3

De aquí que al candidato se le pida que haga una declaración pública de fe y que la logia lo someta a
inspección antes de que tenga lugar la ceremonia, de modo que los iniciadores se den por satisfechos con
su idoneidad y su preparación. Este es el motivo de que se le revise delante de todos los Hermanos de la
logia.
Enseguida vienen los tres viajes simbólicos, que son una representación alegórica de las jornadas de la propia
vida del candidato en este mundo, antes de solicitar la iniciación en el mundo interior. Los peligros y
dificultades citados son las vicisitudes halladas en la odisea propia de uno; de hecho, las deambulaciones y
los batacazos de Odiseo son ; una alegoría poética antigua de estas experiencias, parecidas a las de la parábola
del hijo | pródigo antes de que "llegase a sí mismo" y encontrase su camino a casa.
Hay varios detalles dignos de mención en lo tocante a estos viajes simbólicos. El primero ¡ es que el
candidato, si bien en un estado de tinieblas, no está solo, sino que cuenta con la ¡ compañía de un Guía
ilustrado. Aun más, el candidato está rodeado por una multitud j de testigos vivamente ansiosos por su
avance espiritual y su vuelta a la luz. El j significado de este detalle es que todo el que viaja por la vida tiene
dentro de sí su j propio guía invisible y que los esfuerzos de elevación de su alma son atisbados por i muchos
observadores ocultos.
Un segundo detalle importante es que en el transcurso de sus viajes simbólicos, el \ candidato ejecuta el
viaje que todos hacemos después de la muerte a través de los mundos superfísicos de confusión
vehemente, distracción fácil y finalmente de calma y silencio en los umbrales del mundo celestial, una
quieta pausa antes de ingresar en una nueva vida. La ceremonia de iniciación es tanto un fin como un
comienzo, una muerte y un renacer, aparentes contrarios que siempre van juntos, puesto que si algo nuevo
está por nacer y comenzar, algo debe morir y finalizar.
Un tercer detalle es que durante los viajes simbólicos el candidato gira hacia las cuatro \ direcciones, norte,
sur, este y oeste, y presenta ofrendas a los elementales, los espíritus de los cuatro elementos, tierra, agua,
aire y fuego, los cuales simbolizan los cuatro aspectos de nuestra propia naturaleza, esto es, físico,
emocional, mental y espiritual. Al dar las ofrendas, el candidato reconoce en sí mismo estos aspectos y los
asimila en su ser total. A su vez, él mismo es reconocido como uno de los Hermanos, al ser asimilado en la
cofradía de constructores.
El cuarto detalle es que el candidato es llevado hasta cada Vigilante, uno después de otro, a los cuales, por
medio de un gesto particular, hace pasar del silencio a la expresión. El propio gesto repite, de hecho, el
golpe dado previamente en la puerta de la logia, solo que, mientras ese golpe es dado por el Tejador en
lugar del candidato, estos otros han de ser dados por el candidato mismo, si bien recibe la ayuda del Guía.
Por otra parte, el golpe fuera del templo antes del primer portal, se dirige a un material inerte, la puerta,
pero en los portales segundo y tercero, los golpes se aplican a seres vivos, los Vigilantes. ¿Qué quiere decir
esto? Pues que en nuestros esfuerzos de apartamos dei mundo exterior y penetrar en la luz del interno,
tenemos que ser cada vez más responsables de nuestros actos, no solo sobrepasar la oposición que nosotros
másiaos hemos creado, sino despertar y poner en actividad ciertas energías vivientes, aunque
 4
adormecidas, en nuestro interior.
Más tarde, el candidato llegará a saber más acerca de esas energías latentes. Baste decir por ahora que
su deseo de Luz despierta potencias interiores reales, pao ana soñolientas, que serán paulatinamente
estimuladas e incrementarán el avance afjUjlpL En cada uno de nosotros residen ciertos principios
durmientes, representados per ios dos Vigilantes, que, una vez despiertos, no entorpecerán más
nuestro paso, sino (peños impulsarán en nuestro camino, como indica el recibimiento místico: "Entrad,
libre y de buen informe".
El sentido en que un masón es "libre" y en que aun un candidato a la masonería debe serlo, es muy
variado. Por ahora es suficiente decir que el candidato debe estar libre de los grilletes de la oscuridad
que atan a la mayoría de los seres humanos al mundo convencional circundante. Debe ser
suficientemente libre del pasado para entrar en una nueva vida. La expresión "de buen informe" es una
forma moderna de un título muy antiguo otorgado al candidato. Su significado es mucho más que "de
buena reputación", en el sentido popular de la frase. Da a entender que la naturaleza del candidato está
animada por la sinceridad espiritual y en posibilidad de honrar a la masonería y favorecer a toda la
humanidad.

4. Los testimonios de libertad, motivo y perseverancia

Después de que ambos Vigilantes se han asegurado de la aptitud del candidato para avanzar al
Oriente, a ese se le certifica y se le presenta al Venerable Maestro para la iniciación. Pero antes de que
el Venerable Maestro lo acepte, al candidato se le exige hacer tres declaraciones:
1. Que busca la luz voluntariamente, por su propio bien, no por un motivo impropio o material.
2. Que busca la luz en la Orden porque desea (a) conocer por sí mismo y (b) realizar por sí mismo, en
virtud de ese conocimiento, un mayor servicio a la humanidad.
3. Que perseverará en el sendero que está por revelársele, es decir, no solo durante la ceremonia
formal, sino a lo largo de la subsiguiente vida diaria.

Es importante que las preguntas sean respondidas espontáneamente, sin acicate, porque encierran un
compromiso personal y un carácter trascendental que él no puede prometer a la ligera o por
persuasión. De especial importancia es la segunda promesa: que el conocimiento que adquiera se
empleará en bien de la humanidad. Nadie puede verdaderamente servir a la humanidad sin saber
cómo hacerlo. En la actualidad se realiza una gran actividad que se ha dado en llamar servicio, pero no
es el servicio iluminado y santificado a que alude la masonería. Por consiguiente, lo primero que se
menciona es la adquisición de un conocimiento especial, de modo que el candidato pueda aprender
cómo servir real y eficazmente; y que una vez adquirido el conocimiento, no sea para fines egoístas,
sino puesto al servicio desinteresado de la humanidad. El esclarecimiento de la iniciación no es solo
para nuestro provecho personal, sino que debe volverse importante para el bien común, una
obligación para
 5
con este. Todo verdadero iniciado se convierte, por efecto del esdafli|pj(|jpi€B buena sal y buen
condimento para un mundo insípido. De esta suerte, lo no es que ocultemos la luz, sino que la empleemos
y la dejemos brillar delantedelodas las personas, de modo que vean un buen ejemplo para imitar.
En efecto, el servicio es y siempre ha sido, el motivo interno de los Misterios. Beto d servido asume muchas
formas y puede prestarse de muchos otros y más elevados modos que la ayuda ordinaria a los demás. De
esto el candidato aprenderá más tarde. Empero, nunca olvide que, en el umbral de su vida masónica, se
comprometió a volverse un servidor de la humanidad.

Asuntos para reflexionar

1. ¿Qué significa el contraste entre lo sagrado (el templo en que la logia se reúne) y lo profano
[literalmente, "lo que está fuera (pro) del templo (fano, de fanus)]? ¿Qué simboliza el "retejado"?
2. ¿Cómo es que al candidato "se le indica la respuesta a una pregunta a punto de formulársele"?
Considere lo último que el Guarda Interno dice al candidato antes de que este atraviese el primer portal.
¿Qué significan la pregunta y la respuesta?
3. El candidato realiza cuatro recorridos en la logia, uno preliminar, seguido de tres viajes simbólicos.
Piense en lo que estos recorridos pueden significar (sin limitar los significados a lo que se ha discutido
antes en el texto) y exprese lo que significan para usted.
4. El candidato está a punto de hacerse un masón, por lo que se exige que sea "libre y de buen informe".
Piense en qué puede significar "libre" en este contexto.
5. Una vez completados los recorridos, el Venerable Maestro examina al candidato en varios asuntos y le
exige hacer tres declaraciones o promesas. Además, el candidato está punto de prestar un solemne
juramento. ¿A quién se hacen las declaraciones, las promesas y el juramento? ¿Cuáles son su finalidad y su
significado?

Examine cualquiera de estos asuntos, escriba su respuesta y envíela a su mentor o al administrador.

Título original:
THE CEREMONY OF INITIATION Analysis and Commentary By W. L. Wilmshurst (1867-1939)

Traducción de Efraín Valerio-Charpentier, 18° Sob:. Capítulo de la R. C. "Armonía" N° 16 Valle de Escazú, Costa Rica
 Documento 1.6 de la Logia "Pilgrims"

LA CEREMONIA DE INICIACIÓN Por W. L. Wilmshurst

5. El avance de Occidente a Oriente

El avance del candidato desde el Occidente al Oriente es un episodio breve, pero de significado trascendental.
El candidato viene de completar una odisea simbólica alrededor de la logia, que demuestra con ejemplos las
deambulaciones de su vida desde la llegada a este mundo (el "Occidente"). Durante el transcurso, ha ido a
ciegas, aunque nunca sin un guía invisible, por regiones y experiencias a veces oscuras (el "Norte"), a veces
más o menos iluminadas (el "Sur", el "Occidente" y el "Oriente"), aunque por completo ignorante de a dónde
va, qué propósito tiene su vida o si alguna vez ha estado cerca o lejos de su verdadera meta. ¿Acaso este viaje
no es como la vida humana? Hasta que los ojos estén por completo abiertos al plan completo, ¿quién podría
decir si tal o cual experiencia de la vida lo ha puesto cerca o lejos de la meta que busca sin saber?
Pero estas deambulaciones en círculo, estos golpes de fortuna, las pruebas del carácter que en realidad son,
finalmente terminan, de modo que llega el momento en que el Hijo Pródigo toma rumbo a casa, se aleja del
Occidente para ir al Oriente. Quizá los pasos sigan siendo irregulares, pero van en la dirección correcta; tal vez
la mente y las emociones le hagan a uno virar y tambalearse de un lado para otro antes de conseguir que los
pies se apoyen bien y halle la senda recta de la paz, pero quienquiera persevere en descubrir el camino al
Oriente cueste lo que cueste, con toda seguridad llegará allí.
Los pasos hacia el Oriente, el lugar de la Luz, son tres (número muy simbólico en masonería), pero de
diferentes longitudes, 9,12 y 15 pulgadas. Divididas por tres, las proporciones son 3, 4 y
5, los números básicos del teorema de Pitágoras, que es otra expresión de los mismos significados que
representan las Tres Grandes Luces con que se encontrará luego el candidato.

6. El Juramento
En consonancia con la práctica tradicional de los Misterios, se le exige enseguida al candidato un voto de
silencio y de sigilo, una preparación más para darle la iniciación y hacerlo depositario de información secreta.
A menudo este juramento se considera simplemente como la subsistencia del acostumbrado compromiso de
secreto exigido a los nuevos miembros de las antiguas guildas de artesano medio de defender los privilegios
de la guilda y de proteger secretos técnicos artesanales. Empero, si bien la masonería especulativa sigue a los
operativos en esto y otras cosas, los motivos de sigilo y de juramentación solemne van mucho más allá de la
necesidad de silencio acerca de los secretos propios de la Orden.
El propósito principal del juramento es infundir en aquellos que emprenden el sendero de la Luz y del
conocimiento de sí mismo, un sentido del extremo valor del silencio en tomo a las percepciones nuevas que
tendrán, las ideas y experiencias novedosas con que se encontrarán, así como las reacciones mentales que
experimentarán como resultado de esas percepciones. Hay que hacer hincapié en que el silencio y el sigilo se
imponen no tanto en provecho de la Fraternidad en general (a la que afectarían poco las indiscreciones), como
del propio Hermano individual. Más tarde, la experiencia le enseñará el profundo valor del silencio; la luz y la
sabiduría no se adquieren propiamente de algo que se revele a los ojos o se susurre al oído, sino

.6-1-español
del reconocimiento progresivo de ideas nuevas y de la digestión y la coordinación de esas por la mente; para ello, es
esencial que conservemos nuestras energías mentales, en vez de disiparlas en palabras. Haciendo una analogía con la
electricidad, debemos ser como una batería que se carga con impresiones nuevas y permite que estas se acumulen en
nuestra mente, que paulatinamente las digerirá y les extraerá los valores definitivos.
En el mundo exterior a la logia, la energía humana se desperdicia horriblemente cada día en forma de cháchara personal
innecesaria y manifestaciones públicas, las cuales pueden redirigirse a fines más elevados.ÍE1 camino a la vida interior, a la
que uno ingresa simbólicamente al franquear la puerta de la logia, es lo inverso; pide silencio y austeridad de palabras, le
recuerda a uno la responsabilidad moral de cada palabra dicha. Y puesto que demanda que uno conserve las energías
verbales y prohíbe la difusión superflua en palabrería hueca, dicho camino conduce a las aguas profundas y quietas del
conocimiento; el silencio genera el poder necesario para hablar con autoridad y eficacia cuando llegue el tiempo de hablar
así.A
El Volumen de las Luces Sagradas (V.L.S), la suprema luz del masón en esta materia, declara: "Hay un tiempo para callar y
uno para hablar" (Ec. 3.7). Nótese que el tiempo de callar está primero, porque, ciertamente, es del todo imposible hablar en
el sentido superior aquí aludido hasta que, mediante la previa disciplina del silencio, se haya adquirido la sabiduría para
discernir qué, cómo, cuándo y a quién decir algo y se esté en posesión del ímpetu espiritual que convierta el habla ordinaria
en alígeras "palabras de poder". Solo después de una larga disciplina de silencio se hace verdad que "de la abundancia del
corazón, habla la boca".
En los primeros arrebatos de la nueva vida masónica, es común que los Hermanos recién recibidos busquen receptores para
las nuevas percepciones e ideas que bullen en su mente como resultado de su iniciación y de los- pensamientos y las ideas
que esa les provoca; se sienten urgidos de expresarlas y de enseñar y compartir con otros las cosas que escasamente ellos
han aprendido. Siempre es satisfactorio ver que las fuerzas de la iniciación han tenido efecto en ellos y han encendido su
fuego interior hasta ese punto; sin embargo, es precisamente a la contención de este inmaduro entusiasmo que va dirigida
mayormente la exigencia de silencio del juramento. El peligro se une al discurso prematuro, tanto como a las más palmarias
violaciones del secreto, el peligro señalado en la pena del juramento. La pena da a entender (cuando percibimos la intención
espiritual detrás de la expresión literal) que quien no guarda el deber del silencio y la discreción puede perder por completo
el poder del habla operante. Además, la "pena" se refiere a un área identificada en el pensamiento oriental como el chakra o
energético correspondiente a la mente. Hay que abrir la mente a nuevas posibilidades en el límite entre las ideas concientes
y las inconcientes, a menudo simbolizadas por la tierra y el agua. Si malgastamos energías que deben conservarse y
consolidarse, podemos volvemos mudos de espíritu. Un antiguo y sabio consejo dice:

La palabra esclaviza, el pensamiento libera;

Detén tu lengua, te lo aconsejo.

Además, note que el candidato presta su juramento sobre el emblema visible de la Palabra Divina, la Voz del Silencio, la
quietud que es perpetuamente emitida. Por la posición de las manos, el candidato se une y se identifica con ella; al imitar el
silencio, puede que recobre la Palabra Perdida que la masonería busca y desea llegar a articular.
La postura asumida durante el juramento es comparable a la vestidura del candidato en este grado. Tanto la postura como
la vestimenta durante los tres grados tienen un significado

1,6-2-espafiol
profundo. Significan que antes de que el aspiranteJ^ueda alcanzar un nuevo ; yo previo debe ser derribado, su orgullo
humillado, cortado su vínculo con externas y los prejuicios mentales inculcados. Esto no se puede hacer en un
momento, sino que es un proceso gradual. Por eso la postura y la vestimenta cambian en cada grado y afectan distintos
miembros y partes de la persona del candidato. En el Primer Grado, solo una rodilla descansa en el suelo; en el
Segundo, será la otra rodilla la que señale su humillación progresiva, mientras que en el Tercero, la postura indicará
que su humillación ya no es parcial, sino total, y que toda resistencia mental y testarudez se hundirán por fin en
completa entrega a la Ley Suprema, sobre cuyo emblema coloca primero una mano y finalmente las dos.

Asuntos para reflexionar

1. ¿Qué significa el avance del Occidente hacia el Oriente?
2. El teorema de Pitágoras es un importante símbolo en masonería. Piense en él y trate de descubrir algún significado
oculto en sus proporciones.
3. La palabra juramento proviene del latín iuramentum, de iurare, afirmar sobre el derecho o la justicia, de ius derecho,
justicia. En un juramento, ¿qué se afirma?, ¿a qué se hace justicia?
4. ¿Qué pueden simbolizar derecha e izquierda? ¿Por qué se resalta la izquierda en el Primer Grado?
5. El chakra o centro de energía de la garganta, corresponde a la mente. ¿Cómo es que eso es correcto?

Examine cualquiera de estos asuntos, escriba su respuesta y envíela a su mentor o al administrador.

Título original:
THE CEREMONY OF INITIATION Analysis and
Commentary By W. L. Wilmshurst (1867-1939)

Traducción de Efraín Valerio-Charpentier, 18°

Sob:. Capítulo de la R. C. "Armonía" N° 16 Valle de
Escazú, Costa Rica

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profundo. Significan que antes de que el aspirantejDueda alcanzar un nuevo yo previo debe ser derribado, su orgullo
humillado, cortado su vínculo con las posesiones externas y ios prejuicios mentales inculcados. Esto no se puede hacer
en un momento, sino que es un proceso gradual. Por eso la postura y la vestimenta cambian en cada grado y afectan
distintos miembros y partes de la persona del candidato. En el Primer Grado, solo una rodilla descansa en el suelo; en
el Segundo, será la otra rodilla la que señale su humillación progresiva, mientras que en el Tercero, la postura indicará
que su humillación ya no es parcial, sino total, y que toda resistencia mental y testarudez se hundirán por fin en
completa entrega a la Ley Suprema, sobre cuyo emblema coloca primero una mano y finalmente las dos.

Asuntos para reflexionar

1. ¿Qué significa el avance del Occidente hacia el Oriente?
2. El teorema de Pitágoras es un importante símbolo en masonería. Piense en él y trate de descubrir algún significado
oculto en sus proporciones.
3. La palabra juramento proviene del latín iuramentum, de iurare, afirmar sobre el derecho o la justicia, de ius derecho,
justicia. En un juramento, ¿qué se afirma?, ¿a qué se hace justicia?
4. ¿Qué pueden simbolizar derecha e izquierda? ¿Por qué se resalta la izquierda en el Primer Grado?
5. El chakra o centro de energía de la garganta, corresponde a la mente. ¿Cómo es que eso es correcto?

Examine cualquiera de estos asuntos, escriba su respuesta y envíela a su mentor o al administrador.

Título original:
THE CEREMONY OF INITIATTON Analysis and
Commentary By W. L. Wilmshurst (1867-1939)

Traducción de Efraín Valerio-Charpentier, 18°

Sob:. Capítulo de la R. C. "Armonía" N° 16 Valle de
Escazú, Costa Rica

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ORDEN DE ORIENTE DE LA MASONERIA MIXTA
INTERNACIONAL
ADYAR, CHENNAI, INDIA

MANUAL DE APRENDIZ