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La verdad
en el espejo.
Los presocrticos
y el alba de
la filosofa
Director de ia coleccin:
D ise o de cubierta;
Flix Duque
Sergio Ramirez
Heervadns todos los derechos, De acuerdo a lo dispuesto en el art 534-his. a), del C digo P era l, podrn
set castigados con penas d e m u i y privacin de lilwmtd quienes reproduzcan o plagien, en lodo o e n par
te, una obra literaria, artstica o cicnllfica fijada cualquier tipo d i soporte sin la preceptiva autorizacin
Rocco Ronchi
La v e r d a d en
el espej o
i
Los presocrticos y
el alba de la filosofa
Traduccin
-a k a l-
A las Pimpinelas
ADVERTENCIA DE LA TRADUCTORA
Los textos clsicos, tanto griegos como modernos, se han citado siguiendo
las traducciones espaolas ms reconocidas, que aparecen en la bibljograia.
Slo en algunos casos se ha tenido que variar ligeramente la traduccin por exi
gencias del texto italiano. En e! caso de los textos de los presocrticos, se ha
seguido la edicin de Los filsofos presocrticos, Gredos, Madrid 1978-1980.
Quiero mostrar mi agradecimiento a Jorge Naval por haberme ayudado en la
correccin del texto.
Introduccion
sino que se nutre de todo lo que otros han visto y testimoniado en sus
obras escritas (syngrphai).' De ello se sigue que la experiencia madurada
a la luz de una visin insistente y repetida (historie significa precisam ente
indagacin, investigacin, bsqueda) es condicin necesaria pero no sufi
ciente de la bsqueda de la sabidura. E s su fundamento, pero a diferencia
de lo que ocurre con el polymaths, no se resuelve en ella. Provisional
mente puede concluirse que la filosofa denota una sabidura especial, una
forma peculiar de la actitud del "testigo", distinta y ms profunda que la
del superficial polymaths. La filosofa no condena simplemente el saber
adquirido mediante la observacin sensible y la sabidura transmitida,
sustituyndolas por una intuicin mstica, sino que integra la experiencia
de los sentidos y la mediata de la escritura, las sustrae a su parcialidad y
a su autosuficiencia y las enraiza en una mirada ms comprensiva (lgos).
1 fijar en la historie el punto de partida de la investigacin, Herclito nos
muestra cmo la filosofa se constituye sobre un fondo adquirido, cmo es
la continuacin, con otros medios, de prcticas "histricas ya operantes:
la primera de todas, la elementalisima de la percepcin, cuyo testimonio",
se nos recuerda en el ir. 107, es malo" no en si mismo, sino slo si tene
mos alma de brbaros", si, como los brbaros, desconocem os la lengua
que nos permite comprender lo que lo sensible dice. La philo-sopha. el
camino hacia la sabidura, parece presuponer asi un rigor en el decir, un
mtodo, una disciplina de la mirada histrica", inaccesible a los plloi que
se dejan enredar por lo que en el poema de Parm nides se llama un thos
polypeiron, una costumbre muchas veces intentada" (ir. 7, 3). Ser filso
fos quiz pueda significar, como dice un fragmento cuya autenticidad es
para muchos dudosa, no hacer conjeturas al azar sobre las cosas supre
mas (pri tn megistn)" (fr. 47).
Por tanto, la filosofa no nace perfectam ente formada, como M inerva
de la cabeza de Zeus. La filosofa es una forma de la sabidura. Y la sabi
dura (en el sentido de sophia) posee un sentido eminentem ente prctico:
seala una competencia, un saber-hacer. En el prim er captulo del libro
Alfa de la M etafsica, Aristteles introduce el concepto de epistm e theoretik partiendo de la definicin de ciencia prctica. Es decir, presenta la
tlieora como un modo de ese saber hacer que, a diferencia del m ero
empirismo, sabe dar cuenta de lo que hace y por tanto puede ser tran s
mitido del maestro al discpulo (Met. A, 1, 981a). La misma palabra epis
E l IIQ C i W i e U t O de
(Met. A 1, 980a).
El theors es, por tanto, aquel que ha dado un paso atrs desde el
mundo urgente en el que est implicado en cuanto viviente, y lo tiene
ahora ante si a la m anera de un espectculo conformado com o un todo".
En su traduccin exacta, escribe Husserl, la palabra filosofa" no signifi
ca otra cosa que ciencia universal, ciencia del cosm os, de la totalidad de
lo que es". En este contemplar, el espectador desinteresado no est solo,
sino que participa idealmente de una comunidad cuyos confines no son
geogrficos sino espirituales. Es la comunidad de aquellos que aceptan
com o nico criterio de verdad lo conform e a la inteligencia judicativa y
estn dispuestos por ello, si es necesario, a enfrentarse incluso con la
autoridad tradicional. E s esta actitud terica y crtica lo que constituye
segn Husserl la humanidad filosfica. Se trata de hombres escribe
que no aisladamente, sino en comunidad, uno con otro y por tanto a travs
del trabajo interpersonal de la comunidad, persiguen y elaboran una 'the
oria', nada menos que una theoria; con la ampliacin del circulo de cola
boradores y en la sucesin de generaciones de investigadores, la amplia
cin y el perfeccionam iento de la theora se convierten en un fin de la
voluntad, en una tarea infinita comn a todos" (Husserl. 1954). Voluntad
de verdad", la haba bautizado ms sintticam ente Nietzsche en la G enea
se desarrollan en honor de los dioses: aquel que com prende, como dice un
apotegma pitagrico, el sentido de la fiesta, mientras que los dems slo
piensan en divertirse y acumular riquezas (Cicern, Tuse, disp . V, 9 ).
Como trmino prefilosfico, theoria indica por otra parte la delegacin o
sagrada embajada en juegos, fiestas o cultos panhelnicos.
El comienzo de la filosofa no puede ser entonces problema de la histo
riografa y de la filologa ms que de una manera indirecta. En primera ins*
tanda y para que la propia e indispensable aproximacin histrica y filo
lgica a la cuestin sea liberada de su ingenuidad el alba de la filoso
fa habr de seguir siendo considerado como un problema exclusivam en
te filosfico.
La filosofa no puede
autocomprenderse
como empricamente
fundada
10
La f i lo s o f a se
autocomprende
como f u n d a d a en
la verdad
thn eix es perm anecer oculto; lthe, olvido) , hay que tener presente el
modo en que, en el uso habitual, 1a palabra verdad y la palabra realidad
resultan a menudo intercambiables. Verdadero" vale como "real", o sea,
11
alth eia, sta no slo es nombrada junto al ente mismo (alth eia k a i n)
entendiendo con dicha expresin el no-ocultamiento, el ente en su
s e r - e n t e sino que a menudo se encuentra simplemente en el puesto
de or. (Heidegger, 1984).
.
12
papel apofntico <lit.: propiedad de hacer o dejar ver algo desde lo que
13
l es>. Celebrndolo lgois k a i m ousikei < con palabras y con bellas artes,
especialmente con msica>, la palabra potica no aade nada al cosm os
ordenado por Zeus sino que, como recita el himno pindrico a Zeus, lo
muestra, lo deja ver dira Heidegger en su no estar oculto, hacindo
lo salir de su estar-oculto. Una luminosidad sta que no es producto del
discurso humano sobre el ente, sino que proviene del ente mismo y que
aquel discurso debe saber custodiar. A ppkansis significa precisam ente
manifestar algo (phanesthai) a partir de si mismo (a p o ); y el decir huma
no es llamado en el ir. 50 de Herclito un hom oiogein, un corresponder en
la palabra a la revelacin del ente. La reconocida autoridad de! poeta, en
cuanto "m aestro de verdad", no proviene entonces de una excelencia par
ticular suya, sino de la asignacin de su palabra que. a travs de la Musa,
custodia al ente en su mismidad, o sea: a la alih eia del n. Como es sabi
do, la propiedad de la palabra por parte del aeda es slo accidental. As,
cuando en la Ilia d a (II, 594-600) reivindica Tamiris el carcter privado del
canto, afirmando su superioridad sobre las Musas, es castigado con el
olvido aun del modo de pulsar la ctara.
La filosofa, en cuanto ciencia de la verdad, no puede aceptar una fun
dacin emprica. Si entendemos pues a la filosofa al estilo griego, o sea,
en base al modelo de la m ousik, habrem os de reco n o cer que la filosofa
se deriva del desvelamiento del ente mismo. El fundamento de su decir
no es humano, sino la apphansis del ser mismo. Si al comienzo del pen
samiento occidental, sobre todo en Platn, entra en conflicto la filosofa
con la palabra potica, reivindicando orgullosam ente a la dialctica en
cuanto msica suprema", ello se debe al hecho de que la prctica filos
fica se interpreta a s misma, a! igual que lo hiciera la poesa, como enrai
zada n una revelacin. El filsofo viene a ocupar el mismo espacio que el
poeta y a servir a la misma diosa. Por ello debe entrar en conflicto con
ste, que se proclama maestro de verdad": un conflicto del que nos dan
primer testimonio los fragm entos polmicos de H erclito y Jenfanes
contra los muchos" <ho plloi: el v u lg o que hacen caso a los cantores
del pueblo y aprenden de ellos (Herclito, fr. 104, fr. 57; Jenfanes, fr. 10)
o contra Homero y Hesiodo, que narran muy a menudo acciones injustas
de los dioses: robar, com eter adulterio y engaarse m utuamente" Qenfanes, fr. 11).
14
EI enraizamiento de la prcti-
El significado de la
a d m i r a c i n y del
milagro g r i e g o
sabidura, en la admiracin"
ante un prodigio. Es propio del
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16
que, aun tomando parte" (fr. 73) en los su cesos del mundo, no son cons
cientes ni tienen valor; son los pocos, los despiertos y los que oyen, quie
nes son conscientes y tienen valor. Los segundos tienen frente a si, como
espectadores conscientes, el mismo ksm os sagrado que no fue hecho por
ninguno de los dioses ni por ninguno de los hom bres" (fr. 3 0); un cosm os
en el que los otros" continan habitando sin consciencia que desfiguran
con sus discursos insensatos.
En estos fragm entos se delinea por primera vez un modelo de autocomprensin de la prctica filosfica que ser habitual en los filsofos
clsicos". H erclito no entiende, en efecto, su decir como un decir que
introduzca algo indito. Ms bien ese decir posee la funcin de salvaguar
dar un saber antiqusimo que co rre el riesgo de olvidarse por la distrac
cin de los hom bres. En la escena del pensam iento, la filosofa se presen
ta bajo la tradicional tutela de Mnemosyne. No inventa nada, ms bien
recuerda lo que siem pre ha estado presente, las cosas con las que com
baten cada da los m ortales y que stos no reconocen (Herclito, fr. 72).
En el fr. 1, que muy probablemente abra el escrito de Herclito, el logos,
que distingue cada cosa segn su naturaleza y muestra cmo ella es (1, 5),
es nombrado com o un llevar a expresin aquello que la mayora, los no ini
ciados a la va filosfica, hace sin consciencia. Eso es literalmente la
aeizoon , ese t me dynn pote, a cuya llama y llamada todos los m ortales,
sin excepcin, estn expuestos, pero que la mayora, similar en esto a una
masa de sordos y ciegos, no asume com o objeto de su decir, perseveran
do en una insuficiente sabidura tradicional (desde este punto de vista
tiene razn H eidegger al h acer del lgos heraclteo en primer lugar la
manifestacin de la verdad del ente "el reunir que desvela-y-oculta,
abriendo-iluminando lo presente en su presencia . El decir normal del
hombre es. pues, derivado, y debe en todo caso hom ologein <lit.: "homolo
g a rs e '^ a ese evento originario (Heidegger. 1954 1979).
Si a este lgos se le separa polmicamente del decir de los poetas
(Homero es digno de ser expulsado de las competiciones y azotado, lo
mismo que Arquiloco; fr. 4 2 ), ello no se debe a que Herclito pretenda
introducir una nueva manera de ver el mundo, sino a que l, como ha
escrito Jean Beaufret, trata de aprehender aquello en cuyo interior los
poetas mismos vean lo que decan, pero sin verlo ni orlo en cuanto tal
17
La inevitable
identidad de
historia de la
filosofa y filosofa
en
de la historia en la
cuanto
prctica
hum ana,
auto comprensin
filosfica
18
con mayor vigor (Heraclito, fr. 114). Como se aprecia por el texto, la filo
sofa no pretende aadir nada por su cuenta a la relacin originaria con la
verdad, su funcin es llevar a conciencia lo implcito, o sea, aquello que
todo saber particular presupone tcitamente.
Ahora bien, de ello resulta que, al quedar asi planteada la filosofa como
un explicitar, un "hacer memoria" y un enunciar la altheia k a i n, la iden
tificacin entonces de historia de la filosofa y filosofa de la historia, o sea,
de la sucesin cronolgica y de la teleologa de la verdad, no es una carac
terstica de ciertos sistemas, sino el nico modo en que la praxis terica
puede, en ltimo trmino, comprenderse a si misma. Para la filosofa, en
efecto, no puede darse un pasado que no sea virtualmente filosfico, que no
contenga, pues, una anticipacin en forma de posibilidad de eso mismo
que ella entiende temticamente con su decir sensato. La verdad que el
decir filosfico, rememora progresivamente se transforma asi, iti the long
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cin ms antigua que ella. Lo que trata de reco g er en el concepto del ser es
lo que siempre se ha buscado, a saber: lo divino que todo lo abraza". Aris
tteles dice explcitamente que la filosofa recoge la tradicin de! conoci
miento de ese ser divino, a l transmitido, en cuanto posterior', por los
ms antiguos en forma de mito.
El libro A lfa de la M etafsica, sin duda la primera historia de la filoso
fa, ofrece el modelo de toda la doxografa posterior, de Teofrasto a Diels.
Aristteles ha establecido all un horizonte comn, una identidad de lo
mltiple a la que rem itir las opiniones de los predecesores. Ha trazado
limites precisos, incluyendo algunos lgoi y excluyendo otros, por ejem
plo, los dicta de los antiguos poetas y telogos (una exclusin que no
puede ser absoluta, porque tambin el mito es filosfico en sentido lato).
Por lo dems, y a pesar de su erudicin y sentido critico, tambin el his
toriador moderno debe recon ocer que ms all de nuestros conceptos
filosficos, ms o menos apreciables, (...) la nica razn incontrovertible
que nos hace situar al comienzo de la historia de la filosofa a estos anti
guos personajes a los que con trmino convencional pero significativo
llamamos presocrticos, es el hecho de que la misma tradicin filosfica
antigua, sobre todo a partir de .Aristteles, los consider como filsofos"
(Cambiano, 1983; vase tambin Mansfeld en Cambiano, 1986 y
Mansfeld, 1990). Pero esta doxografa ejemplar, a cuya fascinacin no han
sabido ni quiz podido sustraerse los filsofos modernos ms revolu
cionarios (aun Hegel y Heidegger coinciden en hacer de Tales el primer
filsofo) es tambin necesariam ente la primera filosofa de la historia, en
la que el pasado se instituye slo como pasado de este presente insupera
ble, com o propedutica del adviento de la verdad descubierta por el lgos.
Su presupuesto es que la verdad hecha pblica en el decir el ente que
el lgos h ace manifiesto en su ser no aade nada a la verdad experim en
tada en la admiracin, no la traiciona, simplemente, la traduce".
Ahora bien, esta forma de
decir, caracterstica de la filoso
extraamiento
como origen
la verdad
(a lth e ia
k a i n j?
Theora
21
22
23
musa
espectador (theors) de su propio mundo vital? 'Qu despert al protofilsofo de su sueo y lo llev a enfrentarse, solitario, a la opinin de la
mayora, haciendo de l el heraldo de una verdad en conflicto con la tra
dicin. el sacerdote de una divinidad que lo expona a la acusacin de
impiedad (asb eia)? Con frmula afortunada pero que necesita, para no
ser equvoca, de amplio com entario , se podra responder cue todo elle
se debe a que la Musa, entretanto, hab a aprendido a escrib ir /E s t a expre
sin no debe entenderse como una bella metfora para designar eso que
ms llanamente se llama la "invencin griega de la escritura fontica de
tipo alfabtico. Si fuese asi habra que estar totalmente de acuerdo con
cuanto, en el mbito de la sociologa de la cultura, ha sido defendido por
no pocos brillantes historiadores del pensamiento y antroplogos cultura
les, sobre todo del rea anglosajona (Havelock. 1963. 1978, 1982, 19S6.
Goody, 1977, 1986. 1987; Ong, 1967 y 1982, McLuhan. 1 9 6 2 )/L a invencin
de la escrituf^ sera entonces un acontecim iento, de capital importancia
en la historia de la tecnologa, que habra determinado un cambio de men
talidad que hara poca. Gracias a este invento humano, un r.uevo modo de
alm acenar informaciones sobre un material permanente vendra a susti
tuir a aquel otro modo arcaic^undado en el ritmo hipntico del verso y
en la limitada capacidad humana de memorizacin ( H o m e r o es un
nombre que designa la "enciclopedia" oral y auditiva de un pueblo sin
escritu ra). Se liberaran as potencialidades criticas y arquitectnicas de la
mente humana que las exigencias puramente conservadoras de la memo
ria oral habran reprimido necesariam ente. En realidad, y aunque nos
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pkor, sem an tiki, o sea, com o sonido significante que comprende entes
subsistentes de suyo, kath'aut: ms all del dicente. Son estas presuntas
obviedades, acriticamente asumidas, las que han impedido a los oralistas
anglo-am ericancs un acceso autentico a la cosa. En primer lugar hay que
preguntarse por el peculiar extraam iento que produce la escritura y por
aquello que se constituye en el espacio abierto por este extraamiento.
Provisionalmente, y usando un lenguaje ampliamente compartido, puede
afirm arse que la escritura arranca al sujeto del ensimismamiento irrefle
xivo con la propia palabra {tal la mim esis potica denunciada por Platn en
el libro dcimo de la Repblica: Havelock, 1963) y se In devuelve como
algo que est enfrente, que no es l; se la devuelve como objeto visible y
manejable. Sir. embargo, la insuficiencia del lenguaje empleado es cosa
inmediatamente evidente. Tiene sentido, en electo, hablar de un "sujeto"
y de un lenguaje" en cuanto instrum ento" de comunicacin del "pensa
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miento" de este sujeto (siendo dicho pensamiento, por supuesto, algo ori
ginariamente extra-lingstico), antes de la separacin producida por la
escritura? No es ms bien fit esta separacin y g ra cias a ella como se
constituyen los trminos de la relacin que, en la descripcin apenas esbo
zada, se presuponen?
La filosofa como
reflexin de la
lengua sobre s
misma
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con valor copulativo es slo un hecho contingente de una determ inada len
gua y no una n ecesidad del espritu (Benveniste, 1966; 1, 71).
Igual que Snell, si bien con otros argum entos (por otra parte compati
bles con los del filsofo alemn) y sin nfasis eurocntricos, la ciencia
indoeuropestica rastrea el origen de la ontologa griega en la contingen
cia de la lengua griega. El lgos est latente en la lengua y espera slo un
acto inconsciente de reflexin para em erger temticamente. Pierre Maldiney fijar el advenimiento no slo de toda filosofa, sino de toda epistme
en la explicitacin consciente de la reflexin inmanente en la lxis de las
lenguas indoeuropeas (Maldiney, 1975; 145). Objetar a los que defienden
este relativismo lingstico que tal acto de reflexin no es en absoluto
inconsciente, sino lcido y consciente, no cambia el quid de la cuestin.
De hecho, en el origen de la filosofa sigue habiendo aquel acto originario
de reflexin, llevado por la metafsica aristotlica a sus ltimas conse
cuencias, con el cual, para decirlo con Aubenque, la lengua "deja de ser
simple horizonte del pensamiento.'. Pierde su carcter constituyente para
con vertirse en objeto constituido. Deja de ser el elemento del pensamien
to para con vertirse en el instrumento en griego organon (Aubenque,
1967; 85). La lengua viviente, en cuyo flujo estam os inmersos en una iden
tificacin pretem tica, se convierte gracias a esta reflexin en objeto a dis
posicin de una mirada desencarnada, extra-lingstica, es decir, se trans
form a en aquel juego" del que hablaba W ittgenstein para el que el filso
fo, como un explorador en tierra extranjera, quiere fijar una lista de
reglas. Para una adecuada comprensin de la frase-gua de Wittgenstein
es esencial el inciso: al menos nosotros los llamamos juegos"; la lengua
se convierte en juego, lenguaje", a la luz de esta transformacin.
La "revolucin del inmediato mundo-de-la-vida del que habla Husserl
com o acto de nacimiento de la nueva praxis", es entonces el acaecer de
esta distancia transform adora que, si no quiere ser malentendida, debe
pensarse como absolutamente originaria, es decir, como fundadora de los
polos que slo gracias a esta separacin slo a partir de esta separacin
entran en relacin.; El sujeto que esta reflexin de la lengua sobre s
misma libera no preexiste a la reflexin, sino que es el correlato notico
del objeto que precisam ente esta reflexin asienta en su ser. Al constituir
27
lgein di graphs (...) Y por tanto, tambin por esta va, el lgos de Her
clito no se diferencia en nada de ls que, con otro contenido, haban sido
los lgoi de H ecateo, de Alcmen, de Anaximandro y de cuantos haban
escrito y publicado; y en cuanto que era un lgos syngegrammnos, tambin
el suyo era una syngraph" (Diano, 1980; 9 3).
alf a b ti ca
30
ta, ti, te, to o tu entonces el valor de! primer signo deber reducirse: del
valor de silaba pasar al de simple consonante (Gelb, 1963; 183), Que vocales
y consonantes existan como tales antes de la invencin griega de los grm
m ata es algo que hay que considerar como un simple espejismo producido
por el movimiento retrgrado de lo verdadero: se hacen visibles slo despus
de que el anlisis los haya aislado. Pero lo verdaderamente importante es
subrayar que, a la luz de lo sostenido por Gelb, la posibilidad de una comple-
31
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l a parousia
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podran darse
35
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(to lgeir. mriott) (387c). Una parte por s sola insuficiente para dar a
ver un estado de cosas.
De cualquier modo, aquello que a partir de la distincin moderna"
en tre palabra y cosa ap arece com o una simple reflexin sobre el lengua
je, es percibido por el hom bre griego a la luz de lo dicho com o una refle
xin so b re el ente mismo, que se muestra en el lenguaje. El espejo de la
e s critu ra deja en libertad una pura mirada panormica (tkeorein ) sobre
el d ecir del lenguaje, que es el decir mismo del ser, preparando asi el
te rre n o para una ontologa revolucionaria que entrar en friccin con el
pasado mtico (mythos es 1a palabra de la M usa; una palabra con autori
dad. que se hace valer"). Desde su fundacin parmenidea, ha escrito
Em m an u el Levinas, la ontologa griega ha asumido, como hilo conductor
de la investigacin sobre el on, el ser tal y com o se muestra en el decir,
o se a , el ser "expresado, manifestado, declarado" (pefatism ennn, P arm e
n ides, 8, 3 5 ). Pero este ser dicho, hablado, es el ser tal y com o se revela
en el espejo del alfabeto, tal y com o se deposita en estos signos ya depu
rad o s de todo residuo pictogrfico. "En lo Dicho (Le Dit.) se encuentra
el lu gar de nacimiento de la ontologa (Levinas, 1978; 55). Slo que le
37
La escritura
como alethia
38
39
/,
40
del misterio, como el nuevo altar erigido por el hombre griego es decir, por
el hombre alfabetizado y democrtico a la verdad divina. Es necesario
entender, en el poema parmendeo, la unidad intrnseca del momento revela
dor y del lgico: del mythos y del lgos. Es necesario, en fin, pensar al filsofo
que se mide con la verdad que la escritura "deposita en el centro"
base al modelo del profeta arcaico, de aquel que sensatamente y por asi decir
en fro se hace intrprete de la revelacin inspirada por el dios y puesta en
boca de una multitud delirante (en el Fedro, la verdad dialctica se descubre
al hilo de una reflexin calmada en torno a lo que poco antes era slo "deli
rado"; 264a-266c). La episim e Ikeoretikc nace como dilucidacin de una reve
lacin, pero de una revelacin que tiene como lugar de manifestacin los
grm m ata de la escritura alfabtica. Segn Giorgio Colli, que retoma una
hiptesis ya avanzada por Friedrich Creuzer, la sabidura griega tendra su
origen precisamente en la exgesis de la mntica apolnea. Detrs de la dia
lctica, como su fondo tenebroso, estara el enigma, el reto mortal lanzado
por dios al hombre. La "reform a expresiva" producida por el advenimiento de
la escritura habra cerrado, sin embargo, esta grandiosa poca de la sabidu
ra griega originando la filo-sofia, al autonomizarse la razn de la revelacin
sagrada: As nace la filosofa, criatura demasiado compleja y mediata como
para contener dentro de si nuevas posibilidades de vida ascendente. Esas
posibilidades fueron extinguidas por la escritura, esencial para aquel naci
miento (Colli. 1969; 201). En realidad, es en los signos de la escritura donde
la verdad ambigua y enigmticamente sem ainei: se seala. La escritura
pertenece a la altkeia. Desentraar el enigma de la escritura, componer lis
tas de reglas para este juego que es el juego de la verdad misma es enton
ces la tarea que asume el filsofo, su peculiar saber-hacer, anlogo en esto a
la competencia del adivino, intrprete mediante inferencias de la Voz del dios.
Razones de la
confianza griega
en la escritura
nadie, en principio, est excluido .' Precisam ente por esto, la revelacin
41
La verdad depositada en el
La nueva
comunidad f i l o s f i
ca se constituye en
torno a una
s'
42
thodos lingstico; los elencos de reglas que el filsofo compone tienen que
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ver con la manera de hablar, con la buena diccin. La nueva fraternidad filo
sfica se constituye asi en torno a contraposiciones lingsticas: por un
lado, los mortales que nada saben, los hombres de dos cabezas, sordos y
ciegos a un tiempo; del otro, los hombres que hablan con sentido, los poco^,
los despiertos. Y en medio de ambos, separndolos mutuamente por un
abismo insondable, se da una cierta prctica del decir. Pero las decisiones
acerca de cmo hablar no son. segn hemos visto, decisiones meramente
lingisticas, sino decisiones acerca de aquello que en el decir se muestra y
que en l hace acto de presencia. La krisis, por ser concerniente al decir,
concierne tambin a la altkeia kai n. La krisis, esto es, el momento del jui
cio separador (Ur-teil), requiere un criterio. El criterio de la decisin est
enunciado claramente en Parmnides, 7.5: Juzga con la razn (lgos) el
muy debatido argumento" (krnai d lgoi polyderi lenchon); y en el ir. 50
de Herclito: Cuando se escucha, no a mi, sino a la razn (to lgou ako-
santas) es sabio convenir que todas las cosas son una (hn pn ta e in a i) . Es
evidente que el criterio de verificacin de la asercin de la diosa y del hn
44
45
cia no discernida con lgos nos lleva a tomar como verdadero a saber:
"nacer y perecer, ser y no ser, cambiar de lugar y mudar de color brillante"
(ir. 8, 40-41) habra de ser entendida desde aquella identidad.
Y sin embargo, cuando se hace del nous el criterio de la krsis, se dice
demasiado y a la vez demasiado poco. Demasiado, porque algo as como
"pensamiento puro o "subjetividad trascendental es algo ajeno al horizon
te presocrtico y parmenideo; y demasiado poco, porque asi se deja de lado
la implicacin lingistica del pensamiento, su estructural conexin con el
decir (haciendo en cambio de este ltimo algo asi como la perenne expre
sin de una razn cuya funcin vendra postulada dentro de la filosofa
misma). La gnesis del pensamiento parmenideo es, desde luego, lgicoverbal: La expresin lingistica nos recuerda Calogero es algo aadi
do como tercer elemento al binomio primordial de la realidad y de la ver
dad (Calogero, 1967; 44). El hods izsis es un hods lingstico, y tiene
que ver en primera instancia con el cmo se dice. Lo pensable y expresable,
lo impensable e inexpresable proceden a la par en el Poema de Parmnides
(6 ,1 ; 2 , 7-8 y 17-18). En los versos 34-36 del fr. 8, autntica cruz para los tra
ductores, Parmnides afirma que para encontrar el pensar concreto, en acto
E sta
musa
reformulacin
nano
es ni propiedad exclusi-
46
47
adecuado para esta reanimacin producida por la psych del lector es indu
dablemente metempscosis (...) La lectura es metempscosis en el sentido
propio de la palabra" (Svendro, 1988; trad. it. 142).
Si nos atenemos a esta fenomenologa del acto de lectura, podemos
concluir que la diosa alfabetizada, la a lth eia depositada en el centro por
los signos de la escritura, se lee a travs del filsofo. La filosofa, la histo
ria de la filosofa, se presenta en la escena de la polis com o el acto de lec
tura de la diosa reflejado en el espejo de la escritura. Del mismo modo que
el magistrado se presenta como el portavoz de la verdad escrita de la ley,
es decir como el lector del nomos escrito con caracteres tipogrficos en el
centro del agor, asi el filsofo es el portavoz de la alth eia k a i , el hermeneuta de la Musa: por as decir, l es el funcionario" de esta lectura en
voz alta que la Verdad hace de si misma. Su voz no le perten ece a l, sino
al decirse de la verdad misma que se dice a travs de l. Un pensamiento,
ste, que sera ms oportuno modular del siguiente modo; la voz del fil
sofo pertenece al escribirse de la verdad, la cual se lee a travs de l.
En el curso de esta lectura en voz alta realizada por el filsofo hermeneuta de la diosa una lectura que el Poema de Parmnides, en su conjunto, tra
duce como una escena dramtica nos encontramos con los muchos nom
bres con que la diosa ha sido y contina siendo nombrada por los mortales.
El mundo de los onm ata observa Guido Calogero era un reino de into
lerancias reciprocas, donde cada nombre se afirmaba slo mediante la exclu
sin del otro, dado que su ser implicaba el no ser del otro" (Calogero, 19(7;
116). La alfabetizacin de Homero debe de haber tenido este sentido trau
mtico para el griego, si se tienen presentes las reacciones paralelas de
Jenfanes y de Herclito. Frente a tal revelacin, estructurada como un
autntico enigma, como un reto lanzado por la diosa a los hombres, se abren
para el filsofo hermeneuta dos posibilidades en ltimo trmino anlogas. La
primera, encarnada por Herclito, dice que uno es todo: "de todas las cosas
Uno y Uno de todas las cosas" (fr. 10). Los nombres opuestos no se suprimen
mutuamente, sino que son el mismo (Como una misma cosa est entre
nosotros lo vivo y lo muerto, lo despierto y lo dormido, lo joven y lo viejo:
pues stos, al cambiar, son aqullos, y aqullos, al cambiar, son stos") (fr.
88). Convergen, pues, en cuanto opuestos, en una misma armona (Lo con
trapuesto converge y, de lo diferente, armona supremamente bella") (fr. 8).
Dicha armona "supremamente bella" (fr. 8) e "invisible" (fr. 54) es denomi
nada mediante nombres opuestos (El dios: da noche, verano invierno, gue
48
rra paz, saciedad hambre, se transforma como fuego que, cuando se mezcla
con especias, es denominado segn el aroma de cada una") ( fr. 67). De este
modo, la armona, en cuanto tal, ni puede ser nombrada por ningn nombre
ni mucho menos mediante el nombre ms alto, el de Zeus (Uno, el nico
sabio, quiere y no quiere ser llamado con el nombre de Zeus) (fr. 32) El
uno trasciende el plano de los nombres, pero no es extrao a ellos ("De cuan
tos he escuchado discursos ninguno llega hasta el punto de comprender que
lo sabio es distinto de todas las cosas") (fr. 108).
La segunda solucin al enigma de la diosa viene ofrecida en el poema de
Parm nides, y consiste en la afirmacin de que ninguno de los nombres
establecidos por los m ortales, desde el momento en que asientan como el
ente a un ser determinado, son el nombre de esa divinidad a la que co rre s
pondera nicamente ese nombre que no es un nombre y que expresa la
pura indeterminacin de la presencia, su qu es" o quid. Los nombres
opuestos establecidos por los m ortales da y noche" no son, sin
em bargo, falsos en absoluto (cmo podran serlo, si hablar es decir el
ser?). Lo llegan a ser en cuanto interpretacin insensata, fundada en una
mala "costum bre" (thos polypeiron) que los separa de su relacin con la
presencia-de-lo-presente (ton ), la cual constituye su horizonte trascenden
tal unificador, el fundamento unitario. Cabra, pues, decir que los hombres,
al hablar de n o c h e , entienden por ello la falta de luz, o sea. la ausencia
o la nada de luz. En verdad (en la verdad del ser), dice una posible traduc
cin del fr. 9,4: en ninguna de las dos cosas, ya sea el da o la noche invisi
ble, se da la nada (Ruggiu, 1975 y 1991: Beaufret, 1973). Es decir, de cual
quier forma il y a de l'tre, hay ser. El reproche que dirige aqu Parmni
des a los "m ortales que nada saben" es estructuralm ente anlogo al dirigi
do por Herclito a los muchos" que aprenden con Hesodo, el cual, con
todo su saber, no sabia que noche y da es desde luego uno" (esti g r hn)
(fr. 57). Asi pues, tanto el hn kai pn de Herclito (la unidad de opuestos
que, a la vez que los trasciende, se manifiesta en ellos) como el en de Par
mnides (el horizonte que unifica las dimensiones de la presencia y de la
ausencia, del dia y de la noche) son entonces el "nombre custodiado"* de
la diosa, si, pero de esa diosa que a travs del filsofo, su profeta, se ha
ledo y buscado a s misma en los signos de la escritura alfabtica.
* Ong.: nomt banaln: literalmente- "nombre entre barras, delimitado por ambos lados S de la T
49
La verdad del
poeta y la verdad
la misma verdad
50
51
h eia que hace acto de presencia en el decir autoriativo del poeta-vidente para el filsofo, la "fluctuante" verdad del mythos y la verdad depo
sitada en los signos de la escritura la palabra estabilizada por los g ra m
tura, no son sino las reglas que la escritura misma ha instaurado. No slo
son regias ignoradas por un presunto hablante ingenuo, sino que le son
totalmente extraas; es decir, le resultan ajenas a ese tipo de humanidad
lingstica que no se ha reflejado ni se ve reflejado en esta escritura
alfabtica. De este modo, resulta injustificada la pretensin de la filosofa
de retroproyectar en el pasado en forma de virtualidad lo producido
mediante esta reestructuracin gramatical del habla. Pero, qu es lo que
ha producido? Ha hecho pensar la relacin con la verdad relacin que.
caracteriza al hombre en cuanto tal exclusivam ente en trm inos de
"saber: como thoresis desinteresada. Ha hecho del nous el nico criterio
de verdad.
La escritura como
fundamento de la
transvaloracin de
la altheia en
m etafsica dedicada a la G r a
mtica y etimologa del verbo
veritas (Heidegger)
52
cacin determ inante com un icativam en te. (Heidegger 1927 <ed. Gaos, p.
175>), El anlisis de la proposicin tiene un puesto sealado en la de-struccin (Abbau) de la historia de la ontologa porque com o repite insisten
temente H eidegger , desde el origen de la ontologa griega hasta Husserl,
ha sido la proposicin la guia a travs de la cual se ha preguntado por el ser
53
del ente, mientras que la proposicin misma por su parte estaba sien
do pro-movida precisamente por el lgos (entendido como un determinar
enunciativo). Lo que el ente sea en verdad vendra, pues, d i c h o por
este
bre" el ser del ente como simple presencia, o sea, como sujeto" de una
posible determinabdidad. Pero, con ello, se ha recubierto el mbito del ori
ginario encuentro con el ente: ese encuentro en el que el ente no se pre
senta al modo nihilista como a l g o en general, sino como un senti
do y una direccin: com o una llamada a la praxis. El modo de ser origina
rio de la tiza, observa a modo de ejemplo Heidegger en un curso prepara
torio <1925/1926> de S er y tiempo, es el de ser en cuanto objeto de uso. El
determinar enunciativo lo reduce en cambio al nivel de una simple cosa";
en cuanto tal, indiferente respecto a otra cosa cualquiera, sea una hoja de
papel o la lmpara, en la medida en que yo capte tambin estas cosas como
simples cosas. Por tanto, la determinacin "la tiza es blanca" es un modo
de hacer-ver (apopkanesthai) que en absoluto es originario por lo que
hace a este objeto para nada originario, y que es posible sobre la sola base
de volver 3 topar la tiza "en cuanto c o n q u del h a b rs e la s c o n
<algo>" (Heidegger, 1976). La relacin constitutiva con la verdad que
caracteriza al hombre articulada en una multiplicidad de prcticas
sapienciales relacionadas entre si queda encubierta asi por una particu
lar modulacin que asume un primado exclusivo.
En el anlisis heideggeriano de la proposicin, la comunicacin se
aade como tercer momento a la predicacin. Sus rasgos son: opicidad
(hacer que se vea"), pu blicidad (por parte de todos) y repetibilidad,
hasta el extrem o de desgastar lo dicho en el juicio (Lo asertrico puede
ser 'repetido'). En este caso se trata evidentemente de valores conectados
con la posibilidad de inscripcin grfica del juicio: una posibilidad amplia
mente explorada por el maestro de Heidegger a propsito de la constitu
cin de las objetividades ideales, que requieren, para conseguir su indis
pensable ser estable" (Im m erfort-Sein) , del momento de la encarnacin
en un significante escrito (Husserl, 1954 y 1929), La posibilidad y aun
necesidad de estar encarnada en una grafa ha escrito Jacques D erri
da no es cosa extrnseca o ajena a la objetividad ideal, sino ms bien la
condicin sine qua non de su cumplimiento interno (...) El a d o de escri
tura es por tanto la ms alta posibilidad de toda c o n s tit u c i n , (D erri
da, 1 y{32: 86). Mientras 1a verdad descubierta por el juicio no sea plena-
54
55
56
Bibliografa
mente por el autor hasta su muerte en 1922 (fecha de la 4. edicin). La obra fue revisada y
corregida por W Kranz (S.* edicin) y tuvo muchas reediciones. Est recogida en tres vol
menes: los dos primeros contienen lu relativo al pensamiento presocrtico, mientras el terce
ro (de W. Kranz) relaciona un ndice de palabras, nombres y fragmentos. Con la letra A se
sealan los testimonios bci-bibliogriicos y doxogrlicos y con la letra 8 los fragmentos con
siderados autentices de los primeros pensadores (sta es la nica seccin -ue contiene una tra
duccin en alemn). En algunas casos aparece una tercera letra, C. que remite a imitaciones o
alusiones de poca posterior En el presente estudio, los fragmentos de los presocrticos se
lian citado siguiendo la numeracin propuesta en esta monumental y meritoria empresa de los
dos fillogos alemanes. Al haber utilizado nicamente los fragmentos considerados autnticos,
se ha considerdo oportuno prescindir de la mencin de la letra B.
De entre las traducciones completas de la obra de Diels cabe sealar !a italiana, a cargo de
G. Giannantoni: / Presocratici. Testimoname tfra m m en ti, 2 vols.. Bari 1969 (1983,31 ed.); la
espaola: Les filsofos presocrticos, (Varios autores, Madrid, Credos, 1978-1980), y la francesa;
Les Prsocratiques, a cargo de J. P. Dumont, Paris, 1988, De entre las obras ms recientes que
presentan de forma agil el pensamiento presocrtico hay que recordar. Vorsokraiischc Dciikcr,
de W, Kranz (Berlin-Frankfurt, 1939; 1949, 2 ' ed.); G. S. Kirk, J. E. Raven, M. Schofield: The
Presocratic Philosophrs. Cambridge, 1983, 2* ed. IEd esp., Los sofos presocrticos, Madrid,
Gredos, 1987 (2' ed.)|; j. Mansfeld, Die Vorsokratiker, Stuttgart, 1987 Un intento de reordenactn completa y de nueva organizacin del material presocrtico, basado en criterios distin
tos a los de Diels, est unido al nombre del gran filsofo y fillogo italiano Giorgio Colli [La
sapiaan p e c a , Milano. 1977-1980), una obra desagraciadametne interrumpida por la muerte
del autor.
La cantidad de estudios que, directa o indirectamente, tiene como objeto el pensamiento
presocrtico es obviamente extraordinaria. Una bibliografa de los estudios aparecidos desde
1879 a 1980 esta ahora disponible en Les Prfsoaatiques, a cargo de L Pacquet, M. Roussel, Y,
I.aran (Montral-Paris 1988-198; Sealamos, por tanto, slo los estudios que considera
mos fundamentales para una profundizacin critica de las cuestiones tratadas en nuestro ensa
yo (y en especial, sobre el tema E l alba de la filosofa)
58
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61
Cronologa
F lo s o fa ,
Ltnws v -s ,
c e n o a s v t c n ic a s
Mimnermu de Colofn
Tuteo de Esparta
Nace Soln
Templo de Hera en Dlos
Estesicoro
Tales de Mileto
Anaximandro
Alceo y Safo en Lesbos
Anaximenes
Eclipse de sol previsto por
Tales
El agora de Atenas
580
5 8 0 - 5 0 0 Pitgoras de Saraos
5 7 0 - 5 6 0 Vasija Franois
5 7 0 - 4 8 5 Anacreonte
5 7 0 - 4 8 0 Jenfanes de Colofn
560
Muere Soln
5 6 0 - 5 1 0 Transcripcin de Homero
5 5 0 - 4 8 0 Hecateo de Mileto
5 5 6 - 4 6 7 Simonides
5 4 4 - 4 8 0 Tegnids
5 4 0 - 4 7 0 Parmnides de Elea
5 3 5 - 4 7 0 Herclito de Efeso
Primera pintura antigua de figu
530
ras rojas
Nace Esquilo
525
Olympaon (Atenas)
520
5 1 8 - 4 5 0 Baqulides
Nace Pindaro
518
Nace Zenon de Elea
510
6 7 0 -6 0 0
6 5 0 -6 0 0
640
630
6 3 0 -5 5 5
6 2 4 -5 4 6
6 1 1 -6 4 6
600
5 8 6 -5 2 5
585
546
538
509
62
La Repblica Romana
507
500
490
4 9 9 - 4 2 8 Anaxgoras de Clazmenes
496
Nace Sfocles
495
Templo de Alea (Egina)
4 9 2 - 4 3 2 Empdodes de Agrigerjto
490
Nace Meliso de Samos'
485
484
480
476
475
469
465
Los tiraniddios
Nace Prdico de Ceos
Nace Scrates
Templo de Zeus (Olimpia), Stoa
Poike (Atenas)
Nace Democrito de Abdera
Esplendor del pintor Polignoto
Hipcrates de Cos
Herdoto: Historia
Esquilo: Orestada
Muerte de Esquilo
477
Nace Tucidides
Fidias: Apolo
Mirn Discbolo, Atenea y Manas
454
Partenn
460
460
4 6 0 -3 7 0
4 6 0 -1 2 5
458
456
455
450
4 4 7 -4 3 8
445
442
440
4 3 8 -4 3 2
438
436
435
431
430
4 2 8 -4 2 6
428
427
425
Proceso de Anaxgoras
431
429
Muerte de Perides
421
63
Paz de Nicias
I n d i c e
pgina
Introduccin.............................................................................................
10
11
18
21
24
26
29
33
38
41
43
46
50
52
Conclusin...............................................................................................
56
B ib lio g ra fa ..........................................................................................
58
C r o n o lo g a ...........................................................................................
62