q u e s e t r a t a sólo
d e u n s e n t i m i e n t o —legítimo c u a n d o e s u n a réplica
al conformismo del primitivo o a l eternismo del r a -
c i o n a l i s t a — , p e r o u n s e n t i m i e n t o , a fin d e c u e n t a s .
S u v a l o r e s t r i b a e n d a r p i e p a r a f u n d a r s o b r e él u n a
a c t i t u d auténtica, q u e es l a rebelión. Y aquí e s d o n -
d e , e n f r a s e d e S a r t r e , la rebelión cambia de campo.
Y a n o será sólo u n a decisión de vivir conforme al
absurdo, s i n o u n a a c t i t u d p o s i t i v a q u e a p u n t a h a c i a
valores q u e trascienden l a m e r a historicidad vital. E l
h o m b r e r e b e l a d o e s u n h o m b r e q u e d i c e no a n t e a l g o ,
p e r o también u n h o m b r e q u e d i c e sí, q u e a f i r m a . E l
e s c l a v o q u e s e a l z a f r e n t e a u n a n u e v a humillación
125
 Rafael Gambra
r e c h a z a u n t r a t o q u e quizá h a r e c h a z a d o s i e m p r e e n
s u corazón. S a b e q u e s u a c t i t u d l e resultará s e g u r a -
m e n t e p e r j u d i c i a l , q u e t a l v e z l e costará l a m u e r t e .
Sin embargo, h avivido p o ru n momento el valor po-
sitivo d e l a personalidad, l a incompatibilidad d e ese
t r a t o c o n l a d i g n i d a d h u m a n a , y l a rebelión l e a p a -
rece necesaria.
L a revolución d e l s i g l o x x c r e e s e r fiel a l a r e b e -
lión r e e m p l a z a n d o a D i o s y a t o d o o r d e n a b s o l u t o
p o r l a concreción fáctica d e l a e x i s t e n c i a h u m a n a .
Pero, e n l a realidad, crea con ello e l poder verdade-
ramente totalizador y humillante, y traiciona a l a
auténtica rebelión. P u e d e a f i r m a r l a r a c i o n a l i d a d d e l
p r o c e s o histórico h u m a n o : e s t a razón i n m a n e n t e n o
tendrá s e n t i d o v i s i b l e más q u e a l c a b o d e l P r o g r e s o ,
es d e c i r , e n e l i d e a l a t e m p o r a l d e l a organización p e r -
fecta; m i e n t r a s tanto, es preciso obrar, y o b r a r s i n
ley. S i se a f i r m a , e n cambio, l a irracionalidad d e l
proceso m i s m o , entonces l a v i d a y s u i m p u l s o , l a
fuerza, ocupan e l lugar de l a l e y divina. Individua-
lidad y d i g n i d a d personal p i e r d e n d e este m o d o s u
sentido y sus fronteras. N o s hallamos e n e l reino
d e l n i h i l i s m o y también d e l c r i m e n o r g a n i z a d o . P r o -
meteo, rebelde a Z e u s i n m o r t a l , p o r a m o r a los h o m -
bres, les ofrece e l o r d e n d e l a T i e r r a , e l Cielo e n s u
vida m i s m a . P e r o loshombres son cobardes y ansio-
sos, a m a n e l p l a c e r i n m e d i a t o : es p r e c i s o o r g a n i z a r -
Ios para q u e conozcan l a felicidad d e s u v i c t o r i a
futura. P r o m e t e o se convierte entonces e n maestro y
e n j e f e . L a l u c l i a s e p r o l o n g a y se h a c e a g o t a d o r a .
L o s h o m b r e s d u d a n d e e s e r e i n o final. E l héroe l e s
d i c e q u e él c o n o c e e s e paraíso y q u e sólo él p u e d e
c o n o c e r l o . L o s q u e d u d a n serán l a n z a d o s a l a b i s m o
d e l a aniquilación. P r o m e t e o r e i n a e n e l s i l e n c i o y
e n e l h o r r o r : h a c o n q u i s t a d o d e D i o s sólo l a s o l e d a d
carlismo.es
126
Eso que llaman Estado
y e l p o d e r . Y a n o e s P r o m e t e o , n i D i o s , s i n o sólo
César.
P e r o l a v e r d a d e r a rebelión h u m a n a , o p o n e C a m u s ,
n o es nihilista n i puede abocar a l absolutismo: niega
y a f i r m a a l a v e z , c o n l o q u e d e t e r m i n a u n límite, u n
o r d e n y u n a tensión q u e sólo p u e d e h a l l a r s e e n e s a
e s f e r a m e d i a , cálida y s e r e n a d e l a s r e a l i d a d e s h u m a -
nas. E l sentido t o t a l d e l a H i s t o r i a y s u l e y i n m a -
n e n t e sólo serán v i s i b l e s p a r a D i o s : t o d a e m p r e s a
h u m a n a h a d e s e r histórica e i n t e l e c t u a l — n o r a c i o -
n a l i s m o a b s o l u t o — , e m p r e s a d e límites, d e h u m i l d a d
y de riesgo.
El que no puede conocer absolutamente no puede
absolutamente matar. C a d a h o m b r e e s , e n s u i n d i v i -
d u a l i d a d , u n i n s o n d a b l e m i s t e r i o , u n a creación n u e -
va e inefable de l a historia concreta, q u e n o puede
s o m e t e r s e c o m o u n f a c t o r a b s t r a c t o a u n o s fines d e
planificación. A l a l u z d e l a auténtica rebelión m e t a -
física, e l c r i m e n r a c i o n a l r e c i b e así u n a r e p u l s a r a d i -
c a l . L o s ideólogos y o r g a n i z a d o r e s q u e d i r i g e n n u e s -
t r o m u n d o e s t a t i s t a p o s e e n e l espíritu d e l o s g r a n d e s
sistemas d e l racionalismo m o d e r n o : s u impulso his-
tórico l e s d i o v i d a . P e r o t o d o s l o s c a m i n o s e s p i r i t u a -
l e s d e n u e s t r a época c o n d u c e n a u n m u n d o d e m e d i d a
y concreción q u e l a p r o p i a c i e n c i a c o n f i r m a : l a teoría
d e l a r e l a t i v i d a d , l a d e indeterminación, l o s q u a n t a ,
etcétera, d e f i n e n , según C a m u s , u n m u n d o d e l i m i -
tación e x i s t e n c i a l , d e h u m i l d a d c o g n o s c i t i v a , d e r e a -
l i s m o práctico. H o y , c u a n d o l a revolución, t r a i d o r a a
l a s a n a rebelión d e l h o m b r e , h a m a t a d o l a t r a s c e n d e n -
c i a d e c u a l q u i e r m o d o ele d u a l i s m o o tensión v i t a l ,
cuando todo c u l m i n a e n esta m u d a y siniestra o r g a -
nización d e crímenes c o n t r a l a d i g n i d a d y l a v i d a d e
los h o m b r e s , c o m p r e n d e m o s q u e " a l cabo d e estas
tinieblas, u n a l u z brilla e n lontananza: l a d e u n a
127
 Rafael Gambra
n u e v a y s a g r a d a rebelión e n n o m b r e d e l a m e d i d a y
de l a v i d a " .
EL PENSAMIENTO D E L M E D I O D Í A .
¿Cuál e s l a traducción d e e s t a n u e v a e s p e r a n z a a l
o r d e n político-social c o n c r e t o ? L a revolución c e n -
tralista y totalitaria del siglo x x h a creado e l Estado
nacional unitario, eso q u e B e r t r a n d d e Jouvenel lla-
m a " m o n s t r u o s a concentración d e p o d e r e s q u e s u j e t a
a u n solo engranaje y somete a u n solo i m p u l s o todas
las f u e r z a s y t o d a l a v i d a d e l a s o c i e d a d " . Y " e l
p r i m e r c u i d a d o d e l E s t a d o n a c i o n a l h a s i d o —según
C a m u s — d e s t r u i r p a r a s i e m p r e l a célula p r o f e s i o n a l
y l a autonomía m u n i c i p a l " . P o r e l c o n t r a r i o , l a v e r -
d a d e r a rebelión d e l h o m b r e s e h a a p o y a d o s i e m p r e
" e n l a s r e a l i d a d e s m á s c o n c r e t a s , l a profesión, e l
m u n i c i p i o , q u e t r a n s p a r e n t a n e l s e r , e l corazón v i v o
de las cosas y d e l o s h o m b r e s " ( 6 ) . L o s seres h u m a -
n o s n o p u e d e n r e b e l a r s e n i s e l i b e r a n más q u e e n e l
seno d e l o s g r u p o s naturales. " L a h i s t o r i a d e l a p r i -
m e r a I n t e r n a c i o n a l , e n l a q u e e l s o c i a l i s m o alemán
lucha s i n tregua contra e l pensamiento corporativo
y l i b r e d e l o s f r a n c e s e s , l o s españoles y l o s i t a l i a n o s ,
es l a h i s t o r i a d e l a s l u c h a s e n t r e l a ideología germá-
n i c a y e l espíritu mediterráneo. E l m u n i c i p i o c o n t r a
el E s t a d o , l a sociedad concreta c o n t r a l a sociedad
abstracta y absolutista, l a libertad consciente contra
l a tiranía r a c i o n a l . . . " ( 7 ) .
E s t e p e n s a m i e n t o dualístico, e s t a tensión r e a l q u e
constituye l a vida y la libertad de los hombres, es
p a r a C a m u s " e l p e n s a m i e n t o d e l Mediodía", l a s e -
(6) CAMUS : L ' H o m m e révolté, pág. 368.
carlismo.es
(7) Ibídem, pág. 369.
128
Eso q u e llaman Estado
r e n i d a d clásica d e l espíritu g r i e g o , l a l u m i n o s a meso-
tés d e l m u n d o mediterráneo. F u e r a d e e s t a z o n a m e -
d i a y t e m p l a d a , p a t r i a d e l a civilización, s e h a l l a l a
i d e a t e o c e n t r i s t a — g e r m e n , p a r a C a m u s , d e panteís-
m o — , y también l a d e u n a e x i s t e n c i a histórica v a c i a d a
de t o d o h u m a n i s m o . C r i s t i a n i s m o y c o m u n i s m o h a n
r o t o , c a d a u n o a s u m o d o , l a armonía y l a sumisión
d e l h o m b r e clásico r e s p e c t o a l a N a t u r a l e z a ; ésta
n o e s p a r a a m b o s más q u e l a decoración a c c e s o r i a d e
u n a t r a m a histórica q u e terminará e n e l r e i n o a t e m -
p o r a l d e l o perfecto, d i v i n o e n u n caso, o r g a n i z a t i v o
e n o t r o . U n a y o t r a concepción e n g e n d r a n e l q u i e t i s -
m o e n e l h o m b r e y l a esclavitud e n l a sociedad. P a r a
C a m u s , e l c r i s t i a n i s m o e s cómplice d e l a s b r u m a s
panteísticas d e l g e r m a n i s m o y h o s t i l a l a tradición
mediterránea. C a m u s , c o m o aconteció a N i e t z s c h e ,
n o h a llegado a comprender e l cristianismo. S u idea
d e él e s s u p e r f i c i a l , a d q u i r i d a a través d e p r e j u i c i o s
históricos. N o h a v i s t o q u e e l c r i s t i a n i s m o , p o r s u
m i s m a n a t u r a l e z a d i v i n a , realizó históricamente l a
síntesis e n t r e a m b o s espíritus — g e r m a n i s m o y h e l e -
n i s m o — e h i z o crecer a l o largo d e diez siglos l a s o -
c i e d a d m e d i e v a l , l a única v e r d a d e r a m e n t e c o r p o r a t i v a
y autonomista.
Según s u p r o p i a declaración ( 8 ) , C a m u s " n o t i e n e
nada definitivo q u eofrecernos". P e r o e n frase d e
P a u l B o d i n "cree q u e algo d e este v i e j o m u n d o pue-
d e todavía s a l v a r s e , y e l l o e s p r e c i s a m e n t e l a l i b e r -
tad". Frente a u n a t a l actitud n o pueden valer las
críticas n i l a s y a a r c a i c a s p o s t u r a s v a n g u a r d i s t a s d e
u n S a r t r e . " S i S a r t r e —añade B o d i n — h a ' e n c o n t r a -
d o e n e l c a o s a c t u a l u n s e n t i d o y u n a finalidad a la
(8) BODIN, PAUL: Une polémique qui nous est jinalement
destinéc. E n " A r t s " . Número 378 (2 octubre 1952).
129
9
 Rafuel Gambra

historia que se hace eligiendo, q u e n o s l o d i g a . P e r o ,

mientras tanto, n o esperaremos tranquilamente e l
día e n q u e e l c h o q u e d e d o s m u n d o s a n i q u i l e n u e s -
tras complejidades d e intelectuales y n o s obligue p o r
fin a e n r o l a r n o s e n l a s i n c e r i d a d y e n e l b i e n . "
Este libro, extraordinariamenfje sugestivo, tiene
u n a d o b l e y t r a s c e n d e n t a l significación: d e n u n c i a r , d e
u n a p a r t e , e l fariseísmo q u e , s o c a p a d e e x t r e m a s i n -
c e r i d a d , s e e s c o n d e e n e s a cómoda aceptación d e l a
finitud existencial, e n eseinstalarse e n l a desespera-
ción l i t e r a r i a o e n e l n i h i l i s m o m e t a f i s i c o ( 9 ) . A b r i r ,
de otra, u n a puerta a l a esperanza e n u n futuro n o
h e c h o d e d u r e z a y a m a r g u r a . N o existirá y a — c o m o
en e l antiguo C a m u s — " e l honor metafisico de m a n -
tener l aabsurdidez d e l U n i v e r s o " (10), sino " e l de-
HORIZONTES D ESUPERACION *
ber d e mostrar q u e l a tragedia n o es u n a meta n i l a
desesperación u n a r a z ó n " ( 1 1 ) . Y , a través d e e s t a s
páginas, e l a n h e l o d e u n m u n d o c a n s a d o d e p e c a d o s
c o n t r a e l Espíritu S a n t o , d e p e c a d o s también d e l e s a LA TRASCENDENCIA E N UN B I E N SUPREMO.
v i d a , q u e añora l a c a s a p a t e r n a y l a fidelidad a l a
tierra. H e m o s visto e l fracaso d e las construcciones posi-
t i v a s d e u n a ética e x i s t e n c i a l i s t a b a s a d a s e n l a teoría
del c o m p r o m i s o q u e crea e l acto m i s m o ; hemos c o m -
p r o b a d o a s i m i s m o e l f o n d o estético — n o ético— q u e
se e n c i e r r a e n l a s t r e s p e r s p e c t i v a s prácticas q u e s o n
comunes a todos los existencialismos. H e m o s asistido,
e n fin, a l análisis fenomenológico o i m p l i c a t i v o q u e
C a m u s h a c e d e l a i d e a d e rebelión — f u n d a m e n t a l e n
c u a l q u i e r v i v e n c i a e x i s t e n c i a l i s t a — y l a superación
q u e e n e s e m i s m o análisis d e s c u b r e d e l e x i s t e n c i a l i s -
(9) Sobre los orígenes psicológicos y circunstanciales de
una actitud personal existencialista, véase: D . TITS, L a pé- m o c e r r a d o o de tesis. L a rebelión c o r d i a l d e l h o m b r e
dagogic, l'éducaticm et l a jeunesse face á l'existentialistne — q u e e s e s e n c i a l m e n t e ética— o p o n e u n a n e g a t i v a
"Revue de l'Université de Bruxelles", núm. de marzo-abril r o t u n d a a a l g o , a u n a situación c o n c r e t a ; y c u a n d o s e
1953, pág. 247).
(10) CAMUS : Le mythe de Sisyphe, pág. 129.
(11) CAMUS: Manifiesto de la Colección Espoir, dirigida * Publicado por la Real Academia de Ciencias Morales

carlismo.es
por él mismo. y Políticas, 1955. (Fragmento.)

130 131

Rafael Cambra
l a c o n s i d e r a metafísicamente, l o s m o t i v o s d e e s t a
negación c o i n c i d e n c o n l o s q u e d e t e r m i n a n l a s f o b i a s
e x i s t e n c i a l i s t a s , y a e x a m i n a d o s . P e r o l a rebelión, a l
m i s m o tiempo q u e niega, a f i r m a : A f i r m a u n valor
trascendente, propiamente m o r a l , a l q u e hace refe-
r e n c i a i n t e n c i o n a l . L a rebelión n o e s n u n c a u t i l i t a r i a
e n e l s e n t i d o d e conservación e x i s t e n c i a l , p o r q u e s u
característica e s p r e c i s a m e n t e s u h a b i t u a l i n u t i l i d a d
y a u n n o c i v i d a d práctica. T a m p o c o e s u n p r o d u c t o d e l
a c t o m i s m o , e l r e s u l t a d o d e u n engagement a u t o c r e a -
dor y consecuente consigo m i s m o . A n t e s a l contrario,
l a rebelión s u e l e c o n s t i t u i r u n a c t o único y n u e v o , l a
vivencia de u n valor superior que exige u n a actitud
imperativa o resistente ante e l discurrir vital y las
situaciones objetivo-subjetivas planteadas.
¿ E n qué c o n s i s t e e s a afirmación y e s a r e f e r e n c i a
i n t e n c i o n a l d e l a c t o d e rebelión metafísica? E s o e s l o
q u e C a m u s n o n o s d i c e n i p u e d e todavía d e c i r , p o r -
q u e s u l i b r o p o s e e sólo u n v a l o r d e r u p t u r a , y s u p e r a -
ción r e s p e c t o d e l e x i s t e n c i a l i s m o d e e s c u e l a , c o m o
el p r o p i o existencialismo inicial l o t u v o respecto a l
racionalismo de las pasadas centurias.
S a n t o Tomás, e n l a Summa Thcologica ( 1 . * , I I ) n o s
o f r e c e u n o s párrafos d e análisis d e l a c t o m o r a l y d e
s u s i m p l i c a c i o n e s q u e c o n s t i t u y e u n a auténtica f e n o -
menología ética y p u e d e n d a r n o s m u c h o l u z s o b r e
e s e a s p e c t o p o s i t i v o , i n t e n c i o n a l , d e l a rebelión q u e ,
c o m o reacción m o r a l , e s u n a c t o v o l u n t a r i o , p r o p i a -
m e n t e h u m a n o . T o d a acción h u m a n a p u r a m e n t e t a l
— d i c e — s e r e a l i z a e n o r d e n a u n fin, y a s e a éste
e x t e r i o r a l a c t o m i s m o c o m o e l f r u t o p o r e l q u e se
cultiva l a tierra, y a sea e l acto m i s m o , c o m o e l saber
q u e se a d q u i e r e p o r sí. P e r o l o s fines se s u b o r d i n a n
unos a otros a l ordenarse — s i e m p r e — a u n solo y
r e s o l u t i v o fin. E s t o p e r t e n e c e a l a e s e n c i a d e l a c t o
carlismo.es
132
Eso que llaman Estado
v o l u n t a r i o , q u e e s p o r sí m i s m o teleológico, r e v e l a -
d o r d e u n a i n t e n c i o n a l i d a d . Aquí S a n t o Tomás h a c e
a l o r d e n jerárquico d e l o s fines u n a aplicación o t r a s -
lación d e l o q u e a c o n t e c e e n e l o r d e n d e l a s c a u s a s ,
q u e l e sirvió e n metafísica p a r a d e m o s t r a r , p o r vía
empírica y n a t u r a l , l a e x i s t e n c i a d e u n a p r i m e r a c a u -
sa, q u e e s D i o s . N o se p u e d e p r o c e d e r e n i n f i n i t o
p o r q u e e n t o n c e s n o habría p r i m e r a c a u s a , y , n o h a -
b i e n d o p r i m e r a , n o habría s e g u n d a , n i t e r c e r a . . . , n i
ésta q u e está aquí a c t u a n d o . Analógicamente n o s e
daría a h o r a e s t e a c t o l i b r e , finalista, s i n o h u b i e r a
u n fin último, s u p r e m o b i e n , d e l q u e r e c i b e n v a l o r
y d e s e a b i l i d a d l o s demás fines. S i l a s e r i e d e l o s i i n e s
f u e s e i n f i n i t a , s e privaría a t o d a l a s e r i e d e s e n t i d o ,
c o m o a l a d e l a s c a u s a s s e l a lanzaría a l a c o n t i n g e n -
cia inexplicable.
E l a c t o h u m a n o , p u e s — l a rebelión c o m o símbolo
de u n a actitud m o r a l a n t i c o n f o r m i s t a , a n t i u t i l i t a r i a — ,
implica n o solamente u n aspecto a f i r m a t i v o — u n
fin—, s i n o también l a e x i s t e n c i a d e u n fin último q u e
confiere deseabilidad y v a l o r a toda l a cadena de
l o s fines. ¿Dónde p u e d e h a l l a r s e , p u e s , e s e fin p r i -
m e r o ; e s d e c i r , qué p u e d e c o n s t i t u i r l o ?
S a n t o Tomás a n a l i z a s u c e s i v a m e n t e a q u e l l a s r e a l i -
dades extrasubjetivas, subjetivas y trascendentes d o n -
d e podría l o c a l i z a r s e e s e b i e n p r i m e r o o s o b e r a n o . L o s
bienes exteriores —riquezas, h o n o r y p o d e r — n o
p u e d e n c o n s t i t u i r l o , p o r q u e , a más d e s e r b i e n e s efí-
m e r o s y a m e n u d o c a u s a s d e m a l , " e l h o m b r e está
ordenado a l a beatitud (al soberano bien) p o rprinci-
p i o s q u e l e s o n i n t e r i o r e s , p u e s e s a ordenación l e e s
e x i g i d a p o r s u n a t u r a l e z a ; a h o r a b i e n : esos bienes
d e p e n d e n d e c a u s a s e x t e r i o r e s y l o más f r e c u e n t e d e
la f o r t u n a y azar, t a n t o q u e p o r e s o se l l a m a n bienes
de f o r t u n a , y p o r eso l a referencia n a t u r a l hacia l a
133
 Rafael Gambra
beatitud n o puede detenerse e n ellos ( S . T h . I , I I
q. 2 , a. 4 ) .
Buscando, pues, e l bien p r i m e r o e n l a naturaleza
h u m a n a , c a b e p e n s a r s i radicará e n l o s b i e n e s d e l
c u e r p o . P e r o e l c u e r p o , e n sí m i s m o c o n s i d e r a d o , e s
sólo s u s tentáculos o s o p o r t e d e u n a a c t i v i d a d v i t a l
y e s p i r i t u a l . E s i m p e n s a b l e u n a finalidad última d e
m e r a conservación e x i s t e n c i a ! . " C u a n d o s e t r a t a
— d i c e — f j u n a c o s a q u e está o r d e n a d a e n v i s t a d e
e S i n e m b a r g o , e s éste, según S a n t o Tomás, u n o
o t r a , c o m o h a c i a s u fin, n o p u e d e p e n s a r s e q u e e s e
fin s e a sólo c o n s e r v a r s u p r o p i a e x i s t e n c i a . N o s e v e ,
p o r e j e m p l o , q u e e l p i l o t o s e p r o p o n g a c o m o fin úl-
t i m o l a conservación d e l n a v i o q u e l e está e n c o m e n -
d a d o , p u e s u n n a v i o está h e c h o e n v i s t a d e o t r a c o s a
q u e e s s u fin, a s a b e r : n a v e g a r " ( S . T h . I , I I , q . 2 ,
a. 5 ) .
H a s t a aquí podría a s e n t i r l a e t i c a s a r t r e a n a c o n
su repudio a toda f o r m a de utilitarismo autocondicio-
n a n t e . P e r o e l análisis d e S a n t o Tomás r e c h a z a t a m -
bién q u e e l b i e n o r i g i n a l y p r i m e r o p u e d a h a l l a r s e
e n e l a l m a m i s m a , n i a u n e n e l acto, e n l a i n t e r n a le-
galidad o e n l a coherencia o compromiso d e l obrar
h u m a n o : " E s i m p o s i b l e q u e e l fin último d e l h o m b r e
sea e l a l m a m i s m a o l o q u e l e pertenezca, s e a f a c u l -
t a d , s e a acto, s e a c o s t u m b r e . E n e f e c t o , e l a l m a m i s -
m a , c o n s i d e r a d a e n sí, está c o m o e n p o t e n c i a , p u e s
e l l a está, p o r e j e m p l o , i n s t r u i d a e n p o t e n c i a a n t e s d e
serlo d e hecho, y es v i r t u o s a e n potencia antes d e
serlo e n acto. A h o r a , c o m o l a potencia existe e n vis-
ta d e lacto q u e le confiere s u acabamiento, es i m p o -
sible q u e aquello c u y a m i s m a n a t u r a l e z a es estar e n
p o t e n c i a j u e g u e e l p a p e l d e fin último, y , p o r c o n s i -
g u i e n t e , también e s i m p o s i b l e q u e e l a l m a s e a s u
p r o p i o fin" ( S . T h . I , I I , q . 2 , a . 7 ) .
S i , pues, e l s u p r e m o bien n o puede hallarse e n e l
carlismo.es
134
Eso que llaman Estad»
m u n d o d e l h o m b r e , n i e n l a s cosas exteriores q u e l o
c o m p o n e n , n i e n él m i s m o c o m o c u e r p o n i c o m o a l m a ,
¿dónde s e hallará? Sólo c a b e p e n s a r y a e n u n a r e a -
l i d a d t r a s c e n d e n t e a él m i s m o y a s u m u n d o . P e r o
¿cómo será e n t o n c e s su b i e n , e l q u e e x i g e s u p r o p i a
n a t u r a l e z a ? P a r e c e q u e aquí l a i d e a d e n a t u r a l e z a ,
antes empleada, se v u e l v e a h o r a c o n t r a el r a z o n a -
miento.
de esos p u n t o s cruciales donde las sucesivas e x c l u -
siones d e u n proceso raciona! conducen de l a m a n o a
u n a confirmación i n t e l e c t u a l d e l a f e . E s a t r a s c e n d e n -
cia d e l s u p r e m o bien puede n o ser u n a contradic-
ción, s i n o l a e x i g e n c i a m i s m a d e l a n a t u r a l e z a h u m a -
n a ontológicamente c o n s i d e r a d a . A c a d a e s p e c i e d e
f o r m a — o p i n a S a n t o Tomás— c o r r e s p o n d e u n a i n c l i -
nación. L o s s e r e s n a t u r a l e s n o d o t a d o s d e c o n o c i -
miento tienden a s u bien ciegamente, p o r impulso de
l a p r o p i a f o r m a (dinamogénica) q u e ! o c o n s t i t u y e .
L o s seres dotados d e c o n o c i m i e n t o s o n capaces de
captar l a f o r m a d e o t r o s seres, y esta f o r m a , cognos-
c i t i v a m e n t e poseída, t i e n d e e n e l l o s también h a c i a
s u p r o p i a perfección; e s d e c i r , l e s h a c e s e n t i r s u p r o -
p i o d i n a m i s m o . E n l o s s e r e s q u e sólo p o s e e n c o n o c i -
m i e n t o sensible (los animales) esa tendencia les lleva
a l o b j e t o c o n o c i d o e n c u a n t o s e e n c u e n t r a e n él l a
razón d e a p e t i b i l i d a d , p e r o s i n q u e ésta l e s a p a r e z c a
e n sí m i s m a . E l s e r d o t a d o d e razón t i e n d e p o r l a
v o l u n t a d h a c i a l a razón m i s m a d e a p e t i b i l i d a d q u e
puede aparecerle c o m o m o t i v o abstracto.
P e r o e l a l m a racional puede llegar a poseerlo todo
p o r s u doble c o n o c i m i e n t o sensible e intelectual. E l
h o m b r e n o e s t o d o e n a c t o , p e r o s u espíritu p u e d e
llegar a poseerlo todo sucesivamente, y p o rl o m i s m o
se h a l l a s i e m p r e i n s a t i s f e c h o , p o r q u e s u d i n a m i s m o
135
 Rajad Gambra

n o p u e d e s a c i a r s e c o n l o s o b j e t o s q u e l e r o d e a n , tér-
m i n o a d e c u a d o d e l a apetición a n i m a l . D e aquí q u e e l
objeto n a t u r a l y propio de l a v o l u n t a d h u m a n a sea el
b i e n u n i v e r s a l , q u e p u e d e h a l l a r s e sólo e n D i o s , s u -
p r e m a concreción d e f s e r .
L a v o l u n t a d h u m a n a se h a l l a , c o m o l a i n t e l i g e n c i a
a l a a l t u r a d e l s e r e n general. T o d a s las cosas, p o r
ser seres, pueden ser conocidas p o r l a inteligencia
del h o m b r e y deseadas p o r s u v o l u n t a d . P e r o u n a y
o t r a facultad trascienden de las realidades i n d i v i d u a -
l e s , específicas y genéricas. Sólo serían s a t i s f e c h a s
p o r l a intuición o l a posesión d e D i o s , q u e e s p r e c i -
s a m e n t e l a única determinación p l e n a d e l a v o l u n t a d .
D e aquí e l a n h e l o a g u s t i n i a n o : cor meum est inquie- I I . E L «ABSOLUTO» E N M O V I M I E N T O
tum doñee requiescat in Te. L a l i b e r t a d e n l a v o l u n -
tad h u m a n a y l a trascendencia religiosa de s u obje-
t i v o último, o r i g e n d e t o d o s e n t i d o y d e t o d o v a l o r ,
s o n d e e s t e m o d o r e s u l t a d o s simultáneos d e u n aná-
lisis d e l acto m o r a l , sustantivado e n aquel aspecto
a f i r m a t i v o d e l m o m e n t o d e rebelión h u m a n a .

carlismo.es
136
 E L CRECIMIENTO D E L P O D E R *

Du pouvoir, l a o b r a m a g n a d e B e r t r a n d d e J o u v e -
nel, es u n o d e esos r a r o s l i b r o s q u e h a n conseguido
e n p o c o s años h a c e r s e clásicos. C o m o t a l l o c o n s i d e -
r a n h o y l o s t r a t a d i s t a s políticos.
Y e l l o e s t a n t o más e x t r a o r d i n a r i o c u a n t o q u e n o
se t r a t a , c i e r t a m e n t e , d e u n o d e e s o s l i b r o s q u e n a -
vegan a favor de l a corriente, como engendrados
por e l m e d i o y p o r las ideas dominantes. A n t e s a l
c o n t r a r i o , l a evolución q u e p r e s e n t a d e n u e s t r o m u n -
d o político y s o c i a l y e l círculo d e i d e a s y d e imáge-
n e s e n q u e s e a p o y a , s o n , e n c i e r t o m o d o , antitéticos
de l o s q u e h o y c o n f o r m a n l a s m e n t a l i d a d e s .
O p u e s t o p o r i g u a l a d o s s i g l o s d e axiomática l i b e -
r a l , c o m o a d o s décadas d e prefabricación d e c o n -
c e p t o s , El poder e s , a n t e t o d o , u n l i b r o q u e n o s a b r e

* Prólogo a la versión española del libro de B . de Jou-

VENEI E l poder. Madrid, 1956".

carlismo.es
139
 Rafael Gambra
l o s o j o s a l c r e c i m i e n t o d e u n m u n d o n u e v o q u e más
sentimos q u e c o m p r e n d e m o s ; u n libro q u e n o s hace
v e r , b a j o u n a n u e v a l u z y d e s d e múltiples p u n t o s d e
vista ampliamente documentados, la realidad q u e n o s
rodea, y que, e n cierto m o d o , somos.
N o p u e d e n e g a r s e q u e l a c o n c i e n c i a histórica d e
n u e s t r a época s e h a v i s t o p r o f u n d a m e n t e a f e c t a d a
p o r l o s n u e v o s hechos y las nuevas ideas, t a n poco
favorables a la mentalidad progresista d e l raciona-
l i s m o . S i n e m b a r g o , l a m e n t a l i d a d básica d e l h o m b r e
m e d i o a c t u a l s i g u e r e g i d a p o r e l r e p e r t o r i o ideológi-
co d e l r a c i o n a l i s m o o c h o c e n t i s t a y d e l a d e m o c r a c i a .
C o m o interpretación histórica, continúa v i g e n t e e l
e s q u e m a p o s i t i v i s t a según e l c u a l l a antigüedad c o -
noció u n s o l o h o m b r e l i b r e : e l t i r a n o ; l a E d a d M e -
d i a conoció v a r i o s : e l g r u p o n o b i l i a r i o ; y sólo l a
m o d e r n i d a d h a logrado l a libertad de t o d o s : e l esta-
do de Derecho y la Igualdad.
E s t a concepción, q u e s e a l i a p e r f e c t a m e n t e c o n l a s
m e n t a l i d a d e s c o n s e r v a d o r a s , s e v e o s c u r e c i d a histó-
r i c a m e n t e p o r u n h e c h o anómalo: l a irrupción d e l
comunismo y de las llamadas democracias populares,
c o n S u r a d i c a l negación d e l a s l i b e r t a d e s i n d i v i d u a l e s ,
c o n s u m a g n a organización d e crímenes l e g a l e s , c o n
s u m i n u c i o s a elaboración d e c o n c i e n c i a s p r e f a b r i c a -
das. E l liberal c o n s e r v a d o r tiende a localizar esta
a m e n a z a d o r a r e a l i d a d c o m o a l g o s u r g i d o histórica-
m e n t e , d i s t i n t o o , más b i e n , o p u e s t o a l a línea e s p i -
r i t u a l q u e él p r o f e s a : l o s c a l i f i c a t i v o s d e bárbaro y
d e asiático l e a y u d a n a e s t a localización.
N o s e p r e c i s a , s i n e m b a r g o , u n a a g u z a d a crítica
histórica p a r a d a r s e c u e n t a d e q u e e l m a r x i s m o e s
h i j o legítimo d e l r a c i o n a l i s m o h e g e l i a n o , y q u e quizá
esté h o y más c e r c a n a l a l u c h a d e l a R u s i a soviética
con el verdadero asiatismo oriental q u e contra las
carlismo.es
140
Eso que ¡laman Estado
democracias occidentales. P o r o t r a parte, e l c o m u n i s -
m o soviético n o e s u n h e c h o a i s l a d o n i u n a p o t e n c i a
a j e n a a n u e s t r o m u n d o político. P o r t o d a s p a r t e s h e -
m o s visto y estamos viendo s u r g i r brotes de estatis-
m o t o t a l i t a r i o c o n análogos p r o c e d i m i e n t o s , c o n l a s
m i s m a s p r e t e n s i o n e s o r g a n i z a t i v a s t o t a l e s e idéntico
d e s i g n i o d e p r o t e c t o r a d o s o c i a l . Más todavía: a u n
b a j o l a s f o r m a s jurídicas y democráticas d e l o s paí-
ses c o n s t i t u c i o n a l e s e l m o v i m i e n t o h a c i a e l a b s o l u t i s -
m o t o t a l i z a d o r es b i e n p a t e n t e : testigo d e ello s o n
l o s E s t a d o s U n i d o s d e América, l a p a t r i a d e l a i g u a l -
d a d democrática y d e l f e d e r a l i s m o político, d o n d e e l
c r e c i m i e n t o súbito d e u n a b u r o c r a c i a p l a n i f i c a d o r a y
" s o c i a l " coloca a l ciudadano a m e r i c a n o ante l a m i s m a
potencia absoluta y previsora q u e anonada a l delos
demás países. O , p o r d e c i r l o c o n f r a s e d e l p r o p i o
Jouvenel, ante " e l Estado nacional unitario, esa m o n s -
t r u o s a concentración d e p o d e r e s q u e s u j e t a a u n
solo engranaje toda l a v i d a de l a sociedad..., ese
m o n s t r u o concebido e n e l Renacimiento, parido p o r
l a Revolución, d e s a r r o l l a d o e n e l n a p o l e o n i s m o , c o n -
gestionado e n el hitlerismo..."
Llámense todavía " s e r v i c i o s " l o s n u e v o s c a u c e s
d e l a invasión e s t a t a l o llámense " d e l e g a c i o n e s " d e
u n p o d e r o r i g i n a r i o y a b s o l u t o , l o c i e r t o es q u e l o s
últimos v e i n t e años h a n s i t u a d o a l m u n d o a n t e a q u e -
l l a profética visión c o n q u e T o c q u e v i l l e describía,
h a c i a 1 8 4 0 , l a r e f i n a d a opresión q u e se originaría
d e l m o v i m i e n t o democrático: " Y o v e o u n a m u l t i t u d
innumerable de hombres semejantes o iguales q u e
se - m u e v e n s i n r e p o s o p a r a p r o c u r a r s e pequeños y
vulgares placeres de q u e llenar s u alma. Cada uno,
r e t i r a d o a l m a r g e n d e l a s cosas, es c o m o e x t r a n j e r o
a l d e s t i n o d e l o s demás...; v i v e c o n s u s c o n c i u d a d a -
n o s , está a s u l a d o , p e r o n o l o s v e ; l o s t o c a y n o l o s
141
 Rafael Gambra
s i e n t e e n s u a l m a ; n o e x i s t e más q u e e n sí y p a r a
sí. E n c i m a d e e l l o s s e e l e v a u n p o d e r i n m e n s o y t u -
telar q u e se encarga d e v e l a r p o r s u s placeres. E s
absoluto, detallista, previsor y suave. G u s t a d e q u e
s u s c i u d a d a n o s g o c e n , c o n t a l d e q u e n o p i e n s e n más
que e n g o z a r : cubre a l a sociedad c o n u n t e j i d o d e
pequeñas r e g l a s c o m p l i c a d a s , m i n u c i o s a s y u n i f o r m e s ,
a través d e l a s c u a l e s l o s espíritus más o r i g i n a l e s o
l a s a l m a s más v i g o r o s a s n o podrán e l e v a r s e s o b r e
el v u l g o . N o t i r a n i z a p r o p i a m e n t e : encadena, o p r i m e ,
e n e r v a , r e d u c e a c a d a p u e b l o a u n rebaño d e a n i m a -
l e s tímidos e i n d u s t r i o s o s c u y o p a s t o r e s e l E s t a d o . . .
E s t a especie d e s e r v i d u m b r e , r e g l a m e n t a d a y pasiva,
podrá, s i n e m b a r g o , e s t a b l e c e r s e a l a s o m b r a , p r e c i -
s a m e n t e , d e l a soberanía d e l p u e b l o " .
P o c o a poco n o s v a m o s dando cuenta, cada u n o
en s u vida y e n s u ambiente, de q u e estamos y so-
m o s e n el Estado. Q u e n o representamos y a nada
f u e r a d e l P o d e r , n i o p u e s t o n i a u n d i s t i n t o d e él.
N o sólo c o m o f u n c i o n a r i o s , s i n o c o m o c i u d a d a n o s ,
somos todos pioneros d e s u progreso absorbente y
t o t a l i z a d o r . S a b e m o s o s c u r a m e n t e q u e , c o n relación
a e s e p o d e r , e s sólo p o s i b l e s i t u a r s e , p e r o n u n c a e n -
f r e n t a r s e c o n él, n i a u n l l e v a r u n a v i d a p r o p i a i n d e -
p e n d i e n t e d e s u i m p u l s o y d e s u s fines.
¿Cómo h a s i d o p o s i b l e e s t a evolución? ¿Cómo e l
q u e e s a m o n s t r u o s a invasión d e l P o d e r , q u e n o d e j a
y a r e s q u i c i o d e v i d a s o c i a l autónoma n i d e v i d a i n d i -
vidual ajena a s u influencia, haya encontrado e n
t o d o s n o s o t r o s n o sólo u n a a b s o l u t a f a l t a d e r e s i s t e n -
c i a , s i n o , i n c l u s o , u n a tácita o entusiástica c o l a b o r a -
ción?
Según B e r t r a n d d e J o u v e n e l , e s t o s r e s u l t a d o s s o n
consecuencia d e l m o v i m i e n t o liberal y parlamentario,
carlismo.es
e s d e c i r , d e l s i s t e m a político y d e l a s i d e a s q u e a f l o -
142
Eso que ¡laman Estado
r a r o n e n l a Revolución f r a n c e s a . E s e s i s t e m a , a t r a -
vés d e l a ficción d e l a V o l u n t a d G e n e r a l , engendró
u n a t o t a l i d a d l l a m a d a E s t a d o o Nación — e l P o d e r
e n d e f i n i t i v a — que, bajo esta n u e v a f o r m a , n o e n -
contraría y a b a r r e r a s prácticas n i límites teóricos a
s u expansión.
M u e s t r a J o u v e n e l e l carácter fáctico, histórico,
t a n t o d e l P o d e r c o m o d e l a s i n s t i t u c i o n e s sociales e n
l a s o c i e d a d a n t e r i o r a l a Revolución f r a n c e s a . L a C o -
r o n a d e C a s t i l l a e r a u n h e c h o , u n a r e a l i d a d histórica,
c o m o l o e r a e l C o n d a d o d e Treviño, e l C o n s e j o d e
l a M e s t a o e l M u n i c i p i o d e B u r g o s . P o r legítimo y
respetable que se considerase e l poder real, n o dejaba
éste d e e n c a r n a r s e e n h o m b r e s c o n s u s e r r o r e s y p a -
siones, y los intereses d e l a nobleza o d e las C o m u n i -
dades, considerados c o m o i g u a l m e n t e respetables e n
s u t e r r e n o , s e oponían, c o n u n a r e s i s t e n c i a legítima
y esforzada, a las extralimitaciones d e l Poder.
E n cambio, desde e l m o m e n t o e n q u e se supone
a l P o d e r c o m o expresión d e l a V o l u n t a d G e n e r a l y
se l e d e s p o s e e teóricamente d e s u carácter p e r s o n a l
y fáctico, l o s " i n t e r e s e s p a r t i c u l a r e s " , c o m o m o d e r -
n a m e n t e s e d i c e , d e j a n d e t e n e r u n a d e f e n s a legítima
f r e n t e a l interés g e n e r a l . U n P o d e r d e t a l m o d o s u -
blimado y totalizado e n s u origen y e n su entidad n o
p u e d e o b r a r y a m a l ; a n t e s a l c o n t r a r i o , será e l B i e n
y l a V e r d a d mismos, e l autor de l a L e y y la fuente
d e t o d a a u t o r i d a d . S u s o b j e t i v o s serán l o s únicos
p r e v a l e n t e s y serán a l a v e z l o s d e l a Nación, l o s
d e l P u e b l o , l o s d e l a J u s t i c i a y l o s d e l B i e n Pú-
blico.
E l sujeto a q u i e n se s u p o n e agente d e l a H i s t o -
r i a p o n e d e m a n i f i e s t o c o n c l a r i d a d e s t a evolución.
P a r a a l u d i r a a q u e l l a r e a l i d a d histórica, q u e fué
R o m a , l o s r o m a n o s a p e l a b a n a u n a designación q u e
143
 Rafael Gambra
podríamos l l a m a r d e s c r i p t i v a d e l o q u e d e h e c h o
e r a : Senatus Popidusque Romanus. E n España, h a s -
t a fines d e l s i g l o x v m , e s e s u j e t o e r a e l R e y d e
C a s t i l l a , Príncipe d e Cataluña, Señor d e V i z c a y a ,
etcétera; e s d e c i r , u n P o d e r q u e s e ejercía e n c a d a
s i t i o , según u n o s títulos y u n a s m o d a l i d a d e s históri-
c a s , d e h e c h o . E n l a s o c i e d a d a n t i g u a se partía d e l a
d u a l i d a d rey-república, o el príncipe y sus Estados,
y s e concebía e l p o d e r d e l r e y c o m o g u a r d a d o r d e l
derecho o como protector de los hombres y de l o s
g r u p o s . Así, e l r e y p a r l a m e n t a b a c o n s u s r e i n o s o
s u s c i u d a d e s , l o s e s c u c h a b a , discutía c o n e l l o s . E l
r e y debía r e g i r s u s E s t a d o s , p e r o éstos tenían e n sí
m i s m o s u n a organización, o , más b i e n , e r a n u n c o n -
j u n t o de estamentos e instituciones cuya estructura
n o sólo e r a a s u n t o d e l a p r o p i a s o c i e d a d , a j e n o , p o r
t a n t o , a l a v o l u n t a d d e l r e y , s i n o q u e se c o n s i d e r a b a
como u n orden previo, u n a estructura t a n objetiva,
universal e intangible como pueda considerarse h o y
todavía l a jerarquía y f u e r o i n t e r n o d e l a s f a m i l i a s .
E n n u e s t r a época, e s e s u j e t o a g e n t e d e l a H i s t o r i a
es u n p e r s o n a j e m u y d i s t i n t o , d e s c o n o c i d o p a r a l a s
épocas a n t e r i o r e s : s e l l a m a España, o F r a n c i a , o A l e -
m a n i a . E s t o s n o m b r e s se h a n s u s t a n t i v a d o y se l e s
ha otorgado u n a entidad sustancial, sujeto de ope-
r a c i o n e s : n o s e h a b l a y a c o m o s u j e t o histórico d e l o s
españoles, n i e s e n o m b r e a d m i t e e l p l u r a l l a s E s p a -
ñas, n i s u u s o s e r e d u c e y a a l c a l i f i c a t i v o ( 1 ) . E n
r e a l i d a d , se t r a t a d e u n p o d e r t a n c o n c r e t o c o m o e l
d e c u a l q u i e r época, p o r q u e n o s e h a d e s c u b i e r t o e l
m e d i o de q u e e l poder sea ejercido realmente p o r
(1) Así, por ejemplo, no se enseña ya hoy que "los es-
pañoles descubrieron América", o que "América fué civi-
lizada por los españoles", sino se dice que "España descu-
brió América", o que "América fué civilizada por España''.
carlismo.es
144
Eso que llaman Estado
t o d o s , y p o s e e h o y u n a s características e s p a c i o - t e m -
p o r a l e s fácilmente r e g i s t r a b l e s , p e r o se e j e r c e e n n o m -
bre de u n a T o t a l i d a d u n a e indivisa, c o n n o m b r e
a b s t r a c t o y hálito s a g r a d o . N a d a p u e d e y a p r e v a l e c e r
n i a u n e s g r i m i r s e legítimamente c o n t r a e s e P o d e r .
Se h a desencadenado l o q u e llama Jouvenel " l aT o -
talidad e n m o v i m i e n t o " .
Estará e s t e P o d e r e n m a n o s d e oligarquías o p a r -
t i d o s t u r n a n t e s , o e n l a s d e u n p a r t i d o único q u e n o
se d e j a d e s a l o j a r , o e n l a s d e u n t i r a n o . E l r e s u l t a d o
es e l m i s m o : o b r a n d o e n t o d o c a s o a n o m b r e y r e p r e -
sentación d e l T o d o y a r m a d o c o n l a a u t o r i d a d q u e
e s t a ficción l e p r e s t a , ¡qué c a m p o ubérrimo p a r a l a
extensión i n f i n i t a , t o t a l i t a r i a , d e l P o d e r ! . . .
L a s i d e a s q u e e n g e n d r a r o n l a Revolución f r a n c e -
s a n o s e d i r i g i e r o n sólo a l o g r a r u n a e s t a b l e y e f e c -
t i v a limitación d e l P o d e r q u e g a r a n t i z a s e l a l i b e r t a d
d e l o s h o m b r e s y d e l o s g r u p o s . A u n q u e fué l a L i b e r -
tad e l p r i m e r o de sus lemas y e l objeto de s u culto,
s u p r o f u n d a inspiración r a c i o n a l i s t a l e s i m p u s o u n
o b j e t i v o m u c h o más p r o f u n d o y b i e n d i f e r e n t e . P a r a
e l r a c i o n a l i s m o político n o b a s t a b a q u e l a soberanía
individual estuviese garantizada contra las e x t r a l i m i .
t a c i o n e s d e l P o d e r , s i n o q u e , además, n o debería a d -
m i t i r ningún p o d e r q u e n o h u b i e s e e m a n a d o d e e l l a
m i s m a . ¿ P o r qué b u s c a r l o s m e d i o s d e l i m i t a r a u n o s
p o d e r e s históricos n a c i d o s d e l a z a r o d e l a c o n q u i s t a ,
y, p o r l o m i s m o , siempre sospechosos? Constituyase
u n n u e v o P o d e r racional, q u e nazca precisamente de
l a soberanía d e t o d o s , q u e r e p r e s e n t e l a v o l u n t a d
g e n e r a l . E s t e P o d e r n o necesitará y a d e o t r a s a g r u -
p a c i o n e s h u m a n a s , también históricas y v a c i l a n t e s ,
para limitarlo y servirle de contrapoder, sino que,
p o r s u m i s m o p r e c l a r o o r i g e n , dejará d e r e s u l t a r
s o s p e c h o s o d e e x t r a l i m i t a c i o n e s , es d e c i r , podrá s e r
145
10
 Rafael Gambra
a b s o l u t o . Así —decía M o n t e s q u i e u — , " a l s e r e n l a
democracia e l m i s m o pueblo e l q u e m a n d a , se h a
colocado l a l i b e r t a d e n esta clase d e g o b i e r n o , y se
ha confundido e l Poder d e l pueblo c o n l a Libertad
d e l p u e b l o " . " E s t a conclusión —añade J o u v e n e l — e s
el p r i n c i p i o d e l despotismo m o d e r n o . "
M e d i o s i g l o a n t e s , n u e s t r o Vázquez M e l l a había
l l e g a d o a l a m i s m a conclusión a l l a n z a r c o n t r a e l
sistema y l o sgobiernos liberales e l m i s m o dictado
d e a b s o l u t i s m o y tiranía q u e l o s l i b e r a l e s a p l i c a b a n
a l a n t i g u o régimen. " L a ficción democrática — d e -
cía— h a c e a l o s h o m b r e s l i b r e s d u r a n t e u n día, a l
poder elegir e n e l m o m e n t o d e votar entre varios
n o m b r e s , q u e r e p r e s e n t a n , más q u e d e t e r m i n a d a s
ideas o intereses sociales, l a s c a m a r i l l a s q u e pueden
poseer e l P o d e r . P e r o , e n c a m b i o d e esto, l o s hace
esclavos durante e l resto d e s u svidas a l devolverles
e s a s u p u e s t a soberanía e n f o r m a d e u n d i l u v i o d e
d e l e g a d o s d e l P o d e r c e n t r a l q u e p u e d e n fiscalizar y
o r g a n i z a r t o d o s l o s órdenes d e s u e x i s t e n c i a s i n q u e
les q u e p a o p o n e r resistencia n i i n d i v i d u a l n i colec-
t i v a " (2).
E l q u e m á s t a r d e s u s t i t u y a a l régimen d e p a r t i d o s
t u r n a n t e s e l p r e d o m i n i o d e u n o solo q u e se niegue a
ser desalojado, o q u e e l P o d e r se p o n g a a l servicio
de u n solo h o m b r e , n o s o n sino accidentes o conse-
c u e n c i a s d e u n s i s t e m a q u e destruyó t o d o s l o s c o n t r a -
poderes efectivos d e l a sociedad, y q u e ,e n n o m b r e
p r e c i s a m e n t e d e l a l i b e r t a d , rompió l o s d i q u e s h u m a -
n o s e históricos q u e contenían e l d e s a r r o l l o d e l P o d e r .
" N o se puede condenar a l totalitarismo —dice
J o u v e n e l — s i n c o n d e n a r a n t e s l a metafísica q u e l o
ha hecho posible." " C u a n d o e l Poder arbitrario se
h a h e c h o c a r g o d e l a g r a n máquina e s t a t a l , a p e n a s
carlismo.es
(2) Discurso en el Congreso, el 18 de junio de 1907.
146
Eso qu-c llaman Estado
le e s necesario entonces a u m e n t a r las a t r i b u c i o n e s d e l
P o d e r p a r a f u n d a r e l más h o r r i b l e d e s p o t i s m o . C a d a
u n o d e l o s p o s e e d o r e s s u c e s i v o s h a n c r e a d o e n él,
p a r a s u s fines p r o p i o s , a l g u n a función n u e v a ; y s i
el Estado, convertido e n algo monstruoso, n o e r a
todavía i n s u f r i b l e , l o debía s o l a m e n t e a q u e c a m b i a b a
continuamente d e manos. Basta s u continuidad e n
las m i s m a s p a r a q u e se s u f r a e n seguida s u p e s o . "
" L o s excluidos del P o d e r se dispersan entonces entre
l a m e n t o s i n d i g n a d o s . Y , s i n e m b a r g o , ¿no h a n c o n -
c u r r i d o p r e v i a m e n t e a este resultado? U n h o m b r e ,
u n equipo, disponen de recursos inmensos acumula-
d o s e n e l a r s e n a l d e l P o d e r . ¿ Quién l o s acumuló s u -
cesivamente para ello sino aquellos q u e cuando eran
sus ocupantes n o e n c o n t r a b a n n u n c a a l E s t a d o bas-
tante desarrollado? N o existe y a e n l a sociedad c o n -
trapoder a l g u n o capaz d e contener e l progreso esta-
t a l : ¿quién destruyó a a q u e l l o s c u e r p o s v i g o r o s o s
s o b r e l o s c u a l e s l o s m o n a r c a s a n t i g u o s n o s e atrevían
ni a poner u n am a n o ? E l P a r t i d o U n i c o hace sentir
e n t o d a l a c a r n e n a c i o n a l l a g a r r a d e l d u e ñ o : ¿quién
ha sido e l p r i m e r o e n querer aplastar las individuali-
d a d e s b a j o e l p e s o a b r u m a d o r d e l P a r t i d o ? Y ¿quién
n o h a soñado c o n e s e t r i u n f o p a r a e l s u y o ? L o s c i u -
d a d a n o s a c e p t a n p r i m e r o e s a tiranía, y l a o d i a n c u a n -
d o e s y a d e m a s i a d o t a r d e . P e r o ¿quién l e s h a h e c h o
p e r d e r e l hábito d e j u z g a r p o r sí m i s m o s , quién h a
reemplazado e n ellos l a independencia d e l ciudadano
p o r l a sumisión d e l m i l i t a n t e ? Y a n o h a y l i b e r t a d ;
p e r o l a l i b e r t a d n o p e r t e n e c e más q u e a l o s h o m b r e s
l i b r e s . Y ¿quién s e m o l e s t a y a e n f o r m a r h o m b r e s
libres?"
B e r t r a n d d e J o u v e n e l m u e s t r a e n este l i b r o e l cre-
cimiento constante d e l Poder, desde e l feudalismo,
a través d e l a u g e y unificación d e l a s monarquías,
147
 Rafael Gambra
h a s t a s u totalización e n l a época p r e s e n t e p o s t r e v o -
lucionaria. Este desarrollo, paralelo siempre a las p o -
sibilidades q u e e l P o d e r v a adquiriendo de i m p o n e r
t r i b u t o s y d e r e c l u t a r ejércitos, a p a r e c e e n e l l i b r o
de J o u v e n e l c o m o u n proceso implacable, a cuyos
o b j e t i v o s finales e s t a m o s l l e g a n d o . A v a l a d o p o r u n a
documentación extensísima, s a g a z m e n t e manejada,
presenta a l lector, bajo u n n u e v o aspecto, l a h i s t o r i a
d e n u e s t r a civilización o c c i d e n t a l .
S i n embargo, c o m o suele o c u r r i r c o n l o s p u n t o s d e
v i s t a p a r a l a interpretación histórica, s u p r o p i o a u t o r
se e x c e d e , quizá, a l a p l i c a r l o , h a s t a h a c e r d e él l a
c l a v e única d e l a c o n t e c e r político. Y l l e g a a l e x t r e m o
d e c o n s t i t u i r s o b r e él u n a e s p e c i e d e d e t e r m i n i s m o
políticosocial, según e l c u a l e l d e s a r r o l l o c o n s t a n t e
d e l P o d e r podría a s i m i l a r s e a u n c r e c i m i e n t o bioló-
g i c o . E l m i s m o subtítulo d e l l i b r o r e v e l a e s e e x p r e s o
designio: "Historia natural de s u crecimiento".
Según e s t a t e s i s , e l P o d e r c r e c e s i e m p r e , e s p o r
naturaleza expansivo, y tiende a absolutivizarse. Y
e l l o según l e y e s y c a u c e s q u e l a H i s t o r i a p u e d e r e v e -
l a r n o s . L a s c i v i l i z a c i o n e s l o g r a n u n período d e p l e n i -
t u d h u m a n a c u a n d o e l P o d e r se h a l l a c o n t r a r r e s t a d o
e n ellas p o r u n sistema d e contrapoderes sociales, y
los hombres, individual y colectivamente, alcanzan
así u n c i e r t o g r a d o d e l i b e r t a d . P e r o e l P o d e r v e n c e
al cabo y l a sociedad acaba siempre a t o m i z a d a e iner-
m e , p r e s a fácil p a r a e l d e s p o t i s m o e s t a t a l .
E s t a t e s i s p a r e c e u n a expresión o , más b i e n , p r o -
longación d e l p e n s a m i e n t o d e C h a r l e s M a u r r a s y
d e l a Acción F r a n c e s a . P a r a M a u r r a s , l a génesis d e
la sociedad se r e a l i z a e n d o s t i e m p o s , o m e j o r e n d o s
procesos independientes, q u e responden a diferentes
c a u s a l i d a d e s : l a formación p r o p i a m e n t e t a l d e l a
s o c i e d a d — d e s d e l a célula f a m i l i a r h a s t a l a nación—
carlismo.es
148
Eso que llaman Estado
es u n p r o c e s o n a t u r a l c a s i biológico, s e d e s a r r o l l a
según l e y e s científicas; y , s o b r e e s t a m a t e r i a o b l i g a -
d a , l a p o s t e r i o r acción d e l espíritu, r e g i d o p o r l a
libertad y l a m o r a l i d a d , tiende a elevar l a v i d a colec-
t i v a a u n n i v e l más a l t o d e e s p i r i t u a l i d a d y d e c u l -
t u r a . E s t e es e l d o m i n i o d e l a civilización.
Concepción e n l a q u e p u e d e r e c o n o c e r s e u n c l a r o
eco d e l p o s i t i v i s m o d e A u g u s t o C o m t e , q u e t a n t a
i n f l u e n c i a h a t e n i d o e n e l p e n s a m i e n t o francés. L a
estática y l a dinámica e n q u e C o m t e d i v i d e s u s o c i o -
logía c o r r e s p o n d e n e x a c t a m e n t e a e s a formación n a -
t u r a l y básica d e l a s o c i e d a d y a l a s e c u n d a r i a acción
c i v i l i z a d o r a d e l espíritu.
E s t a t e s i s d i f i e r e p r o f u n d a m e n t e d e l a concepción
aristotélica y clásica d e l a s o c i e d a d , e n l a c u a l n o
c a b e e s a disociación e n t r e u n o r d e n d e l a n a t u r a l e z a
y o t r o d e l espíritu, e n t r e s o c i e d a d y civilización. S i
se p a r t e , c o n Aristóteles, d e l a u n i d a d s u s t a n c i a l d e !
h o m b r e y de s u sociabilidad natural, h a y q u e v e r
en l a sociedad u n producto de l a naturaleza h u m a n a
t o d a e n t e r a ; y e n l a más pequeña y p r i m i t i v a célula
s o c i a l r e c o n o c e r y a e l s e l l o d e l espíritu y , c o n él, d e
l a m o r a l i d a d , d e l o b r a r l i b r e y finalista q u e c a r a c t e -
riza a l a naturaleza humana.
S i n e m b a r g o , ¿hasta qué p u n t o s e a d h i e r e J o u v e -
n e l a e s t e d e t e r m i n i s m o biológico q u e t r a t a d e p r e -
s e n t a r n o s c o m o e l f o n d o , u n t a n t o desengañado, d e
s u p e n s a m i e n t o ? ¿ H a s t a qué e x t r e m o serían s i n c e r a s
l a s c o n s e c u e n c i a s q u i e t i s t a s y escépticas q u e p u d i e r a n
d e d u c i r s e d e e s a concepción d e f o n d o ?
L a m i s m a importancia q u e nuestro a u t o r concede
a l o q u e él l l a m a " l a T o t a l i d a d e n m o v i m i e n t o " , e s
d e c i r , a l E s t a d o m o d e r n o b a s a d o e n l a soberanía p o -
pular y libre y a de trabas y contrapoderes, denuncia
149
 Rafael Gambra Eso qitc llaman Estado

e n él s u n o adhesión a e s e d e t e r m i n i s m o b i o l o g i s t a e s q u e s e v u e l v a a l e s t a d o nógiada; l o s nómadas l l e v a n

que presenta como fondo amargo de sus conclusiones. c o n e l l o s u n a s r e l a c i o n e s s o c i a l e s , u n a jerarquía, u n a s
E s c i e r t o —podría argüirse a l a u t o r — q u e e l P o d e r tradiciones y costumbres. Nuestros pueblos corren a
c r e c e c o m o p o r u n d i n a m i s m o i n t e r n o , y también l o a l g o m u y d i s t i n t o : a u n estado insospechado d e i n -
será q u e e s e c r e c i m i e n t o s e efectúa según l o s trámites dignidad y despotismo".
y mecanismos q u epone de manifiesto a l o largo del a
o b r a ; p e r o ¿por qué e s e p o d e r resultó c o n t e n i d o o
s e m a n t u v o d e n t r o d e u n o s límites d u r a n t e s i g l o s ?
¿ P o r qué, a u n q u e c r e c i e r a s i e m p r e , fué e n u n d e t e r -
m i n a d o m o m e n t o histórico c u a n d o rompió l a s b a r r e -
r a s d e t o d a limitación y s e convirtió e n r e a l m e n t e
absoluto? P a r a d a r cuenta d e l o s hechos, apela J o u -
venel, e n m u c h o s casos, a factores m o r a l e s — i m p e r a -
t i v o s o escrúpulos—, y p a r a e x p l i c a r l a m o d e r n a t o -
talización d e l P o d e r n o s h a b l a d e " u n a metafísica
implícita", d e u n a concepción n u e v a d e l E s t a d o y
d e l D e r e c h o . ¿Cómo p u e d e n c o n c i l l a r s e e s t o s f a c t o -
res intelectuales y morales — p r o p i a m e n t e h u m a n o s
y libres— c o n aquel biologismo evolutivo de las so-
ciedades ?
T o d o h a c e v o l v e r s o b r e u n a interpretación según
l a c u a l e l espíritu p r o f u n d o d e l a o b r a n o s e i d e n t i -
fica c o n e s e d e t e r m i n i s m o d e f o n d o n i s e c i e r r a a l a
esperanza de revertir, mediante factores morales, e l
progreso y a desbordante d e l Poder. A n t e s a l contra-
r i o , l a t e e n t o d a s s u s páginas u n espíritu p r o f u n d a -
m e n t e h u m a n o , u n a c o n s t a n t e valoración d e l o s h e -
chos y u n a fe m u y manifiesta e n la libertad h u m a n a ,
e n s u s e t e r n a s p o s i b i l i d a d e s . Y cniizá, a l l a d o d e e s t o ,
l a intención d e p r e s e n t a r b a j o u n a f o r m a científica y
m o d e r n a u n puñado d e v e r d a d e s y u n a a u t o c o n c i e n -
cia del presente que puedan salvar a nuestra orgullosa
s o c i e d a d contemporánea d e q u e s e c u m p l a e n e l l a l a
profecía q u e h a c e u n s i g l o aventuró V o g e l s a n g : " N o

carlismo.es
150 151
 /
M O R A L Y CAMBIO SOCIAL * bles. P e r o , a u n e n aquellos sistemas religiosos e n q u e
E l cambio social e n l a época contemporánea c o n s -
t i t u y e a l g o más q u e l a m e r a introducción d e n u e v o s
m e d i o s d e v i d a q u e d e s p l a z a n a e x t e n s o s núcleos d e
población h a c i a f o r m a s d i f e r e n t e s d e e x i s t e n c i a . E l
fenómeno g e n e r a l d e l a industrialización entraña más
b i e n e l tránsito c o l e c t i v o h a c i a u n e s t a d o d e c a m b i o
p e r m a n e n t e , e s d e c i r , h a c i a u n a indiferenciación c l a -
s i s t a y u n régimen g e n e r a l d e desvinculación d e l
medio.
E s t e fenómeno, c o n c e b i d o e n t o d a s u r a d i c a l i d a d
sociológica, a f e c t a d e u n m o d o p r o f u n d o a l a m o r a !
e n s u dimensión dinámicoexistencial o genética. L a
moral como n o r m a d e conducta de los hombres y de
los g r u p o s n o se ofrece n u n c a c o m o u n sistema e x -
plícito y c o m p l e t o d e p r e c e p t o s y p r o h i b i c i o n e s . A u n -
* Comunicación al X V I Congreso Internacional de So-
ciología. Septiembre, 1954. Publicado en la "Revista Inter-
carlismo.es
nacional de Sociología", núm. 57 (1957).
152
Eso que llaman Estado
q u e s u o r i g e n s e h a l l a s i e m p r e e n u n a revelación d i -
v i n a o e n l a predicación d e u n i l u m i n a d o ( 1 ) , e l s i s -
t e m a d e prácticas y a c t i t u d e s m o r a l e s q u e l e s i g u e n
se p r o d u c e después históricamente e n l o q u e s e h a
l l a m a d o u n a " v i v e n c i a ética".
S i e m p r e h a s i d o u n i d e a l d e l espíritu h u m a n o ,
t a n t o p o r s u n a t u r a l t e n d e n c i a lógica c o m o p o r c o -
modidad intelectual, el lograr u nsistema m o r a l obje-
tivo y completo c o n e l que resolver clara e induda-
blemente todas las situaciones concretas. E s t e d e -
signio h a animado todos los ensayos de constituir u n
c a s u i s m o m o r a l o m n i c o m p r e n s i v o , y también l o s d e
e s t a b l e c e r u n s i s t e m a d e ética f o r m a l - c a t e g o r i a l c o n
e l q u e s e p u e d a d e d u c i r y a p l i c a r apriorísticamente
u n m i s m o principio a todas las circunstancias posi-
existe u n poder o Iglesia para interpretar y legislar
e n e l t e r r e n o p o s i t i v o , l a determinación c o n c r e t a d e l
cómo y d e l cuánto h a t e n i d o q u e r e m i t i r s e s i e m p r e a l
ambiente honesto o a " l o q u e hacen las gentes d e
buena conciencia".
Q u i e r e esto decir q u e l o s preceptos d i v i n o s se c o n -
c r e t a n y e x p r e s a n e n l a s costumbres ( d e d o n d e e l
s e n t i d o etimológico d e l a moral), y q u e s o n éstas, p o r
t a n t o , e l c a u c e genético d e t o d a m o r a l p o s i t i v a . D e
aquí q u e s i n vinculación y " c o m p r o m i s o " e n u n m e -
d i o h u m a n o d e prácticas y c o s t u m b r e s podrá h a b e r
p r i n c i p i o s éticos g e n e r a l e s , p e r o n o n o r m a s m o r a l e s
concretas, vital y h a b i t u a l m e n t e aplicables.
E n s u Carta sobre el Humanismo c o n t e s t a H e i d e g -
(1) Conocida es la crítica existencialista a la moral n a -
t u r a l o filosófica del siglo x v m que dejó, según ella, col-
gada de sí mismas en un cielo empíreo las normas morales
que sólo tenían sentido como expresión de una voluntad o un
orden divinos (SARTRE).
153
 Rafael Gambra
ger a unas preguntas de Jean Beaufret sobre l a rela-
ción d e u n a ética p o s i b l e c o n l a ontología r a d i c a l d e l
filósofo alemán. Según H e i d e g g e r , l a ética s u r g e c o m o
c i e n c i a e n e l m u n d o platónico; p e r o a n t e s d e él, e n
l o s presocráticos, existía y a u n p e n s a m i e n t o y u n
ethos g e n e r a l q u e n o p u e d e c o n s i d e r a r s e , c i e r t a m e n -
t e , c o m o a m o r a l . L a s t r a g e d i a s d e Sófocles, u n a
s i m p l e f r a s e d e Heráclito, t i e n e n u n s e n t i d o m o r a l
más p r o f u n d o y d i r e c t o q u e c u a l q u i e r t r a t a d o d e
ética. Ethos s i g n i f i c a p a r a H e i d e g g e r estancia o mo-
rada d e l h o m b r e . E l p e n s a m i e n t o p r i m e r o d e l h o m -
b r e — d e m a n d a r a d i c a l d e v e r d a d — n o e s ética, p e r o
t a m p o c o e s t r i c t a m e n t e ontología. N o e s n i teórico n i
práctico, s i n o institución r a d i c a l d e l s e r ; e s d e c i r , a n -
t e r i o r a e s a distinción. E l s e r n o e s e l h o m b r e , n i e l
ángel, n i D i o s , s i n o l o más próximo, q u e e s también
l o más d i s t a n t e : l a m i s m a insistencia r a d i c a l d e !
existir ( 2 ) .
E n u n p a s a j e d e l T e e t e t o , Platón c o m p a r a l a filo-
sofría g r i e g a c o n u n i n m e n s o c a m p o d e b a t a l l a e n e l
q u e c o n t i e n d e n e n c a r n i z a d a m e n t e d o s g r a n d e s ejér-
c i t o s : " d e u n l a d o , l o s p a r t i d a r i o s d e lo múltiple; d e l
o t r o , l o s p a r t i d a r i o s d e lo uno; d e u n o , los fluidos;
d e o t r o , l o s q u e t r a t a n d e fijar t o d a s l a s c o s a s y e s -
t a b i l i z a r l o s p e n s a m i e n t o s " . E n e s t a gigantomaquia,
que es t a n vieja c o m o e l pensamiento h u m a n o y q u e
s e p r o l o n g a h a s t a n u e s t r o s días, u n a l a r g a tradición
filosófica se l i a fijado e n l a i n f i n i t a v a r i e d a d d e l o s
seres reales y e n s u c a m b i o constante, y h a procla-
m a d o l a íntima y c r e a d o r a l i b e r t a d d e l o b r a r h u m a -
no. O t r a , n o menos antigua y prolongada, contempla
la a t e m p o r a l i d a d d e las esencias y resalta l a i n m u t a -
b i l i d a d o b j e t i v a d e l a s l e y e s . S i e n ésta e l X o f o c
(2) HEIDEGGER, M.: Ober den Flumanismus (briet an
JEAN BEAUFRET).
carlismo.es
154
Eso que llaman Estado
p r e c e d e y d i r i g e a l pío;, e s e n aquélla e l f3to<; e l q u e
d e v o r a y a n u l a a l Xofoz.
E s t a l u c h a está r e p r e s e n t a d a e n l o s a l b o r e s d e l a
filosofía p o r l a afirmación parmenídica d e l s e r e t e r -
n o e inmóvil f r e n t e a l d e v e n i r p u r o d e Heráclito.
E l l a e s también, a u n q u e sólo s e a e n u n a s p e c t o , e l
r e a l i s m o d e Aristóteles y s u concepción d e l término
m e d i o f r e n t e a u n a o b r a q u e — e n Platón— m i r a f u e -
ra d e este m u n d o hacia o t r o p u r a m e n t e e s p i r i t u a l y
libre. Y puede hallarse igualmente durante l a E d a d
M e d i a e n la pugna d e l naturalismo cristiano cons-
t r u i d o p o r S a n t o Tomás f r e n t e a l s o b r e n a t u r a l i s m o
de l a f e y d e l a gracia q u e representaba, p r e p o n d e -
r a n t e m e n t e , l a tradición p a u l i n o - a g u s t i n i a n a . Y , p o r
fin, e n l a E d a d M o d e r n a , e n e l r a c i o n a l i s m o d e t e r m i -
n i s t a q u e l a h a d o m i n a d o , f r e n t e a l a s románticas
y aisladas voces d e protesta q u e h a n c u l m i n a d o e n
lo q u e h o y h a podido llamarse e n u n sentido a m -
plio, m o v i m i e n t o existencialista (moral del " c o m p r o -
miso").
E n l a ética c o m o c i e n c i a filosófica h a y q u e r e c o -
nocer d o s aspectos q u e le s o n esenciales: s u practi-
c i s n i o y s u carácter n o r m a t i v o . S o n l o s e x p r e s a d o s
e n e l a x i o m a ético t r a d i c i o n a l p o r e l fac y e l bonum.
r e s p e c t i v a m e n t e (fac bonum, vita malum), o p o r e l
bonum y e l faciendum d e l a o t r a formulación (bonum
est faciendum, malum vitandum). E n t r e a m b o s e l e -
m e n t o s h a d e t e n d e r s e después u n l a z o d e obligación,
o m e r a m e n t e d e c o n s e j o , según l a s d i v e r s a s c o n c e p -
c i o n e s éticas. P e r o t o d a ética, p a r a s e r l o , habrá e n -
c o n t r a d o p r e v i a m e n t e u n l u g a r para l a acción d e n -
t r o d e s u s i s t e m a , y señalado u n b i e n último — u n a
n o r m a t i v i d a d g e n e r a l — , s e a d e carácter f o r m a l o
material, inmanente o trascendente.
C a d a u n o d e l o s d o s e l e m e n t o s señalados e n t o d a
155
 Rafael Gambra
Eso que llaman Estado
ética — s u p r a c t i c i s m o y s u n o r m a t i v i d a d — e n c a j a
r i g e p o r imágenes m o t o r a s , e n l a v i d a d e relación
perfectamente e n u n a de aquellas d o s grandes c o -
actúa p o r imágenes d e c o m p o r t a m i e n t o q u e s o n p r o -
r r i e n t e s filosóficas q u e c o n t i e n d e n a l o l a r g o d e l a
d u c t o d e u n a l a r g a y r e m o t a elaboración e n l a q u e
H i s t o r i a . M i e n t r a s q u e e l practicismo activista se
f e y s e n t i m i e n t o t i e n e n l a p a r t e más d e c i s i v a . E l r a -
c o m p e n e t r a c o n l a filosofía p a r t i d a r i a d e l o múlti-
c i o n a l i s m o difundió u n e s q u e m a — y u n m i t o — s e -
p l e , c o n e l v i t a l i s m o d e l o s fluidos, e l n o r m a t i v i s m o
gún e l c u a l e l h o m b r e p r i m i t i v o vivía l i b r e , s i n p r e -
objetivista halla preferentemente eco e n e l pensa-
j u i c i o s n i t r a b a s e n s u actuación, y sólo d e l a a u t o -
m i e n t o d e l o s q u e p a r t e n d e l o estable, d e l o u n o .
ridad —pactada o impuesta— procedieron la ley y
A l a i n v e r s a , l a ética e n c u e n t r a u n a m a y o r o m e n o r
l a limitación. E s t a i d e a d e antropología s o c i a l f o r m a
d i f i c u l t a d d e a c o p l a m i e n t o e n c a d a s i s t e m a filosófico
p a r t e d e u n a concepción más a m p l i a según l a c u a l
p o r e l e l e m e n t o q u e n o c o r r e s p o n d e a l a índole g e n e -
es e l interés egoísta — y e l t e m o r q u e d e él p r o c e d e —
r a l d e l m i s m o . P o r e l l o , e s l a ética u n a d i s c i p l i n a
l a única f u e r z a m o t r i z d e l h o m b r e , d e l a q u e d e p e n -
filosófica q u e p o r s u m i s m a n a t u r a l e z a s e e n c u e n t r a
den sus reacciones, sus relaciones y l a m i s m a s u m i -
a caballo de aquellas d o s formas generales d e l pen-
sión a u n a a u t o r i d a d c u y o e s t a b l e c i m i e n t o h a p a c t a -
s a r m e t a f i s i c o y c o m o s u g i r i e n d o u n a difícil síntesis
d o . M e d i a n t e e s t a hipótesis h a q u e r i d o e n c o n t r a r s e
e n t r e a m b a s . P o r e l l o también s e h a n d a d o d o s f o r -
para l a vida h u m a n a social u n m e d i o elemental t a n
m a s d e l p e n s a r ético, c a d a u n a d e e l l a s e n e l s e n o
s i m p l e c o m o e s e l átomo e n e l m u n d o corpóreo ( e l
d e a q u e l l a s d o s c o r r i e n t e s filosóficas. A l p a s o q u e
i n d i v i d u o l i b r e , i n d i f e r e n c i a d o ) y u n m e d i o dinámico
u n a e n c u e n t r a s u inspiración e n l a l i b e r t a d e i n t i m i -
t a n s e n c i l l o c o m o l a f u e r z a física; e l interés egoísta,
d a d d e l a c t o m o r a l , e n s u i m p u l s o c r e a d o r , y sólo
única c a u s a e x p l i c a t i v a d e l o s m o v i m i e n t o s y a s o c i a -
de soslayo a b o r d a e l p r o b l e m a d e l a legalidad o b j e t i -
c i o n e s h u m a n a s . Así l a razón matemática podría p e -
va, o t r a pone e l acento e n esa estructura n o r m a t i v a
n e t r a r e n e l m u n d o de las sociedades h u m a n a s c o n
por encima de l a espontaneidad d e l sujeto q u e obra.
l a s m i s m a s p r e t e n s i o n e s e idénticos métodos q u e e n
E l c o n f l i c t o d e a m b a s f u e n t e s d e inspiración ética
e l m u n d o físico-natural.
se d i o e n s u f o r m a más c o n c r e t a e n l a c o n t r o v e r -
sia m e d i e v a l d e l v o l u n t a r i s m o e intelectualismo m o - S i n e m b a r g o , n i l a p r o p i a introspección n i n u e s t r a
rales. experiencia social n o sm u e s t r a n u n esquema t a n s i m -
E n e l s e n o d e u n a m o r a l v i v a y a c t u a n t e , l a sín- plista, sino, antes a l contrario, u n a realidad compleja
t e s i s práctica d e e s t a s d o s e x i g e n c i a s d e l (J'.oc y d e l y p r o f u n d a . R a r a v e z e n n u e s t r a conducta es e l t e -
XoToq, s e d a p r e c i s a m e n t e e n l a s costumbres, e s d e - m o r a l castigo legal l o q u e n o s hace i n h i b i r o reali-
r i r , e n l a v i d a c o l e c t i v a ele l o s h o m b r e s , v i d a histó- z a r a c c i o n e s . E s t e t e m o r sólo actúa p a r a r e p r i m i r
rica guiada p o rlos preceptos d e u n a l e y general eter- instintos aberrantes y , de hecho, para mantener u n
na. C o s t u m b r e s que, a s u vez, crean leyes, pero leyes o r d e n y r e s p e t o mínimos q u e n a d a t i e n e n q u e v e r
y a íntimas, a d a p t a d a s , c o n c r e t a s , e v o l u t i v a s . con l a profunda sociabilidad q u e n o s rodea, aunque
e n algún m o m e n t o p u e d a c o n d i c i o n a r l a . D e l m i s m o
L o m i s m o q u e e l h o m b r e e n s u o b r a r i n d i v i d u a l se
m o d o , e l s o l o interés n o b a s t a p a r a e x p l i c a r , n i r e . r

carlismo.es
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 Rafael Gambra
motamente, l a actitud general d e l o s hombres res-
p e c t o a l o s demás, a c t i t u d q u e h a c e d e e l l o s h a b i t u a -
l e s y espontáneos c o o p e r a d o r e s . P o r m u y a m p l i a s
q u e s e s u p o n g a n l a s m i r a s d e l interés egoísta, jamás
podrán d a r c u e n t a d e e s a n a t u r a l colaboración d e
c a d a h o m b r e c o n s u s prójimos, n o sólo e n l o s c a s o s
de necesidad, s i n o e n casi todos los m o m e n t o s y oca-
siones d e l a v i d a diaria, hasta e l e x t r e m o d e resul-
t a r l o a b e r r a n t e y n e c e s i t a d o d e explicación p o r a l -
gún interés h o s t i l l o s c a s o s e n q u e e s a g e n e r a l c o o p e -
ración f a l t a o e s e l u d i d a . L a m i s m a e s c u e l a u t i l i t a r i s t a
h u b o d e c o l o c a r , j u n t o a l egoísmo, l a b e n e v o l e n c i a
c o m o u n s e g u n d a f u e r z a , raíz d e l a dinámica s o c i a l .
P e r o , e n r e a l i d a d , n i l a s m i r a s d e l interés, q u e s u e l e n
ser cortas y precipitadas, n i l a s d e l a p u r a b e n e v o l e n -
cia, q u e n o abunda c o n exceso, bastan para explicar
las infinitas disposiciones habituales q u e hacen d e
nosotros animales perfectamente amaestrados para l a
v i d a d e cooperación s o c i a l . E s t o sólo p u e d e e x p l i -
carse mediante l a existencia e n nosotros d e m u l t i t u d
d e imágenes d e comportamiento social q u e r i g e n n u e s -
t r a c o n d u c t a espontánea, y c u y a elaboración r e c o n o c e
raíces m u c h o más p r o f u n d a s q u e l a s c a p a s i n t e l e c -
tuales o educativo-individuales d e nuestra persona-
lidad.
L a s i n v e s t i g a c i o n e s etnológicas y antropológicas
han podido mostrar modernamente u n aimagen m u y
distinta a aquella q u edel primitivo o d e l salvaje n o s
ofrecía e l r a c i o n a l i s m o ( 3 ) . C u a n t o más s e p e n e t r a
e n s o c i e d a d e s p r i m i t i v a s c a d a v e z más a l e j a d a s d e l
(3) Vid. TYLOK : P r i m i t i v e C u l t u r e . FRAZER, S I R , J . G . :
T h e Golden D o u g h : A Study i n M a g i c and Religión. Nueva
York, 1935. WESTERMARCK : O r i g i n e et Dcvcloppcments des
idees morales. París, 1928. MAKDSEN : History of S u m a t r a ,
London, 1811. E L L I S WILLIAM: History of Madagascar. Lon-
carlismo.es
don, 1838.
158
Eso que llaman Estado
concepto m o d e r n o d e l a autoridad legisladora y d e
u n o r d e n jurídico, m e n o s s e e n c u e n t r a e l s u p u e s t o
hombre libre, s i n trabas n i prejuicios, l a ingenua
e s p o n t a n e i d a d d e l s a l v a j e teórico. E l p r i m i t i v o a p a -
r e c e s i e m p r e a t e n d i d o a u n a c o n d u c t a e s t r i c t a , fiel a
unas costumbres ancestrales, p r o f u n d a m e n t e confor-
m i s t a c o n l a s prácticas y m o d o s d e o b r a r d e s u m e -
d i o ; s i e n t e espontánea r e p u g n a n c i a y t e m o r h a c i a
c u a l q u i e r transgresión o c a m b i o d e l o s m i s m o s , u n
t e m o r e n e l q u e se f u n d e n e s t r e c h a m e n t e e l s e n t i -
miento m o r a l c o nl a creencia religiosa.
H a s t a llegar e l h o m b r e a u n estadio e n e l que pue-
da optar entre m o d o s diversos d e vida, o adoptar
u n a a c t i t u d crítica h a c i a l a s l e y e s v i g e n t e s e n s u m e -
dio, h a tenido q u e recorrer u n m u ylargo camino
histórico. L a s s o c i e d a d e s p r i m i t i v a s n o c o n c i b e n j a -
más l a s l e y e s c o m o p r o d u c t o d e l a v o l u n t a d h u m a n a ,
sea i n d i v i d u a l o g e n e r a l , n i c o m o f r u t o s d e u n a a d e -
cuación u t i l i t a r i a d e m e d i o s a u n fin. S u s imágenes
de c o m p o r t a m i e n t o reflejan para e l p r i m i t i v o n o r m a s
i m p e r a t i v a s , fórmulas mágicas p a r a s u p e r v i v i r e n u n
m u n d o difícil, r e g i d o p o r f u e r z a s s u p e r i o r e s ; y e s a s
n o r m a s s o n siempre legados — m a n d a t o s o revela-
dos a r c a n o s — d e l o s dioses. E n e l o r i g e n d e las s o -
ciedades h u m a n a s nada se encuentra m e n o s q u e l a
libertad e n s u sentido m o d e r n o d e ausencia de p r i n -
cipios i m p e r a t i v o s : las conductas, estrictamente con-
d i c i o n a d a s p o r imágenes c a s i i n v i o l a b l e s d e c o m p o r -
t a m i e n t o , a s e g u r a n u n g o b i e r n o estable y casi des-
p r o v i s t o d e órganos d e a u t o r i d a d y d e legislación,
u n a e s t r e c h a c o m u n i d a d d e c o n c i e n c i a s y d e hábitos
en l aq u etodos —gobernantes y gobernados— se h a -
l l a n f r e n t e a u n a legislación s u p e r i o r , s i e m p r e p r e -
s e n t e , d e l a q u e s o n e j e c u t o r e s , b e n e f i c i a r i o s o vícti-
mas.
159
 Rafael Gambra
E n e s a s imágenes d e c o m p o r t a m i e n t o — " l o q u e
se h a c e " p a r a e l p r i m i t i v o — se f u n d e e s t r e c h a m e n t e
lo bueno, l o m o r a l , l o factible, l o digno y l o santo.
Ellas cristalizan e n " l a scostumbres" q u e son, como
h e d i c h o , l a d o b l e f u e n t e dinámica y p e r m a n e n t e d e
la m o r a l y del derecho. P a r a u n pueblo d e c o s t u m b r e s
v i g o r o s a s , l a p r i m e r a y básica sanción d e l a c o n d u c t a
a b e r r a n t e l a c o n s t i t u y e l a reprobación g e n e r a l , l a
íntima repulsión d e l a m b i e n t e q u e p u e d e l l e g a r h a s -
t a h a c e r i n e l u d i b l e u n espontáneo d e s t i e r r o . L a a u t o -
r i d a d se e j e r c e e n estos p u e b l o s c o m o " g u a r d a d o r a
de l a c o s t u m b r e " , y l a l e y p o s i t i v a , c u a n d o se p r o -
mulga, h a de presentarse siempre c o m o reivindica-
ción d e l a s c o s t u m b r e s , e , i n c l u s o , c u a n d o i n t e n t a
cambiar algo, h a de ofrecerse e l cambio c o m o r e -
t o r n o a usos a n t i g u o s y de m a y o r pureza. L a c o s t u m -
b r e o " d e c o r o s o c i a l " e s así, c o m o l a e n c r u c i j a d a
d o n d e s e reúnen h a c i a atrás l a m o r a l y e l d e r e c h o ,
y l a r e a l i d a d h u m a n o - e x i s t e n c i a l , d o n d e se e l a b o r a n ,
concretan y adaptan u n a y otro.
D e aquí e l e n o r m e c e l o q u e l o s a n t i g u o s m o s t r a b a n
por las costumbres, procurando siempre que n o de-
c a y e s e n m e d i a n t e e l e j e m p l o y l a s e v e r a educación.
D e aquí e l m i t o c o n s t a n t e d e l a r e m o t a " e d a d d o r a d a " ,
d e l a q u e procedía c u a n t o d e s a g r a d o l e g a r o n l o s
a n t e p a s a d o s e n l a s c o s t u m b r e s . D e aquí también e l
recelo local hacia e l e x t r a n j e r o , es decir, hacia e l h o m -
bre d e otras costumbres cuyas reacciones n o se pue-
d a n p r e v e r p o r q u e s u s " p r i n c i p i o s " o s u s imágenes
d e c o m p o r t a m i e n t o s o n d e s c o n o c i d o s . D e aquí, e n fin,
la casi c o m p l e t a ausencia de l a s ciudades a n t i g u a s y
e n l a sociedad estamentaria m e d i e v a l d e cualquier
a p a r a t o d e investigación y represión l e g a l , i n n e c e s a -
r i o s p o r l a f u e r t e represión i n t e r i o r .
E n u n a sociedad p r o f u n d a m e n t e c o m u n i t a r i a , a n i -
carlismo.es
160
Eso que llaman Estado
m a d a p o r emociones religiosas comunes, tienen e x -
plicación — y u n a aceptación c o n s u e t u d i n a r i a q u e l l e g a
hasta n o s o t r o s — sanciones a l delito c o m o l a pena d e
m u e r t e , q u e n o p u e d e n a d m i t i r s e e n u n a concepción
m e r a m e n t e u t i l i t a r i a o r e p r e s i v a d e l a sanción. S o n
los dioses, y n o l o s h o m b r e s o l a sociedad, quienes
i m p o n e n e l sacrificio p o r sangre para librar a l p r o -
p i o r e o y a l o s demás h o m b r e s d e m a y o r e s c a s t i g o s .
E n las sociedades n o c o m u n i t a r i a s esta pena n o puede
j u s t i f i c a r s e más q u e p o r l a n e c e s i d a d s o c i a l , l o q u e
n o e s u n a v e r d a d e r a justificación.
E n e l seno de u n a c o m u n i d a d de vigorosas c o s t u m -
b r e s a d q u i e r e también p l e n o s e n t i d o l a práctica — t a n
a l u s o d e l o s p u e b l o s d e l a E d a d M e d i a — d e l a pi-
cota, e n l a q u e e l r e o e s e x p u e s t o a l a pública v e r -
güenza p o r u n a c o n d u c t a a b e r r a n t e , mala, q u e a t o -
dos repugna y q u e e l ambiente rechaza. E s l a m i s -
m a sanción q u e o b s e r v a m o s e n l a s s o c i e d a d e s i n f a n -
t i l e s d e "señalar c o n e l d e d o " h a s t a q u e e l a l u d i d o
tiene q u e separarse avergonzado d e l grupo. S i n e l
ambiente y la costumbre como preformadores ysan-
cionadores de l a m o r a l y d e l derecho, aquella pena
carecería d e s e n t i d o , c o m o a c o n t e c e e n l a s s o c i e d a -
des d e j u r i c i d a d u t i l i t a r i a o finalista.
Consecuencia i g u a l m e n t e de esta ancestral e s t i m a
d e l a s c o s t u m b r e s e s l o q u e podríamos l l a m a r " p r i n -
c i p i o g e n e r a l c o n s e r v a d o r " , q u e podría e x p r e s a r s e
e n e s t o s términos: " l a s n o v e d a d e s ( o c a m b i o s ) s o n
s i e m p r e perjudiciales m i e n t r a s n o se v e a m u y e v i -
dente s u necesidad". Este principio h a sido u n a de
l a s i d e a s - f u e r z a más c o n s t a n t e s y f e c u n d a s e n l a v i d a
política d e t o d o s l o s p u e b l o s y épocas. E n él se c o n -
s a g r a l o q u e e s condición i n e l u d i b l e p a r a l a f o r m a -
ción y e x i s t e n c i a d e l a s c o s t u m b r e s : l a p e r m a n e n -
c i a o e s t a b i l i d a d . E l l a e s c a u s a también d e l a f o r -
161
11
 Rafael Gambra
mación e n e l c u e r p o s o c i a l d e i n s t i t u c i o n e s : s i n e s t a -
bilidad n o pueden arraigar n i a u nnacer sanas y f e -
cundas instituciones. L a s i n s t i t u c i o n e s sociales esta-
b l e s e i n d e p e n d i e n t e s d e l p o d e r público c o n s t i t u y e n ,
diríamos, u n a s e g u n d a p l a t a f o r m a e n e s a p r e f o r m a -
ción i n d i f e r e n c i a d a d e l a m o r a l y d e l d e r e c h o . E q u i -
d i s t a n t e s d e l a m e r a c o s t u m b r e y d e l a legislación,
c r e a n hábitos y f o r m a s d e c o m p o r t a m i e n t o c o l e c t i v o
e i m p r i m e n u n s e n t i d o y a más finalista-racional a las
s i m p l e s c o n d u c t a s y c o s t u m b r e s d e adaptación.
P u e d e a c o n t e c e r q u e e n u n país, o e n u n m e d i o
cualquiera decaigan o desaparezcan las instituciones
sociales y se p i e r d a c o n ellas e l v i g o r d e l a s c o s t u m -
b r e s : e n t o n c e s l a s imágenes d e c o m p o r t a m i e n t o d e -
j a n d e e j e r c e r u n a regulación e s t a b l e d e l o r d e n s o -
c i a l , y Las c o n d u c t a s a b e r r a n t e s o " i n c o n d u c t a s " s e
d i f u n d e n , c o n u n p a r a l e l o d e s a r r o l l o d e l espíritu crí-
t i c o s o b r e s u f u n d a m e n t o y v a l i d e z . E l fenómeno g e -
n e r a l d e l a confianza m u t u a se v e entonces c o m p r o -
m e t i d o y l a sanción m e r a m e n t e s o c i a l d e j a d e t e n e r
e f e c t i v i d a d : p o c o más t a r d e " l a p i c o t a " , e j e r c i d a
a h o r a p o r l a a u t o r i d a d pública e n u n a u o t r a f o r m a ,
s e convertirá d e c a u s a d e v i l i p e n d i o e n c a j a d e r e -
s o n a n c i a y singularización i n d i v i d u a l .
Este es e l m o m e n t o e n q u e e l derecho positivo es-
tatal y cambiante i n v a d e e l extenso sector d e activi-
dad h u m a n a q u ehasta ahora regulaban l a costumbre
y l a s i n s t i t u c i o n e s , e s e l a b o r a t o r i o histórico-social e n
que se concretaban y adaptaban v i t a l m e n t e l a m o r a l
y e l d e r e c h o . C o n l a pérdida d e l a s imágenes i n d e -
lebres d e c o m p o r t a m i e n t o y d e l a confianza m u t u a ,
t o d o se c o n v i e r t e a h o r a e n " o b j e t o d e r e g l a m e n t a -
ción". L a s " r e s p o n s a b i l i d a d e s l e g a l e s " s u c e d e n , e n l a
preocupación d e g o b e r n a n t e s y g o b e r n a d o s , a l a s r e s -
ponsabilidades morales. T o d o se puede hacer y a c o n
carlismo.es
162
Eso que llaman Estado
t a l d e q u e esté l e g i s l a d o , q u e s e a legal, p o r q u e h a
dejado de regir u n a ley m o r a l absoluta y eterna es-
c r i t a e n e l corazón d e l o s h o m b r e s y a d a p t a d a p o r
la costumbre. E lpoder, libre y a d e frenos consuetu-
d i n a r i o s e institucionales, se hace absoluto, y l a l e -
gislación, m i n u c i o s a , c a m b i a n t e , i n f i n i t a .
C u a n d o e l p o d e r público t i e n e e n s u m a n o t o d a s
las posibilidades legislativas o r e g l a m e n t a r i a s , y e n l a
s o c i e d a d f a l t a y a l a i d e a d e u n a legislación s u p e r i o r
r e s p e t a b l e p o r sí m i s m a , e l t o t a l i t a r i s m o está e n m a r -
c h a , s e a b a j o u n a f o r m a democrática, s e a b a j o f o r m a
d i c t a t o r i a l . C o m o n o e x i s t e n y a imágenes v i g o r o s a s
d e c o m p o r t a m i e n t o c o l e c t i v o , y éste h a d e s e r r e g u -
l a d o m e d i a n t e u n a legislación q u e sólo p o r c o a c t i v a
e s r e s p e t a d a , harían f a l t a t a n t o s policías e i n s p e c t o r e s
c o m o ciudadanos. Surge entonces l a necesidad d e i m -
p o n e r , d e s d e e l E s t a d o , u n a s n u e v a s imágenes d e
comportamiento p o rmedio de la propaganda y de la
educación d i r i g i d a , U n a n u e v a "religión n a c i o n a l " ,
con sus dogmas y sus temores, ocupa e l puesto de las
antiguas vivencias religiosas comunitarias, y e l E s -
t a d o se c o n v i e r t e e n e l g r a n p r o d u c t o r d e conciencias
prefabricadas. E le x t r a n j e r o vuelve a ser m i r a d o , n o
y a c o n prevención, s i n o c o m o a e n e m i g o , p o r q u e u n a
v a c u a metafísica n a c i o n a l i s t a l e c o l o c a e n e l p u e s t o
que e n l a a n t i g u a c o m u n i d a d religiosa se o t o r g a b a a l
hereje o a l pagano.
O b s e r v a B e r t r a n d d e J o u v e n e l cómo l a proposición
t a n f a m i l i a r a l o s filósofos d e l s i g l o x v i n , según l a
c u a l " l a superstición e s e l sostén d e l d e s p o t i s m o " ,
d e b e s e r s o m e t i d a a revisión. L o s m i s m o s déspotas
a n t i g u o s , a l o s q u e l a c o s t u m b r e permitía, c i e r t a s
c r u e l d a d e s y f a s t u o s i d a d e s q u e h o y n o s c h o c a n , veían
de t a l m o d o l i m i t a d a s u esfera d e poder p o r l a s
c o s t u m b r e s e i n s t i t u c i o n e s y p o r l a s imágenes d e c o n -
163
 Rafael Cambra
d u e l a q u e u n a s y o t r a s mantenían, q u e n o podrían
n i p e n s a r e n i n t r o d u c i r l o s c a m b i o s q u e r e s u l t a n más
sencillos a cualquier gobierno constitucional m o d e r n o .
" E n c i e r t o s a s p e c t o s , l a superstición l o s sostenía,
pero e n otros muchos los paralizaba" (4).
E l fenómeno q u e h a d e t e r m i n a d o m o d e r n a m e n t e
e n l o s m e d i o s s o c i a l e s u n rápido c a m b i o , t a n t o e c o -
nómico c o m o e s p i r i t u a l , h a s i d o l a industrialización.
Z o n a s q u e vivían d e u n a economía r u r a l o d e pequeño
artesano se h a n c o n v e r t i d o e n grandes agregados d e
población o b r e r a c o n m o d o s d e v i d a a b s o l u t a m e n t e
distintos. J u n t o a bienes indudables c o m o e l a u m e n -
t o d e r i q u e z a y d e confort, e l fenómeno d e l a i n -
dustrialización h a e s t a b l e c i d o e n l a s o c i e d a d u n a s i -
tuación d e c a m b i o p e r m a n e n t e . L a industrialización
d e u n país n o sólo d e t e r m i n a u n c a m b i o r a d i c a l e n
s u economía y a m b i e n t e , s i n o q u e i m p r i m e e n él u n
estado de cambio constante o d e e x t r e m a movilidad
s o c i a l a l n o fijar y a l a s g e n t e s a l s u e l o n i a l pequeño
t a l l e r n i a u n a u n o f i c i o o profesión d i f e r e n c i a d o .
C o n l a industrialización d e s a p a r e c e n l a s c o s t u m -
bres arraigadas e n u n pueblo y sus exigencias m o -
r a l e s (fenómeno d e u n i f o r m i d a d ) , y l o m i s m o a c o n -
tece c o n l a s a n t i g u a s clases sociales, c o n l a s i n s t i t u -
c i o n e s p r o f e s i o n a l e s o l o c a l e s y c o n s u s códigos e s p e -
c i a l e s d e l h o n o r o d e l d e c o r o (fenómeno d e c e n t r a l i -
zación). P e r o l a s n u e v a s c l a s e s s o c i a l e s n a c i d a s d e l a
industrialización n o p o s e e n n i l l e g a n a a d q u i r i r , c o m o
c o n t r a p a r t i d a , u n a ética p r o p i a d e s u e s t a d o y f u n -
ción. E s t o a c o n t e c e c o n l a c l a s e c a p i t a l i s t a , q u e n o s e
h a creído o b l i g a d a p o r l a s f u n c i o n e s d e p a t r o n a t o
q u e ejercía l a a n t i g u a n o b l e z a ; c o n e l p e r i o d i s m o ;
con e l gran comercio... N u n c a e l encumbramiento so-
(4) JOUVENEL, B . : E l poder. Madrid, 1955, c. X I .
carlismo.es
164
Eso que llaman Estado
cial h a comportado menores obligaciones n i menos
compromiso s o c i a l . C o n t r i b u y e a e s t e génesis d e c l a -
s e s s o c i a l e s y d e élites s i n ética, e n p r i m e r l u g a r , l a
f a l t a d e e s t a b i l i d a d y p e r m a n e n c i a s o c i a l , condición
n e c e s a r i a p a r a l a formación d e l a s c o s t u m b r e s ; p e r o ,
en segundo lugar, e l principio de igualdad que presi-
de a l E s t a d o m o d e r n o , p r i n c i p i o que, a l n o reconocer
n i encauzar l a p r e e m i n e n c i a real d e los poderosos, l o s
e x i m e e n s u p r o p i a consideración d e t o d o d e b e r e s -
p e c i a l d e e s t a d o o condición.
E s h a b i t u a l c r e e r q u e e s a constelación d e fenóme-
n o s — d e s a r r a i g o s o c i a l , pérdida d e l a s c o s t u m b r e s ,
invasión d e l d e r e c h o e s t a t a l — r e c o n o c e n s u c a u s a
e n l a industrialización d e c a d a m e d i o s o c i a l , y q u e
ésta l o r e c o n o c e a s u v e z e n l a irrupción d e l m a q u i -
nísmo. O l o q u e e s l o m i s m o , q u e s e t r a t a d e u n
d e s e n c a d e n a m i e n t o f a t a l d e h e c h o s c u y o o r i g e n está
e n e l p r o g r e s o d e l a c i e n c i a físico-matemática. C a b e ,
s i n e m b a r g o , c o n s i d e r a r a a m b a s s e r i e s d e fenómenos
como paralelos y provenientes d e u n solo origen c o -
m ú n q u e e s , p r e c i s a m e n t e , e s a explosión d e espíritu
r a c i o n a l i s t a q u e a d v i n o a n u e s t r a civilización, c o m o
a otras q u el a precedieron, e n cierto m o m e n t o des u
evolución. E s t e espíritu h i z o q u e simultáneamente
s e d e d i c a r a u n a atención h i p e r t r o f i a d a a l p r o g r e s o
técnico y s e a b a n d o n a r a n c o m o p e r i c l i t a d a s e i r r a -
c i o n a l e s l a s c o s t u m b r e s y f o r m a s d e v i d a históricas.
S i n l a irrupción d e e s e n u e v o espíritu, l o s p r o g r e s o s
técnicos —más l e n t o s , s i n d u d a — habrían s i d o s u b -
s u m i d o s o e n c a j a d o s pacíficamente e n t i a m b i e n t e d e
costumbres e instituciones, dentro de u n lento p r o -
c e s o d e incorporación histórica. Y u n a s y o t r a s h a -
brían p e r s i s t i d o c o m o e l l a b o r a t o r i o h u m a n o d o n d e
se e l a b o r a s e n n u e v a s imágenes d e c o m p o r t a m i e n t o
165
 Rafael Gambra Eso que llaman Estado

y nuevos imperativos morales adaptados a las nue- culturas respetando s u i n t i m i d a d y consistencia. C u a n -

d o u n h o m b r e i n c u l t o o d e estrechez m e n t a l sale d e
vas condiciones d e vida.
s u propia c u l t u r a a m b i e n t a l y conoce otras, c o n cos-
S i e l problema es, a s i , originariamente espiritual
tumbres e imperativos morales diferentes, concluye
— a u n q u e haya desencadenado u n posterior condicio- fácilmente l a r e l a t i v i d a d o f a l s e d a d d e t o d a m o r a l .
n a m i e n t o técnico-económico—, l a solución h a d e b u s - E l espíritu c u l t o , e n c a m b i o , v e l a p r o f u n d a c o i n c i -
c a r s e p o r c a u c e s c o n j u n t a m e n t e técnicos y m o r a l e s . dencia d e las diferentes morales y a u n d e las religio-
" R e m e d i o n e c e s a r i o — d i c e Minguijón— e s e l l o c a - nes, y , a l m i s m o t i e m p o q u e l a s c o m p r e n d e , se afianza
l i s m o c u l t u r a l , i m p r e g n a d o d e tradición y f u n d a d o e n s u p r o p i a f e . T a l fué e l c a s o d e l o s jesuítas e n s u s
s o b r e u n a difusión d e l a pequeña p r o p i e d a d " . E s t e misiones de China, donde analizaron l a conformidad
localismo, creador de instituciones y d e costumbres profunda de la m o r a l d e l confucionismo c o n l a cris-
diferenciadas, crea u n a continuidad estable frente a l tiana y obtuvieron conversiones, y a u n vocaciones
cambio constante y a l individualismo q u e dispersa s a c e r d o t a l e s , s o b r e l a b a s e d e u n a fidelidad a l espíritu
a las almas. profundo d e l o s antepasados, a l o permanente d e l a
P u e d e objetarse, s i n embargo, q u e este localismo fe c o n f u c i o n i s t a ( 5 ) .
c u l t u r a l ahondaría d i f e r e n c i a s y r e c e l o s e n u n m u n d o
Comprensión y localización estabilizadorá n o s o n
n e c e s i t a d o , s o b r e t o d o , d e comprensión m u t u a y d e
así c o n c e p t o s n i teórica n i prácticamente c o n t r a d i c -
tolerancia. Sabido es q u e u n o d e los objetivos f u n d a -
t o r i o s , s i n o l o s e j e s s o b r e l o s q u e habría d e g i r a r l a
m e n t a l e s d e l a U N E S C O e s l a comprensión univer-
reconstrucción m o r a l d e l o s p u e b l o s , p r o f u n d a m e n t e
sal, y q u e p a r a e l l o l e r e s u l t a u n a u x i l i a r valiosísimo afectada h o y p o r e l c a m b i o social y p o r e l i n d i v i -
l a Sociología. U n a sociología q u e c o n c i b e a c a d a m e - dualismo disgregador.
d i o h u m a n o o c u l t u r a l c o m o u n campo de fuerzas
c u y o s f a c t o r e s dinámicos p u e d e n s e r c o n o c i d o s y m a -
nipulados.
S i n e m b a r g o , y e n n u e s t r a opinión, c a b e n d o s c l a -
ses m u y d i s t i n t a s d e comprensión, c u y o s e f e c t o s s o n ,
en cierto respecto, contradictorios. E x i s t e u n a c o m -
prensión escéptica, p u r a m e n t e técnica o científica,
cjue " c o m p r e n d e " l o s a m b i e n t e s a j e n o s y a u n e l p r o -
p i o vaciándolos d e s u s e n t i d o p r o f u n d o , d e s u i n t i -
m i d a d r e l i g i o s a o e m o c i o n a l , descomponiéndolos e n
s u s e l e m e n t o s psicológicos, históricos o s o c i a l e s . L a
comprensión s e r e a l i z a e n t o n c e s p o r a b a n d o n o d e l
p r o p i o a m b i e n t e y p o r l a difusión d e e s t a m i s m a (5) Vid, como expresión de este punto de vista, la obra
a c t i t u d escéptica o i n d i v i d u a l i s t a . del religioso chino JEAN BTA. KAO L a phüosophir sociale ct
C a b e o t r a f o r m a d e comprensión q u e a c e r c a l a s politique du Confueionisme. París, s. f.

carlismo.es
166 167

DIAGNOSTICOS Y TERAPEUTICAS * ha llamado " e l siglo verdaderamente amotinado con-
F u é B o n a l d q u i e n escribió: " l o s h o m b r e s q u e p o r
sus s e n t i m i e n t o s pertenecen a l pasado y p o r s u pensa-
m i e n t o a l p o r v e n i r h a l l a n difícilmente h u e c o e n e l
presente".
P u e d e s e r éste todavía e l c a s o d e G u s t a v e T h i -
b o n , d e e s t e l u m i n o s o p e n s a m i e n t o quizá i n m a d u r o
aún p a r a s e r c o m p r e n d i d o y a s i m i l a d o p o r l a época
que vivimos.
Diagnostics, l i b r o s o r p r e n d e n t e , d e título y c o n t e -
nido plurales, hace desfilar ante nosotros temas d i -
versos, c o m o l a afectividad h u m a n a , e l trabajo y e l
o c i o , l a s c l a s e s s o c i a l e s , e l egoísmo, l a centralización
política, l a m o r a l y l a s c o s t u m b r e s . . . C u e s t i o n e s t o -
das i l u m i n a d a s p o r u n a n u e v a l u z , captadas desde
u n ángulo e n t e r a m e n t e inédito. E l r e s u l t a d o d e s u
l e c t u r a y meditación n o e s , s i n e m b a r g o , p l u r a l , s i n o
* Epílogo a l a versión española d e l l i b r o d e GUSTAVE
THIBON Diagnósticos ( e n p r e n s a ) .
carlismo.es
168
Eso que llanujn Estado
s i n g u l a r , p r o f u n d a m e n t e único y m e d u l a r : diríase
que todos esos temas dispares c o n f l u y e n , c o m o l o s
r a y o s q u e les i l u m i n a b a n , h a c i a u n solo foco s u p e r i o r :
l o s diagnósticos h a n c u l m i n a d o , e n l a m e n t e d e l l e c -
t o r , e n u n diagnóstico g e n e r a l y único d e l a época q u e
v i v i m o s , d e l a enfermedad p r o f u n d a q u e padece e l
cuerpo social de q u e f o r m a m o s parte.
T a l v e z e s e diagnóstico g e n e r a l p u d i e r a r e s u m i r s e
e n e s t a conexión d e i d e a s : D u r a n t e d o s s i g l o s sopló
s o b r e e s t a civilización l l a m a d a o c c i d e n t a l o c r i s t i a n a
el v i e n t o d e l racionalismo, e l designio de ajusfar l a
vida d e los hombres y de los pueblos a los dictados
d e l a razón e s p e c u l a t i v a . E l a p o g e o d e e s t a eclosión
r a c i o n a l i s t a correspondió a l s i g l o x v n i , q u e a l g u i e n
t r a D i o s " ; e l x i x fué s u prolongación, y n u e s t r a
época m e n g u a n t e o r e t o r n o . P e r o l o s e f e c t o s s o b r e
e l c u e r p o s o c i a l d e e s t a p r o f u n d a perturbación histó-
rica es a h o r a precisamente c u a n d o llegan a s u f o n d o
o límite, situación d e l a q u e , p o r d e s g r a c i a , n o e s t a n
posible e l r e t o r n o c o m o e n e l m u n d o de las puras
ideas individuales.
E l espíritu r a c i o n a l i s t a h a h i p e r t r o f i a d o m o n s t r u o -
s a m e n t e e n l a s o c i e d a d e l p a p e l d e l P o d e r público,
h a b o r r a d o e l carácter p e r s o n a l o c o n c r e t o q u e e n
o t r o t i e m p o t u v o , y c o n él, s u s límites o f r o n t e r a s .
A r m a d o a h o r a c o n l o s símbolos d e l B i e n y d e l D e -
r e c h o , r e p r e s e n t a n t e e n teoría d e l P u e b l o o d e l a
R a z a , e l P o d e r t i e n d e a i d e n t i f i c a r s e c o n l a nación
m i s m a a través d e l c o n c e p t o equívoco d e E s t a d o , y ,
f r e n t e a él, c u a l q u i e r i d e a d e autonomía o d e r e s i s -
t e n c i a a s u expansión p i e r d e s e n t i d o y p o s i b i l i d a d .
E s t a n u e v a e n t i d a d anónima y t o t a l i t a r i a absorbe
y a l a v e z corrompe a l a s o c i e d a d , a t o d o s y a c a d a
uno de sus miembros y de sus grupos. S e nutre,
169
 Rafael Gambra
c o m o u n g i g a n t e s c o v a m p i r o , d e l a s energías d e l a
sociedad y . a l m i s m o t i e m p o , infecciona l a sangre que
deja p o r absorber. L o s h o m b r e s , frente a este poder
totalizador e impersonal, pierden e l sentido d e inicia-
tiva y de responsabilidad, e l a m o r a s u trabajo y
l o s s a n o s códigos d e l h o n o r q u e regían l a s r e l a c i o n e s
d e u n o s c o n o t r o s . " A s í s e r e a l i z a l a síntesis d e l a
opresión y d e l a corrupción; l a v i d a s e h a c e d u r a
y, a l a vez, malsana." E l crecimiento continuo d e l
p o d e r y d e s u s m e d i o s d e opresión y d e c o n t r o l r e -
sultarán p e r p e t u a m e n t e i n s u f i c i e n t e s p a r a r e s t a b l e -
cer e l o r d e n q u e n o r i g e y a e n l a s conciencias.
O t r o a u t o r francés d e h o y — B e r t r a n d d e J o u v e -
n e l — h a d e s c r i t o e n u n a o b r a i m p r e s i o n a n t e —Du
Pouvoir ( 1 ) — e l c r e c i m i e n t o y a i l i m i t a d o d e l P o d e r
e n l a época m o d e r n a . G u s t a v e T h i b o n d e s c r i b e l a
o t r a c a r a e n l o s r e s u l t a d o s d e e s t a eclosión r a c i o n a -
l i s t a : s u s efectos sobre l a sociedad m i s m a , sobre l a s
actitudes y l a s relaciones sociales.
Las costumbres constituyen l a realidad h u m a n a en
q u e l a s n o r m a s m o r a l e s se e n c a r n a n y r e a l i z a n s o -
cialmente; d e ellas deben nacer posteriormente las
leyes. E n e l o b r a r h a b i t u a l d e l o s h o m b r e s y e n s u
convivencia social j u e g a n forzosamente u n papel m u y
e s c a s o l a p u r a decisión m o r a l y e l p u r o t e m o r a l a
ley positiva, aunque s u existencia resulte imprescin-
dible. L a v i v e n c i a m o r a l debe s e r el o r i g e n vivificante
de u n sistema de libertades y costumbres, y e l recur-
so a la l e y escrita h a d e resultar siempre posible;
pero l a vida d e los h o m b r e s y de los grupos, para ser
sana, debe estar d e t e r m i n a d a p o r las costumbres. E n
s i g l o s a n t e r i o r e s , u n a a u s t e r a pedagogía v e l a b a p o r
el m a n t e n i m i e n t o d e l a s c o s t u m b r e s ; y s u decaden-
( 1 ) V . versión española. L i b r o s d e a c t u a l i d a d i n t e l e c t u a l .
E d i t o r a N a c i o n a l . M a d r i d , 1956.
carlismo.es
170
Eso que llaman Estado
d a , r e a l o s u p u e s t a , e r a l a c o n s t a n t e preocupación d e
los antiguos.
E l moderno Estado racionalista, absorbiendo o
destruyendo l a vida de los ambientes y de las institu-
c i o n e s históricas, apoyándose s i e m p r e e n e l i n d i v i -
d u o - c i u d a d a n o , h a d e s t r u i d o las c o s t u m b r e s vigorosas,
l o s espontáneos i m p e r a t i v o s d e c o n v i v e n c i a y s e h a
convertido e n organizador o "planificador" de l a
s o c i e d a d . L a m o r a l , a c t u a n d o todavía p o r vía r e l i -
giosa e n muchas conciencias, viene a resultar inefi-
c a z s o c i a l m e n t e c u a n d o actúa d e n t r o d e u n m e d i o
s i n c o s t u m b r e d o n d e , p a r a c a d a decisión, habría d e
exigírselo t o d o a l a v o l u n t a d i n d i v i d u a l y a l a c o n s -
c i e n t e i n f l u e n c i a d e l o s p r i n c i p i o s éticos. Más a ú n :
a n t e l a i m p o s i b i l i d a d , p o r f a l t a d e b a s e s biológicas y
ambientales, de u n a sana conducta individual, las
ideas religiosas y m o r a l e s p r o d u c e n a m e n u d o l a i n -
s a n a c o n c i e n c i a d e l escrúpulo y d e l d e s e q u i l i b r i o . Y
cuando la m o r a l deja de ser socialmente actuante
por n o hallarse encarnada e n costumbres n i sostenida
p o r e l l a s , t i e n e q u e s e r l a legislación p o s i t i v a l a q u e
ocupe s u lugar c o m o reguladora d e l o r d e n social.
U n a legislación c a d a v e z más m i n u c i o s a , más o p r e -
s i v a , más c a p r i c h o s a y c a m b i a n t e .
P a r a l a m e n t a l i d a d racionalista, y para s u conse-
cuencia e l estatismo socialista, las reservas vitales de
l a s o c i e d a d , l a s c r e e n c i a s y l a s sólidas c o s t u m b r e s
q u e e n g e n d r a r o n u n a h u m a n a y estable c o n v i v e n c i a ,
son "prejuicios inmovilizadores", "fantasmas del pa-
sado" o "remoras d e l progreso". E l socialismo n o s
ha dicho profundamente T h i b o n tiene l a fobia d e l
espesor. S u i d e a l e s e l d e u n a s o c i e d a d fútil y v e r t i -
g i n o s a , d e a p a r i e n c i a s b r i l l a n t q s , geométricamente
planeada, csntralmenfie m a n i p u l a d a : u n a sociedad
d e espíritus dóciles, l i b r e s y t r i v i a l e s , d e m e n t e s ági-
171
 Rafael Gambra
les e inestables, vaciadas d e convicciones y d e i m p e r a -
tivos profundos...
Quizá n u e s t r o país s e a , c o n t r a l o q u e s e c r e e , u n o
d e a q u e l l o s e n q u e l a pérdida d e l a s c o s t u m b r e s y
r e s o r t e s i n t e r n o s d e c o n v i v e n c i a h a n i d o más l e j o s .
L a f e , todavía v i v a e n m u c h o s espíritus, p a l i a e n
p a r t e l o s e f e c t o s d e e s e fenómeno d e "erosión" s o -
c i a l e i n s t i t u c i o n a l . P e r o sí s e j u z g a p o r l a t o t a l
ausencia d e costumbres colectivas y locales, p o r e l
número d e d i s p o s i c i o n e s o f i c i a l e s q u e s o n d i a r i a -
m e n t e n e c e s a r i a s a l a regulación s o c i a l , p o r l a m a g -
n i t u d e i n t e n s i d a d d e l " r e c u r s o futbolístico", cabría
c o n c l u i r q u e e s e l país d e l O c c i d e n t e d o n d e e l p r o -
c e s o d e i n d i v i d u a l i s m o y d e trivialización d e l o s e s -
píritus s e h a o p e r a d o c o n m a y o r i n t e n s i d a d .
¡ Diagnóstico a m a r g o e l d e T h i b o n ! : " A l término
d e e s t a revolución ( o más b i e n d e e s t a evolución)
se e n c u e n t r a e l c o l e c t i v i s m o e s t a t i s t a : e l h o m b r e e s
d e v o r a d o e n cuerpo y alma p o r u n f a n t a s m a extraño
a l a n a t u r a l e z a h u m a n a : e l E s t a d o técnico u n i v e r s a l
del futuro. E l y u g o desde fuera, e l v e n e n o enervante
en e l interior... E l reflejo, el comienzo d e l infierno
sobre l a t i e r r a . . . "
¿Quizá u n diagnóstico i n m o v i l i z a d o r c o m o e l d e
l a eníermedad d e g e n e r a t i v a q u e n o t i e n e p o s i b l e
retorno? E l m i s m o vigor de u n pensamiento ente-
r a m e n t e sincero y v a l i e n t e c o m o e l de este libro, l a
flexible armonía d e u n l e n g u a j e h e c h o p a r a c o n v e n -
c e r , p a r a e n g e n d r a r l a e v i d e n c i a e n e l espíritu, p a r e -
c e n r e c l a m a r , t r a s d e e s t a s páginas, o t r o l i b r o q u e
se t i t u l a s e , quizá, Terapéuticas. U n a o b r a q u e t r a t a s e
d e l o s c a u c e s p o s i b l e s y l o s métodos v i a b l e s d e e s a
difícil "curación d e l a h u m a n i d a d q u e e x i g e u n a
ciencia total y u n a m o r total de l a h u m a n i d a d " .
S a l v a d o r Minguijón, u n a u t o r q u e h a e s c r i t o e n
carlismo.es
172
Eso quj llaman Estado
España d e s d e h a c e m u c h o s años d e l a d e m o c r a c i a
c o m o "disolvente activo d e las responsabilidades y
d e l a s c o s t u m b r e s " , pronunció e n u n a ocasión e s t a s
frases a l t a m e n t e sugestivas sobre e l i m p e r a t i v o t e r a -
péutico q u e t o d o diagnóstico — y éste más q u e n i n -
g u n o — c o m p o r t a : " R e m e d i o n e c e s a r i o —decía—• e s
e l l o c a l i s m o c u l t u r a l i m p r e g n a d o d e tradición y f u n -
d a d o s o b r e u n a difusión ele l a pequeña p r o p i e d a d .
E s t e localismo sostiene u n a c o n t i n u i d a d estable frente
a l a anarquía d e l o s i d e o l o g i s m o s q u e d i s p e r s a a l a s
a l m a s . " I d e a ésta d e u n l o c a l i s m o e s p a c i a l y t e m p o -
ral estabilizador m u y semejante a l o q u e T h i b o n
l l a m a e l " e n c u a d r a m i e n t o s o c i a l " , y q u e se c o m p l e t a
y e x p l i c a e n e s t a o t r a , también d e Minguijón: " L a
e s t a b i l i d a d d e l a s e x i s t e n c i a s c r e a e l arraigo, q u e e n -
gendra dulces sentimientos y sanas costumbres. Estas
cristalizan e n saludables instituciones, l a s cuales, a
su vez, conservan y afianzan las buenas costumbres.
E s t a es l a esencia d o c t r i n a l d e l t r a d i c i o n a l i s m o . "
E s decir, q u e t a n t o e n e l o r i g e n d e las n u e v a s cos-
t u m b r e s c o m o e n e l d e l a s v i g o r o s a s i n s t i t u c i o n e s se
encuentra l a permanencia o estabilidad de hombres o
de a m b i e n t e s , s i n c u y o c o n c u r s o n a d a es posible e n
e l m u n d o d e l a s c r e a c i o n e s s o c i a l e s . E s t o engendró
e n e l h o m b r e d e t o d o s l o s t i e m p o s e l espíritu s a n a -
m e n t e c o n s e r v a d o r , q u e e s n o t a común a t o d a s l a s
s o c i e d a d e s históricas c o n l a s o l a excepción d e l p r e -
s e n t e o c c i d e n t a l . P a r a e l español o e l francés d e l s i -
g l o x v i , cualquier cosa e r a buena o conveniente e n
t a n t o q u e e r a " c o s t u m b r e a n t i g u a " o p o r q u e "fué
f u n d a d a p o r l o s a n t e p a s a d o s y se practica d e t i e m p o
prescrito e i n m e m o r i a l " . E n cambio, las "noveda-
des" o "alteraciones" eran umversalmente reputa-
d a s p o r i n c o n v e n i e n t e s o sinónimos d e d e s o r d e n . E l
l e n g u a j e c a s t r e n s e g i r a todavía s o b r e e l c o n c e p t o d e
173
 Rafael Gambra
" n o v e d a d " , q u e l o hace equivalente a l fracaso, a l a
derrota o a l retroceso; y el parte militar n o r m a l o
s a t i s f a c t o r i o consiste, c o m o es sabido, e n n e g a r acae-
c i m i e n t o d e n o v e d a d . E n a l g u n a s z o n a s d e España,
l a p a l a b r a " n o v e d a d " se u s a aún c o m o e q u i v a l e n t e
a m u e r t e o a c c i d e n t e ; e s d e c i r , q u e e l a n u n c i o d e no-
vedad e n u n a f a m i l i a q u i e r e d e c i r q u e se h a p r o d u c i d o
en ella u n a desgracia irreparable. Y cuando e n aque-
llos ambientes e r a necesario sugerir u n cambio c o m o
útil o n e c e s a r i o , s e p r o c u r a b a s i e m p r e p r e s e n t a r l o
como "vuelta a la antigua costumbre" o "restaura-
ción d e l o s b u e n o s u s o s p e r d i d o s " .
C l a r o e s q u e e l s o l o hábito o espíritu c o n s e r v a d o r
en l o s h o m b r e s n o basta para engendrar aquella f e -
c u n d a estabilidad, c o m o t a m p o c o esta p e r m a n e n c i a
de l o s g r u p o s y l a s relaciones sociales llega a crear
p o r sí m i s m a s a l u d a b l e s c o s t u m b r e s e i n s t i t u c i o n e s .
U n o y o t r o factor s o n condiciones s i ncuyo concur-
s o s e h a c e m u y difícil l a reestructuración d e l c u e r p o
social.
P e r o , a u n q u e s e c o n t a r a c o n e s t o s f a c t o r e s , sería
n e c e s a r i o p a r a l o g r a r e s a p e r m a n e n c i a institucionalí-
zadora l a previa existencia de u n poder independien-
t e , e s t a b i l i z a d o r , c a p a z d e r e a l i z a r s u gestión e n u n
sentido opuesto a l q u e s u m e r a naturaleza de poder
l e imprimiría, a a q u e l e n q u e v i e n e ejerciéndose d e s -
de hace siglos. U n p o d e r que, e n v e z d e p r o c u r a r s u
extensión i n d e f i n i d a y l a anulación d e c u a n t a s t r a b a s
le o p o n g a l a sociedad, t r a t e d e r e c r e a r esas trabas
buscando, e n l a permanencia y e n l a sana libertad
c o r p o r a t i v a , l a formación d e i n s t i t u c i o n e s autónomas
que encuadren a l h o m b r e y , a la vez, l o protejan.
Diríase u n a misión i m p o s i b l e , c o n t r a d i c t o r i a , l a
d e u n p o d e r c o m o éste q u e , e n c i e r t o m o d o , s e n i e g a
a sí m i s m o , o q u e , más e x a c t a m e n t e , t r a t a d e a p o -
carlismo.es
174
Eso que llaman Estado
y a r s e e n e l e m e n t o s y f u e r z a s d e l a s o c i e d a d q u e sólo
a l a l a r g a resultarían s u s a l i a d o s , p e r o q u e d e m o -
m e n t o serían u n obstáculo y u n p e l i g r o d i a r i o e n s u
e j e r c i c i o . Y quizá l o s e a . P e r o s i algún p o d e r r e s u l -
taría c a p a z d e e s t e r e t o r n o l i b e r a d o r , d e e s t a n u e v a
estructuración d e l a s o c i e d a d , éste sería s o l a m e n t e e l
d e l a a n t i g u a Monarquía. A l m e n o s , b a j o s u m a n d a t o ,
el respeto a l a c o s t u m b r e y a l o r d e n de l a sociedad
fué m u c h o m a y o r q u e b a j o c u a l q u i e r o t r o , y e l p r o -
g r e s o d e s u i n f l u e n c i a a b s o r b e n t e s e realizó, c u a n d o
l o h u b o , a u n r i t m o i n f i n i t a m e n t e más l e n t o .
S o n d e M a u r r a s e s t a s p a l a b r a s : "Sólo l a M o n a r -
quía p u e d e , s i n p e l i g r o p a r a sí, d e s c e n t r a l i z a r y d e s -
c e n t r a l i z a r a m p l i a m e n t e . " P o d e r estable, h e r e d i t a r i o ,
asentado e n e l tiempo y n o e n el capricho o la opor-
t u n i d a d d e g r u p o s o d e v e n c e d o r e s , n o tendría i n -
conveniente e n conciliar l o que para u n a democracia
o u n totalitarismo resulta inconciliable: e l poder y
la u n i d a d c o n l a variedad y l a libertad. L i b r e , ante
t o d o , d e l y u g o d e l a elección, n o t i e n e n e c e s i d a d
d e l funcionario-doméstico, y t a m p o c o p e l i g r a p o r s o l -
tar la brida a las variedades nacionales o corporati-
vas. " L a s libertades y franquicias p o r ella otorgadas
suponen de sus beneficiarios e l reconocimiento cons-
tante d e l poder unitario, personal y real q u e les de-
fiende y l e s g a r a n t i z a . " (Enquéte sur la Monarchie.)
P e r o quizá n i n g u n o d e e s t o s d o s f a c t o r e s d e r e s -
tauración s o c i a l e x i s t a y a , p o r n u e s t r a d e s g r a c i a : E l
espíritu s a n a m e n t e c o n s e r v a d o r h a s i d o e x t i r p a d o d e
las m e n t e s y d e l o s corazones. L a a c t i t u d h u m a n a ,
individual y colectiva, es h o y l a diametralmente
o p u e s t a a e s t e s e n t i m i e n t o , y e n e s t o r a d i c a quizá
l a más p r o f u n d a raíz patológica d e l a s o c i e d a d c o n -
temporánea. L a s p a l a b r a s n i m b a d a s d e a t r a c t i v o s o n
h o y p a r a t o d o s l o s espíritus l a s d e " n u e v o " o " r e v o -
175
 Rafael Gambra

l u c i o n a r i o " . E l c a m b i o es acogido y festejado p o r e l

hecho de ser cambio. E l pasado, l a continuidad y l a
costumbre h a n dejado de evocar para las mentes ac-
t u a l e s v a l o r a l g u n o d e r e s p e t a b i l i d a d o d e legítimo
o r g u l l o . T a l es e l e s t a d o e s p i r i t u a l d e l a s s o c i e d a d e s
o c c i d e n t a l e s , c o n excepción d e l a británica, y más
señaladamente q u e n i n g u n a o t r a e n l a s hispánicas,
donde e l proceso de decadencia social h a alcanzado
g r a d o s más a g u d o s .
Y l o m i s m o , t a l vez, pueda decirse y a d e las a n t i -
g u a s y p r e s t i g i o s a s monarquías. N u e s t r o s a b u e l o s
conocieron l a vigencia de aquel v i e j o poder, deca-
dente s i n duda, pero susceptible de reaccionar y r e -
v i v i r e l o r d e n q u e presidía. N u e s t r o s p a d r e s p o s e -
y e r o n todavía e l depósito d e s u c o n t i n u i d a d , y c o n él,
la posibilidad de restaurarlo. N o s o t r o s c o r r e m o s h o y PATRIOTISMO Y NACIONALISMO *
el riesgo d e perder incluso eso.
E n u n a sociedad s i n costumbres n i instituciones, E s h o y c a s i g e n e r a l l a confusión, b a j o l a m i s m a
a merced d e l absolutismo estatal, desarraigado de las etiqueta de " a m o r a la patria", de dos sentimientos
a l m a s e l espíritu d e e s t a b i l i d a d y conservación, s i n r a d i c a l m e n t e d i s t i n t o s e n s u o r i g e n así c o m o e n e l
u n poder respetado capaz de recrear e l arraigo ins- o b j e t o d e aplicación y antagónicos e n s u h i s t o r i a y
t i t u c i o n a l , ¿habremos d e v e r y a a l h o m b r e m o d e r n o , desarrollo. Estos dos sentimientos s o n —aplicando
c o m o d i c e C h e v a l i e r , cogido definitivamente en su los n o m b r e s c o n l a exactitud p o s i b l e — e l patriotis-
propia trampa? Y c o n v e n i r e n s u s p a l a b r a s : " E l m o y el nacionalismo.
m o n s t r u o Leviatán p u e d e a c e n t u a r e l s a r c a s m o d e S u identificación e n l a m e n t e d e m u c h o s se h a
s u s o n r i s a ; ningún n u e v o T e s e o vencerá o t r a v e z o p e r a d o p o r s u común oposición a l a s teorías —más
a l M i n o t a u r o . " ¿Será, e n fin, p r e c i s o a s e n t i r a l v e - m o d e r n a s — d e l internacionalismo, q u e hacen tabla
r e d i c t o a m a r g o d e T a i n e : "ningún h o m b r e r e f l e x i v o r a s a d e t o d o s e n t i m i e n t o o teoría q u e a d m i t a u n a l o -
puede y a esperar"? calización e s p a c i o - t e m p o r a l . l x > s i n t e r n a c i o n a l i s t a s ,
por otra parte, debido a l principio de indiscrimina-
ción d e l o s c o n t r a r i o s , i n c l u y e n b a j o u n a m i s m a c a -
tegoría a c u a n t o s n o c o m p a r t e n s u s i d e a l e s d e u n i -
f o r m i s m o u n i v e r s a l y racional Y , poco a poco, a l
c a l o r d e s u s campañas, p a r e c e q u e e s t a g r a n c o n f u -

carlismo.es
* P u b l i c a d o e n Cristiandad, núm. ICO ( 1 9 5 0 ) .

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12
 Rafael Gambra
sión s e v a c o n s u m a n d o e n e l s e n o d e u n v a c i l a n t e
y enteco nacionalismo conservador.
V i n o a favorecer esa p r o g r e s i v a interferencia u n a
p r e v i a confusión terminológica; n o s i e m p r e l o s r e -
presentantes de l o q u e nosotros llamamos nacionalis-
m o h a n a d o p t a d o e s a denominación, a n t e s b i e n , l o s
p r i m e r o s nacionalistas propiamente tales — l o s h o m -
b r e s d e l a Revolución f r a n c e s a — s e l l a m a r o n a sí
mismos "patriotas"', como partidarios de l a integri-
d a d d e l p o d e r c i v i l f r e n t e a l a jurisdicción eclesiás-
tica.
E l patriotismo es u n sentimiento natural, p r o f u n -
d a m e n t e a r r a i g a d o e n e l espíritu h u m a n o , q u e b r o t a ,
e n cierto m o d o , del precepto divino d e h o n r a r y a m a r
a l o s p a d r e s , e l más fácil y espontáneamente o b s e r -
vable. S in o traspasa s u verdadera naturaleza, e l p a -
t r i o t i s m o e s también u n a realización d e l p r e c e p t o d e
a m a r a l prójimo, e s d e c i r , a l o s s e m e j a n t e s q u e n o s
r o d e a n , próximos; u n a f o r m a d e s e n t i r s e e n c o m u -
nión c o n l o s demás, u n s e n t i m i e n t o o p u e s t o a l i n d i -
v i d u a l i s m o , q u e n o s h a c e v i v i r e n u n a tradición
c o l e c t i v a y a m a r l a f e común q u e l a i m p r e g n a 'y
v i v i f i c a . E l a f e c t o n a t u r a l a l a p a t r i a e s , p o r sí m i s -
m o , u n s e n t i m i e n t o i m p u l s i v o y, c o m o n a c i d o d e l
a m o r , u n i t i v o ; e n t o d o caso, u n s e n t i m i e n t o a b i e r t o
que, c o n t r a l o q u e acontece c o n l a spasiones i r r a c i o -
nales y cerradas, n o puede engendrar posiciones n e -
gativas o de odio.
E l nacionalismo, p o r e lcontrario, brota de fuentes
bien distintas, como enteramente diversos s o n s u
o b j e t o y s u s f r u t o s . Y a M a x S c h e l e r , a raíz d e l a
p r i m e r a g u e r r a m u n d i a l , denunciaba c o n palabras
enérgicas l a e s e n c i a l p e r v e r s i d a d d e l espíritu n a c i o -
n a l i s t a , y cómo e s t e espíritu, confundiéndose c o n e l
carlismo.es
recto patriotismo, procuraba recabar para s i l a esti-
178
Eso que llam-an Estado
nía q u e éste gozó s i e m p r e p o r p a r t e d e l c r i s t i a n i s m o .
" S i l a s p a s i o n e s n a c i o n a l i s t a s —decía—, e l s i s t e m a
d e r a d i c a l d e s c o n f i a n z a m u t u a y l a fiebre d e a r m a -
m e n t o f u n d a d a e n ella..., s i todas estas fuerzas esen-
ciales d e l a E u r o p a m o d e r n a , q u e l a h a n l l e v a d o a l a
G r a n G u e r r a , s o n c o m p a t i b l e s c o n e l espíritu c r i s t i a -
no..., entonces h a fracasado el c r i s t i a n i s m o " ( 1 ) .
H o y , c u a n d o todas esas f u e r z a s d e l a E u r o p a m o -
d e r n a q u e b r o t a r o n d e l o silusionados ideales d e l n a -
t u r a l i s m o renacentista h a n llegado a este desenlace d e
trágicas g u e r r a s u n i v e r s a l e s , y t o d o s l o s o j o s s e v u e l -
v e n " a l o s s e r e n o s t e m p l o s d e l a a n t i g u a sabiduría",
nuestro ideal d e u n an u e v a Cristiandad debe estar
libre de toda planta q u e n o haya nacido de suelo
cristiano. A t a l efecto interesa s o b r e m a n e r a d i s c r i -
m i n a r n e t a m e n t e n a c i o n a l i s m o y p a t r i o t i s m o , a fin
d e q u e u n o d e l o s m o v i m i e n t o s más p e r t u r b a d o r e s
y más típicamente r e v o l u c i o n a r i o s n o e n v e n e n e d e
n u e v o a a q u e l o t r o r e c t o y profundísimo s e n t i m i e n t o
q u e s i e m p r e abrigará e l corazón d e l h o m b r e . N a d a
ayudará t a n t o a e s t e o b j e t o c o m o u n rápido e x a m e n
d e l a génesis histórica e ideológica d e l n a c i o n a l i s m o
moderno.
T o d o e l s i g l o x i x y l a s postrimerías d e l x v m s e
h a l l a n d o m i n a d o s p o r l a i d e a d e Progreso. E s t e i d e a l
p r o g r e s i s t a e n c i e r r a e n sí l a filosofía d e l a H i s t o r i a
correspondiente a l racionalismo, q u e es, a s u vez, l a
raíz p r i m e r a y f u n d a m e n t a l d e l p e n s a m i e n t o m o d e r -
n o . Según e l r a c i o n a l i s m o , l a v i d a d e l o s h o m b r e s ,
tanto e n s u aspecto cognoscitivo c o m o e n s u activi-
dad y e n l a coexistencia social, se h a v i s t o siempre
d o m i n a d a p o r f a c t o r e s , n o sólo a j e n o s , s i n o h o s t i l e s a
l a razón h u m a n a . L a c r e e n c i a y l a superstición • — q u e
( 1 ) M A X S C H E L E R : De lo eterno en el hombre. M a d r i d ,
1 9 4 0 , págs. 3 5 y s i g u i e n t e s .
179
 Rafael Gambra
s o n pseudosaberes precipitados y falsos— h a n crea-
do formas viciosas de juzgar y d e reaccionar e n l o s
hombres, y asimismo normas y ambientes de coexis-
tencia social e n l o s q u e l a sana personalidad h u m a n a
resulta oprimida y deformada.
L l e g a d o e l S i g l o d e l a s L u c e s , l a razón d e b e a l fin
presidir l o sdestinos d e l hombre. P a r a e l racionalis-
m o e s convicción r a d i c a l q u e e l U n i v e r s o p o s e e u n a
i n t e r n a e s t r u c t u r a lógica y q u e e l h o m b r e p o s e e e n
s u razón e l i n s t r u m e n t o a d e c u a d o p a r a c o n o c e r l o
p l e n a m e n t e , s i n r e s i d u o , y así d o m i n a r l o . S i t a l o m -
n i s c i e n c i a y c o m p l e t o d o m i n i o n o s o n — n i llegarán
históricamente a s e r — u n a r e a l i d a d , teóricamente a l
m e n o s p u e d e n l l e g a r a s e r l o e n e l término d e u n
progreso indefinido, y a e s e i d e a l y s u p u e s t o p r e v i o
deben ajustarse l a ciencia y l a s realizaciones d e l
hombre.
E l espíritu d e c a d a h o m b r e , p o s e e d o r d e l a r a c i o -
nalidad, debe liberarse d e las taras d e l a supersti-
ción y d e l a c r e e n c i a ; y s u n a t u r a l e z a , b o n d a d o s j
én s u e s e n c i a , d e b e s e r r e s c a t a d a d e l o s p o d e r e s q u e
" l a ignorancia y l a malicia" h a n i d o creando a l o
largo de l a historia.
U n a n u e v a sociedad racional, e n l a q u e e l poder
e m a n e d e l a v o l u n t a d d e l a mayoría e x p r e s a d a l i b r e -
m e n t e y q u e s e e j e r z a d e n t r o d e l mínimo i n d i s p e n s a -
ble para q u e l a coexistencia resulte posible sin coar-
t a r l a íntima l i b e r t a d d e l h o m b r e , d e b e s u s t i t u i r a
l a s v i e j a s e s t r u c t u r a s políticas y n a c i o n a l e s d e l a
s o c i e d a d histórica.
E s t a n u e v a y r e v o l u c i o n a r i a organización d e l a
sociedad sobre bases racionales, a p a r t i r d e u n a r u p -
t u r a c o n e l p a s a d o , debería r e a l i z a r s e , p a r a s e r lógi-
ca, sobre l a sociedad u n i v e r s a l , o , a l m e n o s , sobre
carlismo.es
u n i d e a l u n i v e r s a l i s t a , a n t i n a c i o n a l . P o r q u e n a d a más
180
Eso que llaman Estado
i r r a c i o n a l y anómalo q u e l a delimitación e n t o n c e s
existente de nacionalidades, p r o d u c t o d e siglos de
historia, de luchas y de circunstancias fortuitas.
S i n e m b a r g o , c o n t r a l a lógica i n t e r n a d e l s i s t e -
m a , e l c o n s t i t u c i o n a l i s m o decimonónico admitió y s e
aplicó a l a s n a c i o n a l i d a d e s e x i s t e n t e s , establecién-
d o s e p a r a c a d a nación u n a Constitución r a c i o n a l y
definitiva, q u e tomaba c o m o objeto y calificativo,
precisamente, e l n o m b r e de la nacionalidad. E n t o n -
ces s u r g e u n n u e v o y extraño s e n t i m i e n t o q u e , c o m o
e l a n t i g u o p a t r i o t i s m o , r e p r e s e n t a u n a adhesión a f e c -
t i v a a l a p r o p i a nación, p e r o q u e n o p u e d e l l a m a r s e
ya patriotismo porque reniega de l a o b r a de l o s pa-
dres o antepasados y se f u n d a e n u n a r u p t u r a c o n
s u m u n d o y s u s valores. E s t e s e n t i m i e n t o es e l n a -
cionalismo.
D o s características p u e d e n señalarse e n e s t a n u e -
va fuerza espiritual d e l m u n d o m o d e r n o q u e l a dife-
rencian netamente d e l antiguo p a t r i o t i s m o : u n a es
s u n a t u r a l e z a teórica, f r e n t e a l a m e r a m e n t e a f e c t i v a -
existencial (la propia tierra) del p a t r i o t i s m o : e l n a -
c i o n a l i s m o francés, q u e c o n s i s t e e n j u z g a r s e l a p a t r i a
d e l a revolución, fué e l patrón o i m a g e n d e l n u e v o
sentimiento. L a segunda nota diferencial es s u abso-
lutividad.
A l paso q u e e l patriotismo puede ser u n sentimien-
to condicionado y jerarquizado, compatible c o n otros
p a t r i o t i s m o s , e n e l n a c i o n a l i s m o l a razón d e E s t a d o
e s c a u s a s u p r e m a e i n a p e l a b l e , y l a Nación o E s t a d o ,
hipostasiados c o m o unidad abstracta, c o n s t i t u y e n u n a
instancia superior s i nulterior recurso.
E s t a a b s o l u t i v i d a d , u n i d a a s u carácter ilógico,
h a c e n d e él u n s e n t i m i e n t o c e r r a d o q u e a b o c a a s i -
tuaciones-límite — g u e r r a u n i v e r s a l — q u e n o c o n o -
181
 Rafael Gambra

c e n , e n l o s t i e m p o s a c t u a l e s , más solución q u e l a p r e -
caria vida delm u t u o temor.
D e aquí q u e e l i n t e r n a c i o n a l i s m o c o m u n i s t a — h i j o
legítimo y dialéctico d e l r a c i o n a l i s m o político— r e -
p r e s e n t e , c o n l a supresión d e l a s n a c i o n a l i d a d e s y d e
t o d o s e n t i m i e n t o e n e l l a s l o c a l i z a d o , u n a aplicación
más c o h e r e n t e d e l a s i d e a s q u e , d e s d e l a Ilustración
y R o u s s e a u , t u v i e r o n s u eclosión e n l a Revolución
francesa. Y n o resulta m e n o r l a v e n t a j a e n f a v o r d e l
b o l c h e v i s m o s i s e c o n s i d e r a l a lógica i n t e r n a d e l
sistema. i
L a actitud meramente negativa de "gendarme s i n
c o n s i g n a " d e l E s t a d o liberal, q u e se basa e n l a b o n -
dad natural del hombre, h a encontrado s u refuta-
ción, d e u n m o d o empírico y e v i d e n t e , e n l a s o c i e -
LOS D O SF E D E R A L I S M O S *
d a d q u e n o s r o d e a : l a explotación c a p i t a l i s t a d e l
débil p o r e l f u e r t e , e l o d i o d e c l a s e s , e l t o n o m o r a l
del ambiente... S i n embargo, esto n o conlleva, c o m o D u r a n t e l o s c i n c o últimos años, e l m o v i m i e n t o
algunos creen, e l fracaso radical d e l sistema. E l r a - federalista l i a tenido e n E u r o p a u n extraordinario
c i o n a l i s m o político e s u n a t e s i s m u c h o más a m p l i a desarrollo. L a idea federativa es acogida h o y p o r
y , e n sí m i s m a , i n d e p e n d i e n t e d e a q u e l s u p u e s t o espíritus d e formación b i e n d i f e r e n t e , h a s t a p o t l e r
r o u s s o n i a n o d e l a b o n d a d n a t u r a l d e l h o m b r e . ¿Por c o n s i d e r a r s e l a p a l a b r a federación c o m o u n o d e e s o s
qué e s t e p o s t u l a d o ? E n r i g o r , ¿por qué e l h o m b r e términos l l e n o s d e p r e s t i g i o q u e s i r v e n e n u n a épo-
i n d i v i d u a l ? ¿ Q u é más e x i s t e n c i a l y fáctico — m e n o s ca p a r a e n t r a r l i b r e m e n t e e n t o d o s l o s c a m p o s i d e o -
r a c i o n a l — q u e e l i n d i v i d u o , ese d a t o d e l a n a t u r a l e z a lógicos. L a s m i s m a s p o t e n c i a s q u e s a l i e r o n v e n c e d o -
e n sí i n e x p l i c a b l e , i n e f a b l e ? U n a estructuración r a - ras e n l a c o n t i e n d a m u n d i a l y q u e se r e p a r t e n h o y l a
cional d e l a v i d a social n o debe p a r t i r d e l i n d i v i d u o hegemonía e n e l m u n d o , a u n q u e a p a r e z c a n s e p a r a -
— n i de l a voluntad individual aditivamente consi- d a s políticamente p o r a b i s m o s d e teoría, d e a m b i e n t e
derada—, sino de l a sociedad m i s m a como objeto y d e incomprensión, c o m u l g a n únicamente e n l a i d e a
total, c o n s u s propias leyes, d e l a que e l i n d i v i d u o es f e d e r a t i v a . Norteamérica, e n e f e c t o , c o n s t i t u y e u n a
u n a molécula, u n e s t a d i o momentáneo e n s u e v o l u - Unión d e E s t a d o s r e a l i z a d a p o r vía f e d e r a t i v a ; l a
ción dialéctica. G r a n Bretaña m a n t i e n e i n t e r i o r m e n t e s u a n t i g u a e s -
¿Cómo podrá l u c h a r s e , s i n o t r a s a r m a s q u e u n a t r u c t u r a federal, y e n e l e x t e r i o r l a C o m m o n w e a l t h
f a l t a d e lógica, c o n f i a l a más bárbara tiranía d e tó- o C o m u n i d a d Británica d e N a c i o n e s . L a R u s i a d e
elos l o s t i e m p o s : l a operación t o t a l i t a r i a d e r a c i o n a -
* P u b l i c a d o e n Cristiandad, núm. 1 9 2 ( 1 9 5 1 ) .
lizar, s i n el hombre, el m u n d o del h o m b r e ?

carlismo.es
183
182
 Rafael Gambra
h o y , p o r s u p a r t e , s e p r e s e n t a c o m o u n a Federación
d e Repúblicas Soviéticas, e i n c l u s o F r a n c i a , s e p a -
rándose e n e s t o d e s u a n t i g u o c e n t r a l i s m o , d e n o m i n a
hoy a s u imperio colonial U n i o n Francaise.
P e r o n o s e b a s a sólo e n e s t o e l p r e s t i g i o a c t u a l d e
l a p a l a b r a federación y d e c u a n t o e v o c a , s i n o q u e , e n
o r d e n a l f u t u r o , a p a r e c e a m u c h o s c o m o e l único r e -
medio posible para acabar c o n e l estado de guerra,
p r e g u e r r a o c a r r e r a d e a r m a m e n t o s , q u e se h a h e c h o
y a endémico e n l a s o c i e d a d contemporánea c o m o c o n -
secuencia d e l m o d e r n o concepto de E s t a d o y de las
p a s i o n e s n a c i o n a l i s t a s q u e d e él s e d e r i v a n . M e referí
e n u n t r a b a j o a n t e r i o r ( 1 ) a cómo l a r u p t u r a d e l
p r o c e s o f e d e r a t i v o m e d i e v a l y l a creación d e l a s n a -
c i o n a l i d a d e s c e r r a d a s habían s i d o c o n s e c u e n c i a s d e l
c o n s t i t u c i o n a l i s m o l i b e r a l , q u e intentó t r a z a r l a v i d a
de cada pueblo sobre patrones p u r a m e n t e racionales,
d e s t r u y e n d o así l a p r i m i t i v a constitución histórica y
federativa de l a sociedad. D e s d e entonces n o h a r e -
gido entre los pueblos otro lenguaje q u e e l de l a
" s u p r e m a razón d e E s t a d o " y l a r a d i c a l d e s c o n f i a n -
z a m u t u a . C o m o r e m e d i o , l a federación, p r e s t i g i a d a
p o r sus realizaciones parciales e n diversos medios,
e v o c a h o y e n t o d o s u n a solución a p o y a d a e n h o r i z o n -
t e s más a m p l i o s , e n u n a e f e c t i v a y s i n c e r a c o o p e r a -
ción d e l o s h o m b r e s y d e l o s p u e b l o s .
T a n t a h a s i d o l a difusión d e e s t a i d e a , q u e h a l l e -
gado a constituirse u n organismo coordinador de t o -
dos l o s m o v i m i e n t o s federalistas c o n e l n o m b r e de
Unión F e d e r a l E u r o p e a ( U . E . F . ) . S i n e m b a r g o ,
puede considerarse al federalismo como u n m o v i m i e n t o
típico d e l a m b i e n t e político — e s e n c i a l m e n t e anárqui-
c o — d e n u e s t r a época, y a q u e f u e r a d e l a p a l a b r a
federalismo, de m i l m o d o s interpretada, nada de c o -
(1) Capítulo p r e c e d e n t e .
carlismo.es
184
Eso que llaman Estado
mún e x i s t e p o r l o g e n e r a l e n t r e l o s d i v e r s o s g r u p o s
que l o forman. H a yfederalismos liberales a l estilo
d e Norteamérica, f e d e r a l i s m o s s o c i a l i s t a s , f e d e r a l i s -
m o s m e r a m e n t e practicistas, s i n o l v i d a r a l federalis-
m o integral de miras totalizadoras, aunque d e u n
c o n t e n i d o ideológico n o m u y c l a r o . Así, s u e l e o c u -
r r i r e n los congresos federalistas — y a u n e n las m i s -
m a s controversias dentro de cada g r u p o — q u e sus
m i e m b r o s n o se e n t i e n d e n e n t r e sí, q u e h a b l a n l e n -
g u a j e s p o r q u e l o s p r i n c i p i o s d o c t r i n a l e s y políticos
e n q u e a p o y a n s u concepción s o n d i v e r s o s e n t r e sí
y, a menudo, encontrados.
L a m a y o r parte de estos m o v i m i e n t o s federalistas
parten de concepciones u operan sobre realidades q u e
s o n e s e n c i a l m e n t e i n c o n g r u e n t e s , antagónicas, c o n e l
propio federalismo. S o nfederalismos proyectados a l
exterior de las naciones, q u e v e n l a necesidad de s u -
p e r a r l a divinización e i n t a n g i b i l i d a d d e l o s E s t a d o s
n a c i o n a l e s p a r a h a c e r p o s i b l e u n a c o r d i a l y auténtica
colaboración e n t r e l o s h o m b r e s , p e r o q u e p a r t e n d e
l a e x i s t e n c i a d e e s a s n a c i o n e s desentendiéndose d e l _
p r i n c i p i o e s t r u c t u r a l q u e r i g e s u v i d a política i n t e r n a .
S o b r e e s t a s p r e c a r i a s b a s e s e s m u y difícil l l e g a r a
u n verdadero y popular sentimiento federalista. A l -
g u n o s d e e s t o s m o v i m i e n t o s p r o p u g n a n l a creación
d e o r g a n i s m o s d e g o b i e r n o o coordinación s u p r a n a -
cionales, o bien sociedades de naciones de diverso
género. E n c u a l q u i e r a d e e s t o s c a s o s l a s f e d e r a c i o n e s
se realizarán s i e m p r e b a j o l a inspiración d e l a p o t e n -
cia d o m i n a n t e , y p o r t a l m o t i v o d e s p i e r t a n e l recelo
y l a hostilidad e n las mismas naciones participantes.
T a l fué e l c a s o d e l a Federación E u r o p e a q u e p r o -
pugnó l a A l e m a n i a n a c i o n a l - s o c i a l i s t a d u r a n t e l a g u e -
r r a , y t a l l a Unión O c c i d e n t a l q u e p r o p o n e n a h o r a
las potencias anglosajonas. O t r o s d e estos m o v i m i e n -
í
185
 Rafael Gambra
t o s r e c l a m a n l a federación b a j o e l s i g n o d e u n a i d e o -
logía política d e común aceptación p a r a l o s p u e b l o s
federados. T a l es e l caso d e l o s federalismos socia-
listas. P e r o e l socialismo p u r o es esencialmente a n t i -
n a c i o n a l y antihistórico. P o r e l l o , s i t a l fusión d e
p u e b l o s l l e g a s e a r e a l i d a d p o r l a p r e v i a conversión
al socialismo de la masa general de sus miembros, n o
se daría federación d e p u e b l o s , s i n o destrucción de^
todo cuanto constituye realmente a los pueblos y l o s
m a n t i e n e c o m o t a l e s . Y f a l t a n d o qué f e d e r a r , n o c a b e
federación. El s o c i a l i s m o e s , p o r o t r a p a r t e , u n i f o r -
m i s m o y centralización: e n s u s e n o — c o n c l u i d o s u
p r o c e s o d e maduración— n o se daría l a c o e x i s t e n c i a
a r m o n i o s a y cordial de realidades diferentes —esen-
c i a d e Ja federación—, s i n o l a imposición n i v e l a d o r a
d e u n a n o r m a teórica.
E n r i g o r , e s t o s f e d e r a l i s m o s c o n s t i t u y e n sólo r e a c -
c i o n e s d e f e n s i v a s c o n t r a e l espíritu n a c i o n a l i s t a y l o s
m a l e s q u e p a r a l a pacífica c o e x i s t e n c i a d e l o s p u e -
blos acarrea.
F r e n t e a e l l o s e x i s t e u n f e d e r a l i s m o lógico y v i a -
ble, c o m p l e m e n t o n a t u r a l d e p a t r i o t i s m o , q u e defini-
mos y a como u n sentimiento radicalmente distinto
del n a c i o n a l i s m o . E s e l federalismo q u e se concibe,
no como u n postizo sistema de agrupar nacionalida-
d e s y a h e c h a s , s i n o cernió u n m o d o n a t u r a l d e e v o l u -
c i o n a r y c r e c e r l a v i d a política d e l o s p u e b l o s . E s t e
f e d e r a l i s m o n o s e r e f i e r e sólo a l a s r e l a c i o n e s i n t e r -
n a c i o n a l e s , s i n o también a l g o b i e r n o d e l o s p u e b l o s
d e s d e s u s más pequeñas células c o m u n i t a r i a s .
J E 1 p r o c e s o q u e a l o l a r g o d e l a E d a d M e d i a creó
l a s a c t u a l e s n a c i o n a l i d a d e s e u r o p e a s fué u n p r o c e s o
p r o f u n d a m e n t e federativo. P e r o puede decirse t a m -
bién q u e l a v i d a y constitución i n t e r n a d e l o s p u e b l o s
fué d u r a n t e a q u e l l o s s i g l o s , y d e s d e s u s orígenes, u n a
carlismo.es
186
Eso que llaman Estado
c o e x i s t e n c i a f e d e r a l C a d a p u e b l o d e España, p o r
e j e m p l o , s e concebía c o m o u n a c o m u n i d a d d e f a m i -
l i a s o v e c i n o s , y tenía s u s o r d e n a n z a s p r o p i a s y u n a
propiedad c o m u n a l q u e se consideraba c o m o p a t r i -
m o n i o d e todas esas familias, inalienable p o r q u e n o
pertenecía sólo a l a generación p r e s e n t e , s i n o t a m -
bién a l a s v e n i d e r a s . C a d a m u n i c i p i o tenía s u o r g a -
nización jurídica y s u s l e y e s p r o p i a s , a d a p t a d a s a s u s
costumbres y modos d e vida. A l o largo de las luchas
de l a R e c o n q u i s t a todos l o s pueblos se considera-
ban, c o m o p o r u n derecho natural, independientes e n
l o q u e concernía a l g o b i e r n o i n t e r i o r o m u n i c i p a l , p u e s
l o s r e y e s y señores f e u d a l e s s e l i m i t a b a n a e x i g i r l o s
p e c h o s o t r i b u t o s y l a aportación p e r s o n a l p a r a l a
guerra. E l Estado, e n e l concepto m o d e r n o de u n a
estructura nacional uniforme de la que todo organis-
m o i n f e r i o r r e c i b e u n a v i d a d e l e g a d a , n o existió e n
l a antigüedad n i e n l a E d a d M e d i a . D e aquí q u e
l o s p r i m e r o s t r a t a d o s s o b r e e l E s t a d o se d e n o m i n a -
s e n D e l Príncipe, p o r q u e l a p e r s o n a d e l r e y e r a e l
único e l e m e n t o c o o r d i n a d o r d e a q u e l l a c o e x i s t e n c i a
d e p o d e r e s autónomos, l a f u e n t e d e u n a a u t o r i d a d ( l a
d e l o s a l c a l d e s ) , q u e debía h a c e r j u s t i c i a d e a c u e r d o
c o n l a s o r d e n a n z a s d e c a d a célula c o m u n i t a r i a .
P u e d e d e d u c i r s e d e aquí q u e e l f e d e r a l i s m o h a s i d o
p r i n c i p i o i n f o r m a d o r d e l a sociedad e n q u e h o y se
a s i e n t a n l o s E s t a d o s n a c i o n a l e s , s o c i e d a d q u e podía
considerarse c o m o u n acoexistencia federal de c o m u -
n i d a d e s autónomas, auténticamente s o c i a l e s . H a s t a
bien entrado e l siglo x i x los valles navarros pirenai-
c o s mantenían s u s p r o p i a s o r d e n a n z a s c o n u n c o n t e -
n i d o jurídico autónomo, d e l a s q u e sólo s u b s i s t e n y a
l e v e s v e s t i g i o s , y c a d a J u n t a d e V a l l e hacía u n a d e -
claración d e g u e r r a p r o p i a c u a n d o e l r e y l a d e c l a r a b a .
E s t a constitución i n t e r n a d e l o s p u e b l o s .se p r o l o n -
187
 Rafael Gambra
gaba e n e l e x t e r i o r con unas ilimitadas posibilidades
d e federación, q u e l l e g a r o n p a r c i a l m e n t e a r e a l i d a d
h a s t a q u e e l p r o c e s o resultó t r u n c a d o c o n e l a d v e -
nimiento d e l constitucionalismo nacionalista. Federal
fué l a génesis d e l o q u e h o y l l a m a m o s España — l a
unión v o l u n t a r i a , histórica, d e l o s p u e b l o s españo-
l e s — , c o m o federal es s u escudo, c o n s t i t u i d o p o r l a
agrupación d e c u a t r o d i f e r e n t e s b a j o u n a m i s m a c o -
r o n a . E s t a federación s e r e a l i z a b a a v e c e s a f a v o r d e
l a política m a t r i m o n i a l d e l a s c a s a s r e i n a n t e s ; o t r a s , a
c a u s a d e l p r o c e s o d e homogeneización y c o n t a c t o q u e
e n t r e l o s p u e b l o s se o p e r a b a y d e s u s c o n s i g u i e n t e s
c o n v e n i e n c i a s históricas. L a n o realización d e a l g u n o
d e e s t o s d o s f a c t o r e s d i f i c u l t a b a a v e c e s l a federación;
p e r o ésta, p o r u n o y o t r o c a m i n o , s e v e r i f i c a b a o
podía, a l m e n o s , v e r i f i c a r s e .
L a condición g e n e r a l p a r a q u e l a s o c i e d a d t u v i e r a
e s t a e s t r u c t u r a y e s t e d i n a m i s m o f e d e r a l i s t a fué l a
comunión d e l o s espíritus e n l a u n i d a d s u p e r i o r y
última d e l a C r i s t i a n d a d . E l q u e e s t a u n i d a d o a g l u -
tinante social t u v i e r a trascendencia universal (para e l
m u n d o civilizado u occidental, a l m e n o s ) , y q u e fuese
d e n a t u r a l e z a e s p i r i t u a l y r e l i g i o s a , hacía d e l a u n i -
d a d política u n f a c t o r e n c i e r t o m o d o i n e s e n c i a l , a l g o
moldeable p o r la H i s t o r i a y ajustable a l o s hechos.
L a s u n i d a d e s políticas q u e h o y l l a m a m o s n a c i o n e s
podían a m p l i a r s e a m e d i d a q u e l a s d i s t a n c i a s s e a c o r -
t a b a n o q u e l a s d i f e r e n c i a s l o c a l e s disminuían e n u n
p r o c e s o d e unión f e d e r a t i v a q u e n o p r i v a b a a l o s p u e -
b l o s d e s e g u i r g o b e r n a d o s p o r sí y p o r s u s l e y e s e n
a q u e l l o q u e sólo a e l l o s concernía.
C u a n d o ia_ p a z d e W e s t f a l i a reconoció l a escisión
r e l i g i o s a , l a u n i d a d s o c i a l d e E u r o p a dejó d e s e r
r e l i g i o s a p a r a c o n v e r t i r s e e n m e r a m e n t e jurídica y
jpolítica; l a C r i s t i a n d a d dejó d e e x i s t i r c o m o p a t r i a
carlismo.es
188
Eso que llaman Estado
de todos l o s h o m b r e s p a r a t r a n s f o r m a r s e e n u n a c o -
e x i s t e n c i a d e p o d e r e s políticos p r o p i a m e n t e n a c i o n a -
l e s . E n t o n c e s e l carácter último e i n a p e l a b l e — s a -
g r a d o — q u e había t e n i d o l a C r i s t i a n d a d , s e t r a s l a d a
a l o q u e h o y l l a m a m o s sinónimamente Nación o E s -
t a d o . E s t a s r e a l i d a d e s s a l e n así d e l t e r r e n o d e l o h i s -
tórico y c a m b i a n t e , p a r a p a s a r a l d e l o e s e n c i a l e i n -
tangible ; pasan d e l campo de l o conversable a l de l o
dogmático.
L a s s o c i e d a d e s políticas d e j a n d e s e r l a c o n v i v e n -
cia federal, b a j o u n a a u t o r i d a d de poderes locales e
históricos a n t e r i o r e s e n s u o r i g e n a e s a a u t o r i d a d y
autónomos e n s u g o b i e r n o , y s e c o n v i e r t e n e n e s -
tructuras u n i f o r m e s y centralizadas hacia e l interior,
y c e r r a d a s h a c i a e l e x t e r i o r . H a b l a r d e federación
será d e s d e e s t e m o m e n t o u n i m p o s i b l e teórico y prác-
tico, porque n o existe y a u n lenguaje superior a l d e
las propias nacionalidades sobre e l q u e entenderse.
C u a l q u i e r p r o y e c t o d e federación i n t e r n a c i o n a l s o n a -
r l a b l a s f e m i a , c o m o a u n c r e y e n t e sonaría e l h a b l a r
d e u n a fusión d e c r i s t i a n i s m o y m a h o m e t i s m o m e -
d i a n t e u n a reducción a s u s p u n t o s c o i n c i d e n t e s .
S i n e m b a r g o , e l f e d e r a l i s m o o régimen político
abierto sigue siendo, c o m o radicado e n l a naturaleza
de l a s cosas, algo necesario para l a sociedad, y q u e
ésta r e c l a m a d e m i l m o d o s d i v e r s o s . A u n a l m a r -
g e n d e l p e n s a m i e n t o católico y t r a d i c i o n a l , e l f e d e -
ralismo h a resurgido continuamente, desde e l a n t i g u o
doctrinarismo federal de P i y M a r g a l l hasta l a actual
proliferación d e m o v i m i e n t o s f e d e r a l i s t a s . P e r o t o -
dos estos m o d e r n o s federalismos — v e r d a d e s a m e -
d i a s , f r a g m e n t o s d e u n más a m p l i o s i s t e m a — h a n
pretendido restaurar aquel viejo proceso federativo
prescindiendo de l a y a perdida u n i d a d religiosa, es
decir, sobre bases m e r a m e n t e practicistas. N u n c a h a n
189
 Rafael Gambra

llegado, s i n embargo, a realizaciones, n i pueden lle-

g a r , p o r q u e h a b l a n e n t r e sí l e n g u a j e s d i f e r e n t e s .
U n a sociedad puede mantenerse e n s u organiza-
ción política s i n u n i d a d r e l i g i o s a , e s d e c i r , s o b r e b a -
ses sólo p r n c t i c i s t a s , c u a n d o l a s i n s t i t u c i o n e s s o c i a -
J e s y autónomas — f e d e r a l e s — n o s e h a n d e s t r u i d o ,
sino que h a n mantenido — p o r inercia— s u propia
v i d a y d i n a m i s m o . T a l es e l caso d e l o s pueblos b r i -
tánicos.
P e r o cuando l a estructura social h a desaparecido
b a j o l a acción u n i f o r m i s t a d e l o s E s t a d o s u n i t a r i o s
n o podrá r e c o n s t r u i r s e u n a s o c i e d a d f e d e r a l s i n u n a
previa unidad religiosa y s i n e l respeto estricto a l a
r e a l i d a d histórica q u e c o n s e r v e c a d a p u e b l o , a l a p r o -
pia espontaneidad de s u v i d a social. P o r q u e preten-
L O S L E M A S D EL AS O C I E D A D F U T U R A *
der crear desde e l E s t a d o organismos infrasoberanos
y autónomos e s , práctica y teóricamente, e m p r e s a
contradictoria. PESIMISMO Y AÑORANZA.

U n a característica m u y g e n e r a l d e l o s p e n s a d o r e s
políticos d e l a a c t u a l i d a d e s s u p e s i m i s m o r a d i c a l .
Bertrand de Jouvenel, e n u n libro impresionante y
y a clásico — D u Pouvoir—, p r e t e n d e d e m o s t r a r d e
u n m o d o c a s i científico q u e e l p o d e r e s t a t a l , a b s o r -
bente y opresor, crece siempre t a n fatal e ineludible-
m e n t e c o m o l o s seres v i v o s ; y ello de f o r m a tal, que,
t r a s c a d a rebelión c o n t r a s u p o d e r , e l E s t a d o n u e v o
q u e d e e l l a n a c e añade a s u s a n t i g u a s a t r i b u c i o n e s
o t r a s n u e v a s q u e h a sustraído a l a s o c i e d a d . J e a n J a c -
ques Chevalier concluye s u historia de las grandes
o b r a s políticas m o d e r n a s c o n s i d e r a n d o c u a l q u i e r a c -
ción c o n t r a e l p o d e r e s t a t a l c o m o " v a n a s s a c u d i d a s
del h o m b r e individual cogido definitivamente e n l a

* C o n f e r e n c i a p r o n u n c i a d a e n e l Círculo d e l a Unión, d e

carlismo.es
B u r g o s , e l día 1 3 d e m a r z o d e 1 9 5 3 .

190 191
 Rafael Cambra
t r a m p a " . P i e r r e D u e l o s , e n f i n , c i e r r a s u Evolución
de las relaciones políticas c o m p a r a n d o n u e s t r o p r e -
sente c o n los terrores q u e precedieron e n E u r o p a a l
año 1 0 0 0 .
Diríase q u e , así c o m o l a filosofía e x i s t e n c i a l i s t a
a b o c a a l a desesperación c o n s i d e r a n d o c o m o f a c t o r e s
i n s u p e r a b l e s o existenciales-límite e l a b a n d o n o y l a
m u e r t e , e l p e n s a m i e n t o político d e h o y l l e g a a l a m i s -
m a actitud a l reconocer e n el estatismo centralizador
y totalitario u n hecho fatal y definitivo, siempre cre-
ciente.
L o s españoles, p a r t i c u l a r m e n t e , sólo u n m o m e n t o
h e m o s v i v i d o , e n l o s últimos c i n c u e n t a años e n q u e
n o s creímos a u t o r e s d e l a H i s t o r i a , dueños d e n u e s -
t r o s d e s t i n o s : l a g u e r r a d e Liberación N a c i o n a l . A n -
t e s d e e s a c o y u n t u r a , y después d e e l l a , e l español
m e d i o se h a j u z g a d o a r e m o l q u e d e u n acontecer
político-económico, c u y o s r e s o r t e s d e dirección l e s o n
a j e n o s . T a l v e z n o p o s e a opinión m u y c l a r a s o b r e s i
esos resortes l o s m a n e j a a l g u i e n o s i r e s p o n d e n a u n
d e t e r m i n i s m o u n i v e r s a l ; p e r o , e n t o d o caso, sabe q u e
no los tiene e n s u mano.
S i e l l o e s así, s i e s t a impresión, a l a v e z f a t a l i s t a
y pesimista, d o m i n a h o y tanto a nuestro compatriota
más próximo, c r e a d o r d e l a m b i e n t e e n q u e v i v i m o s ,
c o m o a l más a l t o t r a t a d i s t a político, artífice d e n u e s -
t r o c l i m a c u l t u r a l , n a d a podrá i n t e r e s a r n o s más q u e
a u s c u l t a r e s e p r o c e s o d e formación política q u e n o s
envuelve, bucear e n sus fuerzas misteriosas, tratar
d e a d i v i n a r a dónde n o s c o n d u c e y a través d e
qué trámites.
P e r o , p a r a l e l a m e n t e a e s t e p e s i m i s m o teórico s o -
b r e l a evolución d e l p o d e r — d e t o d o p o d e r , n o sólo
d e l a expansión t e r r i t o r i a l d e l c o m u n i s m o — , e l m u n -
d o o c c i d e n t a l d e h o y p r e s e n t a o t r a característica a m -
carlismo.es
192
Eso que llaman Estado
biental q u e es u n ansia incontenible d e t o m a r a l a
n o r m a l i d a d , u n deseo consciente de ignorar, de n o
ver l a realidad circundante, de entregarse a u n h o y
q u e s e p r e s e n t a más q u e n u n c a f u g i t i v o . París, p o r
e j e m p l o , c a p i t a l e n o t r o t i e m p o d e l a Revolución y
del progreso, es ahora u n a ciudad esencialmente con-
servadora. R e v i v i r a l precio q u e sea alegre y con-
fiado a m b i e n t e d e s u s m e j o r e s años n o e s allí sólo
u n a c o n s i g n a turística, s i n o u n a n h e l o c o l e c t i v o . L o s
pintores de M o n t m a r t r e , l o s acordeones callejeros,
l o s k e p i s d e ¿os g u a r d i a s o l a s a r c a i c a s p l a t a f o r m a s
de l o s autobuses s o n protegidos y conservados c o m o
símbolos d e u n propósito g e n e r a l , d e u n m u t u o y
v o l u n t a r i o engaño q u e podría e x p r e s a r s e e n e s t a s p a -
l a b r a s : aquí n o h a p a s a d o n a d a .
C u a n d o media E u r o p a sufre bajo u n poder exter-
m i n a d o r d e c u a n t o c o n s t i t u y e s u civilización, y , e n
c i r c u n s t a n c i a s t a l e s , q u e o t r a época c u a l q u i e r a viviría
b a j o l a vergüenza d e n o c o n c u r r i r a u n a g e n e r a l c r u -
zada, e l Occidente actual adopta u n a actitud semejan-
te a l a d e l avestruz ante e l peligro. Y ello p o r razo-
n e s más p r o f u n d a s q u e l a s i m p l e f r i v o l i d a d .
U N MUNDO FUERA DE TIEMPO.
N o e s p r e c i s o , s i n e m b a r g o , i r a b u s c a r e l escán-
dalo de l a E u r o p a actual a las n o lejanas calles d e
V i e n a o d e Berlín, p o r q u e l o t e n e m o s t o d o s e n n u e s -
tros propios hogares dentro de l o s receptores de r a -
d i o . A e s a s h o r a s d e l a m e d i a n o c h e , e n q u e p o r to-
d a s l a s o n d a s n o s a p a r e c e l a e m i s o r a o f i c i a l soviética,
t e n e m o s l a impresión d e e n t r a r e n u n m u n d o d e v a -
l o r e s y categorías d i f e r e n t e s . Allí s e n o s i n f o r m a , p o r
e j e m p l o , d e l i n c r e m e n t o a n u a l e n l a producción d e l
a c e r o , d e l a s n u e v a s o b r a s hidráulicas d e K i r o v s k o
193
13
 Rafael Gambra
d e l a construcción d e v i v i e n d a s o b r e r a s e n V o r o s c i -
l o v s k . D o s s o n l a s características d e e s a s e m i s i o n e s
informativas: e n p r i m e r lugar, s u absoluta i n t e m -
p o r a l i d a d o h i s t o r i c i d a d . C u a n t o allí s e d i c e e s a j e -
n o a l a noción d e u n a c o n t e c i m i e n t o t e m p o r a l ; s e
t r a t a más b i e n d e u n a c o n t e c e r dialéctico, e n s e n t i d o
h e g e l i a n o o —diríamos— q u i n q u e n a l . T o d o l o q u e
s o b r e l a v i d a i n t e r n a d e l a Unión Soviética s e n o s
d i c e a l o l a r g o d e l año podría h a b e r s e e s c r i t o e l 1 d e
e n e r o a l a v i s t a d e l o s p r o y e c t o s d e planificación. L o s
hechos imprevistos —descarrilamientos, epidemias,
a t e n t a d o s — s e r e s e r v a n p a r a l a información e x t r a n -
j e r a o d e l m u n d o capitalista.
Sólo u n día e n l o s últimos d i e z años h a n b u s c a d o
l o s e u r o p e o s l a o n d a d e Moscú m o v i d o s d e interés
i n f o r m a t i v o : c o n ocasión d e l a e n f e r m e d a d y m u e r t e
de S t a l i n . E l hecho existencial e insilenciable d e l a
m u e r t e irrumpió p o r u n i n s t a n t e e n l a s e r i e i n f i n i t a
d e l o s a c o n t e c i m i e n t o s p r e v i s t o s . L a redacción d e l a
n o t i c i a procuró, e n l o p o s i b l e , e n v o l v e r e l h e c h o c o n
e l r o p a j e d e dialéctica r a c i o n a l i s t a . S e habló d e l a c e r -
t a d o y c l a r i v i d e n t e diagnóstico d e l o s médicos sovié-
ticos, d e l a s fases y a p r e v i s t a s d e l a fatal e n f e r m e -
d a d , d e l a tríada d e l o s j e f e s d e l P a r t i d o , e t c . P e r o
el hecho de l a m u e r t e quedaba siempre c o n s u desnu-
da e inconcebible existencialidad.
L a s e g u n d a característica d e e s a s e m i s i o n e s e s s u
c o m p l e t a extrañeza a l a noción d e v e r d a d o d e r e a -
l i d a d C u a n d o se n o s dice, p o r e j e m p l o , q u e se h a n
c o n s t r u i d o m i l v i v i e n d a s e n V o r o s c i l o v s k o q u e se
h a r e c o g i d o u n millón d e firmas p r o p a z e n M e l i t o -
p o l , n o s e n o s o c u r r e p r e g u n t a r s i l a c i f r a será e x a c -
t a , n i a u n s i e s a s c i u d a d e s existirán o n o . I n t u i m o s
q u e relacionar t o d o aquello c o n l a v e r d a d es c o m o
querer m e d i r e l peso e n leguas, y e n esto n o discre-
carlismo.es
194
Eso que llama» Estado
pamos de los m i s m o s que las emiten y de los q u e
l a s e s c u c h a n c o n adicción. S i l a c o s a n o s r e s u l t a i n e x -
p l i c a b l e considerándola c o m o información, s e n o s
vuelve, e n cambio, transparente si la contemplamos
c o m o m e d i o d e adaptación. T o d a e s a lúgubre s e r i e
de noticias sobre inauguraciones y unanimidades quie-
r e e x p r e s a r e n e l f o n d o sólo u n a d o b l e i d e a : q u e l a
f e l i c i d a d d e l o s h o m b r e s está e n e l p r o g r e s o económi-
c o - m a t e r i a l , y q u e ese p r o g r e s o se l o g r a a l a p e r -
fección p o r m e d i o s c o l e c t i v o s e n l a p a t r i a d e l S o c i a -
l i s m o . E n a q u e l m u n d o , l a información, c o n v e r t i d a
e n p r o p a g a n d a d i r i g i d a , se h a puesto y a a l servicio
d e u n o d e l o s i m p e r a t i v o s d e l f u t u r o : l a adaptación.
D e igual manera, c o n aquel intento de subsumir l a
m u e r t e d e l d i c t a d o r e n u n a dialéctica i n t e r n a d e l s i s -
t e m a , se e n f r e n t a b a e l s o c i a l i s m o c o n o t r o d e los g r a n -
des p r o b l e m a s e i d e a l e s d e l mañana: l a e s t a b i l i d a d .
E L RACIONALISMO.
P e r o n o avancemos p o r el camino de las mostra-
c i o n e s empíricas a b a n d o n a n d o a q u e l propósito i n i c i a l
d e a u s c u l t a r histórica e ideológicamente n u e s t r o p r e -
s e n t e político. P a r a e l l o h a y q u e c o g e r e l p r o c e s o más
de lejos. P o r q u e las ideas ambientales, c o m o las c a -
racterísticas d e l o s p u e b l o s , t i e n e n u n a génesis s e c u l a r .
H o y estamos e n condiciones de apreciar q u e l o
v e r d a d e r a m e n t e característico d e l a E d a d M o d e r n a ,
l o q u e l a s e p a r a d e l a Antigüedad y d e l M e d i e v o , h a
s i d o l a concepción g e n e r a l d e l R a c i o n a l i s m o y s u c o n -
g r u e n t e a c t i t u d a n t e l a v i d a . También t e n e m o s l a p o -
sibilidad, precisamente p o rl a actual crisis de t a l con-
cepción d e l U n i v e r s o , d e a p r e c i a r t o d a s u p r o f u n d a
significación. R a c i o n a l i s t a fué — e n l o s c u a t r o últimos
s i g l o s — l a Filosofía, y l a C i e n c i a , y l a Política, y
195
 Rafael Gambra
a u n e l A r t e y l a L i t e r a t u r a . E n Filosofía, r a c i o n a l i s t a
fué e l c a r t e s i a n i s m o y s u s epígonos c o n t i n e n t a l e s h a s -
t a L e i b n i z ; r a c i o n a l i s t a fué e l e m p i r i s m o inglés, y
racionalista e l punto e n q u e ambas corrientes conflu-
y e n , e s d e c i r , K a n t y s u s discípulos i d e a l i s t a s . D i f e -
rentes y a u n contrapuestos e n m i l aspectos, u n a l i e n -
t o común r e c o r r e t o d a s l a s e s c u e l a s d e l a Filosofía
m o d e r n a h a s t a fin d e l s i g l o x i x , y e s p r e c i s a m e n t e
el racionalismo.
P e r o n o dejemos e l concepto colgado de l a pala-
bra m i s m a . L a s palabras, q u e son m o n e d a d e cambio,
tienen para cada u n o resonancias m u y diversas, a
m e n u d o t o d a s legítimas. P o r m i p a r t e , e n t i e n d o p o r
r a c i o n a l i s m o l a concepción q u e d e j a d e c o n s i d e r a r a
este U n i v e r s o e n q u e v i v i m o s c o m o algo contingente
que debe buscar e n u n S e r Necesario l a causa d e s u
existencia para considerarlo como necesario y auto-
e x p l i c a t i v o e n s u s e r m i s m o . L a Filosofía a n t e r i o r
— l a a n t i g u a y l a m e d i e v a l — c o n t e m p l a b a cómo l a s
cosas naturales son indiferentes para e x i s t i r , es decir,
t i e n e n u n a e s e n c i a q u e n o r e c l a m a p o r sí l a e x i s t e n -
cia, puesto q u e e n u n t i e m p o n o e x i s t i e r o n ; y recla-
maba para sostenerlas u n S e r Necesario -^-Dios o
P r i m e r M o t o r — c u y a e s e n c i a exigía l a e x i s t e n c i a o
más b i e n se i d e n t i f i c a b a c o n e l l a . E s t a concepción d e l
U n i v e r s o e r a esencialmente trascendente, religiosa e n
su fondo mismo.
L a Filosofía m o d e r n a , e n c a m b i o , o b e d e c i e n d o s e -
cretamente a u n i m p u l s o hostil a ese t e o c e n t r i s m o ,
es d e c i r , a l a concepción r e l i g i o s a d e l U n i v e r s o , p r e -
tendió t r a s l a d a r e s a condición d e s e r n e c e s a r i o d e s d e
D i o s a l m u n d o e n q u e v i v i m o s . N o es q u e a d j u d i c a s e
la necesidad a cada u n a de l a s cosas reales existentes,
p o r q u e e s t o p u g n a c o n l a e x p e r i e n c i a , p e r o sí a l m u n -
do universo considerado como unidad. Nosotros v e -
carlismo.es
196
Eso que llaman Estado
m o s unas cosas c o m o necesarias y otras c o m o con-
t i n g e n t e s . U n t e o r e m a matemático, s i l o h e c o m p r e n -
dido, m e aparece c o m o algo necesario p o r q u e se refie-
re a relaciones e n t r e esencias. E n c a m b i o , l a s cosas
existentes e n l a N a t u r a l e z a o acaecidas e n e l t i e m p o
m e a p a r e c e n c o m o c o n t i n g e n t e s . Según l a concepción
racionalista, l a contingencia n o es algo real, sino u n
defecto d e n u e s t r o m o d o d e v e r l a s cosas, d e n u e s t r a
capacidad d e conocer. E n u n conocimiento adecuado,
l a s c o s a s d e l a n a t u r a l e z a s e verían t a n n e c e s a r i a s
c o m o c u a l q u i e r proposición matemática. P o r q u e e l
U n i v e r s o e s e n sí n e c e s a r i o , t i e n e u n a e s t r u c t u r a r a -
c i o n a l y s u c l a v e s e h a l l a e s c r i t a e n s i g n o s matemá-
t i c o s . L a p l a c e acertó a e x p r e s a r l a t e s i s g e n e r a l d e l
r a c i o n a l i s m o e n u n a f o r m a m u y gráfica: " S i u n a i n -
teligencia h u m a n a potenciada — d i c e — llegase a cono-
c e r e l e s t a d o y f u n c i o n a m i e n t o d e t o d o s l o s átomos
q u e c o m p o n e n e l U n i v e r s o , éste l e aparecería c o n l a
c l a r i d a d d e u n t e o r e m a matemático: e l f u t u r o sería
para ella predecible, y e l pasado, deducible." E sd e -
cir, p a r a e l r a c i o n a l i s m o , l a realidad n o se h a l l a asen-
tada sobre u n o s datos creados contingentes, es decir,
q u e podrían s e r o t r o s d i f e r e n t e s ; n i e n s u d e s e n v o l v i -
m i e n t o h a y t a m p o c o indeterminación o a z a r , s i n o q u e
l a e x i s t e n c i a es u n d e s a r r o l l o n e c e s a r i o d e n a t u r a l e z a
r a c i o n a l q u e , c o n o c i d o e n sí m i s m o , s e i d e n t i f i c a c o n
su p r o p i a esencia. L a realidad n o es algo c o n t i n g e n t e
q u e recibió l a e x i s t e n c i a y p r e c i s a d e u n s e r n e c e s a r i o
c o m o c a u s a , s i n o q u e , e n s u s e r t o t a l , d e s c a n s a e n sí
m i s m o y s e e x p l i c a p o r sí.
E l R a c i o n a l i s m o t i e n e p a r a l a Filosofía m o d e r n a
l a m i s m a posición f u n d a m e n t a n t e y e s t r u c t u r a l q u e
l a concepción teística p a r a l a Filosofía m e d i e v a l . E l
e x p l i c a también d o s características m u y g e n e r a l e s e n
el pensamiento m o d e r n o : e n p r i m e r lugar, esa ten-
197
 Rafael Gambra
c i e n c i a a r e d u c i r l o s órdenes s u p e r i o r e s y más c o m -
plejos de l a realidad a los inferiores, hasta llegar a l
matemático, q u e e s p u r a m e n t e r a c i o n a l . E s d e c i r , u n
método q u e e x i g e , p o r e j e m p l o , r e d u c i r l a religión a
fenómenos psicológicos; l a Psicología, a Fisiología;
l a Fisiología, a Física; l a Física, e n fin, a Matemáti-
cas. O , l o q u e es l o m i s m o , i n t e n t a r c o m p r e n d e r l a
realidad t o d a c o m o esencia, c o m o a l g o r a c i o n a l o m a -
temáticamente n e c e s a r i o . L a s e g u n d a d e e s a s c a r a c -
terísticas e s t r i b a e n e l i d e a l d e l P r o g r e s o — e l p r o g r e s o
d e l a C i e n c i a o p r o g r e s i s m o — , q u e e s típico d e t o d a
l a E d a d M o d e r n a . Según e s t a i d e a , l a h u m a n i d a d
debe a v a n z a r siempre e n u n progreso indefinido, a
c u y o término s e hallará e l c o n o c i m i e n t o o m n i c o m -
p r e n s i v o d e l a r e a l i d a d , e s d e c i r , a q u e l l a visión d e l a s
cosas q u e n o s pintaba Laplace, e n l a q u e t o d o apa-
rece c o n l a evidencia d e l o necesario. N o es q u e e l
p r o g r e s i s m o c r e a e n l a p o s i b i l i d a d práctica d e q u e
los h o m b r e s lleguen alguna v e z a ese estado, pero
c r e e e n l a p o s i b i l i d a d teórica, p o r q u e l a r e a l i d a d t i e n e
e n sí u n a e s t r u c t u r a r a c i o n a l , n e c e s a r i a , y l a m a r c h a
del saber h u m a n o debe s e r u n constante a p r o x i m a r s e
a ese ideal cognoscitivo.
L a Teología — y también l a Filosofía—, q u e a p r e -
hende l a realidad como algo e n cierto m o d o divino
y misterioso, s o n para e l racionalismo seudociencias
construidas p o r el h o m b r e sobre sectores de s u i g n o -
r a n c i a q u e l a c i e n c i a n o h a i l u m i n a d o todavía, d e s -
a l o j a n d o d e e l l o s a l o s m i t o s y l o s ídolos. L a Filosofía
m o d e r n a tratará d e c o n c e b i r p o r m i l m o d o s d i f e r e n -
tes ese ideal d e l r a c i o n a l i s m o hasta l o s albores d e l
s i g l o p r e s e n t e , q u e m a r c a e l o c a s o d e l a concepción
racionalista.
198
carlismo.es
Eso qut llaman Estado
E L RACIONALISMO POLÍTICO.
P u e s b i e n , l a repercusión q u e e n e l o r d e n político
y social t u v o e l racionalismo coincide c o n e l m o v i -
m i e n t o d e i d e a s , q u e culminó e n l a Revolución f r a n -
c e s a c o m o h e c h o histórico. E s t e m o v i m i e n t o s e i n i -
ció p o r l a concepción d e l o s e n c i c l o p e d i s t a s , q u e fué
quizá l a más p u r a m e n t e r a c i o n a l i s t a , p e r o n o todavía
revolucionaria. S u punto de partida, como el de toda
e s t a c o r r i e n t e , e s l a visión d e l a s o c i e d a d d e s u épo-
c a c o m o u n a formación i r r a c i o n a l , e n c u y a génesis
h a n colaborado creencias, supersticiones, poderes y
t r a d i c i o n e s i n j u s t i f i c a b l e s a l a l u z d e l a razón.
E s t a c o r r i e n t e , q u e s e llamó a sí m i s m a l a I l u s -
tración, constituyó, e n s u s e n t i d o p r o f u n d o , u n a r e -
surrección d e l g n o s t i c i s m o , l a herejía d e l o s p r i m e r o s
tiempos de l a Iglesia. P a r a los ilustrados, las diver-
sas r e l i g i o n e s , y , e n g e n e r a l , t o d a s l a s c r e e n c i a s q u e
han dominado a l a H u m a n i d a d , eran visiones burdas,
r e p r e s e n t a c i o n e s p o p u l a r e s d e u n a más p r o f u n d a v e r -
d a d , q u e e s l a comprensión r a c i o n a l , científica, d e l
U n i v e r s o . Y , c o m o c o m p l e m e n t o d e este n u e v o g n o s -
t i c i s m o v u l g a r i z a d o , dominó, e n e l a m b i e n t e d e l a s
l u c e s , u n a filosofía d e l a H i s t o r i a , según l a c u a l s e
v a operando lentamente u n proceso de racionaliza-
ción e n e l c u a l l a Razón v a abriéndose p a s o a través
de l a s nieblas d e l a i g n o r a n c i a y l a r u t i n a . E s t a idea
—implícita e n e l e s c i e n t i s m o d i e c i o c h e s c o — fué r e -
c o g i d a , más t a r d e , p o r A u g u s t o C o m t e — e l m e j o r
s i s t e m a t i z a d o r d e l espíritu d e l a Revolución f r a n c e -
s a — e n s u c o n o c i d a teoría d e l o s e s t a d i o s d e l p r o g r e -
s o : e l período p o s i t i v o o r a c i o n a l , l i b r e d e p r e j u i c i o s ,
d e l a H u m a n i d a d , advendrá t r a s l a superación d e l o s
estadios religioso y metafisico.
199
 Rajad Gambra
L a actitud personal d e l enciclopedista, congruente
c o n e s t a concepción, habría d e s e r idéntica a l a d e l
a n t i g u o sojos g r i e g o , c j u e fué h e r e d a d a p o r e l g n o s -
t i c i s m o : u n aristocrático desdén h a c i a l a s p e r e c e d e r a s
creencias d e l p u e b l o y d e l m e d i o ambiente, y l a pasi-
v i d a d m e r a m e n t e espectadora d e l iniciado, q u e espe-
ra l o q u e , necesariamente y p o r sus pasos contados,
ha de suceder.
S i n e m b a r g o , e n e l s e n o d e l a Ilustración surgió
u n a v o z q u e , s i p a r t i c i p a n t e d e l espíritu g e n e r a l d e l
m o v i m i e n t o , e r a d i s i d e n t e r e s p e c t o a l a filosofía d e
la H i s t o r i a , y , p o r ende, a l a actitud personal de ella
d e r i v a d a : ésta fué l a v o z d e J . J . R o u s s e a u , q u e i n i -
cia l a segunda corriente d e l m o v i m i e n t o , y a p r o p i a -
mente revolucionaria.
P a r a e l a u t o r d e l Emilio, e l a d v e n i m i e n t o d e l a
e r a r a c i o n a l d e l a H u m a n i d a d n o s e realizará p o r s u s
pasoSy contados e n u n lento pero necesario abandono
d e l o s ídolos, p o r q u e l a i r r a c i o n a l i d a d ( c o n s u s p r o -
ductos culturales y sociales) n o es m e r a m e n t e u n es-
t r a t o p r e v i o q u e s e transformará e n ilustración, s i n o
q u e e s c a u s a d e l m a l , d e l único m a l p o s i b l e , o r i g e n
d e l a perversión d e l h o m b r e , n a t u r a l m e n t e b u e n o .
L a s instituciones, l a s leyes, l a sociedad toda, nacida
a l a s o m b r a d e l o s ídolos, n o sólo m a l e a n a l h o m b r e ,
s i n o q u e perpetúan e l m a l c o n u n a m b i e n t e d e f i n i t i -
v a m e n t e viciado. E s preciso, e n consecuencia, des-
t r u i r esa sociedad para, sobre ella, edificar l a n u e v a
sociedad n a c i o n a l e n q u e e l h o m b r e , l i b r e de esas i n -
f l u e n c i a s deletéreas y s o m e t i d o sólo a u n p o d e r a u t o -
m i n i m i z a d o , r e c u p e r e a l máximo p o s i b l e l a l i b e r t a d ,
y , c o n e l l a , d e espontánea i n o c e n c i a .
E n t o n c e s s u r g e , d e u n m o d o explícito, e l espíritu
r e v o l u c i o n a r i o , p o r oposición y e n c o n t r a s t e c o n e l
plácido espíritu e n c i c l o p e d i s t a , q u e , s i m p l e m e n t e , e s -
carlismo.es
200
Eso que llaman Estado
p e r a b a l a evolución. E s t a n u e v a visión r o u s s o n i a n a
d e l p r o c e s o histórico-social r e n u e v a , a u n q u e c o n u n
s e n t i d o polémico b i e n l e j a n o d e s u i n g e n u i d a d , e l
i n t e l e c t u a l i s m o m o r a l d e Sócrates, p a r a e l q u e l a v i r -
t u d es u n saber, y e l m a l m o r a l , i g n o r a n c i a .
L a o b r a política d e l a Revolución e n q u e p l a s m a -
r o n e s t a s i d e a s constituyó l a más a c a b a d a l a b o r con-
tra natura q u e h a r e a l i z a d o e l h o m b r e e n s u h i s t o r i a .
T o d a u n a complejísima r e d d e i n s t i t u c i o n e s s o c i a l e s
autónomas, c r e c i d a e n s i g l o s d e h i s t o r i a y d e a d a p t a -
ción, fué d e s t r u i d a e n l o s últimos c i e n años y s a c r i -
ficada a l r a c i o n a l i s m o geométrico d e u n a o r g a n i z a -
ción c e n t r a l i z a d a . P a t r i m o n i o s f a m i l i a r e s , m u n i c i p i o s
autónomos, g r e m i o s , montepíos, cofradías...; p o r más
que pueda especularse sobre s u decadencia, m u r i e r o n
a mano armada, n o p o r muerte natural.
•I'
L O S IDEALES DEL MAÑANA.
L a Revolución f r a n c e s a escribió e n s u s b a n d e r a s
— y e n l a s d e t o d a u n a época— t r e s l e m a s p o r e s t e
o r d e n : L i b e r t a d , I g u a l d a d , F r a t e r n i d a d . E n s u sen-
t i d o c o n c r e t o , q u e s e d e d u c e d e l a p r e v i a concepción
racionalista, estos ideales, p r o f u n d a m e n t e a n t i n a t u r a -
l e s , h a n p e r t u r b a d o p o r u n s i g l o — y aún p e r t u r b a n —
el o r d e n n o r m a l de l a c o n v i v e n c i a h u m a n a . L i b e r t a d
quiere decir, e n e l lenguaje revolucionario, desvincu-
lación d e l h o m b r e r e s p e c t o d e l a s s o c i e d a d e s histó-
r i c a s e n q u e s e h a l l a b a i n s e r t o , y q u e , e n l a opinión
de R o u s s e a u , m a l e a b a n s u b o n d a d o s a n a t u r a l e z a .
I g u a l d a d exige, p o r s u parte, m a n t e n e r a l a socie-
dad e n u n estado de i n d i v i d u a l i s m o gregarista, e n el
que todos los ciudadanos, desvinculados de ambientes
y jerarquías, s e a n i g u a l e s a n t e l a L e y y e l E s t a d o
u n i f o r m i s t a . F r a t e r n i d a d , e n fin, e s l a c o n s e c u e n c i a
201
 Rafael Gambra
o p t i m i s t a q u e se suponía habría d e fluir d e l o s a n t e -
riores imperativos.
L a s consecuencias f u e r o n , ciertamente, m u y otras,
y n o e s m o m e n t o d e d e s c r i b i r l a s . Surgió u n período
e n q u e l a s o c i e d a d dejó d e s e r u n p r o d u c t o d e l a h i s -
t o r i a y d e las relaciones reales p a r a c o n v e r t i r s e e n u n a
e s t r u c t u r a d e t e s i s apriorísticamente o r g a n i z a d a . D e s -
de este m o m e n t o , l a n a t u r a l e z a y l a h i s t o r i a , e n r e -
presalia, empezaron a crear y a imponer, sin permiso
d é l a razón h u m a n a , u n o s n u e v o s i d e a l e s — l o s d e
h o y y l o s p o r v e n i r — q u e e l h o m b r e sólo p u e d e r e -
conocer c o m o imperativos ambientales y "encajar"
de u n o u o t r o m o d o .
E l p r i m e r o d e estos ideales de rebote h a sido e l
q u e , más o m e n o s o s c u r a m e n t e , s e c o n o c e h o y b a j o
e l término d e j u s t i c i a s o c i a l .
L a s o c i e d a d había q u e d a d o d e s a r r a i g a d a . E l h o m -
b r e n o tendría y a u n m e d i o c o l e c t i v o q u e l o c o m p l e -
t a s e y d e f e n d i e s e . Sólo q u e d a b a e l E s t a d o l i b e r a l
— g e n d a r m e s i n c o n s i g n a — , q u e n o conocía más q u e
la exterioridad legal de l o s contratos. E l i n d i v i d u o
quedaba a merced d e l poderoso; s u trabajo se con-
vertía e n mercancía c o t i z a b l e e n l a o f e r t a y l a d e -
m a n d a . S e i n i c i a b a así u n p a u p e r i s m o d i f e r e n t e d e
todos los anteriores: aquel del q u e para nada es soli-
dario de s u trabajo, n i de su ambiente y sus institu-
c i o n e s , p o r q u e éstas n o e x i s t e n y a o p o r q u e h a s i d o
arrancado d e ellas. S u r g e entonces l a necesidad d ?
imponer nuevamente u n orden y u n a estructura e n
la sociedad q u e depare a l o s h u m i l d e s u n m e d i o d e
lucha contra l o s poderosos, y a todos, instrumentos
d e previsión y a m p a r o . L a l i b e r t a d y l a d e s v i n c u l a -
ción n o p r o d u j e r o n l a p a z y l a f r a t e r n i d a d , s i n o l a
m i s e r i a y l a l u c h a d e clases. T a l e s e l o r i g e n y e l
c o n t e n i d o d e ! i d e a l contemporáneo d e j u s t i c i a s o c i a l .
carlismo.es
202
Eso que llaman Estado
E l n u e v o i d e a l , s i n e m b a r g o , podía h a b e r s i d o a c o -
g i d o y r e a l i z a d o d e d o s m a n e r a d i s t i n t a s . Podía h a -
b e r s e t r a t a d o d e r e s t a u r a r , según l a s n e c e s i d a d e s d e
l a época, l a s i n s t i t u c i o n e s l a b o r a l e s y l o c a l e s d e l a
s o c i e d a d q u e precedió a l a Revolución. E s d e c i r , r e -
v i t a l i z a r l a p e r d i d a e s t r u c t u r a y autonomía d e l a s o -
c i e d a d . P e r o s e tomó o t r o c a m i n o : a q u e l q u e e n c a -
j a b a e l n u e v o i d e a l d e n t r o d e l espíritu r a c i o n a l i s t a
—antihistórico— d e l a Revolución. E l E s t a d o • — l a
g r a n e n t i d a d c e n t r a l i z a d a y u n i f o r m i s t a q u e surgió
d e l o s n u e v o s i d e a l e s — s e haría c a r g o d e l a s f u n c i o -
nes q u e e n o t r o t i e m p o realizaba l a sociedad m i s m a
a través d e s u e s t r u c t u r a i n s t i t u c i o n a l . E l E s t a d o
l i b e r a l a n t i i n t e r v e n c i o n i s t a t r a s p a s a así s u s límites
teóricos y s e e r i g e e n p o d e r t u t e l a r y r e g l a m e n t a d o r
m i n u c i o s o d e l a s relaciones sociales. E s t a m o s c o n
ello e n e l Socialismo y e n las tendencias socializantes
que s o n generales e n e l m u n d o de h o y . Legiones de
funcionarios y toneladas de reglamentos sostienen e n
t o d o s l o s países u n a c o l o s a l organización babélica,
q u e n o pasará a l a p o s t e r i d a d , c i e r t a m e n t e , c o m o e l
m e d i o más p r o p i c i o p a r a e l espíritu y l a l i b e r t a d d e l
hombre.
P e r o , t r a s l a irrupción d e e s t e n u e v o i d e a l , s o b r e -
vendrá l a d e o t r o s d o s q u e completarán e l t r i l e m a d e
l a s o c i e d a d f u t u r a . Serán éstos l o s i m p e r a t i v o s d e
adaptación y e s t a b i l i d a d . S i e l i d e a l d e J u s t i c i a S o -
c i a l fué l a c o n t r a p a r t i d a n e c e s a r i a d e l l e m a r e v o l u -
c i o n a r i o d e L i b e r t a d , éstos l o serán d e l d e I g u a l d a d .
E l S o c i a l i s m o m a n t u v o , y p r o l o n g a todavía, e l i d e a l
igualitarista d e l Liberalismo. Decir que el antiguo
régimen s e b a s a b a e n l a d e s i g u a l d a d y e n l a s c l a s e s
es l i t e r a t u r a m i l i c i a n a , d e b a r r i c a d a . S i n e m b a r g o ,
a u n q u e l a i g u a l d a d a n t e l a l e y e x i s t i e s e antaño, y a u n -
q u e las clases n o f u e r a n c e r r a d a s n i insuperables p a r a
 Rafael Gambra
los i n d i v i d u o s , es i n d u d a b l e q u e n o r m a l m e n t e l a f a -
m i l i a , e l p u e b l o , l a profesión o l a c l a s e e n q u e nacían
habrían d e s e r s u v i d a y l a d e s u s h i j o s . C o n e s t e
m o d o d e vinculación — a m b i e n t a l , n o i m p u e s t a — a d -
quiría e l h o m b r e u n o s hábitos, i n c l u s o h e r e d a d o s ; u n a
i d o n e i d a d , u n a adhesión a f e c t i v a a s u m e d i o y a s u
o b r a , q u e constituía l o q u e podríamos l l a m a r u n a
adaptación n a t u r a l . N a d i e , e n g e n e r a l , p o r h u m i l d e
q u e f u e r a s u m e d i o d e v i d a o s u país, se c o n s i d e r a b a
inferior p o r ello n i dejaba de a m a r l o s . E l p a t r i m o n i o
familiar, el m u n i c i p i o o e l g r e m i o estaban anclados
p a r a él e n l o más íntimo y c o r d i a l d e s u , s e r y d e l d e
sus padres.
E l ideal igualitarista, regocijadamente acogido p o r
e l S o c i a l i s m o , e n c u e n t r a u n a formulación m u y a d e -
cuada e n l o q u e los americanos h a n llamado " i g u a l -
d a d d e p o s i b i l i d a d e s " . S u última expresión p a r e c e s e r
ese i m p e r a t i v o d e d o t a r a t o d o s l o s c i u d a d a n o s — i n -
cluso obreros y campesinos— de c u l t u r a media y a u n
u n i v e r s i t a r i a . N o se t r a t a d e m e j o r a r s u s escuelas
para q u e adquieran l a cultura posible a s u m o d o de
vida, e n u n a f o r m a enraizada e n s u ambiente y con-
diciones, sino de generalizar u n a c u l t u r a u n i f o r m e ,
a b s t r a c t a . A ú n p a r e c e q u e e s e i d e a l podrá d a r u n
p a s o m á s : f a c i l i t a r q u e e l m a y o r número a d q u i e r a
l a s técnicas y e s p e c i a l i d a d e s científicas a q u e l e l l e v e n
s u s a s p i r a c i o n e s . C i e r t a m e n t e q u e n o t o d o s podrán
obtener los congruentes puestos directivos, pero asi
se logrará q u e l o s tranvías s e a n c o n d u c i d o s p o r i n g e -
n i e r o s i n d u s t r i a l e s y q u e l o s p e o n e s d e albañil s e a n
a r q u i t e c t o s , c o n s e c u e n c i a técnicamente m u y d e s e a b l e .
N a t u r a l m e n t e , l a c o n s e c u e n c i a r e a l será u n rápi-
do a v a n c e d e m a l e s sociales q u e n o s o n y a n u e v o s
entre nosotros: el descontento general hacia l a pro-
carlismo.es
204
Eso que llaman Estado
pía s u e r t e , l a extrañeza a c u a l q u i e r d e s t i n o c o l e c t i v o ,
e l a b s e n t i s m o d e l a s l a b o r e s más d u r a s , l a f a l t a d e
cumplimiento y de a m o r e n l a propia obra, l a envi-
d i a y l a l u c h a d e clases. O , d i c h o e n u n a p a l a b r a ,
g e n e r a l inadaptación.
L a inestabilidad, p o r s u parte, es consecuencia d e
e s t a inadaptación a m b i e n t a l . U n o r d e n s o c i a l e s t a b l e
sólo e s p o s i b l e s i s e a p o y a e n m e d i o s f a m i l i a r e s , i n s -
t i t u c i o n a l e s e históricos f u e r t e s , a s e n t a d o s e n e l t i e m -
p o y e n l a c o r d i a l adhesión d e s u s m i e m b r o s . U n a
estructura centralizada, m e r a m e n t e legal, deja a l a
sociedad y a l E s t a d o a merced de cualquier asalto a l
p o d e r , d e l a s mínimas c o n t i n g e n c i a s históricas.
DOS HORIZONTES.
N o sé s i e s t o s n u e v o s i d e a l e s d e adaptación y e s t a -
b i l i d a d llegarán a p o p u l a r i z a r s e c o m o l o s a n t e r i o r e s ,
p e r o i n d u d a b l e m e n t e serán l a s p r e o c u p a c i o n e s d o -
m i n a n t e s e n l a s o c i e d a d d e l o s días v e n i d e r o s . A h o r a
b i e n : e s o s i d e a l e s , c u y a irrupción c r e o i r r e m e d i a b l e ,
pueden ser, a s i m i s m o , interpretados y realizados de
dos modos diferentes.
A l d o u s H u x l e y , e n u n a n o v e l a a t r o z m e n t e alec-
c i o n a d o r a — U n mundo feliz—, h a i m a g i n a d o l a r e a -
lización d e e s o s i m p e r a t i v o s d e n t r o d e l a m e n t a l i d a d
s o c i a l i s t a . L a adaptación d e l o s h o m b r e s a s u m e d i o
—condición q u e llegó a r e v e l a r s e c o m o n e c e s a r i a a
la s u p e r v i v e n c i a d e l a s o c i e d a d — se c o n s i g u e e n e l
m u n d o f u t u r o p o r p r o c e d i m i e n t o s r i g u r o s a m e n t e téc-
n i c o s , m e d i a n t e l a producción, e n g r a n d e s l a b o r a t o -
r i o s d e fecundación y gestación a r t i f i c i a l , d e d i s t i n t o s
tipos de hombres dotados cada u n o de las aptitudes
y p r e j u i c i o s d e l puesto a q u e se l e destina. L a esta-
b i l i d a d s e l o g r a p o r m e d i o d e u n a organización m i -
205
 Rajad Gambra
n u d o s a y enervante que reduce l a vida d e l o s ciuda-
d a n o s a l o s minúsculos p l a c e r e s d e satisfacción i n m e -
diata y e x t i n g u e e n ellos todo e l i m p u l s o pasional o
trascendente. C o n e l m i s m o objeto estabilizador, l a
s o c i e d a d s e o r g a n i z a c o m o u n a v a s t a explotación téc-
nica, a c u y o f r e n t e se h a l l a , n o u n d i c t a d o r , s i n o u n a
e s p e c i e d e s o c i e d a d anónima o c o n s e j o d e i n i c i a d o s .
I n d u d a b l e m e n t e , n o o t r a podrá s e r l a i n t e r p r e t a -
ción s o c i a l i s t a d e l o s n u e v o s i d e a l e s . A n t e l a p o s i b i -
lidad d e estas gigantescas empresas d e s h u m a n i z a d o -
ras, se hace n e c e s a r i o p r e p a r a r u n a m u y d i s t i n t a
recepción d e l o s n u e v o s i m p e r a t i v o s . F r e n t e a n o s -
o t r o s se a b r e n d o s c a m i n o s : e l r e t o r n o a u n a v i n c u l a -
ción n a t u r a l d e l o s h o m b r e s , c r e a n d o l a s c o n d i c i o n e s
para u n nuevo patrimonio familiar y para u n a vida
autónoma d e m u n i c i p i o s y c o r p o r a c i o n e s , o u n a v i n c u -
lación técnica d e i n f r a h o m b r e s a d a p t a d o s e n e l s e n o
d e u n a planificación u n i v e r s a l .
PERO EN LA PRÁCTICA...
Sería fácil l o g r a r e n t r e l e c t o r e s españoles u n a s e n -
s o unánime s o b r e l a n e c e s i d a d d e u n a recepción d e
estos n u e v o s ideales bajo c r i t e r i o s cristianos o , s i m -
p l e m e n t e , h u m a n o s . C a s i t o d o s propugnarían c o n
n o s o t r o s e s a vinculación n a t u r a l q u e n o s l i b r e — y
l i b r e a n u e s t r o s h i j o s — d e u n d i r i g i s m o técnico c a -
paz de p r o f a n a r e l a l m a m i s m a de l o s h o m b r e s e n
s u más s a g r a d a i n t i m i d a d . E l l o l e s sería e x i g i d o
p o r l a profesión d e s u f e y p o r l a f u e r z a d e l a s a n g r e .
S i n e m b a r g o , l o s m i s m o s q u e u n o r d e n teórico
a b s t r a c t o a s i e n t e n a e s t o s p r i n c i p i o s y propugnarían
e s o s f i n e s , c u a n d o s e t r a t a d e l p r o b l e m a práctico, e s
decir, d e l a f o r m a d e l l e v a r l o a cabo, se e n t r e g a n a
l o g o m a q u i a s i n f i n i t a s y a sañudas r i v a l i d a d e s d e p a r -
carlismo.es
206
Eso que llaman Estado
tido. E s t a es, cabalmente, l a l e y de n u e s t r a tragedia
política.
S i e n t r a m o s p o r u n m o m e n t o e n esta inacabable
controversia, observaremos e n u n a de s u s posiciones
e x t r e m a s l a opinión d e q u e , s i b i e n e s a i n s t i t u c i o n a -
lización v i n c u l a d o r a d e b e s e r e l o b j e t i v o final, d e
m o m e n t o , sólo e l E s t a d o p u e d e y d e b e c r e a r e s a s
i n s t i t u c i o n e s según l o s c r i t e r i o s e n él d o m i n a n t e s .
Q u i e n e s así p i e n s a n s e e n t r e g a n g u s t o s o s a u n a o b r a
t o t a l i t a r i a d e absorción p l a n i f i c a d o r a q u e , p o r i g n o -
r a d o s m e c a n i s m o s , s u p o n e n c o n d u c e n t e a a q u e l fin.
C o n e l l o n o h a c e n , p o r o t r a p a r t e , más q u e o b e d e c e r
— s a l v a d a l a intención— e l s i g n o d e l o s t i e m p o s , y
seguir, p o r tanto, l a l e y d e l m e n o r esfuerzo.
E n e l e x t r e m o c o n t r a r i o se hallan l o s q u e descon-
fían r a d i c a l m e n t e d e l a s u s t a n t i v i d a d y e f i c i e n c i a d e
l a s i n s t i t u c i o n e s políticas y s u p o n e n q u e sólo l a acción
s a n a y enérgica d e l o s i n d i v i d u o s p u e d e l o g r a r , e n
e l s e n o d e c u a l e s q u i e r a i n s t i t u c i o n e s , l a autonomía
y e l b i e n público q u e p u e d a d e s e a r s e . E s t e e s c e p t i c i s -
m o político c o i n c i d e c o n l a t e s i s d e l a i n d i f e r e n c i a
de las f o r m a s de gobierno, y sus defensores, adhe-
s i o n i s t a s a c u a l q u i e r situación política, l o e s p e r a n
t o d o d e l a formación d e minorías y d e l a i n f l u e n c i a
d e éstas e n e l s e n o d e l a s o c i e d a d . Formar e influir
son sus dos grandes imperativos.
Estas dos posiciones, aunque pueden considerarse
extremas y encontradas, suelen e n l a realidad coin-
c i d i r y c o m p l e m e n t a r s e . Q u i e n e s s o n escépticos p o -
líticamente s e a d h i e r e n c o n f a c i l i d a d a l e s t a t i s m o
organizador, p o r ser l o q u e h o y existe y domina e n
t o d a s l a s n a c i o n e s . S u v i r t u a l i d a d , según e l l o s , a p r o -
vechará p a r a e l b i e n o p a r a e l m a l , según l o s h o m b r e s
q u e l o d i r i j a n . Así, e s quizá l a a c t i t u d más g e n e r a l i -
z a d a h o y l a d e q u i e n e s , escépticos e n política, s e
207
 Rafael Gambra
d e d i c a n e n l a práctica y p o r c o n f o r m i s m o a u n a
o b r a d e creación e s t a t i s t a ele o r g a n i s m o s d e l e g a d o s .
I n s i s t a m o s e n e s t a posición q u e , p o r teórica, e s l a
determinante de todo u n ambiente. Recientemente
oía e x p r e s a r l a c o n e s t a s p a l a b r a s : " S e d i c e a m e n u -
do q u e s o n las instituciones las q u e corrompen a los
hombres, y n o a l contrario. P e r o si las instituciones
c o r r o m p e n es p o r q u e estaban c o r r o m p i d a s , y n o h a y
que olvidar q u e p o r hombres fueron hechas."
A n a l i c e m o s u n caso: u n a U n i v e r s i d a d estatal de
régimen c e n t r a l i z a d o y u n i f o r m i s t a . H o y , c a b a l m e n -
te, se c o n s u m e n toneladas d e papel para h a b l a r d e
"eso q u e anda m a l " en nuestras Universidades ofi-
c i a l e s . E n e l l a s e l régimen mecánico d e o p o s i c i o n e s
produce l a heterogeneidad espiritual del profesorado;
el f u n c i o n a r i s m o de cuerpo y l a independencia de
cátedra h a c e n i m p o s i b l e u n a o b r a c o l e c t i v a ; l a c a r e n -
c i a d e t o d a autonomía c o r p o r a t i v a i m p i d e l a f o r m a -
ción d e u n a s características y d e u n a m b i e n t e i n s t i -
t u c i o n a l : l a consecuencia n o r m a l de todo ello es e l
gregarismo, l a falta de intimidad institucional, e l ab-
s e n t i s m o d e l p r o f e s o r a d o o e l c u m p l i m i e n t o mecánico.
C i e r t a m e n t e q u e e l azar puede r e u n i r e n u n a d e estas
Facultades universitarias a u n conjunto de profeso-
res unidos p o r lazos de a m i s t a d o de afinidad inte-
l e c t u a l , y r e a l i z a r s e así u n a o b r a d e colaboración y
d e a l t u r a ; c i e r t o también q u e , a u n e n m e d i o d e l a
m a y o r atonía a m b i e n t a l , p u e d e u n espíritu e s f o r z a d o
realizar s u labor docente c o nexactitud y entusiasmo.
P e r o u n a institución n o e s b u e n a s i p a r a f u n c i o n a r
exige prodigios de azar o personalidades sobresalien-
t e s . N o e s b u e n a u n a institución q u e , p o r vía n o r m a l ,
r e p r i m e e l espíritu d e colaboración y f o m e n t a e l i n -
c u m p l i m i e n t o . Más b i e n diríamos, e n e l c a s o p r e s e n t e ,
q u e n o e s institución, s i n o e s t r u c t u r a o p r e s o r a y d i -
solvente.
carlismo.es
208
Eso que llaman Estado
¿Quiere e s t o d e c i r q u e l o s h o m b r e s podrán d o r m i r
t r a n q u i l o s y f e l i c e s e l día e n q u e l o g r e n u n m e d i o
i n s t i t u c i o n a l j u s t o , p o r q u e l a s i n s t i t u c i o n e s , p o r sí
s o l a s , sanearán s u espíritu y s u a m b i e n t e ? C i e r t a -
m e n t e , n o . I m a g i n e m o s u n p u e b l o e n e l q u e se d i s -
f r u t a d e u n a m b i e n t e i n s t i t u c i o n a l sólido y autónomo,
e n q u e c a d a g r u p o e institución t i e n e l o s m e d i o s y
l i b e r t a d n e c e s a r i o s p a r a b i e n o r g a n i z a r s e . Habrá e n
él, s i n d u d a , u n a s i n s t i t u c i o n e s d e v i d a c o r p o r a t i v a
s a n a y p u j a n t e . O t r a s , e n c a m b i o , acusarán d e s o r d e n ,
apatía, síntomas d e d e c a d e n c i a i n t e r i o r o d e d i s o l u -
ción. Más a ú n : u n m e d i o i n s t i t u c i o n a l autónomo y
j u s t o puede entrar e n u n estado general de decaden-
c i a e i n e f i c a c i a , s e a p o r f a l t a d e energía e n l a a u t o r i -
d a d c o o r d i n a d o r a , s e a p o r desmoralización a m b i e n t a l .
L a v i d a d e l a institución d e p e n d e s i e m p r e d e l h o m b r e ,
p e r o l a institución m i s m a —creación también d e !
h o m b r e — a d q u i e r e u n a eficacia y u n a v i r t u a l i d a d
propias que revierten y determinan e n parte l a vida
d e s u s m i e m b r o s y e l a m b i e n t e e n q u e habrán d i
vivir. j
¿ Q u é h a c e r , p u e s , s i l a s i n s t i t u c i o n e s autónomas
no pueden ser creadas p o r e l Estado, n i l o s i n d i v i -
d u o s a i s l a d a m e n t e p u e d e n c o n u n a acción p e r s o n a l
cambiar el signo de las instituciones de ambiente es-
t a t i s t a ? H a b r e m o s d e v o l v e r a l a s últimas p a l a b r a s
de nuestra tesis: crear las condiciones para u n n u e v o
p a t r i m o n i o f a m i l i a r y p a r a u n a v i d a autónoma d e
municipios y corporaciones.
¡ C r e a r l a s c o n d i c i o n e s d e v i d a ! Pensará a l g u i e n
q u e s e t r a t a d e u n a fórmula más, e n u n a época q u e
v i v e d e encontrar la fórmula. S i n e m b a r g o , n o v e o
que pueda expresarse d e o t r o m o d o esto q u e consti-
t u y e , más q u e u n s i s t e m a c o n c r e t o , u n espíritu, t i c
i m p e r a t i v o práctico d e política c o n s t r u c t i v a .
209
14
 Rafael Gambra Eso que llaman Estado

E s e espíritu e x i g e e n l a o b r a d e g o b i e r n o u n a i n - p r e s e n t a d o r e c i e n t e m e n t e (L'Homme Révolté) c o m o

tención n o c r e a d o r a o d e estructuración, s i n o l i b e r a - l a expresión d e l p e n s a m i e n t o d e l Mediodía, p o r o p o -
d o r a d e l a s energías d e l a s o c i e d a d , q u e t i e n d e n d e sición a l a s b r u m a s panteísticas d e l N o r t e . E l d u a -
p o r sí a c o n c r e t a r s e e n i n s t i t u c i o n e s e f i c a c e s y d u r a - l i s m o y l a tensión q u e l a l i b e r t a d h u m a n a r e q u i e r e
deras. L a b o r h u m i l d e y sensible, d e c o n d i c i o n a m i e n t o sólo s e l o g r a e n e s a e s t r u c t u r a a m b i v a l e n t e b a s a d a
y restauración, q u e r e c o j a l o s r e s t o s d e autonomía y e n l a realidad de las cosas m i s m a s . E n frase d e C a -
espontaneidad q u e l a sociedad conserva, pese a l o s m u s , " e l s i n d i c a l i s m o , b a s e c o n c r e t a d e l a profesión,
sucesivos raseros planificadores, e i m p u l s e s u vida, y e l m u n i c i p i o , b a s e d e l o r d e n político r e a l , s o n l a
hoy aislada y precaria. negación, e n p r o v e c h o d e l a r e a l i d a d , d e l c e n t r a l i s m o
burocrático y a b s t r a c t o d e l a Revolución. " D e aquí
E s t e c a m i n o difícil q u e h u y e d e l a mecánica f a c i -
— c o n c l u y e — q u e l a v e r d a d e r a rebelión h u m a n a s e
lidad d e u n gobierno centralizado y busca l a dificul-
apoye siempre sobre las realidades concretas, l a p r o -
t a d y l a limitación e n c o n t r a p o d e r e s múltiples y e f e c -
fesión, e l m u n i c i p i o , q u e t r a n s p a r e n t a n e l s e r , e l c o r a -
t i v o s sólo p u e d e s e r e m p r e n d i d o p o r u n g o b i e r n o
zón v i v o d e l o s h o m b r e s y d e l a s c o s a s . " R e a l i d a d e s
fuerte y justiciero, situado sobre l o s grupos y los
t o d a s q u e n o s sitúan e n e s a e s f e r a m e d i a , s e r e n a y
i n t e r e s e s , c o n s c i e n t e d e q u e t a l e s núcleos s o c i a l e s d e
cálida, d e l a s a g r u p a c i o n e s n a t u r a l e s d e l o s h o m b r e s
autonomía y organización serán a l a l a r g a s u s más
y d e los pueblos.
sólidos p u n t a l e s , s u s más l e a l e s m a n t e n e d o r e s . Sólo
esta o b r a condicionadora d e l a v i d a d e l a sociedad
podrá r e s t a b l e c e r e n t r e n o s o t r o s e l p r e s t i g i o d e l a
a u t o r i d a d y l o g r a r e l a r r a i g o y l a adaptación c o r d i a l
de los h o m b r e s a s u m e d i o .
Sólo e s e m u n d o d e autonomías i n s t i t u c i o n a l e s será
capaz de engendrar u n a verdadera y h u m a n a esta-
b i l i d a d política. N o p o r sólo e l p r e s t i g i o y l a f o r t a -
l e z a d e l p o d e r r e a l o f r e c e n l a s a n t i g u a s monarquías
e u r o p e a s u n a c o n t i n u i d a d d e más d e d i e z s i g l o s , s i n o ,
sobre todo, porque l a sociedad, lejos d e obedecer a
u n a s o l a c a u s a l i d a d política, s e componía d e i n f i n i t a s
varíales i n d e p e n d i e n t e s , c u y a d i v e r s a evolución y
f o r t u n a s e i n t e g r a b a n e n u n c u e r p o s o c i a l común y
estable.
Sólo l a s o c i e d a d i n s t i t u c i o n a l y a u t o n o m i s t a podrá,
e n fin, s a l v a r l a l i b e r t a d y l a i n t e g r i d a d d e l h o m b r e ,
a m e n a z a d a y a e n s u s p u e r t a s p o r l a organización
técnica d e l e s t a t i s m o . E n e s t e s e n t i d o , C a m u s l a h a

carlismo.es
210 211
 N U E S T R O L U G A R EN LA
ENCRUCIJADA

carlismo.es
 ¿QUE E S L I B E R A L I S M O ? *

U n o d e l o s c o n c e p t o s más m a n e j a d o s y también
más difícilmente d e f i n i b l e s e s e l d e " l i b e r a l i s m o " . E l
liberalismo es, s i n duda, algo p r o f u n d a m e n t e real
y b a j o c u y a inspiración s e h a n f o r m a d o g e n e r a c i o n e s
enteras. P o r eso m i s m o — a u n n o conociendo s u
esencia precisa— l o i n t u i m o s a m e n u d o e n a f i r m a -
ciones, e n libros, e n l a mentalidad d e muchos... S i n
e m b a r g o , p o r q u e s u s límites c o n c e p t u a l e s s o n m a l
conocidos, tanto d e antiliberales c o m o d e l o s propios
l i b e r a l e s , e s también m u y f r e c u e n t e q u e c u a n d o c a l i -
ficamos a u n a p e r s o n a o a u n a o b r a d e liberales se
n o s n i e g u e , e n razón d e q u e e s a p e r s o n a o e s a o b r a
n o sostienen n i propugnan el sufragio universal, e l
s i s t e m a democrático.
E s decir, q u e m u c h o s de l o s q u e piensan, v e n y
s i e n t e n e n lil>eral c r e e n d e j a r d e s e r l o desde e l m o -

* P u b l i c a d o e n Ateneo, núm. 26 ("1953).

carlismo.es
215
 Rafael Gambra
menta e n que abjuran de la democracia o parlamen-
t a r i s m o inorgánico. C o n f u s a m e n t e , s i n e m b a r g o , n o s
d a m o s c u e n t a d e q u e l o q u e n o s o t r o s apuntábamos
c o n a q u e l calificativo c o n s t i t u y e u n a tesis m u c h o
más a n r p l i a . E s t o e s , q u e se p u e d e s e r l i b e r a l s i n s e r
demócrata. ¿ Q u é e s , p u e s , l i b e r a l i s m o ?
H a b l a m o s t a n t a s v e c e s d e " l i b e r a l i s m o democrá-
tico" o de "democracia liberal", que llegamos a v e r
e n n o m b r e y c a l i f i c a t i v o a l g o así c o m o u n a r e d u n -
dancia. S i n embargo, aunque liberalismo y democra-
cia se h a y a n d a d o u n i d o s e n e l t e r r e n o d e l o s hechos,
en v i r t u d de cierta afinidad y consecuencia q u e guar,
dan e n e l d e l a s ideas, n o puede d u d a r s e q u e son c o -
sas d i f e r e n t e s . " D e m o c r a c i a " r e s p o n d e a l a p r e g u n t a
"¿cuál e s e l o r i g e n d e l p o d e r ? " , y a f i r m a q u e éste
se h a l l a e n e l p u e b l o , e n l a mayoría empírica. " L i b e -
r a l i s m o " , e n c a m b i o , s i se l o t o m a e n s u s e n t i d o res-
t r i n g i d o , r e s p o n d e a l a cuestión "¿Cuáles s o n l o s
límites d e l p o d e r ? " , y a f i r m a , p o r b o c a d e R o u s s e a u ,
q u e e s o s límites d e b e n s e r " l o s mínimos i n d i s p e n s a -
bles", puesto q u e e l h o m b r e es n a t u r a l m e n t e b u e n o y
debe dejarse o b r a r a esa recta naturaleza.
E s t e es e l l i b e r a l i s m o r o u s s o n i a n o , p e r o h a h a b i -
d o , históricamente, o t r o s . T a l e s e l d e L o c k e y l o s
e m p i r i s t a s i n g l e s e s , q u e l l e g a n a l a m i s m a conclusión,
p e r o basándose e n q u e c u a l q u i e r intervención d e l E s -
t a d o q u e n o s e a m e r a m e n t e n e g a t i v a y mínima h a -
bría d e a p o y a r s e e n " i d e a s " , y éstas, q u e s o n f o r j a -
das p o r las m e n t e s i n d i v i d u a l e s , n o deben s e r i m p u e s -
tas socialmente.
P e r o u n o y o t r o — L o c k e y R o u s s e a u — s o n libe-
rales, es decir, n o i n v e n t a n e l l i b e r a l i s m o , s i n o q u e
b e b e n e n l a s f u e n t e s d e u n l i b e r a l i s m o más a m p l i o y
p r o f u n d o , q u e es p r e c i s a m e n t e e l q u e n o s i n t e r e s a .
E s t e l i b e r a l i s m o , c u y o s orígenes s o n más r e m o t o s ,
a f i r m a también l a n e u t r a l i d a d d e l o r d e n s o c i a l y
carlismo.es
216
Eso que llaman Estado
político, s u d e s l i g a m i e n t o r e s p e c t o d e u n a i n s t a n c i a
trascendente d e l h o m b r e y de l a sociedad m i s m o s ,
s u e s t r u c t u r a m e r a m e n t e cívica, l a i c a . F r e n t e a l a
sociedad m e d i e v a l cristiana — c o m u n i d a d e n u n a fe
religiosa—, e l liberalismo a f i r m a l a sociedad c o m o
coexistencia de grupos o de individuos e n l a que
teorías y c r e e n c i a s r e l i g i o s a s s o n a s u n t o m e r a m e n t e
p r i v a d o . D e aquí q u e e l l i b e r a l i s m o s e a , c o r r e l a t i v a
y n e g a t i v a m e n t e , u n a t e s i s d e l o r d e n religioso-polí-
t i c o , y e n e s t e s e n t i d o S a r d a y S a l v a n y tituló u n
l i b r o El liberalismo es pecado.
L a paz de W e s t f a l i a , p o r e j e m p l o , q u e puso f i n a
l a s g u e r r a s d e religión, t r a s e l a g o t a m i e n t o d e l a s
a r m a s españolas, fué u n a "solución l i b e r a l ' " r e s p e c t o
a l a coexistencia de naciones u orden internacional.
L o s españoles l u c h a r o n p o r l a C r i s t i a n d a d c o m o o r -
d e n e s t r u c t u r a l — r e l i g i o s o , n o l i b e r a l — d e l a socie-
dad. S i a la coexistencia neutra — l i b e r a l , l a i c a — q u e
nació e n W e s t f a l i a l a l l a m a m o s E u r o p a , p o r o p o s i -
ción a l a C r i s t i a n d a d , p o d r e m o s c o n v e n i r , s i g u i e n d o
u n a interpretación d e E l i a s d e T e j a d a , q u e " E u r o p a
termina en los Pirineos".
P e r o W e s t f a l i a e s todavía u n l i b e r a l i s m o d e c o m -
p r o m i s o , d e circunstancias. L o s pueblos pacificados
seguirán v i v i e n d o c o m o s o c i e d a d e s c o n f e s i o n a l e s s e -
gún l a religión d e c a d a s o b e r a n o . P o s t e r i o r m e n t e , e l
l i b e r a l i s m o teórico propugnará e s e m i s m o o r d e n n e u -
t r o , a r r e l i g i o s o , c o m o e s t r u c t u r a política d e c a d a p u e -
blo, de l a sociedad e n general. N o es casual q u e l o s
liberales sean siempre "europeizantes", n i q u e p r o -
b l e m a t i c e n s o b r e s i e s t a s o c i e d a d histórica q u e l l a -
m a m o s España t i e n e o d e b e t e n e r u n a significación
p o s i t i v a , c o m u n i t a r i a . T o d o s añoran p a r a España e s e
orden p u r a m e n t e h u m a n o , laico, q u e representa E u -
ropa, l a E u r o p a moderna.
217
 Rafael Gambra
O r t e g a y G a s s e t , q u e quizá n o s e a demócrata y
hasta haya influido decisivamente e n grupos antide-
mocráticos, t o t a l i t a r i o s , e s , s i n e m b a r g o , u n l i b e r a l
p u r o , europeizante, p o r ende, y problematizador de
l o q u e España s e a , p o r t a n t o . S u o b r a t i e n e l a v i r t u d
d e p r o v o c a r e n s u s d i v e r s o s l e c t o r e s españoles l o s
s e n t i m i e n t o s más v i v o s y e n c o n t r a d o s . A m a r g u r a i n -
finita, c a s i s o n r o j o d e indignación y d e vergüenza,
en u n o s ; ilusionada esperanza, e n otros. A l g u i e n h a
dicho q u e es l a m e j o r piedra de toque para distin-
g u i r a l o s d o s b a n d o s q u e d e s d e h a c e más d e u n
s i g l o c o n t i e n d e n e n n u e s t r a P a t r i a , q u e e s u n país
espirítualmente e n g u e r r a .
Allá p o r s u s m o c e d a d e s , pronunció e s t e a u t o r u n a
conferencia e n l a sociedad liberal " E l S i t i o " , d e B i l -
b a o , b a j o e l título " L a pedagogía s o c i a l c o m o p r o g r a -
m a político". E s t a s o c i e d a d , c u y o n o m b r e r e c o r d a b a
e l f r u s t r a d o s i t i o d e B i l b a o p o r l o s c a r l i s t a s , tenía a
s u entrada u n pintoresco letrero e n placa dorada e n
q u e s e leía:
"Prohibida la entrada a los carlistas".
E n aquella conferencia de O r t e g a y Gasset se h u -
b i e r a p o d i d o fijar y a e s t e límite i m p e r a t i v o , a m o d o
d e u n rubicón, q u e p o r s i e m p r e separará e s a s d o s
actitudes esencialmente diferentes ante l a vida y el
futuro. E r a n s u s primeras palabras sobre e l concepto
d e España " c o m o p r o b l e m a " , y t e r m i n a b a e n t o n a n -
d o u n h i m n o a l a europeización.
España, según e l c o n f e r e n c i a n t e , " e s u n d o l o r
e n o r m e , d i f u s o . España n o e x i s t e c o m o nación. G r a -
v i t a n sobre nosotros tres siglos d e e r r o r y de d o l o r " .
E s o s tres siglos se inician, s i n duda, c o n l a i n m e n -
s a equivocación d e v i n c u l a r l a s u e r t e d e l a p a t r i a c o n
l a d e f e n s a d e l c a t o l i c i s m o e n l a s g u e r r a s d e religión, y
t e r m i n a n e n " e l a b i s m o d e d o l o r d e a q u e l año t r i s -
carlismo.es
218
Eso que llaman Estado
tísimo d e 1 8 9 8 " . " S i s e n t i m o s q u e España e s u n p o z o
d e e r r o r e s y d o l o r e s , n o s aparecerá c o m o a l g o q u e
d e b e s e r d e o t r a m a n e r a . España e s , p u e s , u n p r o -
blema."
L a idea central de aquella conferencia, es decir, l a
solución o r t e g u i a n a a e s c a m a r g o p r o b l e m a q u e c o n s -
t i t u y e España, s e e x p r e s a e n u n a i m a g e n r u r a l : l a
sociedad n o es o r i g i n a r i a m e n t e u n a c o m u n i d a d d e
sentimientos o gustos... Imaginemos u n pueblo d i -
v i d i d o e n r i v a l i d a d e s y banderías. L o g r a d q u e e n él
u n b u e n número d e v e c i n o s s e i n t e r e s e p o r n u e v o s
métodos d e c u l t i v o , q u e l l e g u e n a v e r e n e l l o u n a
grande y fecunda tarea; las divergencias desaparece-
rán o s e purificarán, s e reducirán l a s l u c h a s y a q u e -
l l a c o l e c t i v i d a d s e salvará e n " l a v e r d a d d e l a s c o -
sas" y d e l quehacer comunitario. D e l m i s m o modo,
España, c a m p o i n m e n s o d e n e g a c i o n e s m u t u a s , l u g a r
común d e t o d o s l o s a p a s i o n a m i e n t o s i n d i v i d u a l e s , se
salvará c u a n d o " e n l a s c l a s e s d i r e c t o r a s , d e n t r o d e
v e i n t e años, l i a y a u n b u e n número d e españoles a c -
t i v o s e n e l trabajo d e s u ciencia. E l l o s , a u n q u e t e n -
g a n o p i n i o n e s d i s t i n t a s , coincidirán s i e m p r e q u e s e
trate de i r resolviendo los grandes problemas cultu-
rales". , ,
E s t e quehacer redentor n o h a de ser, s i n embar-
g o , e l a c t i v i s m o q u e p u e d e r e c e t a r s e a u n maníaco,
n i t a m p o c o e l trabajo ciego y obligado, l a pasiva c o -
operación d e l e s c l a v o q u e n o p a r t i c i p a e n e l fin d e
l a o b r a q u e r e a l i z a . H a d e s e r , según O r t e g a , u n
a c t i v i s m o penetrado de sentido social, es decir, cons-
ciente d e l ensamblaje de toda l a obra de l a sociedad.
P a r a e l l o es i n d i s p e n s a b l e l a difusión d e l a " c u l t u -
r a " , d e u n a c u l t u r a socializada, " l a i c a " ( d e " l a o s " ,
p u e b l o ) , i g u a l i t a r i a , e s t o e s , s i n distinción d e c l a s e s
sociales n i de confesiones religiosas. E s cierto, e n
219
 Rafael Gambra Eso que llaman Estado

s u opinión, q u e l a religión p o s e e c i e r t o s v a l o r e s s o - liado de nuevo la guerra civil c o n la fe de los m e j o -

c i a l i z a d o r e s , p e r o ¡cuántas v e c e s n o h a p e r t u r b a d o l a res tiempos, y e n u n plano, esperamos, definitivo. Y
p a z d e l a t i e r r a ! Además, c u a n t o l a religión p u e d a f u e r o n l o s requetés l o s q u e , después d e r o m p e r e l
d a r s o c i a l m e n t e , l o d a l a c u l t u r a más enérgicamente. cinturón d e h i e r r o d e B i l b a o , a r r a n c a r o n d e a q u e l l a
P e r o l o q u e es c l a r a m e n t e antisocial s o n l a s iglesias s o c i e d a d " E l S i t i o " l a lápida q u e prohibía l a e n t r a -
p a r t i c u l a r e s , c a u s a s d e división y a p a s i o n a m i e n t o s . d a a l o s c a r l i s t a s , y l a l l e v a r o n c o m o símbolo y t r o f e o
L a España f u t u r a — c o n c l u y e e l c o n f e r e n c i a n t e — h a al museo de guerra de Pamplona.
de s e r u n a g r a n sociedad laica, u n a escuela d e h u m a - D e a q u e l l a c o n f e r e n c i a sólo u n a afirmación q u e d a ,
n i d a d . E s t a es l a tradición q u e n o s p r o p o n e E u r o p a . a m i j u i c i o , c o m o d e f i n i t i v a : l a d e q u e l o s españoles
Y así, e l p r o b l e m a q u e e s España encontrará e n hemos de salvarnos e n la actividad. E n l a fe y e n
E u r o p a s u solución: regeneración e s i n s e p a r a b l e d e l a a c t i v i d a d , diría y o ; o , m e j o r , e n u n a a c t i v i d a d
europeización. f u n d a d a e n l a f e . N o s e producirá l a salvación c o -
lectiva mientras v i v a m o s entregados a logomaquias
T o d o s e s t o s c o n c e p t o s n o s a p a r e c e n y a diáfanos:
y conceptos abstractos. E s preciso darse a u n a a m -
" C u l t u r a laica" es l a actitud esteticista, estrictamen-
p l i a , g e n e r o s a , o b r a d e restauración política e i n s t i -
t e l i b e r a l , q u e se o p o n e a l t r a s c e n d e n t i s m o d e l a a c -
t u c i o n a l q u e s e guíe p o r e s a f e y e s e espíritu. E l l a
t i t u d religiosa ante l a v i d a . " E u r o p a " es e l o r d e n
dará c o n t e n i d o y localizará n u e s t r a v i d a d i s p e r s a y
c o n v i v e n t e , n e u t r o , d e g r u p o s heterogéneos, q u e s u s -
a t o r m e n t a d a e n u n a s r e a l i d a d e s cálidas, c o n c r e t a s y
tituyó a l a u n i d a d e s t r u c t u r a l d e l a c r i s t i a n d a d . " E u -
p r o f u n d a m e n t e n u e s t r a s , q u e , e n s u autarquía y e f i -
r o p e i z a r n o s " , e n fin, q u i e r e d e c i r , r e n d i r n o s pacífi-
c a c i a , serán e l h o g a r d e t o d o s : d e l o s c r e y e n t e s , p o r
c a m e n t e , después d e d o s s i g l o s y m e d i o , a c u a n t o h a
la fe q u e las inspira, y d e los que p e r d i e r o n l a fe, p o r
e n c e n d i d o l a l u c h a c i v i l y e l espíritu d e c r u z a d a d e
e n c o n t r a r e n e l l a s l a tradición, común y u n m e d i o
u n siglo a esta parte. C o n otras palabras, renunciar
h u m a n o y cordialmente viable.
a n u e s t r a fe, l i q u i d a r n u e s t r a c u l t u r a e i n c o r p o r a r n o s
a l a m b i e n t e , políticamente l a i c o , d e l a E u r o p a m o -
derna.
Felizmente — s i n o para nuestro hoy, para nues-
t r a e s p e r a n z a a l m e n o s — esto n o se h a r e a l i z a d o n i
podría r e a l i z a r s e . C o m o d i c e Menéndez P e l a y o , " u n
pueblo viejo n o puede renunciar a s u cultura sin e x -
t i n g u i r l a p a r t e más n o b l e d e s u v i d a y c a e r e n u n a
s e g u n d a i n f a n c i a , m u y próxima a l a i m b e c i l i d a d s e -
n i l " . A l o s v e i n t e años d e a q u e l l a c o n f e r e n c i a n o
había e n t r e n o s o t r o s e s a generación d e s a b i o s r e l i -
giosamente neutros, entregados a una obra meramen-
t e científica y aséptica. A n t e s a l c o n t r a r i o , había e s t a -

carlismo.es
220 221

R E L E Y E N D O E L"PROLOGO" D E
M E N E N D E Z PIDAL *
H e m o s releído, e n l a n u e v a edición a r g e n t i n a r e -
v i s a d a p o r e l a u t o r , e l y a histórico " P r ó l o g o a l a
H i s t o r i a d e E s p a ñ a " , d e d o n Ramón Menéndez P i -
dal.
¡ Cómo b r i l l a n e n e s t a s páginas l a s e n c i l l e z y l a s o -
b r i e d a d d e f o r m a q u e , según e l p r o p i o m a e s t r o , c a -
r a c t e r i z a n a l a estilística española! Diríase u n e j e m -
p l o v i v o d e " e s e g u s t o d e l n o b l e español p o r a l l a n a r -
se c o n e l i n f e r i o r . . . , y d e l e s c r i t o r q u e n o q u i e r e e n -
c u m b r a r s e p o r e n c i m a d e l público", d e q u e n o s h a -
b l a e n s u "Introducción a l a s l i t e r a t u r a s hispánicas",
S e t r a t a s e g u r a m e n t e d e l o s r a s g o s más i n d e l e b l e -
mente escritos p o r e l cristianismo e n e l a l m a d e l es-
pañol : e l espíritu d e v e r d a d y d e f r a t e r n i d a d q u e n o s
veda e m b o z a r nuestro pensamiento e n dosificaciones
carlismo.es
* P u b l i c a d o e n Ateneo, núm. 3 5 ( 1 9 5 3 ) .
Eso que llaman Estado
ensayísticas o l i m i t a r s u comprensión a g r u p o s o m i -
norías d e i n i c i a d o s .
Estas m i s m a s cualidades de claridad y sinceridad
— t a n españolas y t a n c r i s t i a n a s — h a c e n , s i n e m b a r -
g o , más p a t e n t e s l a s categorías e n t r e Las q u e e l a u t o r
sitúa l a a c t u a l problemática d e España, y , también,
e n algún o t r o c a s o , s u i n t e r n a contradicción. E l l o
dista m u c h o de ensombrecer u n a obra que, p o r s u
p r o p i o i m p u l s o , e s u n diálogo, s i e m p r e i n a c a b a d o , d e l
autor consigo m i s m o ; antes bien, constituye u n o de
sus v a l o r e s i n t e r n o s , y a q u e , c o m o e n ella se reco-
noce, " e s enervante e l v i v i r s i ncontrario, y l a u n a -
n i m i d a d n o es posible e n este m u n d o , n i deseable".
C o n a c e n t o s dramáticos, m u y h o n d a m e n t e s e n t i -
d o s , n o s h a d e s c r i t o e l señor Menéndez P i d a l e l p r i -
m e r e c o d o l o r o s o q u e l a d e r r o t a d e España, s o l a e n
e l m u n d o f r e n t e a t o d o s , t i e n e e n l a "España d e f e n -
d i d a " d e Q u e v e d o . P e r o todavía podía más l a e s p e -
r a n z a c u a n d o creía Q u e v e d o q u e " l a m o d e s t i a , v i r -
tud y cristiandad de u n Felipe I I I , e n e l m o m e n t o
e n q u e r e a n u d a s e l a a c t i v i d a d g u e r r e r a , serían b a s -
t a n t e p a r a s a l v a r l a d e c a d e n c i a q u e s e venía e n c i m a " .
Sólo e n s u s últimos días, c u a n d o l a s d e s d i c h a s c o n -
c i t a d a s s e a c u m u l a b a n s o b r e l a s a r m a s españolas,
escribía a d o n F r a n c i s c o d e O v i e d o : " M u y m a l a s
nuevas escriben p o r todas partes y m u y rematadas, y
l o p e o r e s q u e t o d o s l a s e s p e r a b a n así. E s t o , señor
d o n F r a n c i s c o , n o sé s i s e v a a c a b a n d o n i s i s e a c a -
bó. D i o s l o s a b e ; q u e h a y m u c h a s q u e p a r e c i e n d o q u e
existen y tienen ser, y a n o s o n nada, sino u n voca-
b l o y u n a figura." Después d e l a d e r r o t a • — s e g u i -
m o s a Menéndez P i d a l — será, s i n e m b a r g o , t a n
g r a n d i o s a l a a n t i g u a convicción d e s e r España e l
pueblo p o r D i o s elegido para propugnar l a unidad
católica d e E u r o p a , e r a todavía t a n v a s t o e l poderío
223

Rafael Gambra
d e l a nación e n a m b o s h e m i s f e r i o s , y se había c o n -
s e g u i d o t a n t o a p e s a r d e l a a d v e r s i d a d final, q u e E s -
paña, a u n q u e y a p e r d i d a t o d a e s p e r a n z a e n e l éxito
d e s u i n t e n t o político, prefirió p e r m a n e c e r a d o r m e -
c i d a e n él, s i n f u e r z a s p a r a c r e a r s e n u e v o s propósi-
t o s n a c i o n a l e s c o n f o r m e a l o s n u e v o s t i e m p o s " (pá-
gina 131). | c o m o q u e e n él s e apartó d e s a t i n a d a m e n t e l a nación
S u r g e e n t o n c e s u n a n u e v a España q u e " l a i n v a -
sión napoleónica h i z o l l e g a r a s u m a y o r e d a d " . Y , a l
poco, l a g u e r r a civil, r e d i v i v a siempre e n actos suce-
s i v o s . E n t o n c e s " l a s f u e r z a s t o d a s d e l a nación s e
comprometen en u n pugilato abrumador en torno a
l o s más a l t o s p r o b l e m a s , i n s o l u b l e s e n l a práctica d e
la a c t i v i d a d estatal, y o l v i d a n las urgentes empresas
c o l e c t i v a s , c u y a realización d a v a l o r y s e n t i d o a l a
v i d a e n común. L a s d o s Españas, g u e r r e a n d o p o r l o s
p r i n c i p i o s más e l e v a d o s , a b a n d o n a n l o s fines i n m e d i a -
t o s , l o s e s e n c i a l e s , d e l a c o n v i v e n c i a " (pág. 1 3 9 ) .
E s t e duelo fatal d e l o s h i j o s d e E d i p o , q u e se h i e -
r e n a m u e r t e p o r n o r e i n a r j u n t o s , se resolverá sólo
—según e l a u t o r d e l Prólogo— e n u n a España úni-
c a , q u e implantará e n t r e n o s o t r o s " l a t o l e r a n c i a , e s e
v a l i o s o d o n q u e l a e x p e r i e n c i a d e l o s más n o b l e s
p u e b l o s h a o b t e n i d o " . E n e s a España t o t a l s e i n t e -
grarán " u n a España t r a d i c i o n a l , i n q u e b r a n t a b l e e n
s u c a t o l i c i s m o , p e r o q u e compartirá c o n l o s d i s i d e n -
tes e n c o n v i v e n c i a f r a t e r n a y leal t o d o e l cuidado d e
l o s i n t e r e s e s t e r r e n o s ; y a l a v e z u n a España n u e v a ,
l l e n a d e espíritu d e m o d e r n i d a d , m u y a t e n t a a l o s
patrones d e l extranjero, pero q u e m i r e c o n afectuoso
interés l a o b r a pretérita h i s p a n a " (pág. 1 5 1 ) .
P e r o ¿cómo l o g r a r e s a A r c a d i a f e l i z ? Menéndez
P i d a l i n d i c a sólo u n método e n términos g e n e r a l e s :
"hermanarse e n los inmediatos designios colectivos,
carlismo.es
e n u n a o b r a v i a b l e d e interés c o m ú n " (pág. 1 5 2 ) .
224
Eso que llaman Estado
P e r o c o n c r e t a e s t e d e s i g n i o sólo e n o r d e n a l a l a b o r
historiográfica, q u e e s l a d e s u i n c u m b e n c i a : e s p r e -
c i s o s u p e r a r l a d e f i c i e n c i a d e n u e s t r a l a b o r histórica,
que, c o n l a h a b i t u a l e x t r e m o s i d a d y p a r c i a l i s m o , se
e m p l e a e n r e c h a z a r l o q u e m e d i a España h i z o e n
n o m b r e d e l o q u e l a o t r a m e d i a p i e n s a : " O se i n -
ventaría c o n p a r c i a l limitación e l s i g l o d e C a r l o s I I I
de s u v e r d a d e r o c a m i n o , o se hace l o m i s m o c o n e l
de F e l i p e I I , c o m o i n c o n m e n s u r a b l e a b s u r d o . N o s e
p i e n s a q u e c a d a época e s l a resolución d e i n e l u d i -
b l e s e x i g e n c i a s v i t a l e s , según e l a p r e m i o d e l a s c i r -
cunstancias a m b i e n t e s ; a l enfrentarse c o n estas u r -
gentes realidades, e l genio de u n pueblo puede, e n
u n m o m e n t o d a d o , m o s t r a r s e más o m e n o s f e l i z , p u e -
de caer e n u n desacierto q u e h a b r e m o s d e e x p l i c a r
c o m p r e n s i v a m e n t e más b i e n q u e i n c u l p a r l o o e x c u l -
p a r l o ; p e r o a través d e t o d a u n a l a r g a época n o p u d o
s i n o r e a l i z a r l a c o n v e n i e n t e acomodación d e s u s p r o -
pias posibilidades c o n las exigencias d e s u t i e m p o .
N o c a b e s u p o n e r , c o m o h a c e n l a s teorías a r r i b a i n -
d i c a d a s , q u e u n p u e b l o a t r a v i e s a s i g l o s d e ofuscación
y siglos de clarividencia. U n a indisoluble u n i d a d t r a -
ta todos l o s m o m e n t o s d e l a vida, y todos ellos inte-
g r a n l a manifestación d e l carácter. T a n t o e l espíritu
d e u n a s épocas c o m o e l d e o t r a s c o n s t i t u y e n u e s t r a
h e r e n c i a t r a d i c i o n a l común, h e r e n c i a i r r e n u n c i a b l e e n
c u a l q u i e r a d e s u s p o r c i o n e s " (pág. 1 5 4 ) .
Y e l Prólogo t e r m i n a c o n e s t a s p a l a b r a s : " E n e s a
existimación i n t e g r a l d e l m o d o c o m o l a g e n t e h i s p a -
na supo conducirse frente a las varias y coactivas
e x i g e n c i a s d e c a d a t i e m p o e n u n a interpretación a r -
mónica d e l a s d i v e r s a s épocas, está l a v e r d a d histó-
r i c a , l a única q u e p u e d e t r a e r s a v i a d e l p a s a d o a
n u t r i r l o s afanes d e l presente."
225
15
 Rafael Gambra
A h o r a b i e n , cabe p r e g u n t a r — y l o h a g o y o c o n
h o n d a p e r p l e j i d a d — , ¿por qué e s e t r a t o t a n d i f e r e n t e
e n l a comprensión d e l a s épocas p a s a d a s y l a n u e s t r a
p r e s e n t e , e n t e n d i e n d o ésta c o n más d e u n s i g l o d e
a m p l i t u d ? ¿ P o r qué a l s i g l o d e F e l i p e I I o a l d e
Carlos I I I h a y q u e entenderlos e n s u realidad viva
y c o n c r e t a , r e s p e t a n d o s u decisión histórica c o m o
producto de ineludibles exigencias vitales, y a l nues-
tro h a y que rechazarlo, sustituirlo, como lamentable
duelo de los hijos de Edipo? S i el signo de l a E s -
paña m o d e r n a e s l a r a d i c a l d i s c o n f o r m i d a d d e l o s
españoles c o n e l t o l e r a n t i s m o l i b e r a l d e E u r o p a . ; s i l o
q u e n u e s t r o p r e s e n t e h a p r o d u c i d o es g u e r r a c i v i l , l u -
c h a s d e p r i n c i p i o s , ¿por qué n o a d m i t i r l o y r e s p e -
t a r l o c o m o u n a f a s e más e n l a manifestación d e s u
carácter? ¿ P o r qué p r e t e n d e r s u s t i t u i r l o , c o n t r a e l
ambiente y contra la historia, p o r u n aneutra y tole-
r a n t e c o n v i v e n c i a aconfesional q u e nadie desea n i v i s -
lumbra?
S i algún e j e m p l o p u e d e i l u s t r a r e n l a a c t u a l i d a d
esa " d e f i c i e n c i a h i s t o r i a " , q u e se n i e g a a v e r u n a
época b a j o s u p r o p i a l u z , ése sería e s a a b s u r d a " H i s -
t o r i a d e España M o d e r n a " , q u e escribió a q u e l e x -
t r a n j e r o e n s u p r o p i a p a t r i a , q u e se l l a m a S a l v a d o r
de M a d a r i a g a . C o m o es sabido, n a r r a e n e l l a l a g u e -
rra d e 1936, declarando a ambos bandos e n lucha
v e r d u g o s d e u n a v e r d a d e r a y única España, a l a
q u e , p o r l o v i s t o , sólo él y e l señor B e s t e i r o p e r t e -
necieron. S u p u n t o d e v i s t a se reduce a u n a h i s t o r i a -
ción d e l o s v a r i o s e i n v i a b l e s i n t e n t o s p a r a u n a p a z
de c o m p r o m i s o q u e a l o l a r g o d e ella h u b o , p a z q u e
ningún español d e a q u e l l a época d e s e a b a n i h u b i e r a
aceptado.
H a y m u c h o s d a t o s , además, q u e e l p r o p i o prólogo
del señor Menéndez P i d a l r e c o g e , p a r a s o s p e c h a r
carlismo.es
226
Eso que ¡laman Estado
q u e s i e l p u e b l o español h a p r o d u c i d o g u e r r a c i v i l ,
e n e s t e último s i g l o h a s i d o p o r " l a resolución d e
i n e l u d i b l e s e x i g e n c i a s v i t a l e s " , y también q u e n o es-,
t u v o m u y desacertado a l producirse de ese m o d o .
¿ N o se a f i r m a q u e " m a l o s t i e m p o s c o r r e n h o y p a r a
e l m u n d o , c u a n d o u n e x t r e m i s m o q u e d e j a m u y atrás
a l d e España a p a r e c e p o r t o d a s p a r t e s y h a c e i m -
posible la convivencia nacional e n muchos pueblos,
i m b u y e n d o u n furibundo exclusivismo e n l a colecti-
v i d a d p r e p o t e n t e ? " (pág. 1 5 0 ) . E l l o s u g i e r e q u e e s e
n u e v o a m b i e n t e e u r o p e o , q u e nació d e l a s u p u e s t a
c a d u c i d a d d e l a i d e a u n i v e r s a l q u e l o s españoles h a -
bían d e f e n d i d o , n o h a p r o d u c i d o f r u t o s d e pacífica y
estable convivencia. Y que, p o r tanto, e l aislacionismo
de u n p u e b l o c o m o d e p o s i t a r i o d e ese i d e a l y d e e s e
designio r e s t a u r a d o r n o es u n a a c t i t u d e v i d e n t e m e n -
t e a b s u r d a o inútil. E n u n m o m e n t o d e e s t e Prólo-
go, cuando llega a l agotamiento de las a r m a s espa-
ñolas e n R o c r o y , e l p r o p i o Menéndez P i d a l se p r e -
g u n t a a sí m i s m o , c o m o e x p r e s a n d o m u y s e r i a d u d a :
" U n a n u e v a dirección d e l a a c t i v i d a d n a c i o n a l , ¿hu-
b i e r a s i d o p o s i b l e ? ; H u b i e r a s i d o s a l v a d o r a ? " (pá-
gina 131).
P o r o t r a p a r t e , s i " u n a existimación i n t e g r a l d e
c a d a época d e l p a s a d o español", c o n s u v a l o r p r o -
p i o , y s u p r o p i o m e n s a j e , e s l o único q u e p u e d e
" t r a e r s a v i a a l o s a f a n e s d e l p r e s e n t e " , ¿por qué n e -
gar el anhelo propio de l a nuestra y sustituirlo p o r
u n o r d e n aséptico y t o l e r a n t e t a n a j e n o a s u i n s -
piración i n t e r n a ? E l señor Menéndez P i d a l había
e s c r i t o , e n " U a España d e l C i d ' " : " L a v i d a d e l C i d
t i e n e e s p e c i a l o p o r t u n i d a d española a h o r a ( e r a 1 9 2 9 ) ' ,
época d e d e s a l i e n t o e n t r e n o s o t r o s , e n q u e e l e s c e p t i -
cismo ahoga l o s sentimientos de solidaridad y la i n -
s o l i d a r i d a d a l i m e n t a e l e s c e p t i c i s m o " ( T . I . . pág. 3 ) .
227
 Rafael Cambra Ese que llaman Estado

E n t o n c e s , ¿por qué a h o g a r h o y l a f e y l a s o l i d a r i - a p r o d u c i r s e . E n t o n c e s quizá l a s p a s i o n e s a c a b e n p o r

d a d , l a ilusión c o m u n i t a r i a q u e u n e a t a n t o s españo- a q u i e t a r s e c o n e l t i e m p o , l a s c o n v i c c i o n e s se b o r r e n y
les, a u n q u e sea repartidos e n banderas rivales, y res- r e i n e l a p a z . P e r o e s o n o será sólo l a m u e r t e d e l
t u a r a r aquel principio de escepticismo ambiental? " c a s t i z o histórico", s i n o también l a d e l " c a s t i z o e t e r -
E s posible q u e alguien, p o r injusticia y m a l a fe, n o " , e s d e c i r , l a época final d e d e s a l i e n t o " e n q u e e l
v e a e n e s t a aceptación mía d e l a g u e r r a c i v i l c o m o escepticismo ahogue definitivamente los sentimientos
l a f r u t a d e n u e s t r a época española, u n a e s p e c i e d e de c o r d i a l s o l i d a r i d a d " .
sadismo o e l punto de vista d e l fabricante de a r m a -
m e n t o . Sería o c i o s o r e p e t i r a l q u e e s t o a r g u y a , q u e
l a g u e r r a i n t e r n a , c o m o l a fiebre e n u n e n f e r m o , p u e -
d e a c e p t a r s e — y a u n d e s e a r s e — c o m o síntoma d e
v i t a l i d a d , d e a u t o d e f e n s a y perduración. Sólo l e diré
cómo será e s a a n h e l a d a superación pacífica sí e s q u e
con l a ayuda de D i o s llega a producirse: cuando u n
G o b i e r n o f u e r t e y r e l a t i v a m e n t e autónomo, p l e n a -
m e n t e e n l a línea d e l " c a s t i z o e t e r n o " y d e l " c a s t i z o
histórico", s i n c o n c o m i t a n c i a s e u r o p e i z a n t e s , l o g r e
restaurar entre nosotros la confianza e n la justicia
— c o m o h i c i e r o n l o s R e y e s Católicos— y r e m u e v a e l
h o m b r e t r a d i c i o n a l q u e h a y e n t o d o español, estará
e n condiciones de s e r tolerante y realizar esa obra de
selección h u m a n a q u e t a n t o e c h a e n f a l t a y t a n m a -
r a v i l l o s a m e n t e d e s c r i b e Menéndez P i d a l . E s e G o b i e r -
n o podrá l l a m a r e n t o n c e s a t o d o s a l q u e h a c e r i n m e -
diato y constructivo, a la gran obra colectiva der e -
c o n s t r u i r l a p a t r i a común s o b r e l a común tradición.
L o s h e t e r o d o x o s e i n n o v a d o r e s aparecerán e s e día
e n número e i m p o r t a n c i a e n o r m e m e n t e m e n o r e s d e l o
q u e podría s u p o n e r s e , p o r q u e más r e p r e s e n t a n , e n t r e
nosotros, el desaliento y la disconformidad concreta
q u e o t r a c o s a c u a l q u i e r a . Y , prácticamente, n i n g u n a
función l e s estaría v e d a d a p o r q u e l a d e d e f i n i r a c t i -
t u d e s n u e v a s y p l a n e a r e l p o r v e n i r n o existirá y a
c o m o función d e n a d i e .
C a b e también q u e e s e h e c h o s a l v a d o r n o l l e g u e

carlismo.es
228
229
 n
o
carlismo.es
 PÁCS.

Prólogo 7
Introducción 13

I. LAS IDEAS Y L O S HECHOS.

El acercamiento a la persona 19
Marxismo y Existencialismo en nuestro
presente histórico 36
La ventana de Rubachof 47
La moral del Existencialismo 67
La última posición de Camus 117
Horizontes de superación 131

II. E L " A B S O L U T O " E N MOVI-

MIENTO.
El crecimiento del Poder 139
Moral y cambio social 152
Diagnósticos y terapéuticas 168
Patriotismo y Nacionalismo ... ... 177
Los dos federalismos 183
Los leinas de la sociedad futura 191

III. NUESTRO LUGAR E N L A ENCRU-

CIJADA.
¿Qué es el liberalismo? 215
Releyendo el prólogo de Menéndez Pidal... 222

carlismo.es
233
 DEL MISMO AUTOR:

L a Interpretación M a t e r i a l i s t a d e l a H i s t o r i a . ( C o n s e j o
S u p e r i o r d e I n v e s t i g a c i o n e s Científicas.) M a d r i d , 1 9 4 6 .
L a P r i m e r a G u e r r a C i v i l d e España. ( E d i t o r i a l Escelicer.)
M a d r i d , 1950.
L a Monarquía S o c i a l y R e p r e s e n t a t i v a . ( B i b l i o t e c a d e l P e n -
s a m i e n t o A c t u a l . ) M a d r i d , 1955.

DEPÓSITO LEGAL: M . 2 . 0 7 6 - 1 9 5 8 .

N.' Rgtro.: 5.130- 1957

carlismo.es
 EDICIONES MONTEJURRA

1 MELCHOR FERRER: Historia

del legitimismo español.
2 FRANCISCO E L Í A S DE T E J A D A :
Ñapóles hispánico.
3 R A F A E L GAMBRA: E S O que lla-
man Estado.

SEGUIRAN

JUAN B E N E Y T O P É R E Z : Siete es-

pañoles contra su mundo.
FRANCISCO E L Í A S DE T E J A D A : Ña-
póles hispánico. (Segunda parte.)
JUAN DURAN: Atalayas.

JOSÉ PEDRO GALVAO D E SOUSA:

El tradicionalismo.

AGUSTÍN DE A s í s : Los fueros.

ANTONIO HERNÁNDEZ GIL: LOS
fueros en derecho privado.
JOSÉ B E L T R Á N DE H E R E D I A : Los
giros presentes del derecho.
SALVADOR F E R R A N D O : Los fueros
valencianos.
MANUEL G . C E R E Z A L E S : El car-

carlismo.es
lismo en l a l i t e r a t u r a española.