En el año 2014 se celebra el 400 aniversario de la Fama

Fraternitatis, anno 1614, cuyo mensaje fue dirigido por la

Fraternidad Rosacruz a los pensadores de Europa en disposición
de acoger en su corazón lo que es en realidad un rayo de
Luz de la Vida original. Este mensaje devolvió la esperanza a
numerosos corazones y aportó a las cabezas pensantes una nueva
comprensión de la relación entre Dios, el Cosmos y el Hombre.
Este acontecimiento creó un impulso que, debido a los vestigios
todavía visibles en nuestros días, permanece vivo en los medios
culturales, religiosos y artísticos occidentales.
Las actividades que el Lectorium Rosicrucianum organiza en
torno a la “Fama400” quieren vivificar y ofrecer un amplio
rayo de acción a la renovación de este impulso por medio del
cual se acerca la Fraternidad en nuestros días. Su propósito es
que lo acojamos conscientemente en tanto que fuerza espiritual
actual, de forma que “la cabeza descubierta, el corazón abierto
y los pies descalzos” puedan irradiar en lo sucesivo para toda
la humanidad. Este número de Pentagrama se enmarca en esta
perspectiva.

2014 NÚMERO 6
Redactor Jefe
A.H. v. d. Brul
Revista de la Escuela Internacional
de la Rosacruz Áurea
Responsable editorial
Lectorium Rosicrucianum
P. Huis

La revista pentagrama se propone atraer la

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Pentagrama
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Edición y administración
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© Stichting Rozekruis Pers.
Ninguna parte de esta revista
puede ser reproducida sin la
autorización escrita del editor.
atención de los lectores sobre la nueva era que
ha comenzado para el desarrollo de la humanidad.
El pentagrama siempre ha sido el símbolo
del hombre renacido, del hombre nuevo.
Es igualmente el símbolo del universo y de su
eterno devenir, por el que tiene lugar la
manifestación del Plan de Dios.
No obstante, un símbolo sólo tiene valor
cuando se convierte en realidad. El hombre
que realiza el pentagrama en su microcosmo,
en su propio pequeño mundo, se mantiene
en el camino de la Transfiguración.
La revista pentagrama llama al lector a realizar
esta revolución espiritual en sí mismo.

La revista pentagrama aparece seis veces

por año en holandés, alemán, español,
francés e inglés.
En brasileño, búlgaro, finés, griego, húngaro,
italiano, polaco, ruso, eslovaco, sueco y
checo, sólo aparece cuatro veces por año.

Depósito legal:
GI 1005-95
 Año 36 2014 número 6

Portada: Vitral de la iglesia de Cobstädt,

Alemania. © CTHOE

Nosotros que somos del siglo XXI ¿cómo podemos vivir La búsqueda de la Fraternidad
y cambiar de forma que se abra para la humanidad entera desconocida 2
una nueva perspectiva de vida? Une el alma con tu poder del
Hace cuatrocientos años se publicaron en el sur de Alema- pensamiento
nia los escritos de los Rosacruces clásicos, que lanzaron a El triple mantram de los rosacruces,
la sociedad ilustrada europea una llamada a una allgemeine un sublime triángulo 5
weltweiten (und General) Reformation (des ganzen weiten Gottfried Arnold y los rosacruces 10
Welt), es decir una reforma general del mundo. Imágenes del mundo – el cuarto
Las Bodas alquímicas de Cristian Rosacruz Anno 1459 (1616) manifiesto 17, 26, 27, 35, 44
describen el proceso alquímico del camino de iniciación de En busca del alma del mundo y de la
Cristian Rosacruz, su cambio según el espíritu el alma y el mónada de fuego 18
cuerpo, así como el devenir del hombre inmortal. Johann Valentin Andreae en
El gran impulso espiritual de estos escritos manifiesta su Bebenhausen 28
ininterrumpida influencia hasta en nuestros días. Secretos de la Fama 36
Este número de Pentagrama contiene su contribución a
esta obra en el contexto de Fama400. Aquí encontramos el
entusiasmo inspirado y la colaboración de los participantes
de la joven fraternidad; hermanos que, profundizando en
“este gran milagro que es el ser humano” llegaron a liberar
el potencial oculto en la mitad desconocida y espiritual del
ser humano en tanto que microcosmos.
En la serie IMÁGENES DEL MUNDO mostramos repre-
sentaciones de lo que ha sido considerado como el “cuarto
manifiesto”: El Espejo de la Sabiduría de los Rosacruces, de
Daniel Mögling.

zoektocht naar het onverwachte 1 1

En busca de
la Fraternidad desconocida

¿Q uiénes son los ro-

sacruces? ¿Qué
hacen? ¿Cómo
qué eres llamado micro-
cosmos y hasta dónde
se extiende en este
podemos com- mundo tu arte…”
prender la idea Nobleza y
que persiguen gloria evocan
desde hace la gran-
siglos? ¿Se deza a la
trata de que son
una idea, llamados
una filo- los seres
sofía, una humanos
corriente en virtud
religio- de su
sa o un esencia,
camino de su
de vida? origen,
¿Qué es y tam-
lo que les bién de su
anima? Se aptitud para
podría decir transformarse
que lo esencial en hombre-dios,
del pensamiento lo que en reali-
de la Rosacruz no ha dad son. La cita está
perdido nada de su fuer- extraída de una obra
za ni validez hasta el día de considerada como miste-
hoy. El pensamiento sintetizado riosa por muchos, pues proviene
de esta llamada es: “…hombre, toma consciencia de una fraternidad desconocida. No obstante,
de tu nobleza y de tu gloria, comprende por el estudio de sus fuentes ha sacado a la luz que

Oratorium-Laboratorium de Heinrich Khunrath (1609). A la izquierda el alquimista implora ser unido al mundo
divino y recibir la inspiración proveniente del Espíritu. A la derecha, el mundo de la alquimia, la transformación
del alma. En medio, el altar sobre el cual están colocados los cuatro instrumentos de música y otros numerosos
instrumentos destinados a la pesada: el mundo corporal, el de la personalidad que se armoniza con el alma y el
Espíritu.

2 pentagrama 6/2014
hubo, a lo largo del tiem- es confrontado: descubrir
po, una sorprendente por qué es llamado
sucesión de perso- microcosmos (pe-
najes unidos de queño mundo),
manera más lo cual une lo
o menos es- pequeño con
trecha a la lo grande,
Rosacruz: lo alto
hom- con lo
bres de bajo, lo
ciencia, interior
médi- con lo
cos, es- exte-
critores, rior.
artistas, Aunque
filósofos la his-
cono- toria se
cidos y remonta
muchos al antiguo
otros de Egipto, a
menor noto- la sabiduría
riedad. La de- de Hermes
nominación “ro- Trismegistos,
sacruz” se relaciona encontramos hoy
con los hermanos de en día rosacruces, es
la Rosacruz que vivían en decir, personas que después
Alemania hacia 1614. Notemos de haber explorado la naturaleza
sin embargo que el término “rosa-cruz” o y haberla penetrado en cierta medida por
“rosacruz” no designa un grupo en particular medio de su ciencia, llegan a ser maestros en la
sino que es la característica del ser humano que aplicación de las leyes, la magia y los conoci-
busca comprender el gran misterio con el cual mientos adquiridos. Por esta razón los rosacruces

Captura y amplificación de señales eléctricas del cosmos por un radiotelescopio utilizado para el estudio de
estrellas, galaxias y agujeros negros, así como para la exploración del mundo cuántico. (Nasa/JPl-Caltech)

en busca de la Fraternidad desconocida 3

han sido a menudo asociados con los alquimis-
tas que se ocupaban de la preparación de la
misteriosa piedra filosofal o de la fabricación
del oro.
La magia de la Rosacruz se sitúa, sin embargo,
en un plano completamente distinto. Solamen-
te tras el estudio minucioso de la naturaleza
humana, su relación con el mundo, su lugar en
la creación, y su relación con el manantial del
Todo –el Padre–Madre, Dios– ella interviene
con vistas a una transformación, la de lo infe-
rior en superior, del hombre terrestre en hom-
bre microcósmico, que vive en la manifestación
que viven la transformación, según un proceso
estudiado y descrito en un lenguaje simbólico,
aparentemente incomprensible. Ellos lanzaron
una poderosa llamada a la humanidad, con la
intención de hacerle concebir su verdadera na-
turaleza y el sentido de su existencia. Se trata
de la Fama Fraternitatis, el Mensaje o Llamada de
la Fraternidad de la Rosacruz. Y en forma de his-
toria, la narración titulada Las Bodas Alquímicas
de Cristián Rosacruz, describe el proceso de la
gran transformación, llamado bodas, que vive la
persona que lo realiza. µ

La magia de la Rosacruz solamente

interviene tras el estudio minucioso de
la naturaleza humana, su relación con
el mundo, su lugar en la creación, y su
relación con el manantial del Todo
–el Padre–Madre, Dios– y ella interviene
con vistas a una transformación.

universal en relación viva con lo divino.

Este proceso de transformación es la esencia
misma de la noción rosacruz: fijar la rosa a la
cruz. Dicho de otra manera: hacer emerger
en el seno de la vida personal lo que hay de
más elevado, escondido en el corazón del ser.
Quien intenta conseguirlo puede ser llamado
rosacruz.
Podemos considerar que la Fraternidad de la
Rosacruz está constituida por todos estos seres

4 pentagrama 6/2014
Une el alma con tu
poder del pensamiento
EL TRIPLE MANTRAM DE LOS ROSACRUCES,
UN SUBLIME TRIÁNGULO.

Los tiempos modernos cambian con extrema rapidez, devienen volátiles y, por ello,
inciertos. Por ello, observamos en muchas personas una búsqueda de un punto de anclaje,
un deseo de apegarse a algo. Esta búsqueda proviene de la llamada, da testimonio de una
reacción a esta llamada. Autores y filósofos reciben de ella la inspiración. Numerosas
corrientes reaccionan a ella también a su manera, buscando encontrar correspondencias
y establecer lazos. La llamada es de orden espiritual y resuena en todos.

A
esta llamada, la Rosacruz de hoy res-
ponde como lo hizo hace cuatrocientos
años. Las palabras siguientes introducen
la Fama, La Llamada de la Fraternidad de la
Rosacruz, de 1614:
“La sabiduría, así habla Salomón, es para el ser
humano un tesoro infinito, pues ella es el aliento de
la fuerza divina y un rayo de la magnificencia del
Todopoderoso. Es un rayo de la Luz eterna, un espejo
inmaculado del poder divino y una imagen de su bon-
dad. Enseña la disciplina, el discernimiento, la justicia
y la fuerza. Penetra el sentido de las palabras veladas
y puede desvelar los Misterios. Reconoce de antemano
señales y maravillas y sabe lo que depara el porvenir”.
La sabiduría se fundamenta sobre la cabeza y el
corazón. El camino del despertar espiritual y la
sabiduría tienen su manantial en el corazón: “lo
que el corazón no conoce, no entra en la cabe-
za”. Abrirse a la Gnosis significa liberar un saber
interior espontáneo, denominado conocimiento
del corazón. En el cuarto día de las bodas al-
químicas Cristián Rosacruz descubre, sobre una
placa situada en el jardín cerca de la fuente, la
siguiente inscripción:
“ Yo, Hermes, Fuente Primordial (…) Que quien
pueda beba de Mí. Que quien quiera se purifique en
Mí. Que quien ose se precipite en Mis profundidades.
Bebed, hermanos y vivid.”
Hermes definió la Gnosis en estos términos:
“La Gnosis es el cumplimiento del conocimiento, el
conocimiento que es un don de Dios. La Gnosis del
bien es Silencio divino y apaciguamiento de todos los
sentidos.”
Este apaciguamiento de los sentidos implica que
la mirada habituada a observar el exterior se
vuelve hacia el interior, pues allí adquiere el ser
humano el conocimiento del ego, allí se distan-
cia de su propio interés. Desde ese momento, se
instala en el corazón el silencio divino, como un
espejo inmaculado donde se reflejan la Gnosis,
el Conocimiento, la Sabiduría, preciosos dones
de Dios para los seres humanos.
En la historia que relata la Fama, cuando los
hermanos de la Rosacruz descienden a la bóve-
da de la tumba de Cristián Rosacruz, observan
esta inscripción:
“Ex Deo nascimur, in Jesu morimur, per Spiritum
Sanctum reviviscimus.”

une el alma con tu poder del pensamiento 5


Al penetrar hasta las profundidades de nuestro
corazón, experimentamos una fuerza nueva, la
fuerza nuclear de la divina esencia. Este no es
un lugar común, implica penetrar en la tumba
y experimentar la tríada divina que irradia, que
toca al ser humano, lo eleva, lo transforma y lo
transfigura.
Es un triple mantram de un profundo signifi-
cado gnóstico. La actividad del sublime trián-
gulo de la trinidad divina “Padre–Hijo–Espíritu
Santo”, actúa en nuestras profundidades. Ella nos
toca, impregna nuestros tres santuarios, corazón–
cabeza–pelvis, se refleja en el triángulo humano
que se construye en nosotros en el transcurso de
una renovación del sentir–pensar–actuar.
“NACEMOS DE DIOS.” He aquí una palabra que
puede pronunciar el ser humano que reconoce
su realidad como microcosmos y que sabe que
lleva, en su centro, el principio divino que con-
tiene la posibilidad de un renacimiento del alma.
Esta palabra caracteriza a aquél que sabe, por
experiencia, que lo esencial de la vida proviene
de un corazón abierto, silencioso y puro, aquél
que es consciente de participar, de ser admitido
en el plan divino. A pesar de ello, esta persona
que se dice nacida de Dios experimenta cada
día su imperfección, su separación de la Luz y
de la Fuerza que son de Dios, lo que llena su
vida de desesperación, de angustia. Descubre lo
que, en ella, niega su origen divino y la traicio-
na. Y aunque la Luz luce en las tinieblas –las
suyas–, ella sabe que aún no la percibe. Para
lograrlo necesita, en el siguiente escalón, unir
6 pentagrama 6/2014
Tan cierto como que una piedra cae al suelo,
tan cierto como que el agua busca el punto más bajo,
es así de cierto que el ser humano es llamado
a conocer su última profundidad,
a conocer el origen de su esencia humana,
a conocer su divina procedencia.
el poder del pensamiento con el alma, o sea,
establecer la unión entre el corazón y la cabeza,
ser iluminado interiormente por el corazón, por
la Luz del mundo que es Jesucristo.
“EN JESÚS MORIMOS.” El segundo término del
triple mantram concierne a la persona que,
habiendo quitado de su cabeza el espeso velo
que la cubre, crea en su pensamiento un nue-
vo orden y aniquila su egocentrismo. Pues si
podemos considerar que el yo tiene su sede en
alguna parte, es justamente en la mente. En este
caso, todo lo que “yo” pienso desaparece, por
voluntad propia, en Jesús, en la nueva fuerza del
alma. ¿Quién ocupará de ahora en adelante la
plaza vacante? ¿Será una persona que solamente
se deja penetrar por cosas, temas, o aconteci-
mientos portadores de sentido para su vida, para
su camino interior; una persona cuyos pensa-
mientos y sentimientos se armonizan con lo que
sirve al desarrollo de la nueva alma; una persona
que, en auto-rendición, se consagra a la Luz que
ha penetrado hasta su corazón; una persona que,
espontáneamente, se ajusta a la Luz a pesar del
saber racional de la inteligencia? En una per-
sona así, sabiduría y comprensión se elevan del
corazón hacia la cabeza. Confusión y angustia se
calman en los dos santuarios, aunque la chispa
divina del corazón se inflame gradualmente en
respuesta a la llamada cósmica de la Gnosis. Así,
orientada hacia el espejo de su corazón y guiada
por la sabiduría de la cabeza, esta persona puede
aportar actos nuevos.
Podemos conocer la unidad tan pronto penetramos en el
silencio de nuestro ser y superamos todas las convicciones y
tradiciones que nos han modelado
“POR EL ESPÍRITU SANTO RENACEMOS.” La tercera
regla del mantram es, desde ahora, la práctica: el
hombre está maduro para renacer por el Espíritu
Santo. Y he aquí lo que descubre: la sabiduría
es un tesoro inconmensurable pues ella es el
aliento de la fuerza divina, un rayo de su magni-
ficencia que le enseña disciplina, entendimiento,
justicia y fuerza.
Los rosacruces clásicos traducen este proceso en
tres fases con esta imagen: “Id al encuentro del sol
naciente, con el corazón abierto, la cabeza descubierta
y los pies desnudos.”
La característica especifica de la Rosacruz –tanto
clásica como moderna– es su profundidad, pues
la Rosacruz se remonta a la Fuente original, ella
actúa “en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espíritu Santo”.
Orientada hacia el Origen, ella se sabe un ins-
trumento destinado a servir al objetivo exclusi-
vo: la unión con la Fuente de toda Vida.
La Rosacruz posee el conocimiento de las ma-
yores profundidades y permanece fiel al cami-
no que a ellas conduce. Por ello, la Rosacruz
abraza y penetra toda vida. Aquí en el presente,
vasto como el firmamento, ella es portadora de
la Idea de los Misterios de Occidente por lo
que pone de relieve la relación con todos los
demás Misterios de iniciación. Como lo expre-
sa la Fama: “Ella penetra el sentido de las palabras
veladas y puede desvelar los Misterios.”
Lo que ofrece como un don único es su campo
de luz y de fuerza, su capacidad de despertar la
chispa divina en el corazón humano y desvelar
el camino hacia la vida del alma-espíritu. Otra
característica propia de la Rosacruz es la servi-
ciabilidad. Mientras que en el mundo de la dua-
lidad, la fuerza de uno es contrarrestada por la
de otro, en el mundo del alma la fuerza de uno
solamente puede incrementar la del conjunto.
No puede ser de otra manera pues todo traba-
jo se efectúa en la Fuerza de la eternidad. En
consecuencia, esta obra –mientras sea realizada
en cooperación– es siempre alegre y gratifican-
te. Lo que es para todos es para cada uno. Lo
que una sola persona realiza, sirve a todos, todo
trabajo individual es un trabajo en provecho de
la humanidad y del mundo.
Una pequeña historia relata una conversación
entre un maestro y sus alumnos:
“¿Como reconocerías el instante en el cual se
acaba la noche y comienza el día?
- En que podré distinguir un lobo de un perro.
- Esa no es la respuesta correcta.
- Cuando pueda diferenciar una higuera de un
olivo.
- Tampoco es la respuesta correcta.
- Maestro, ¿Cuál es pues la respuesta correcta?
une el alma con tu poder del pensamiento 7
Mientras en el mundo de la dualidad, la fuerza de uno es
contrarrestada por la de otro, en el mundo del alma la fuerza
de uno solamente puede incrementar la del conjunto
- Cuando, viendo una persona desconocida, sus comentarios sobre Las Bodas Alquímicas, J.
podamos reconocer en ella a un hermano o una van Rijckenborgh nos habla sobre la vida hecha
hermana, en ese momento nace la luz y acaba la posible desde que se penetra en la propia tumba:
noche.” “Podrán fácilmente comprender que la vida que emana
Reconocer como hermano o hermana a una del campo astral de la Fraternidad es muy real, muy
persona desconocida es posible por la chispa concreta y muy completa porque procede de la tría-
divina en el corazón y la perla en la cabeza que, da: sabiduría–verdad–eternidad que la sostiene, así
como diamantes de vivo destello, son tallados como la bondad–verdad–justicia y unidad–libertad–
en nosotros. Ellas trazan las líneas de fuerza del amor están completamente sostenidas por el Espíritu.
hombre nuevo en nosotros que reconoce en Semejante vida astral engendra otra realidad muy
cada uno a un hermano, una hermana, gracias a diferente a la que conocemos aquí en la naturaleza de
la trinidad “Padre–Hijo–Espíritu Santo” libe- la muerte.”
rando las tres nuevas propiedades que son: la Podremos conocer la unidad tan pronto como
unidad, la libertad y el amor. El hombre nuevo penetremos en el silencio de nuestro ser y supe-
es aquel que busca responder a la llamada y remos todas las convicciones y tradiciones que
entrar en el sepulcro de Cristián Rosacruz. En nos han moldeado. Únicamente por la unidad

8 pentagrama 6/2014
que es de Dios, que ha edificado su morada en
nuestro corazón, podremos estar totalmente
abiertos a los demás en una unidad que abarca
a todos. Podremos estar junto al otro y encon-
trarnos de manera plenamente humana, porque
nosotros mismos buscamos comprender en pro-
fundidad el origen de nuestra propia humanidad.
Podremos vivir en la libertad que se nos da,
surgida de la unidad, la libertad del Evange-
lio de Jesucristo y, en la fuerza de una nueva
conciencia, la libertad de aportar el mensaje en
un lenguaje propio de nuestra época. La libertad
destinada a toda persona.
Trabajamos entonces en y por la fuerza del
amor. El amor que es el del nuevo estado de
vida que es de Dios. Este amor se encuentra ex-
presado en un séptuple canto del quinto día de
las Bodas Alquímicas, cuya síntesis del contenido
es la siguiente:
“¡El Amor divino es lo que hay de más bello, de más
sublime!
¡La manifestación universal procede del Amor divino!
¿En qué somos deudores de Dios y de nuestro prójimo?
¡En irradiar este Amor en nuestras obras!
¿Cómo pueden ser vencidos el mundo y el mal?
¡Exclusivamente por el Amor divino!
¿Quiénes son los que entonan el sublime canto del
Amor?
¡Los que son elevados a la realeza del Espíritu!
Solamente hay una oración en los corazones que expe-
rimentan este Amor:
Que todo y todos los que están separados de Dios
puedan entrar en la corriente de Amor unificador y por
toda la eternidad conocer el auténtico estado de vida
divino-humano.
He aquí el Amor que, por los actos, santifica el
mundo.” µ
une el alma con tu poder del pensamiento 9
Gottfried Arnold
y los rosacruces
Gottfried Arnold provoca, en Europa occidental, aproximadamente en 1700, un verdadero
choque cultural. Con la publicación de su libro “Unpartheyische Kirchen-und Ketzer-Historie”
(Historia imparcial de las Iglesias y de los herejes) que alcanzó rápidamente la celebridad, este
influyente historiador alemán de la Iglesia luterana invierte el orden de las cosas de un
plumazo. Considera heréticos y literalistas a los representantes de las Iglesias preponderantes

L
os profesores de la Universidad de Giessen
en Alemania, de porte imponente como
siempre, ya no logran mantener la aten-
ción de sus alumnos. Consternados, ven como
los estudiantes abandonan masivamente las
aulas sin dar explicaciones.
En una tarde brumosa del otoño de 1699, la
noticia de la tan esperada publicación de la
obra “Unpartheyische Kirchen-und Ketzer-Histo-
rie”, se extiende como un reguero de pólvo-
ra. Hay una gran expectación por conocerla
inmediatamente. ¡Por fin algo ocurre en la
ciudad semidormida de Giessen! Los estudian-
tes ávidos de saber están estupefactos: un libro
in-folio en dos tomos, de 2600 páginas. ¡No
lo podrán leer en dos días! En el índice de
materias se encuentran nombres y corrientes
espirituales poco habituales, y, a decir verdad,
revolucionarias.
Se incluyen los arrianos y los nestorianos, así
como los maniqueos, los albigenses y los bo-
gomilos. Y también, un tratado sobre el “céle-
bre gnóstico Valentín” y los gnósticos, el mito
de la creación según Ptolomeo (discípulo de
Valentín), los Manifiestos de la Rosacruz, Jacob
Böhme, Spinoza, Paracelso, una comparación
entre los escritos “heréticos” de Valentín y los
de Jacob Böhme y de Paracelso, “el fundador
de una nueva teología”. Para todos estos ávi-
dos historiadores noveles de las religiones ¡un
mundo nuevo parece abrirse!
MASCARADA El interés masivo por esta “his-
toria de herejes” tiene mucho que ver con la
personalidad del autor. Gottfried Arnold había
sido poco antes y durante siete meses, profesor
de historia de religiones en Giessen y, durante
este período desencadenó un huracán de ideas
y de opiniones revolucionarias en los apolilla-
dos medios universitarios.
Ya desde su discurso inaugural en latín durante
su toma de posesión, Arnold acusa a la mayo-
ría de los historiadores de haber, no solamente
oscurecido “lo esencial de la doctrina cristia-
na y su objetivo”, sino también de haber así
prestado un flaco servicio a las generaciones
futuras. Según Arnold: “Podemos leer en detalle
en la historia del clero sobre un buen número de
osadas acciones calificadas como valerosas y preten-
didamente heroicas que en realidad son otros tantos
ejemplos producto de la codicia, del orgullo y de la
impertinencia que, disfrazados de un celo piadoso,
fueron ensalzados en la posteridad. En una palabra,
estamos obligados a reconocer que casi todo fue como
una representación teatral, una mascarada que se
desarrolló con la mayor hipocresía.”
Desde ese momento, el nombre de Arnold
resuena por todo Giessen. Un profesor que
osa atacar con un lenguaje tan vigoroso al
establishment eclesiástico debe con seguridad
llenar las aulas de los colegios. A pesar de
ello, Arnold no se queda por mucho tiempo
en Giessen, tiene treinta y dos años cuando se
aparta resueltamente de los medios académicos
que huelen a moho. Abandona el profesorado
“hastiado del intelectualismo pretencioso
y grandilocuente”. Entretanto se despierta
un indudable interés por sus ideas y puede

10 pentagrama 6/2014
que reinan desde hace siglos y les acusa de haber dilapidado la verdad y de haberla ahogado
en rígidos dogmas. Arnold considera “verdaderos cristianos” y “más preciados testigos de
Cristo” precisamente a aquellos que, durante siglos, han sido desterrados y marcados como
herejes. En el marco de esta visión, presta igualmente una gran atención a los Manifiestos de la
Rosacruz. Por primera vez, un historiador sentando cátedra saca a la luz estos Manifiestos.

Gottfried Arnold,
1666-1714

Gottfried Arnold y los rosacruces 11


consagrarse enteramente a la escritura de su
historia de los herejes que aparecerá un año
más tarde.
LA PALABRA VIVA Su impresionante “Unpar-
theyische Kirchen-und Ketzer-Historie” (Historia
imparcial de las Iglesias y de los herejes), notable-
mente documentada, da cuenta claramente del
medio universitario asfixiante en el cual se en-
contraba Arnold. Ya no tiene ganas de “luchas
de palabras”, escribe en su introducción. Con
su “teología del corazón” Arnold se distancia
definitivamente de la estrechez del espíritu
académico, pues la “teología del corazón no conoce
la querella de palabras, no plantea preguntas estú-
pidas e inútiles, no considera a nadie como hereje,
no ofende las conciencias, no produce ni rentas, ni
pasiones, ni honor, ni títulos, razón por la cual es
12 pentagrama 6/2014
Página de título de
la Historia imparcial
de las Iglesias y de
los herejes desde el
comienzo del Nuevo
Testamento hasta el
año 1688, Frankfurt,
1699
rechazada y perseguida por los hombres doctos.”
“Es el corazón lo que Dios percibe y no la razón”,
constata Arnold. Es su leitmotiv a lo largo de la
elaboración de esta historia monumental del
cristianismo, con el contraluz de una Iglesia
“en continuo declive”. Él quiere dejar hablar
a los hechos por sí mismos, pero sobre todo al
poder de la Palabra viva que, como corriente
subyacente constante, sustenta los hechos y,
según él, son los herejes quienes dan el eco
más puro.
En tanto que cristiano orientado hacia el
pietismo y la mística, la vida de Arnold está
inspirada por sus experiencias de la Sophia, esta
“sabiduría eterna”, que no es otra cosa que “el
aliento dulce y susurrante, inesperado, no buscado,
que se acerca al alma cuando está en reposo”. En
esto nos recuerda al misterioso gnóstico Simón
 Gottfried Arnold (1666-1714) estudia teología e historia
en Wittenberg, y después enseña como profesor privado en
Dresde. En 1697 es profesor de historia en la Universidad
de Giessen, que abandona siete meses más tarde. Luego da
de nuevo cursos privados durante un cierto tiempo, esta vez
en Quedlinburg. De 1701 hasta su muerte en 1714, trabaja
en diversos lugares como pastor y predicador. Arnold es
conocido no sólo como un brillante y prolífico historiador
de la cristiandad, de pluma fértil e imparable, sino gracias a su
trabajo pastoral, también como un representante eminente
del pietismo radical en Alemania. Los pietistas evitaban en la
medida de lo posible las cosas del mundo y actuaban desde
un profundo respeto al cristianismo primitivo. Buscaban la
conversión personal y practicaban una vida religiosa interior.
el Mago y sus poemas perpetuamente inspira-
dos por Helena.
El nombre de Helena nos remite, según Arnold,
a un misterio divino. Ella es –por emplear un
término alquímico– la prima materia, la causa
original de todas las cosas y la primera acción
del Espíritu divino. Es la Sophia, la sabiduría
de Dios que “deposita un beso sobre el alma
humana”, al tiempo que le plantea sus exigen-
cias, pues a menos que “el hombre no demuestre
después que se ha separado de todas las criaturas
Goethe a propósito de Arnold: Un libro que llegó a
mis manos y que ha ejercido una gran influencia sobre mí
ha sido Historia de las Iglesias y de los herejes de Arnold.
Este hombre no es un simple historiador entregado al
examen retrospectivo, sino también un hombre piadoso
y empático. Sus puntos de vista están completamente
en concordancia con las míos. De ellos he adquirido
una imagen mucho más positiva de numerosos herejes,
los cuales me habían sido presentados como locos e
incrédulos. En todos nosotros vive un espíritu de contra-
dicción, el placer de la paradoja no es extraño a nadie.
He estudiado con cuidado los diferentes puntos de vista
y puesto que había oído decir bastante a menudo que
todo el mundo acababa por elaborar su propia religión,
me pareció de lo más natural que yo también me elabo-
rase una; y lo hice con gusto. La base de ella fue el neo-
platonismo y el hermetismo, la mística y la cábala también
contribuyeron a ello. De esta manera, me construí una
visión del mundo que me pareció algo ecléctica…
Combinaban todo ello con un espíritu de familia piadoso y
la observación del culto dominical. Entre los precursores de
los pietistas encontramos nombres conocidos de personas
que pasaron su vida promoviendo un cristianismo práctico y
piadoso. Jacob Böhme es uno de ellos, así como Johann Arndt,
uno de los inspiradores de Johan Valentin Andreae, autor
de los Manifiestos de la Rosacruz. Además de su trabajo
académico y pastoral en Alemania, Gottfried Arnold estuvo
activo en los Países Bajos como miembro de la Fraternidad
Filadélfica. Ésta fue formada a imitación de la Philadelphian
Society de Londres, nacida bajo la inspiración del médico y
sacerdote John Pordage y de la célebre mística Jane Leade. El
objetivo principal de las fraternidades filadélficas era estudiar
y poner en práctica las obras de Jacob Böhme.
y de su amor-propio, no puede acceder a los esca-
lones superiores de la magnificencia”. El camino
espiritual conduce a la unión con la Sophia. Y
este “vestido divino”, según Arnold, más bien
se deja percibir que nombrar. “Conviene pues
callarse respecto a ello pues sólo el silencio puede dar
cuenta de esta percepción.”
IMPARCIALIDAD Arnold escribe su libro con la
mirada del extraño que está por encima de la
refriega e, inspirado por la Sophia, en total au-
tonomía, indiferente al juicio tradicional. Tal es
el sentido del título “Unpartheyischer” (impar-
cialidad): escribir la historia sin prejuicios, sin
las aprobaciones de los clichés vigentes a través
de los siglos. Él invierte radicalmente las cosas.
Los ortodoxos son verdaderos herejes y los an-
tiguos herejes “verdaderos cristianos”. Arnold
opone a la imagen deprimente del cristianismo
histórico y de sus interminables querellas un
principio supra-histórico, intemporal, es decir,
la experiencia religiosa directa. Está convenci-
do de que solo un historiador que haya vivido
personalmente una “iluminación interior” está
en condiciones de escribir una historia detalla-
da del cristianismo, iluminación sin la cual falta
el criterio principal para reconocer la verdad.
En su “Historia de los herejes”, sólo hay sitio
para los que responden a este único criterio
que Arnold ha establecido: ¿da la obra de un
Gottfried Arnold y los rosacruces 13
 Alquimia verdadera
Gottfried Arnold cita repetidamente la Fama Fraternitatis y
un hecho interesante es que cita el siguiente extracto de la
Fama para defender la alquimia de buena fe de los rosacru-
ces contra los universitarios que, deliberadamente, dieron
una visión errónea de la misma. Fama: La práctica impía y
maldita de la fabricación del oro se ha desarrollado hasta tal
punto en nuestra época que numerosos codiciosos depravados,
que merecerían la horca, están dispuestos a cometer graves
fraudes, pues encuentran en ello la ocasión de abusar de la
curiosidad y de la credulidad de muchos. Incluso personas de
la mayor comprensión han llegado a considerar la transmuta-
ción de los metales como el summum y el coronamiento de la
filosofía y a pensar que las que pudieran fabricar lingotes de oro
en cantidad serían particularmente reconocidas por Dios. Con
semblante contrito, recitan oraciones insensatas a fin de que el
Dios omnisciente, que ve en los corazones, se lo permita. Decla-
ramos aquí públicamente que esta práctica es una aberración ya
que para los verdaderos filósofos la fabricación del oro es muy
secundaria comparada con los innumerables asuntos a los que
ellos atribuyen más importancia. Y nosotros decimos, con nuestro
bien amado padre C.R.C.: “¡Ignora el oro, si no es el oro infinito!”
autor pruebas de una fe en la humildad y la
práctica de la piedad? Aunque ocasionalmente
se extravíe en la doctrina, lo importante es que
“conserve su corazón en la Jerusalén celeste”.
JOHANN VALENTIN ANDREAE Johann Valentin
Andreae, autor de los Manifiestos rosacruces,
hombre “humilde y piadoso” es uno de ellos.
Arnold nos lo presenta como un “hombre
muy sabio, un defensor ejemplar de la verdad
oprimida”. “Una carta procedente de los Paises
Bajos” ha convencido a Arnold de que Andreae
es el autor de “libros que han permanecido por
largo tiempo en secreto, que han sacado a la
luz el célebre Círculo de los Hermanos rosa-
cruces”. Arnold dedica diecisiete páginas a la
Rosacruz y a sus Manifiestos. En estas páginas
trata especialmente del origen de los escritos,
de la controversia que rodea la autenticidad del
autor, del éxito de las obras así como de las
reacciones hostiles que han suscitado, todo ello
con la mención exhaustiva de las fuentes.
Con gran emoción, Arnold relata también
14 pentagrama 6/2014
Ya que aquél a quien la naturaleza entera se revela, no se re-
gocija de poder fabricar “sol” o para expresarlo como Cristo,
“que los demonios le obedezcan”, sino que se regocija de ver
como el cielo se abre y los ángeles de Dios suben y bajan y
cómo su nombre figura en el Libro de la Vida. Por otra parte
afirmamos que ciertos libros e imágenes presentados como
relacionados con la “alquimia” son realmente un ultraje a la
gloria de Dios. A su debido tiempo nosotros los designare-
mos y proporcionaremos una explicación en beneficio de los
puros de corazón. Rogamos a todos los ilustrados que estén
atentos ante obras de esta índole, pues el enemigo nunca
deja de sembrar cizaña hasta que alguien más fuerte que él
se lo impide.
Comentarios de Arnold:
A pesar de esta declaración se han tomado a los autores de
la Fama por alquimistas deshonestos ya que tales personas te-
nían para muchos una dudosa reputación. Por ello el célebre
astrónomo francés Gassendi proyectó una imagen fantasma-
górica de esta fraternidad con ayuda de la alquimia, la magia y
la cábala. Gasendi mantuvo con el conocido alquimista inglés
Robert Fludd una polémica donde afirma no creer en la
dimensión religiosa de la alquimia.
cómo Andreae, por motivos de seguridad,
se sintió obligado a distanciarse de sus anti-
guas actividades, a fin de poder dar forma a
algo nuevo: “Aun cuando tenga ahora que dejar
esta Fraternidad, no abandonaré jamás el auténtico
mensaje cristiano impregnado por la fragancia de las
rosas bajo la cruz, y que se aparta resueltamente de
la maldad del mundo, con sus errores, sus locuras y
sus vanidades. En cualquier momento, estoy dispuesto
a tomar la decisión de adherirme a una Fraternidad
tal junto a todas las personas piadosas, sabias y
creativas (…)
Quiero llevar la cruz de los cristianos, proteger
sus disposiciones y seguir sus preceptos. Quiero vivir
y morir como cristiano”.
TESTIGOS DE LA VERDAD Gottfried Arnold
escribe su “Historia de los herejes” en alemán y
se dirige a los ciudadanos de su país. La publi-
ca como un libro destinado a todos, en lengua
vernácula. Conforme a su línea de conducta,
establece una lista de los ciento ochenta “me-
jores testigos de la verdad desconocidos en su
Esta ilustración que figura en Un memorial del antiguo cristianismo (…) de 1702 tiene una connotación no
menos revolucionaria. La leyenda de la izquierda es una cita de la epístola a los Hebreos (11, 33-39). A la
izquierda, los que dan su corazón a la vida del alma; a la derecha los que lo confiesan con los labios pero cuyo
corazón permanece alejado. La leyenda de la derecha es una cita del evangelio de Mateo con relación a las
vírgenes prudentes y las vírgenes necias.

mayor parte”, a los que llega a conocer como
“amigos escondidos de Dios” en el transcurso
de numerosas peregrinaciones, viajes y lecturas.
No nos asombra volver a encontrar a Johann
Valentin Andreae, Dirck Volckertszoon y
Johann Amos Comenius, al pietista Jodocus
van Lodenstein, originario de Utrech, así
como personalidades como el doctor Brellerus
de Hamburgo que “defendió con pasión” los
escritos de Johann Arndt, o el predicador
Mollerus, de Flensburg, que con diligencia
“se implicó con los pobres” y fue un “modelo
ejemplar” para su comunidad.
La lista comporta igualmente a diecisiete mu-
jeres, “mujeres que han sufrido mucho a causa de la
verdad, que poseían dones divinos o estaban ilumina-
das y guiadas por Dios”.
En el segundo lugar de la lista se encuen-
tra Tanneke Denys, hija de un lavandero de
Bloemendaal, cerca de Haarlem, “que desde su
juventud fue dirigida por Dios de forma milagrosa,
de suerte que pudo escribir disertaciones profundas
sobre el declive actual de las Iglesias”. En nume-
rosos puntos, su pensamiento se armoniza con
el de Jacob Böhme. Sobre ello publicó un libro
titulado La flor de Lis cristiana por el cual tuvo
que soportar comentarios críticos acerbos pro-
feridos desde todas partes.

Gottfried Arnold y los rosacruces 15

 En su “ Historia de las Iglesias y de los herejes” Arnold
Gottfried recoge una oración rosacruz holandesa que, en el
transcurso del siglo XVII y durante decenios, ha circulado por
los Países Bajos e Inglaterra.
Tú, presente por todas partes y que eres todo lo que es bueno,
acuérdate, Te lo pido, yo que soy polvo, surgido de la tierra como
el vapor que el menor aliento Tuyo puede dispersar.
Tú me has dado un alma así como leyes para gobernarla.
Que esta ley eterna establecida desde el origen me impulse
a observarla cuidadosamente, en todos mis caminos, para Tu
gloria. Como no puedo conocerte directamente, que mi razón
y también mi ignorancia te rindan gloria. Tú eres todo lo que es
perfecto. Tus revelaciones me han hecho feliz. Por ello, oh Divino,
oh Dios, sublime Creador, que Te plazca admitirme en estos
misterios revelados, no en mi honor, sino en Tu honor, por la
gracia de Tus bendiciones.
Te ruego, Dios misericordioso, que estas revelaciones no caigan
en manos de hombres ignorantes y celosos que mancillan y
deshonran Tu Verdad y afirmamos que no está autorizado hacer
público lo que Dios ha revelado. Los filósofos de la Rosacruz
depositan estos misterios en el seno de Dios.
Ruego a la trinidad divina que pueda ser impreso tal como lo
La lista da una excelente impresión de la Sancta
democratio, versus Gottfried Arnold; ilustra además
como en la práctica ve la teología del corazón
como la del corazón de cada uno. Es difícil
expresar en pocas palabras la contribución
de Gottfried Arnold al desarrollo espiritual
de la humanidad. Gilles Quispel lo considera
como “uno de los mejores historiadores
que ha existido”. ”El patrón de los herejes”
es un calificativo recurrente, otros le ven
como un pietista radical. Posiblemente el
mejor calificativo sea “testigo de la verdad”,
a continuación de los que él cita. Entonces
el resumen sería: “Sostuvo un vehemente
alegato que ha sentado cátedra durante más
de dos siglos, para dar una nueva visión de
la historia de la Iglesia. Abrió un camino al
examen imparcial del gnosticismo. Filósofos
y poetas célebres, como Goethe, aprendieron
por él a conocer la Gnosis y se reconocieron
en la definición que da de ella: la verdadera
realización del ser humano por la sabiduría
divina”. µ
16 pentagrama 6/2014
he descrito, todo lo que me he atrevido a compartir, a fin de
que la verdad no sea oscurecida por interpretaciones malévolas.
Oh Dios bueno, sin quien nada existe, toca mi alma y llénala
de Tu Gracia, de Tus Luces y de Tus Revelaciones. Permíteme
unirme a Ti.
Pueda serte agradable que los hombres Te reconozcan como
su Rey y no oculten la miel del Conocimiento que Tú les has
revelado. (…)
Encuentro la paz en todo lo que me has dado. Dios bueno,
ilumina mi alma y dame un corazón que te agrade.
No pido más de lo que ya me has dado, sino que pueda
conservarlo intacto.
Guárdame de las astucias del diablo y de los hombres así como
del temor a morir que trata de conducir mi alma hacia las
vilezas y la perdición.
Que sea para mí un honor ser humilde para acceder a esferas
más nobles.
Vacíame de mí mismo y lléname de Tí.
Otorga Tus bendiciones a estas dos cosas, a saber, que pueda
ser recto, bueno y sensato y que pueda testimoniar de Tu eterna
Verdad.
Concédeme esto, Te estaré agradecido.
Amén
Consultado o citado:
- Arnold, Gottfried; Unpartheyische Kirchen-und Ketzer-Historie.
Bd.2(T.3/4). Frankfurt(Main), 1700.( Historia imparcial de las Iglesias y los
herejes).
- Pleun van der Kooij, Fama Fraternitatis, oudste manifest der
Rozenkruisers-broederschap bewerkt aan de hand van teruggevonden
manuscripten (el más antiguo de los manifiestos rosacruces re-escrito con
la ayuda de los manuscritos encontrados), Haarlem 1998.
- Govert Snoek, De Rozenkruisers en Nederland (Los Rosacruces en los
Países Bajos) Haarlem 2006.
- G.Quispel, De Hermetische Gnosis in de loop der eeuwen (La Gnosis
hermética en el transcurso de los siglos) Haarlem 2003.
- Gottfried Arnold, Giessener Antrittsvorlesung sowie andere Dokumente
seiner Giessener Zeit (Discursos inaugurales de Giessen así como otros
documentos de su período en Giessen), (Hans Schneider her.), Leipzig
2012.
- Gottfried Arnold, Unpartheyische Kirchen-und Ketzer-Historie 1 und 2
(Historia imparcial de las Iglesias y los herejes, tomos 1 y 2), Frankfurt am
Main 1729.
- Walter Nigg, Helmliche Weisheit (Sabiduría oculta), Zürich München
1987.
- D.Blaufuss & F. Niewöhner (her.), Gottfried Arnold, Wolfenbütteler
Forschungen (Investigaciones de Wolfenbütteler) Wiesbaden 1995.
- Clasina Manusov, Spinoza en de erfenis van Jakob Boehme (Spinoza y la
herencia de Jacob Böhme), Leiden 1987.
- En los Países Bjos, la Bibliotheca Philosophica Hermética de Amster-
dam (www.ritmanlibrary.com) posee una vasta colección de obras de
Gottfried Arnold.
I M Á G E N E S D E L M U N D O
E L C U A R T O M A N I F I E S T O

“Sub umbra alarum Tuarum” Con estas palabras se termina La Fama Fraternitatis y estas mismas
palabras sirven de apertura de otro libro: El Espejo de la Sabiduría de los Rosacruces del cual han sido
tomadas las “imágenes del mundo” de este número del Pentagrama. Esta obra es considerada a veces como
el cuarto manifiesto de la Fraternidad de los rosacruces. El seudónimo del autor es revelador: Theophilus
Schweighardt Constantiensis, que significa: que ama a Dios con un corazón silencioso y constante. Quien
se esconde tras este nombre es el erudito Daniel Mögling, un conocido cercano de Johann Valentin Andreae
y de Tobías Hess. En 1611, D. Mögling comenzó sus estudios pansóficos en la universidad de Tübingen,
ciudad en la que los manifiestos vieron la luz. Se formó en ciencias matemáticas, alquimia, astronomía y
perpetuum mobile (el movimiento sin fin). Según sus declaraciones, escribió el “Espejo” para un amigo en
sólo media jornada. Se trata en realidad de un magnífico panfleto donde presenta el nuevo comportamiento,
conocimientos profundos y una enseñanza llena de amor.
Las imágenes son iconos de la Rosacruz clásica

imágenes del mundo 17

En busca del alma del mundo
El gran mundo cósmico y la sociedad moderna contemporánea son dos
realidades que parecen muy distantes la una de la otra. Sin embargo, a partir
de un punto común presente en el fondo de todo fenómeno, estas dos
realidades podrían encontrar una unidad armoniosa.

“L a sabiduría, así habla Salomón, es para el hom-

bre un tesoro infinito, pues es un soplo de fuerza
divina e irradia la magnificencia del Todo-Poderoso.
Como rayo de la luz eterna, es un espejo inmaculado
del poder divino y una imagen de su bondad. Ella
enseña la disciplina, el discernimiento, la justicia y la
fuerza; comprende las palabras veladas y sabe resolver
los misterios; reconoce de antemano signos y maravi-
llas y sabe lo que está por venir.”

La introducción transmitida por la Fraternidad

para la edición oficial de la Fama y de la
Confessio, publicadas en 1615, dice a propósito
de este “tesoro”:

“Era el privilegio absoluto de nuestro primer padre

Adam. (…) A causa de la funesta caída en el pecado,
este magnífico tesoro de la sabiduría se perdió y ya
no reina en el mundo sino oscuridad e incomprensión.
A pesar de ello, Dios el Señor en algún momento ha
permitido que esta sabiduría se manifestara en algunos
de sus amigos. (…)
No creo que podamos encontrar a nadie que no desee
este noble tesoro y no aspire a conquistarlo con todo
su corazón. Pero como nadie puede llegar a esta
sabiduría sin que Dios mismo se la conceda y no
envíe el Espíritu Santo desde lo alto, hemos preparado
esta disertación sobre la Fama y la Confessio de la
loable Fraternidad de la Rosacruz en forma de edición
pública, para que todos podamos leerla, pues anuncia
y revela claramente todo lo que este mundo caído debe
esperar del porvenir sobre este tema.”

18 pentagrama 6/2014
y de la mónada de fuego

en busca del alma del mundo y de la mónada de fuego 19

 Las sombrías profundidades cósmicas se iluminan y se ponen
de fuego, fuente del Sol central espiritual, el Fuego eléctrico
MATERIA Y
ESPIRITU Los
artículos que
publicamos
en Pentagrama
versan a menudo
sobre el desarrollo
de la consciencia
en los planos perso-
nales y colectivos. Esto
es esencial pues de ahí
proviene la solución relativa
a nuestras deficiencias humanas así
como al problema del mundo. Regularmente
también, describimos el gran mundo cósmico y
la sociedad humana, pues estas dos realidades,
comunidad humana y cosmos, son dos entidades
muy diferentes.
El mundo en tanto que comunidad o sociedad
en el seno de la cual los seres humanos recorren
su camino de vida se representa siempre con un
cuadro doloroso. ¡Muy diferente es el Mundo
como Creación, como obra del Incognoscible!
Es principalmente una jerarquía de poderes pro-
cedentes del Logos, de fuerzas que se elevan y
descienden. El Mundo visto como Creación está
animado por una gran sabiduría que presidió su
concepción y su formación, según los principios
inmutables.
Es un Espíritu único e indivisible que aparece
en un único punto y lo engloba todo. ¿De dón-
de procede? ¿De qué o de quién procede? Sólo
aquél que permite a este punto crecer hasta
llenar todo el espacio interior puede esperar
20 pentagrama 6/2014
encontrar una
respuesta a
estas preguntas.
Al comienzo, la
materia origi-
nal, la sustan-
cia cósmica se
esparcía por todo
el espacio. Después
surgió un torbellino de
fuego como una flecha del
pensamiento del Incognoscible.
Las sombrías profundidades cósmicas
se iluminaron y se pusieron a vibrar. El Mundo
es su manifestación.
El Mundo está encerrado en el éter de fuego,
fuente del Sol central espiritual, el fuego eléc-
trico de toda vida. Este Sol dispensa la vida en
todo el cosmos solar, es el espíritu de la Natura-
leza. Es el espíritu ardiente en, sobre y alrededor
del planeta:
• aire: fuego eléctrico
• agua: fuego líquido
• tierra: fuego solidificado.
Como nos muestra la sabiduría de Salomón,
en esencia, todo es fuego: del fuego procede la
llama, de la llama la mater, de la mater la natura-
leza, es decir: Ignis Flamma Materia Mater.
Todo lo que ES constituye un velo que oculta la
mónada ardiente; no para guardarla oculta, sino
para ofrecer al ser humano la posibilidad de ma-
nifestar la esencia de la mónada por medio de la
voz, del nombre y de la voluntad propias.
a vibrar. El Mundo es su manifestación y está encerrado en el Éter
de toda vida
LA MÓNADA
DE FUEGO
La mónada
ígnea también
está en el ser
humano. En él
está el Único, el
portador de la posi-
bilidad que genera el
microcosmos del macro-
cosmos, el gran universo.
¿Acaso no fue Adán formado de
tierra? ¿No insufló lo divino su propio
aliento ardiente en él? Dios–Cosmos–Hombre.
La naturaleza es el mundo fenoménico creado,
lleno de múltiples misterios y secretos, muy rica
en posibilidades. La mónada es indivisible, su
centro está en todas partes y su circunferencia
en ninguna; es incognoscible al menos hasta el
momento en que espíritu y materia –los dos
principios originales y eternos del universo– se
unen en una consciencia, un verbo, un nombre,
una voz.
Sólo el alma puede conciliar el espíritu y la ma-
teria. El Alma del mundo une la tierra y el espí-
ritu del universo; es el luminoso campo etérico
que lo penetra todo en este mundo. Este campo
es el anima mundi, portador de la energía-luz
crística universal; anima toda la materia, penetra
hasta nuestra alma humana y mueve al hombre
biológico. ¡Dicho campo llama al ser humano a
que despierte conscientemente esta alma y este
espíritu!
Platón denomina estos dos principios: el poder
del pensa-
miento divino
y la mate-
ria. La unión
de estos dos
principios -theos
y chaos- da naci-
miento al universo
de donde procede el
pequeño mundo.
Chaos–theos–cosmos. La
materia–lo Divino–el Mundo. Este es
un mundo de luz y es denominado con razón
¡Hijo cósmico!
“De Dios nace la Eternidad. La Eternidad crea el
Mundo. El Mundo lleva su tiempo, el tiempo sus
generaciones: un hormigueo incesante de miríadas de
seres en la estela de las radiaciones.”
Comprendemos por ello que todo lo que vive
está en la corriente de las elevadas vibraciones
del universo.
EXTRAVIADOS Desafortunadamente, un grano
de arena se metió en este magnífico engranaje.
El pequeño mundo que representa el ser huma-
no no sigue, desde hace ya mucho tiempo, “la
estela de las radiaciones”. Dicho de otro modo,
se ha extraviado. Tenemos que reconocer que
ya no vivimos conforme al gran reloj cósmi-
co, y mucho menos en armonía con los cuatro
elementos: fuego, aire, agua y tierra. Nosotros
como seres terrestres pensábamos que podíamos
apropiárnoslos, utilizarlos para nuestros fines y
en busca del alma del mundo y de la mónada de fuego 21
 Tal vez no podamos cambiar el mundo, pero sí podemos
ahora esto parece
que se vuelve con-
tra nosotros.
Observemos por un
momento la realidad
de hoy y veamos esos
fuegos incendiarios de
los combates que devas-
tan el sureste de Europa,
Crimea y Ucrania. Las ciegas
amenazas de los drones que surcan
la atmósfera se cobran víctimas ino-
centes en la zona y dejan en estado de shock,
en un gran desasosiego moral a quienes diri-
gen esas máquinas desde sus despachos. Veamos
también la amenaza de las olas de emigrantes
que a millares, incluso a riesgo de sus vidas,
viajan en los barcos que atraviesan el Medite-
rráneo, cambiando un infierno por otro. Veamos
esta misma amenaza para esos otros millares de
personas que, después de diez años de guerra en
los Balcanes, no han podido consolidar la con-
vivencia. Veamos las masacres en Oriente Medio
o entre los pueblos que se matan unos a otros
por razones ideológicas, religiosas o geopolíticas
cuyos habitantes deben huir en gran número del
país que les vio nacer.
No olvidemos que circunstancias similares en-
gendran similares reacciones que las condiciones
están determinadas por las vibraciones. Si fuera
nuestra última opción de sobrevivir, también
nosotros cogeríamos las armas, o huiríamos e
intentaríamos atravesar los mares.
22 pentagrama 6/2014
Lo que determina
circunstancias tan
trágicas es el esta-
do vibratorio del
alma de un pueblo
o región, el alma
de habitantes como
nosotros.
Por consiguiente, para
librarse de la violencia de
tales circunstancias hay que
modificar nuestro nivel vibra-
torio y sólo la vida del alma puede
cambiarlo.
Si comprendemos esto, podemos fácilmente
concebir que el campo vibratorio de una Es-
cuela espiritual como la nuestra, provista de un
“Cuerpo Vivo” que equivale a un campo Padre-
Madre, representa ¡una posibilidad grandiosa y
una gracia magnífica!
A pesar de que a los cuatro puntos cardinales
de la Tierra el fuego, el aire, el agua y la propia
tierra parecen rebelarse, Europa no podrá man-
tener sus fronteras cerradas, las nuevas condicio-
nes magnéticas sobre la Tierra no lo permitirán.
Nuevas formas de sociedad están apareciendo,
se crean nuevas relaciones entre los habitantes
del planeta. Las grandes aguas del mar harán
hablar de ellas cada vez más. Nuevos valores
irradian en la esfera de existencia donde residen
nuestras almas, el fuego de nuestro pensamiento
nos permite descubrir la correlación entre los
elementos, la coherencia de la vida y la interde-
pendencia de todo y de todos. La vida también
prepararlo para circunstancias más favorables
nos lo desvela, a su
manera, si nuestro
corazón y nuestra
cabeza, conjunta-
mente, no desean
considerarlo. Esta
posibilidad puede
ayudarnos a hacernos
más fuertes, más cons-
cientes y presentes en
todo. En efecto, todo aquello
que no adquiera una fuerza supe-
rior no puede sobrevivir. Aquí también,
inmovilismo significa regresión.
LA VUELTA A LA ARMONIA El Mundo y la
sociedad son pues dos entidades totalmente
diferentes. Mientras que los sistemas cósmicos
continúan con sus movimientos, la sociedad
manifiesta una realidad fragmentada, perturba-
da. Mientras que el inmenso cosmos, el gran
universo, vasto más allá de cualquier represen-
tación, prosigue su expansión eterna, nuestra
sociedad presenta una realidad muy compleja.
Nuestro planeta Tierra no está claramente en
Páginas 22 y 24: Dos esquemas del cosmos que figuran
en un manuscrito donde Macrobio comenta El Sueño
de Escipión, un texto de Cicerón. En el diagrama las
siete esferas planetarias son representadas en p. 22
según la visión pitagórica de la Armonía de las Esferas y
en p.24 según las representaciones de estoicas relativas
al ser divino, el alma y la virtud. (Norte de Francia, s. XIII)
Pág. 23: Foto satélite Google de una base militar
secreta en el desierto del Gobi.
disposición de
albergar una ola
de vida que pueda
vivir y participar
en un desarrollo
continuo, progresivo,
uniforme.
¿Por qué las tentativas
de volver a la buena direc-
ción a esta sociedad fracasan?
¿Por qué no conseguimos alcan-
zar la paz para todos? ¿No habremos
olvidado totalmente este Punto indiviso que
está tanto en el interior como al exterior de no-
sotros? ¿No será que no amamos al otro como
a nosotros mismos? O ¿tal vez no conseguimos
identificar los elementos?
El agua cristalina de la verdad en el fondo de
nosotros mismos; el aire de una razón límpida
donde se despliegan de nuevo las maravillosas
imágenes-pensamiento de una creación pura; el
amor como lazo y onda portadora de las más
altas inspiraciones e intuiciones.
Cada tránsito al firmamento, cada hora que
suena en el inmenso reloj cósmico ofrecen una
posibilidad de penetrar más profundamente en
el Alma del mundo.
Incluso cuando en nuestra pequeñez no poda-
mos hacer gran cosa en la situación actual, sí
podemos realmente preparar circunstancias más
favorables. Este es precisamente el compromiso
de los que se dicen rosacruces y se esfuerzan
por serlo.
en busca del alma del mundo y de la mónada de fuego 23

¿CÓMO HACERLO? Para comenzar, un fuego
debe ser encendido y el Punto incognoscible
encontrado. Con este fin, hay que descubrir lo
que significa ser hombre, cuáles son los verda-
deros valores humanos. Nosotros les hablamos a
menudo de ellos y con ardor, pues estos valores
forman la base de nuestro trabajo. Una vez que
los hemos integrado, se puede hablar de una
vida rosicruciana.
Ya era así en la antigüedad clásica, en las escuelas
de Platón y de Pitágoras, por ejemplo. ¿Cuál era
el objetivo de los esfuerzos de los alumnos de
estos “académicos”? Devenir, en lo posible, seme-
jantes a los dioses. No obstante, la observación de
estos preceptos no constituye una garantía de que
el alma del alumno llegue a estar cerca de los
dioses, lo divino; también tenía que alcanzar una
comprensión de la armonía que rige el cosmos y
armonizar su propia vida con ella.
He aquí la razón por la cual nuestra Escuela
propone también una vía en tres fases, a saber:
- la fase de conversión o cambio fundamental
para preparar la personalidad, dotarla de la apti-
tud requerida;
24 pentagrama 6/2014
Todo lo que obtenemos
en el campo de fuerza es
transmutado en potencial
de amor, en fuerza etérica
que, sin obstáculos atraviesa
todas las fronteras y se
despliega por el mundo
- la fase en la que la nueva animación crece y se
fortifica;
- la fase del rosacruz donde cabeza-corazón-
acción y vida se ponen al servicio del proceso
cósmico cuyo objetivo es conducir al mundo y
la dinámica de la sociedad hacia un plano nuevo,
un nivel de vida superior.
Durante muchos años, la Escuela se ha esfor-
zado por hacer penetrar las dos primeras fases
en la consciencia de sus alumnos con el fin de
que ellos las apliquen en su comportamiento. Se
trata ahora de poder apoyarse sobre un número
suficiente de alumnos que sean portadores de la
tercera fase, la del fruto o de la cosecha.
¡Una escuela no es un objetivo en sí misma! Su
razón de ser es ayudar a los alumnos a conse-
guir ese objetivo. Necesitamos alumnos capaces
de trabajar por su prójimo, por el mundo y por
la sociedad; discípulos dotados de alma, que
estén repletos de ella; alumnos maestros en los
dos aspectos de la vida: maestros del presente
y maestros de sí mismos, es decir capaces por
su conducta de dar forma a las sugerencias del
nuevo pensamiento, inspirados como están por
el Alma del mundo.
Traducen en lo concreto los impulsos puros que
provienen de la gran Vida cósmica, del Alma del
mundo, de la Esfera solar de Cristo y, salvando
así la Tierra, la sostienen de forma ininterrum-
pida dispensándole la Luz del Hijo. De esta
manera, el microcosmos también se salva.
En y por este Espíritu, la Escuela espiritual lleva
a cabo diversas iniciativas en numeroso lugares
del mundo.
ACTUALIDAD DE LA FRATERNIDAD Al dirigir-
nos a alumnos que, en mayoría, se encuentran
en la fase de crecimiento de la consciencia del
alma, todo lo que os decimos está envuelto de
un amor deseoso de apoyaros. No se trata de un
amor emotivo, ni del que se traduce en apro-
bación o reproche personal, sino de un amor
impersonal. Como ya sabéis, queridos amigos,
el secreto de nuestras reuniones, de nuestros
servicios y de nuestras conferencias es trans-
mutar en potencial de amor, en fuerza etérica,
todo lo que aportamos y ponemos en común. Si
las iniciativas parten del corazón de la Escuela,
entonces van acompañadas de esta fuerza de
amor, de su potencial. Este amor, a veces, da alas
a dichas actividades. Desde este punto de vista,
independientemente del número de interesados
que venga, se pueden considerar estas iniciativas
como un éxito.
Nuestras voces encuentran un eco en numerosos
interesados, les aportan dicha e inspiración. En
tanto que Escuela espiritual estudiamos, como
los hermanos de la Fama, la rota de la gran rue-
da de la vida, tenemos en cuenta los periodos
de las influencias y, cuando podemos, reacciona-
mos a las posibilidades que se nos ofrecen con
todo el compromiso que representa la Escuela.
Así, hacemos de nuevo resonar la llamada de la
honorable y clásica Fama Fraternitatis y os invita-
mos a que os preparéis:
“Con gran alegría y en la profunda certeza del nuevo
impulso que va a expresarse en estos primeros días
de septiembre 2014, nos dirigimos a vosotros en la
esperanza de que respondáis con nosotros a esta nueva
llamada de la Fraternidad y que de esta manera todas
las almas que en este mundo buscan y aspiran a la re-
novación, puedan recibir esta invitación desde su interior.
Uníos una vez más para constituir un gran grupo
unánime y sagrado donde el nuevo impulso de la
Fraternidad de la Vida pueda encontrar un terre-
no favorable. Que su fuerza de Luz, de Dicha y de
Libertad obre en nuestros corazones y transforme
nuestra fuerza espiritual y nuestras actividades en una
radiación que se extienda sobre el mundo con el fin de
que la humanidad se libre por fin de los velos de la
ilusión y de la vergonzosa oscuridad, para que pueda
descubrir su verdadera dimensión espiritual, su unidad
con el grandioso campo de desarrollo del Cuerpo solar
de forma que, finalmente, pueda irradiar en el gran
universo la belleza de su naturaleza espiritual.”
Por esta razón la escuela trabaja solidariamente,
con todos sus esfuerzos, a un nivel internacional;
quiere, de manera digna y significativa, hacer re-
sonar un eco de la Llamada, la Fama –punto de
partida de nuestra Fraternidad– en este aniversa-
rio 2014 y en los siguientes. µ
en busca del alma del mundo y de la mónada de fuego 25
I M Á G E N E S D E L M U N D O

¡Tandem! (1)

Por fin tenemos a la Fraternidad Rosacruz para que ponga término a la ignorancia.
¡Socorro! (¡Juvate!) (2) He naufragado en un mar de opiniones mientras que mi corazón sólo aspiraba a Dios.
Sálvame en tu isla, allí donde la ignorancia se saca a la luz, donde el hacha se lleva a la raíz de las
desviaciones. No pertenezco a aquellos que buscan los bienes de este mundo (el navío en la lejanía).
Un brote de la auténtica sabiduría despunta ya; ¡que pueda crecer un árbol!
“Buscad primero el Reino de los Cielos y lo demás os será dado por añadidura”.
“Oh cuán profunda es la sabiduría de Dios oculta a los hijos del mundo.
Buscad en lo más interior lo que los ojos no pueden ver en el exterior.”

Nota del traductor

(1) “Tandem” en latín significa “finalmente”
(2) Juvate en latín significa “ayuda”

26 pentagrama 6/2014
E L C U A R T O M A N I F I E S T O

Existe una construcción, una inmensa construcción, visible en todas partes y, sin embargo, oculta a los ojos de
los hombres. Solo un pequeño número la vislumbra, pues es muy antigua aunque muy conocida por todos los
que no hacen sino buscar lo nuevo…
Es el Collegium Sancti Spiritus de la Fraternidad de la Rosacruz.
¡Ay, cuánta gente atraviesa, ignorante y desprovista de comprensión, todas las salas, todos los lugares ocultos
de este palacio, sin ver nada, sin comprender nada! Son peores que los ciegos, pues su indignidad les ha
vuelto inaptos. Que quien tenga oídos, oiga.

imágenes del mundo 27

Johann Valentin Andreae
en Bebenhausen
Johann Valentin Andreae (1586-1654) es conocido por ser un personaje clave del
círculo de Tübingen de donde proceden los manifiestos rosacruces y durante mucho
tiempo se consideró que, a pesar de su juventud, fue uno de sus autores. Sin embargo,
las últimas investigaciones hacen pensar que fue Tobías Hess quien redactó la Fama.
Posteriormente, Andreae llegó a ser uno de los más importantes teólogos luteranos.

28 pentagrama 6/2014
¿Por qué se distanció de la polémica suscitada por los manifiestos rosacruces?
El misterio permanece. A pesar de todos los infortunios que tuvo que afrontar,
sus esfuerzos por realizar su ideal cristiano nunca decayeron. No obstante,
parece que en sus últimos días tuvo la sensación de dejar una obra inacabada.
A
ndreae nunca dejó de preguntarse como
sería una sociedad verdaderamente cris-
tiana y como sería la Iglesia si trasladara
su fe a la vida cotidiana. A este respecto, tiene
una visión interesante de sí mismo, a bordo del
navío “Fantasía” -el suyo-, bogando sobre las
aguas de la sociedad. Pero tras levantarse una
tempestad, la nave se estrella contra los arrecifes
sumergiendo cuerpos y bienes. Solo él sobrevive
al desastre siendo arrojado sobre la playa de una
isla. Una vez vuelto en sí, se queda estupefacto
“Uno podría creer que el cielo y la tierra se han unido
aquí en una paz eterna”. Un insular le descubre y
le conduce a una ciudad llamada Cristianópolis.
Al verla Andreae exclama, “¿Qué ciudad es ésta
para que la verdad, la piedad y también los nobles
actos la hayan elegido como residencia y refugio?” Re-
corre la ciudad a lo largo y a lo ancho descri-
biéndola hasta el menor detalle: la agricultura,
el régimen penitenciario, la administración, la
construcción de las viviendas y el mundo de la
enseñanza, sin olvidar la medicina.
Andreae hace, en su obra Cristianópolis, la des-
cripción de una sociedad cristiana ideal anima-
da por una conducta de vida justa. Todo ello,
en forma de utopía, como la de Tomás Moro
que un siglo antes, en 1516, había imaginado la
ciudad “Utopía” en su obra maestra del mismo
nombre. Mientras que esta utopía representa
una exposición del humanismo cristiano, en
Cristianópolis tenemos la primera y única utopía
protestante alemana. Según Andreae, ella no se
opone en modo alguno a la profesión de fe de
la Reforma de Lutero, si bien rechaza expresa-
mente sus usos y costumbres. Enseñanza y vida
van de la mano y deben manifestar un perfecto
acuerdo. Éste es “el verdadero cristianismo”, por
retomar el título del libro de plegarias, amplia-
mente extendido, de J. Arndt fechado en 1607.
Esto es exactamente lo que la verdadera Ro-
sacruz deseaba también instaurar: una reforma
general y mundial. ¿Dónde se sitúa pues la dife-
rencia? ¿Por qué Andreae juzga necesario negar
tan abiertamente estar implicado en ello?
SU DESEO MAS PROFUNDO En Cristianópolis
no se olvida de describir este ideal de forma
muy realista . ¿Habría más personas dispuestas
a construir tal ciudad? Este fue siempre su más
profundo deseo. Allí habría podido practicar-
se un modo de vida verdaderamente cristiano
y quizás, sobre esa base, se habría renovado la
sociedad entera. Puesto que para Andreae estaba
claro que una verdadera mejora de las condicio-
nes de vida existentes no era factible a menos
que se reorganizara la sociedad bajo una óptica
cristiana, sólo una sociedad tal, amada por Dios
podría aportar prosperidad, gloria y armonía.
Y eso no más adelante, “un buen día”, sino sin
demora. La vida de Valentín estuvo pues ente-
ramente determinada por su pertinaz búsqueda
de una forma de vida evangélica y su aspiración
a un comportamiento de vida verdaderamente
cristiano. Es evidente que esa búsqueda no le
hizo menos crítico, critica sin distinción alguna
la realidad existente. Denunció en particular
las atrocidades relacionadas con las guerras de
religión, las cuales sufrió en primera persona,
Johann Valentin Andreae en Bebenhausen 29
al igual que sus contemporáneos. Estas tomas
de posturas virulentas le perjudicaron. De ello
es plenamente consciente cuando al final de
su vida hace balance de lo que realmente ha
conseguido. Llega a la conclusión de que el re-
sultado es escaso, por no decir ínfimo. El senti-
miento de que todos sus esfuerzos han sido en
vano le vence. Pero nosotros podemos plantear-
nos la cuestión: ¿No fue su intento de unir su
profunda aspiración a una vida cristiana con su
posición en el seno de la Iglesia luterana y sus
estructuras eclesiásticas responsable de ello? ¿Por
qué persistió hasta el punto de llegar a un total
desaliento?
SENSACIÓN DE FRACASO En efecto, después
de haber desempeñado durante largo tiempo la
función de predicador en la corte y haber sido
30 pentagrama 6/2014
miembro del consistorio de Stuttgart, se sintió
desalentado, incluso vencido, por el sentimiento
de fracaso de su propia experiencia. Llegó a has-
tiarse de sus funciones y cayó enfermo. Estaba
harto de las numerosas reacciones hostiles que
había soportado como predicador por no haber
tenido nunca miedo de expresar su pensamiento
con total sinceridad. Finalmente a la edad de
64 años, a petición suya, el duque le nombró
abad de Bebenhausen. La alta estima en que este
soberano le tenía, hizo posible que se le ofrecie-
ra esta función considerada como honorable y
apacible. En 1650, llega pues a Bebenhausen, un
monasterio en manos de los protestantes desde
la paz de Westfalia.
A decir verdad lo que Andreae deseaba más
que nada, era retirarse del todo de los asuntos
eclesiásticos de orden administrativo, pero se
A decir verdad, lo que Andreae hubiera realmente deseado,
era retirarse totalmente de los asuntos eclesiásticos de orden
administrativo
equivocó considerablemente en cuanto a las
responsabilidades de su nueva tarea. Esta no se
limitaba a supervisar la escuela del convento. Si
bien era cierto que en la medida de lo posible
se le descargaba de modo que pudiera compar-
tir apaciblemente las prédicas con los precepto-
res del monasterio, por otro lado, en tanto que
superintendente general, no tenía obligación de
recibir visitas ni de enseñar, o al menos en poca
medida. Pero en su calidad de prelado, se le re-
quería participar en los debates del sínodo y del
Parlamento. Esto agravó su ya precario estado de
salud. Por otra parte, Andreae encontró el mo-
nasterio en un estado tan lamentable que nadie
podía residir allí sin riesgo de su vida. La iglesia
también se hallaba en ruinas, con las ventanas
rotas por donde el viento penetraba con fuerza.
LAS ARMAS DE SU FAMILIA En estos lugares, un
lejano pasado parece atrapar a Andreae. En la
nave lateral norte, lado este, de esta iglesia está
enterrado su bisabuelo. Sobre la lápida en gres
donde están grabadas las armas de su familia, la
cruz con rosas de los Andreae, se lee la siguiente
inscripción: “el heredero Jacob Endris reposa aquí”;
Endris era de hecho el apellido de los Andreae.
Este hombre era herrero en Waiblingen y, en
1566, fue a Tubinga a visitar a su célebre hijo
que llevaba el nombre latinizado de Andreae:
Jacob Andreae. El hecho es que el hombre
murió durante esta visita, lo cual explica que
fuera allí enterrado y honrado con el escudo de
armas recién otorgado a su hijo. Tres generacio-
nes se hallan, desde entonces, representadas en
esta iglesia: el bisabuelo, el abuelo y el biznie-
to. Este último, J.V.A., se ve así confrontado al
pasado de familia que le aportó prestigio, pero
posiblemente también a una dolorosa herida de
la que nunca se recuperaría. Su ilustre abuelo
había desempeñado una función eclesiástica más
importante que la suya, pero sostenía opiniones
sensiblemente divergentes de sus propias aspira-
ciones.
REALMENTE TRISTE Aunque el clima de su nue-
vo lugar de residencia parece favorable para su
salud, no obstante, las viejas dolencias reapare-
cen. En su oración fúnebre se citaba: “Nada más
comenzar a comer, experimentaba agudos calambres
abdominales y debía acostarse inmediatamente” Su
estado empeora a ojos vista hasta que sólo le
queda la piel sobre los huesos. Lo cual explica
en parte la indecible amargura en la que, según
un biógrafo, Andrea se hunde, y que por otra
parte transpira en cada línea de su autobiogra-
fía. Pues el utopista decepcionado y el rosacruz
vuelven a aflorar a la superficie. De nuevo,
expresa su decepción en cuanto a la práctica
Johann Valentin Andreae en Bebenhausen 31
“He tenido que soportar la temeridad de los recién llegados,
la venganza de los rivales, la partida precipitada de los amigos,
la infidelidad de los ayudantes temporales, la ingratitud de los
clientes, el engaño de los sirvientes y por encima de todo el
despotismo sin freno de un hombre odioso.”

de la fe de la iglesia: “¿Qué diría yo a propósito monasterio. Éstos creyeron detectar herejías en

de nuestra religión evangélica o luterana, o más bien
que callaría, no en relación con su doctrina que es de
las más inteligibles sino de su práctica confusa, no en
el aspecto de sus mandamientos ciertamente simples
sino de su vida tan gravemente pervertida?” Su moral
continúa deteriorándose como indica su testi-
monio respecto al año1652 que fue, “tanto para
su espíritu como para su cuerpo, un año realmente
triste”.
ello. Tras deliberar sobre el asunto decidieron
condenar desde el púlpito las erróneas ense-
ñanzas de su prelado. Y todo esto en la misma
iglesia en que había predicado su abuelo Jakob
Andreae, el hombre que colaboró significati-
vamente en la fórmula de la Concordia que
debía unir las diferentes Iglesias luteranas. Aquí
tocamos probablemente el núcleo del profundo
conflicto de conciencia de Andreae.

TORMENTO Y DESESPERACION Los rasgos fun- CONFLICTO DE CONCIENCIA En efecto, en el

damentalmente pesimistas y melancólicos del
anciano Andreae persisten en 1653 cuando es-
cribe. “Ay, con que aversión me acerco a describir las
penalidades sufridas en este cuarto año de encierro en
mi mazmorra. Si, aquí he sufrido en cuerpo y alma.
Sólo alguien que haya sido enviado a prisión en las
islas o condenado a trabajos en las minas, a galeras o
al combate con animales salvajes, puede comprenderlo
y experimentarlo.”
Y llegados a este punto podríamos preguntarnos
¿qué pudo ir tan mal en Bebenhausen, aparte
del agravamiento de su estado corporal? Por
desgracia, Andreae se limita a generalidades: “He
tenido que soportar la temeridad de los recién llegados,
la venganza de los rivales, la partida precipitada de
los amigos, la infidelidad de los ayudantes temporales,
la ingratitud de los clientes, el engaño de los sirvientes
y por encima de todo el despotismo sin freno de un
hombre odioso.” ¿A quién se refiere?
Sólo tenemos informes de una historia rela-
cionada con un sermón que Andreae tuvo que
hacer en presencia de los dos preceptores del
centro de la doctrina luterana figura el hecho
de que la Redención y la Salvación son única y
exclusivamente posibles por la fe en Jesucristo:
sola fide. Apoyándose en este precepto su abuelo,
Jakob Andreae, fue personalmente responsable
de que el duque de Würtemberg tratara con
severidad a herejes como Kasper Schwenckfeld,
a los discípulos de Miguel Servet, Sebastian
Franck y otros anabaptistas. Johann Valentin
Andreae, en tanto que portador de este patroní-
mico, debía saberlo y sentirse unido a la histo-
ria de su familia. Y aunque, él mismo, siempre
había dado ejemplo de una vida eminentemente
cristiana, había fustigado, en los Manifiestos
Rosacruces, la manera en que la Iglesia ponía la
doctrina en práctica. Por lo cual debió sentirse
profundamente afectado al ser acusado por sus
preceptores de haber pretendido, a la manera de
Georg Major (1502-1574), que sin buenas obras
nadie puede obtener la Salvación. Podemos
pensar que ahí los críticos tocaron el talón de
Aquiles de Andreae. Por sus discursos a favor del

32 pentagrama 6/2014

camino de vida crístico y una reforma interior,
el nieto se habría vuelto pura y simplemente en
contra de las convicciones de su ilustre abue-
lo. Johann Valentin, como hombre sensible que
era, no quería causar perjuicio al prestigio de
su familia una vez más. En efecto, cuando era
estudiante de teología tuvo que interrumpir por
un tiempo sus estudios por haber redactado un
panfleto criticando al Conde Paladín; y anterior-
mente, en su juventud, había escrito una historia
alegórica de las Bodas Alquímicas y, de modo
anónimo, se situó desde el principio en línea
con la Fama y la Confessio Fraternitaties.
Esto podría contribuir a explicar porqué el an-
ciano Andreae consideró tan importante limpiar
su reputación y elevar su queja al Consistorio. El
26 de noviembre de 1651, los tres protagonistas
comparecieron ante los más altos funcionarios
de la Iglesia de Estado. Andreae rechaza con
firmeza haber utilizado los términos que cons-
tituían el tema del litigio. Por fortuna, el Con-
sistorio no vio razón alguna para no creerle y
reprendió a los dos preceptores. Estos hicieron la
promesa de “tenerlo en cuenta en el futuro”, tras lo
cual Andreae dio las gracias al Consistorio por
su intervención.
LIBERADO DE SUS SUFRIMIENTOS Naturalmente
una buena colaboración con los dos preceptores
ya no era posible. Para Andreae esto se convirtió
en un tormento cotidiano lo cual nos resulta
fácil de entender. Su situación debió volverse
particularmente insoportable por el hecho de
que era precisamente allí donde ese secreto de
Página del registro del bautismo de Herrenberg
(1586) donde figura el nombre de Johann Valentin
Andreae.
familia le perseguía. Su enfermedad también
le impidió seguir trabajando en Bebenhausen
pues, aparte de unas horas al día, los dolores le
encadenaban al lecho. Por esta razón aspiraba
cada vez más intensamente a abandonar ese
lugar. Andreae recuerda que “su” Duque había
convenido que si sus funciones fueran una carga
demasiado pesada para él, podría cambiarlas por
otras más tranquilas y agradables. Con diligen-
cia, el Duque decide el 25 de febrero de 1654
relevarle de sus funciones en Bebenhausen y
nombrarle abad en Adelberg, cerca de Göpin-
gen. Andreae parte de Bebenhausen para Stutt-
gart el 22 de marzo de 1654. El sabía que no le
quedaba mucho tiempo. Sintiendo acercarse su
fin, celebra la santa cena tras lo cual dice. “Heme
aquí en una gran calma, ya no me quedan ni aflic-
ciones ni desafíos, ni espirituales, ni corporales.” A la
pregunta sobre la organización de sus funerales,
respondió que su cuerpo debía ser enterrado a
cielo abierto en el cementerio al exterior de la
ciudad, entre los otros restos humanos de cris-
tianos; que sus exequias debían desarrollarse sin
pompa. El 27 de junio, Johann Valentin Andreae
fue por fin liberado de sus sufrimientos e inhu-
mado en el cementerio de la iglesia del hospital.
“UN RETOÑO ROBUSTO” En cuanto a nosotros,
estamos hoy en día convencidos, 400 años des-
pués de la aparición de la Fama Fraternitatis, de
que la vida de Andreae ha sido todo menos un
fracaso. Philip Jakob Spener (1635-1705) padre
del pietismo, hubiera querido poder retornar
Andreae a la vida, para quién la práctica del
Johann Valentin Andreae en Bebenhausen 33
cristianismo estaba tan cerca de su corazón que
llevó a Spener a decir “nadie ha sabido percibir
de modo tan penetrante las heridas infligidas por la
Iglesia”. Pero lo que Spener no dijo es que en su
juventud Andreae fue igualmente el apasionado
e inflamado autor de escritos que influyeron
considerablemente en el semblante de Europa.
A su muerte, las semillas de su verdadera misión
espiritual estaban ya sembradas desde mucho
antes, escondidas sin duda bajo las cenizas de
las sangrientas guerras de religión porque el
suelo de Europa no estaba todavía maduro para
hacerlas germinar. Ni él mismo fue plenamente
consciente del pleno alcance de su misión, ya
que no cesaba de preguntarse angustiado si el
movimiento de los rosacruces era la respuesta
justa al anhelo de reforma general mundial. La
hora de su cumplimiento estaba aun por llegar.
O para expresarlo como lo formula la Fama:
“Europa dará a luz un retoño robusto”. µ
Fuentes :
− J.V. Andreae, Christianopolis, Stuttgart, 1972. (La primera impresión
data de 1619).
− Ioannis Valentini Andreae theologi q. Würtembergensis. Vita, ab ipso
conscripta. In : Johann Valentin Andreae, ein schwäbischer Pfarrer im
dreissigjarigen Krieg, bew. Paul Anthony. (J.V.A., teólogo de Würtenberg.
Autobiografía. In : J.V.A., un predicador suabo de la guerra de los
Treinta Años, por Paul Anthony.)
34 pentagrama 6/2014
− Hermelink, Heinrich : Geschichte der evangelische Kirche in Würtemberg
(Historia de la Iglesia evangélica de Würtemberg), 1949.
− S. Fritz : Valentin Andreäs Wirken im Dienste der würtembergischen
Kirche. (Las actividades de Valentin Andreae al servicio de la Iglesia de
Würtemberg), en BWKG, 1928.
− Pfaff : Geschichte des Klosters Bebenhausen, (Historia del monasterio
Bebenhausen),Württ, anales de 1846.
De Wikipedia:
La “Controversia majorana” conducida en el tiempo de la reforma
político-clerical en Alemania, dividió a los gnesio-luteranos y a los
filipistas. Esta querella fue también denominada con el nombre
de Georg Major quien había enseñado que las buenas obras son
indispensables para la salvación. Los gnesio-luteranos veían en eso un
desmentido de la justificación sólo por la fe, como lo había enseñado
Martín Lutero.
El pietismo: Los precursores de los pietistas criticaban la teología
oficial formalista y científica de la Iglesia luterana; preconizaban la
rehabilitación de un cristianismo práctico y piadoso. Entre ellos figuran
el místico Jakob Böhme, el autor de los textos piadosos Johann Ardnt,
Heinrich Müller, Johann Valentin Andreae, Capellán de los Condes
de Hesse, Schuppius que quería restituir a la Biblia su lugar en el
corazón de la predicación y Theophilus Grossgebauer (fallecido en
1661).Y especialmente Philipp Jakob Spener, considerado fundador del
movimiento, asociaba el acento puesto por Lutero sobre la doctrina
bíblica con la tendencia reformista en favor de una vida cristiana
ardiente. En 1675, Spener publicó su Pia desideria o Deseos piadosos
para una transformación de la verdadera Iglesia evangélica. Este libro
causó una onda de choque expansiva por toda Alemania. Muchos
teólogos y pastores luteranos ortodoxos se sintieron profundamente
ofendidos por el libro de Spener. Por el contrario, un gran número de
predicadores estaban de acuerdo con sus intenciones y pensaban que
sus críticas y sus exigencias iban directamente al objetivo.
I M Á G E N E S D E L M U N D O
E L C U A R T O M A N I F I E S T O

Examine esta imagen minuciosamente, no una sola vez sino a menudo, pues allí está oculto algo del mayor
interés que no puede ser explicado más claramente. La materia es dual. Allí existe lo que viene del cielo
y lo que viene de la tierra. El verdadero trabajo –Ergon– consiste en implorar la gracia del Altísimo, tal y
como lo describe Thomas de Kempis. El trabajo accesorio –Parergon– es la purificación en la corriente de
Agua viva, el lavado de las vestimentas, así como el estudio, la investigación y el arte de la naturaleza.
Hinc sapientia, la sabiduría se encuentra en esto: “El Padre es el Sol (como dice Hermes Trismegistos), la
Madre es la Luna, el viento la ha traído al seno de la tierra, su nodriza.”

imágenes del mundo 35

 Secretos de la Fama

Para nosotros los humanos “nada” es una noción muy abstracta que no
podemos abordar ni con nuestra razón ni con nuestro sentir. Tal vez la palabra
es demasiado familiar, demasiado evidente y simple para atraer nuestra
atención y escapa también fácilmente a nuestro poder de comprensión.

P
ara imaginarla a pesar de toda esta noción
abstracta, podemos pensar, por ejemplo, en
la tumba abierta de la gran pirámide de
Gizeh. La enseñanza universal nos enseña que,
en el vacío de esta tumba, el ser humano puede
ser transformado. Los cuatro triángulos de esta
pirámide se sostienen sobre una base cuadrada.
Imaginemos que este cuadrado es nuestro pro-
pio ser y el vacío de la tumba puede representar
un corazón abierto y receptivo. En este vacío
mágico irradia la energía de lo Incognoscible.
En torno a él se forma la pirámide. El espacio
interior en el cual experimentamos el vacío,
contiene el Ser esencial que, generalmente, está
en estado latente, como en un sueño. Por ello,
nosotros hablamos de un proceso de despertar
y de retorno a la vida, de un renacimiento.
UN SEPULCRO REPLETO DE FUERZA En este
espacio vacío de la tumba abovedada resucita
Cristián Rosacruz, símbolo del Hombre original
que dormita en nosotros. Decimos que dormita
para expresar que el ego, al estar separado de
la luz interior, no puede percibirla. Cuando
recorremos el camino de transformación, el velo
de la separación se disuelve progresivamente,
percibimos lo que estaba presente desde el ori-
gen y que, de nuevo, se expresa en nosotros. En
realidad, este espacio no está vacío sino que lo
que contiene está destinado al Ser espiritual, al
hombre-microcosmos.

36 pentagrama
pentagrama6/2014
6/2014
El conocimiento de este espacio abierto, de este
“sepulcro” lleno de fuerza es el tesoro que la
Fraternidad nos ha legado. La verdad no está
reservada a unos pocos, pues el ser esencial está
presente en cada uno de nosotros. Desde esta
óptica, una fraternidad o una escuela espiri-
tual constituye una ayuda para descubrir esta
verdad sin por ello intervenir entre la persona
y el “gran secreto”. Éste debe manifestarse en
nosotros, experimentarlo y solamente entonces
puede vivir en nosotros. Este secreto no pue-
de ser transmitido por otros de forma teórica
ni tampoco como un sentimiento místico, pues
podría entonces convertirse en un lastre para la
cabeza y suscitar un sentimiento de opresión en
el corazón. La verdad es liberada en el cam-
po del mundo como una energía potencial a
la cual todos los seres humanos pueden acce-
der. Este estado atmosférico permite, si noso-
tros queremos, llegar a conocer nuestro propio
interior. Asimismo, esta verdad nos es también
transmitida por medio de una historia bastante
velada. La cuestión es saber si disponemos de
la simplicidad interior que permite descubrir la
simplicidad que está detrás de la historia. ¿Po-
demos captar cómo la vida realiza en nosotros
un nuevo orden? En este caso no tenemos que
esforzarnos en transformarnos, simplemente
confiamos en la Fuente de la Vida que también
está en nosotros. Si nos abrimos a la Fuente
interior, el prodigioso cambio minuciosamente
descrito en los textos inscribirá en nuestro ser
su propio ordenamiento.
LA PLACA DE BRONCE He aquí pues el rela-
to original y auténtico del descubrimiento del
hombre de Dios altamente iluminado, el herma-
no Cristián Rosacruz:
Después del fallecimiento del hermano A. en la Galia
(Narbona), nuestro bien amado hermano N.N. lo
sustituyó. Un vez que este último se hubo reunido con
nosotros y después de prestar juramento solemne de
fidelidad y de discreción absoluta, nos confió que A. le
zoektocht naar
secretos de la Fama 37
het onverwachte
Todo proviene de Dios, existe
por Él y retorna a Él. Todos
los niveles de consciencia
han salido ineluctablemente
de esta única fuente. Con la
ayuda de estas fuerzas de Luz
se trabaja sobre el cuadrado
de construcción
había asegurado que esta fraternidad no permanecería
mucho más tiempo en secreto sino que representaría,
para la patria común de los pueblos de Europa, un
auxilio, una necesidad y un objeto de gloria.

Al año siguiente, una vez acabado su aprendizaje, se

le presentó la ocasión de salir de viaje provisto de un
viático considerable o bolsa de Fortuna, pero él decidió,
como lo haría un buen arquitecto, realizar algunas mo-
dificaciones en este edificio para acondicionarlo de la
manera más adecuada.
En el curso de esos trabajos de renovación, encontró
una placa conmemorativa en bronce fundido, sobre la
que figuraban los nombres de todos miembros de la
fraternidad, entre otras inscripciones. Él Quiso tras-
ladarla a otra cripta más apropiada, pues el lugar y
la fecha de la muerte del hermano C. todavía nos era
desconocida, así como el país en el que había sido en-
terrado. En efecto, los antiguos lo habían guardado en
secreto. De esta placa sobresalía un clavo largo que, al
retirarlo con fuerza, se llevó consigo un buen trozo del
delgado revestimiento que disimulaba una puerta secre-
ta. Dichosos e impacientes, tiramos abajo el resto de la
pared y limpiamos la puerta. En su parte superior, fi-
guraba en grandes caracteres la frase: DESPUES DE
CIENTO VEINTE AÑOS ME ABRIRE, seguida
de la fecha antigua.
LA PUERTA Dimos gracias a Dios y, esa tarde
dejamos todo en su sitio para ir primero a consultar
nuestra rota.
“Así la sabiduría construyó su morada”
Representación de los estados de consciencia según
Raimundo Lulio (1232-1315): piedra, fuego, planta,
animal (salvaje), ser humano, cielo, ángel, Dios.
De nuevo y por tercera vez, nos referimos a la
Confessio Fraternitatis pues lo que revelamos aquí
contribuye al bien de aquellos que son dignos; a los
indignos, por voluntad de Dios, no les podrá servir.
Del mismo modo en que nuestra puerta se ha abierto
después de tantos años, que los muros han desapa-
recido, una puerta se abrirá para Europa, puerta que
ya puede vislumbrarse y es esperada con anhelo por
muchos.
Antes de proceder a la apertura de la puerta,
los hermanos consultaron su rota: los signos del
cielo. Ellos se observaban a sí mismos a la luz
del gran objetivo de la vida. Si hay comprensión
de las experiencias personales en el mundo del
espacio y del tiempo, la puerta puede abrirse.
A pesar de todo esto, la pura consciencia del
corazón no está ligada a un zodiaco astrológico.
La lectura de su propia rota es una percepción

38 pentagrama 6/2014

interior debida a una sutil intuición de la cons-
ciencia eventualmente obtenida del tesoro de
experiencias de encarnaciones precedentes. Así
es como el zodiaco antiguo revela su utilidad
antes de dejar lugar a otro zodiaco, un nuevo
cielo constelado por doce estrellas de donde se
manifestarán una Tierra nueva y un Hombre
nuevo. Por esta razón 120 es considerado el
número de la perfección.
EL ESPACIO INTERIOR A la mañana siguiente abri-
mos la puerta que daba sobre una estancia abovedada,
un hipogeo formado por siete lados y siete ángulos,
cada lado medía cinco pies de largo por ocho de alto.
Aunque nunca había sido iluminado por el sol, este
hipogeo estaba claramente iluminado por otro Sol que
había recibido este poder del Sol situado en lo alto, en
el centro de la bóveda.
Como ya hemos señalado anteriormente, este
espacio interior está ya aquí. En realidad la puer-
ta que da acceso a él no está verdaderamente
cerrada, sino que cuando nosotros nos identifi-
camos completamente con nuestra manifestación
Forma moderna de representar la relación
del ser humano con el absoluto
exterior tomándola por verdadera y confiamos
en todo pensamiento que emana de ella, olvida-
mos provisionalmente el Ser verdadero.
Cuando nuestra falsa identidad se disuelve en el
silencio del espacio interior infinito, nosotros lo
descubrimos sepultado en nuestro Ser más pro-
fundo. El núcleo de nuestro microcosmos es la
fiel reproducción del núcleo del macrocosmos y
ambos forman una unidad. Este espacio cósmico
interior nos es descrito como una bóveda de
siete lados, iluminada por otro Sol que irradia
desde lo alto, en el centro de la bóveda. Leemos:
En medio de la estancia, en lugar de una lápida, se
erigía un altar circular sobre el cual había una placa
de bronce con la siguiente inscripción:
A.C.R.C. DE ESTA SÍNTESIS DEL
UNIVERSO HE HECHO, DE MI VIDA, UNA
TUMBA.
En torno al primer círculo estaban inscritas estas
palabras:
secretos de la Fama 39
En cuanto a lo que se encontraba en el interior, es preferible
que vosotros, que esperáis la salvación, lo contempléis con
vuestros propios ojos, si Dios así lo quiere
JESU MIHI OMNIA. (Jesús es todo para mí)
En el centro había cuatro figuras rodeadas de círculos
alrededor de los cuales estaba inscrito:
1. NO HAY ESPACIO VACÍO
2. EL YUGO DE LA LEY
3. LA LIBERTAD DEL EVANGELIO
4. LA GLORIA DE DIOS ES INALCANZABLE
Todo esto era claro y preciso, así como el significado
del séptimo lado y de los dos triángulos que se mani-
fiestan séptuplemente.
Entendemos que los siete aspectos del microcos-
mos son iluminados por otro Sol, un Sol espiri-
tual. En la pura consciencia del Hombre alma,
la luz del Conocimiento puede manifestarse,
entonces puede ocurrir que el ser exterior se
disuelva y que el Ser verdadero se levante de la
tumba como el Fénix, como un ser humano en
Cristo. La vida de Cristián Rosacruz testimonia
de esta resurrección, la cual es un ejemplo para
nosotros pues esta resurrección de la tumba es
potencialmente posible para todos los seres hu-
manos. Veamos lo que está inscrito sobre el altar:
1) No hay espacio vacío.
Para un hombre como Cristián Rosacruz, las
limitaciones del tiempo y el espacio no existen.
El ser humano mortal no es sino una manifes-
tación visible de la consciencia universal. En
esta consciencia, todos los mundos se interpe-
netran. Lo que la consciencia ordinaria ve como
un espacio vacío, es para Cristián Rosacruz un
40 pentagrama 6/2014
espacio lleno de vida donde experimenta la
unidad de todos y de todo. Para él, la “nada” es
todo excepto vacío.
2) El yugo de la ley.
Para Cristián Rosacruz el yugo de la ley –ley
del karma, ley de causa y efecto– ya no tiene
aplicación; no porque todo su karma haya sido
depurado sino simplemente porque su conscien-
cia se ha elevado por encima del dominio del
karma, del mundo de las experiencias.
3) La libertad del evangelio.
Su propio evangelio es un testimonio y una
prueba viva de que ha obtenido la libertad.
4) La gloria de Dios es intangible.
Intangible e inmutable es el Ser verdadero
donde se producen y donde son todas las cosas.
Toda vida procede de él y retorna a él. Él es la
fuente de todo.
CÍRCULO – TRIÁNGULO – CUADRADO Todo
esto era claro y preciso, así como el significado de los
siete lados y de los dos triángulos que se manifiestan
séptuplemente.
En esta estancia abovedada distinguimos tres partes: la
bóveda o cielo, las paredes o lados, el suelo o base. No
diremos nada del cielo a excepción de que su centro
luminoso, en dirección a los siete lados, estaba dividido
en triángulos. En cuanto a lo que se encontraba en
el interior, es preferible que vosotros, que esperáis la
salvación, lo contempléis con vuestros propios ojos, si
Dios así lo quiere (…)
Cada lado estaba constituido por diez espacios cuadra-
dos que comportaban cada uno sus propias figuras y
frases. En cada una de las paredes una puerta se abría
dando paso a un armario en cuyo interior se encontra-
ban diversos objetos, en particular todos nuestros libros.
En el sepulcro de Cristián Rosacruz se aprecia
sobre la bóveda un triángulo luminoso de donde
irradian siete rayos. La propia bóveda compren-
de siete lados y siete ángulos.
Se trata de los números 3 (triángulo), 4 (cuadra-
do) y 7 (lados).
A primera vista, ¡cuántos detalles superfluos!
Dan ganas de ignorarlos.
Para simplificar, imaginemos estos espacios in-
teriores como una flor: una rosa o un loto. Una
rosa de siete pétalos cuyo perfume es el amor.
Algunos no irán más allá de la simbología de la
flor. No obstante, para los rosacruces esta sim-
bología del saber del corazón unida a la com-
prensión de la cabeza ofrece una nueva síntesis
de viva nitidez.
Visto desde este ángulo, los números no son
sólo una cuestión mental; no se trata en abso-
luto de crear más lastre mental. Interesémonos
más bien, con el corazón y la cabeza, de forma
distendida, por el símbolo del círculo en el cual
se inscriben el triángulo y el cuadrado. Inten-
temos descubrir lo que este símbolo universal
puede desvelarnos. Éste es utilizado por los
rosacruces por ser la imagen del ser esencial y
señala el camino recorrido por Cristián Rosa-
cruz de la tumba a la resurrección.
Cero - En tanto que círculo, el número O
representa lo eterno, tanto la esfera que engloba
todo como el núcleo de toda cosa. En cuanto
un ser humano se abre a lo eterno, que lo abar-
ca todo como una esfera o un círculo, es tocado
en su corazón por la eternidad.
Tres – Si un ser humano es así tocado, este
rayo no sólo vibra en su elevada e impenetrable
dimensión abstracta, sino que se divide en tres
rayos de ayuda, en un triángulo luminoso cuyos
lados forman respectivamente el toque, la trans-
mutación y la realización de la eternidad en él.
Cuatro – Cuando este triángulo de luz irradia
en nuestra consciencia, experimentamos una
maravillosa iluminación. Una vez estabiliza-
da esta claridad, cuatro sustancias etéricas se
liberan y operan cambios en nuestro ser. Cada
uno de estos éteres corresponde a uno de los
cuatro aspectos materiales humanos: cuerpo del
pensamiento, cuerpo emocional, cuerpo vital y
cuerpo físico; juntos representan el cuadrado de
la construcción.
Siete – En la eternidad que nos envuelve vemos
la gracia de los tres rayos de ayuda ya evocados
que nos llegan de lo alto de la bóveda en forma
de siete rayos que afluyen a lo largo de los siete
lados y los inflaman con el fuego de la transmu-
tación. Cada lado tiene también una puerta que
da acceso al secreto del microcosmos. Descu-
brimos que el ser humano es de constitución
séptuple pues además de los cuatro cuerpos
secretos de la Fama 41
citados, el hombre-microcosmos está provisto
de alma, de alma-espíritu y de espíritu. El alma
es un aspecto dinámico de la pura consciencia
del alma-espíritu, expresión del Ser incognos-
cible, el Espíritu. Así pues, el ser humano no es
cuádruple sino séptuple. Por la contemplación
interior descubre estos siete aspectos y no por
la laboriosa adquisición de un saber. Los tres as-
pectos ocultos transforman los cuatro primeros
aspectos exteriores, purificados en el fuego del
triángulo sagrado.
LA EXPERIENCIA DE LA UNICIDAD Ya hemos
hablado de este triángulo de fuego como el
Padre, el Hijo y el Espíritu santificante. Se
trata de una trinidad que encontramos por
doquier con diversas apelaciones. Por ejemplo:
Cristo–Jesús–hombre, o espíritu–alma–
cuerpo cuádruple. Piensen también en Horus
engendrado por las bodas alquímicas de Osiris e
Isis. Son diferentes enfoques de los aspectos de
la tri-unidad que también puede realizarse en
nosotros.
Si madura nuestra intuición, esta sorprendente
42 pentagrama 6/2014
historia adquiere una profundidad insospechada.
Experimentamos que todo es Uno, por lo que
no puede asemejarse a una teoría o a un senti-
miento. Del cero provienen todos los números
o manifestaciones y a él retornan. Todo provie-
ne de Dios, todo es su obra y retorna a Él. Los
siete rayos proceden infaliblemente de la Fuen-
te única. Con estas fuerzas de Luz habría que
trabajar sobre el cuadrado de construcción y no
con la ayuda de las fuerzas de la personalidad,
es decir: sin interferencias personales. La acción
de la Luz es doble, por una parte es destructora
y por otra constructora. Lo antiguo debe hacer
sitio a lo nuevo.
Lo que explicábamos a propósito de la bóveda o
cielo y de los tres aspectos de nuestro ser esen-
cial –la trinidad que nos aporta la renovación–,
también lo encontramos en el microcosmos, el
macrocosmos y el triple Logos solar.
Aparte de la bóveda y los lados, existe la base
sobre la cual todo reposa. Esta base es el ser
material. La Luz que viene de arriba ilumina
también la base. “Como es arriba, es abajo” De
esta forma la materia es transformada por la
Aunque nunca había sido iluminado por el sol, esta bóveda
estaba claramente iluminada por otro Sol que había recibido
este poder del Sol situado en lo alto, en el centro de la bóveda
fuerzas que emanan de la perfección del único
Logos solar por medio del triángulo de fuego,
fuerzas que tocan los siete lados, los siete aspec-
tos de nuestro ser.
EL LIBRO No habiendo todavía encontrado los restos
de nuestro tan cuidadoso y sabio padre, desplazamos
el altar, lo que nos permitió levantar una espesa y pe-
sada placa de bronce. Debajo se encontraba un cuerpo
noble y magnífico, intacto, sin la menor traza de des-
composición. Apareció con toda su gracia y con todas
sus facultades, según lo hemos reproducido aquí tan
minuciosamente. Tenía en la mano un libro llamado
T., escrito en letras de oro sobre pergamino. Este libro
es, después de la Biblia, nuestro más preciado tesoro
que, de ningún modo, debe ser sometido de forma irre-
flexiva al juicio del mundo.
Una vez desplazado el altar, una pesada placa de
bronce apareció, la cual fue levantada y retirada.
Se trata de la imagen de nuestra consciencia
personal que debe desaparecer, pero para ha-
cerlo la misión descubierta en el sepulcro de
Cristián Rosacruz debe realizarse. Esta misión es
la edificación de la cruz. Podemos ver la pesa-
da placa de la ilusoria consciencia-yo como el
madero horizontal de una cruz. Esta realidad
ilusoria es atravesada por el rayo vertical proce-
dente del Ser esencial. El encuentro tiene lugar
en el corazón. La placa de la personalidad es
retirada y se yergue una nueva cruz resplande-
ciente. Lo horizontal, separado del ser esencial
y que determinaba la antigua vida, es remplaza-
do por el árbol de la cruz que representa el Ser
completo. Entonces, la rosa en el corazón de
la cruz, nuestro Ser esencial, puede desplegarse
completamente. Nuestra vida abandona enton-
ces sus penalidades, su curso es armonioso. Ve-
mos ahora a Cristián Rosacruz como una figura
luminosa, está ante nosotros como una cruz de
oro; su nombre contiene los conceptos de Cris-
to, rosa y cruz. La cruz irradia una luz dorada
y en la encrucijada de los maderos horizontal
y vertical florece la rosa; la rosa misteriosa que
desprende un perfume sobrenatural. Su aroma
es el del amor incondicional. No hay necesidad
de expandirlo, está naturalmente presente en
todo y para todos. Cristián Rosacruz sostiene
en sus manos el libro T, el libro Theos, de Dios
que es nuestro mayor tesoro pues encierra toda
la verdad respecto a la Fraternidad. Es la verdad
que nos inspira y nos incita a la realización del
Ser-Uno. Este Ser divino está más cerca que
nuestras manos y nuestros pies, para él no hay ni
lugar, ni tiempo ni individualidad, todo procede
de él y todo vuelve a él. Ahí está el misterio
y la verdad del Ser presente en todas las cosas.
Desde esta unidad la comunidad de los “ilumi-
nados” nos insta a reunirnos con ella, a volver a
casa. µ
secretos de la Fama 43
I M Á G E N E S D E L M U N D O
E L C U A R T O M A N I F I E S T O

El ser humano también es dual. Tiene un cuerpo visible y perecedero y un alma invisible e imperecedera.
Cuanto más crece la naturaleza de su alma en gloria, calidad y elevación, su perfección es más grandiosa
y sublime. Así nos liberamos de nuestra naturaleza humana, de su debilidad y, en virtud de la gracia, nos
unimos a nuestro origen –omnia ab uno– a Dios todopoderoso, morimos a nuestro mundo impío y malvado
y renacemos en la felicidad de la Jerusalén celeste –omnia ad unum–.
Como escribe Boecio: es un hecho penoso que no amemos lo más sublime cuando debería sernos muy
querido. (…) Y lo que es más sublime, es la perfección del alma que obtenemos cuando, de manera justa,
reconocemos al hombre interior –el microcosmos–.

44 pentagrama 6/2014
SABIDURIA DIVINA El Mensaje de los Manifiestos
Rosacruces en el Lenguaje
NATURALEZA DIVINA Visual del Siglo Diecisiete

Publicado por José Bouman y Cis van Heertum

Sabiduría Divina – Naturaleza Divina examina las

imágenes visuales que pueden asociarse con los
Manifiestos Rosacruces. Lo que une estas imágenes
es una representación común del mundo en la que se
rinde homenaje al macrocosmos, el microcosmos y el
vínculo entre ambos, vínculo forjado por el creador
divino. Esta imagen del mundo que es esencialmente
una visión cristiano-hermética, encontró expresión
verbal en los Manifiestos Rosacruces que fueron
publicados en los años 1614-1616.

Sabiduría Divina – Naturaleza Divina se publicó el

1 de septiembre 2014 como parte del programa
cultural que inauguró la conferencia internacional
celebrada en Calw en el Christian-Rosenkreuz-Heim.
La exposición del aniversario que la acompaña tuvo
lugar del 4 al 7 de septiembre en el Aula de la Ciudad
de Calw, Alemania, y viajará a través de Europa en los
próximos años.

Esta obra, actualmente disponible en inglés y alemán, está en proceso de traducción al castellano.

ISBN 9789071608339
Edición: Ars Hermetica, serie Maior
Pedidos: www.ritmanlibrary.com
168 páginas
€ 30.00
En el año 2014 se celebra el 400 aniversario de la Fama
Fraternitatis, anno 1614, cuyo mensaje fue dirigido por la
Fraternidad Rosacruz a los pensadores de Europa en disposición
de acoger en su corazón lo que es en realidad un rayo de
Luz de la Vida original. Este mensaje devolvió la esperanza a
numerosos corazones y aportó a las cabezas pensantes una nueva
comprensión de la relación entre Dios, el Cosmos y el Hombre.
Este acontecimiento creó un impulso que, debido a los vestigios
todavía visibles en nuestros días, permanece vivo en los medios
culturales, religiosos y artísticos occidentales.
Las actividades que el Lectorium Rosicrucianum organiza en
torno a la “Fama400” quieren vivificar y ofrecer un amplio
rayo de acción a la renovación de este impulso por medio del
cual se acerca la Fraternidad en nuestros días. Su propósito es
que lo acojamos conscientemente en tanto que fuerza espiritual
actual, de forma que “la cabeza descubierta, el corazón abierto
y los pies descalzos” puedan irradiar en lo sucesivo para toda
la humanidad. Este número de Pentagrama se enmarca en esta
perspectiva.

2014 NÚMERO 6