Talmud

El Talmud (hebreo: ‫תַל ְמוּד‬

ּ [talmūd], «instrucción, enseñanza»)
es una obra que recoge principalmente las discusiones rabínicas Talmud
sobre leyes judías, tradiciones, costumbres, narraciones y dichos,
parábolas, historias y leyendas. de anónimo

Existen dos conocidas versiones del Talmud: el Talmud de

Jerusalén (Talmud Yerushálmi), que se redactó en la entonces recién
creada provincia romana llamada Philistea,1 y el Talmud de
Babilonia (Talmud Bávli), que fue redactado en la región de
Babilonia, en Mesopotamia. Ambas versiones fueron redactadas a
lo largo de muchos siglos por generaciones de eruditos
provenientes de muchas academias rabínicas establecidas desde la
Antigüedad. Contenido
Talmud de Babilonia
Para el judaísmo son importantes tanto la tradición oral como la
Talmud de Jerusalén
tradición escrita. Conocidos como la Ley Escrita, la Torá y el
Talmud, tienen su origen último en tradiciones orales.2 Habiendo [editar datos en Wikidata]
sido compilados, redactados y escritos, conforman la tradición
escrita del judaísmo, si bien varios conceptos expresados en el Talmud de un modo evidente provienen de hagadot y midrashim, es
decir, relatos y narraciones propios de la tradición oral hebrea.

El Talmud extiende, discute, cuestiona, explica y complementa al Tanaj, pero no puede, por definición, contradecir a la parte más
importante o esencia de la misma, a la Torá.3

Índice
Composición
Mishná
Baraita
Guemará
Halajá y Hagadá
Tratados menores
Historia
Comentarios
Ediciones
Rabinos y talmudistas en la pintura de Schleicher
El Talmud y su estudio en el arte judío
Referencias
Bibliografía
Véase también
Enlaces externos

Composición
El Talmud está dividido en dos partes, laMishná y la Guemará. La Mishná a su vez está formada por 6 órdenes (sedarim):

Zeraim. Semillas; es todo lo relacionado a la agricultura,diezmos, bendiciones y donaciones en Israel y fuera.

Moed.4 Festividad; relacionado con las festividades judías.
Nashim.5 Mujeres; es lo relacionado con la vida matrimonial y divorcio.
Nezikin.6 Daños; es todo lo relacionado con la ley tanto civil como criminal.
Kdashim.7 Santidades; es lo relacionado a los cultos delTemplo de Jerusalén.
Taharot.8 Purezas; es lo relacionado con la pureza ritual.
Existen dos versiones del Talmud: El de Jerusalén y el de Babilonia. El sistema de redacción del Talmud parte de en una serie de
leyes basadas en la tradición oral de La Torá que fue redactada en un libro llamado Mishná a cuyos autores se les conoce como
"Tanaim". Ésta es idéntica tanto en el Talmud de Jerusalén como en el Talmud de Babilonia. La Guemará son las discusiones de
sabios conocidos como "Amoraim" que explican la Mishná, y sus explicaciones fueron escritas en arameo. En estas explicaciones
está la diferencia entre el Talmud de Jerusalén y el de Babilonia, mas las dos llegan a la misma conclusión solo que por caminos
distintos.

En cuestión temática el Talmud se divide en Halajá (textos de carácter legal) y Hagadá (parábolas e historias). La tradición oral
conocida a través de escritos atribuidos a Moisés y otros tantos autores ha sido volcada en el Talmud, que debido a ello constituye un
texto fundamental para la comprensión y el estudio del judaísmo.
 Talmud de Babilonia, edición de Portada del Talmud de Babilonia, edición
Solomon ben Samson, Francia, 1342. de Vilna, 1881.
Beth Hatefutsoth, Tel Aviv.

Primera página del "Tratado Brajot", el Página del "Tratado Pesajim", Talmud
primero que se halla en el Talmud. Babilónico Koren, edición bilingüe e
Nótese que el texto original figura en el ilustrada, publicada en Jerusalén.
centro de la página, mientras que las
notas e interpretaciones subsecuentes
son dispuestas alrededor del mismo.

Mishná
La Mishná es una compilación de opiniones legales y debates. Las declaraciones de la Mishná son típicamente lacónicas, registrando
breves opiniones del debate de los rabinos sobre un tema, o registrando sólo una resolución no atribuida que, al parecer, representa
una opinión de consenso. Los rabinos mencionados en la Mishná se conocen como
Tanaim.

Dado que ordena sus leyes por asunto y no según su contexto bíblico, la Mishná presenta cada tema con mayor profundidad y orden
que el Midrash, e incluye una mayor selección de temas halájicos. Por esto, la organización temática de la Mishná se convirtió en el
marco organizacional del Talmud completo. Pero no todos los tratados de la Mishná tienen su correspondiente tratado en el Talmud.
Además, el orden de los tratados del Talmud difiere a veces del orden de los mismos en la Mishná.

Baraita
Existían otras tradiciones tanaíticas contemporáneas a la Mishná. La Guemará frecuentemente se refiere a las mismas a fin de
compararlas con el contenido de la Mishná y de esta forma apoyar o refutar las proposiciones de los Amoraim. Todas estas fuentes
tanaíticas no midráshicas son conocidas como baraitot (lit. material externo, "Trabajos referidos a la Mishná"; sing. baraita, en
hebreo: ‫)ברייתא‬.
Las baraitot citadas en la Guemará son generalmente citas de la Tosefta (un compendio halájico tanaítico paralelo a la Mishná) y los
Midrash Halajá (específicamente Mejiltá, Sifrá y Sifré). Algunas baraitot, sin embargo, son conocidas solamente por tradiciones
citadas en la Guemará, y no son parte de ninguna otra colección.

Guemará
En los tres siglos posteriores a la redacción de la Mishná, rabinos de la Tierra de Israel y Babilonia analizaron, debatieron y
discutieron ese trabajo. Estas discusiones forman la Guemará (hebreo: ‫)גמרא‬. Guemará significia "finalización" (del hebreo ‫גמר‬:
terminar, completar) o bien "aprender" (del arameo: "estudiar"). La Guemará pone foco en elucidar y elaborar las opiniones de los
Tanaim. Los rabinos de la Guemará son conocidos comoAmoraim (sing. Amorá, hebreo:‫)אמורא‬.

Una buena parte de la Guemará consiste en análisis legal. El punto de partida generalmente es una afirmación legal encontrada en la
Mishná. La afirmación es entonces analizada y comparada con otras afirmaciones utilizadas como interpretaciones bíblicas, y
presentadas en la forma de una discusión (frecuentemente anónima y a veces metafórica) entre dos rabinos disputantes, denomidados
el maskshan (cuestionador) y el tartzan (respondedor). Otra función de la Guemará es identificar la correcta base bíblica para una ley
en particular presentada en la Mishná y el proceso lógico de conectar entre ambas fuentes: esta actividad es conocida como talmud
mucho antes de la existencia del "Talmud" como texto.9

Halajá y Hagadá
El Talmud es un documento que abarca muchos temas. Tradicionalmente, sus contenidos son clasificados en dos grandes categorías:
halajá y hagadá. La halajá está directamente relacionada a la práctica de la ley judía. La hagadá comprende textos que no son legales,
sino que tienen carácterexegético, homilético, ético, histórico y/o proverbial.

Tratados menores
Además de los Seis Órdenes (siguiendo la estructura de la Mishná), el Talmud contiene una serie de tratados posteriores, usualmente
impresos al final del Orden deNezikin (daños). Estos no están divididos en Mishná y Guemará.

Historia
Originalmente, la ley oral fue transmitida de una
generación a la siguiente de modo oral, sin que se tuviera
ninguna versión escrita dirigida al público, aunque los
sabios tenían apuntes privados. Después de la destrucción
del templo de Jerusalén y el declive económico y político
de la comunidad judía en Israel la continuidad de la
transmisión oral estaba en peligro, por lo que Rabí Yehuda,
el Príncipe, hizo la redacción escrita de la Mishná alrededor
del año 200 de nuestra era. Varias academias rabínicas,
tanto en Israel como en Babilonia, estaban dedicadas al
estudio y discusión de la Mishna. Estas discusiones al ser
recopiladas de forma escrita forman la Guemará. Existen
dos ediciones de la Guemará: la de Jerusalén que se terminó Relieve que representa al rabino Ashi enseñando en la
de redactar de forma escrita alrededor del año 400 de Academia Talmúdica de Sura, Babilonia, siglo IV de nuestra
nuestra era, y la de Babilonia, cuya recopilación final se era. Beth Hatefutsoth, Tel Aviv.
llevó a cabo por Ravina y Rav Ashi, dos sabios del siglo V
de nuestra era.

Comentarios
A partir de la redacción del Talmud se han escrito
literalmente cientos de comentarios que explican los textos
y también continúan las discusiones que se encuentran en
ellos. Los primeros comentarios fueron escritos por los
Gueonim, rabinos de los primeros siglos posteriores a la
redacción del Talmud. En algunas ocasiones hicieron
enmiendas al texto de la Guemará que se incluyen en las
ediciones modernas. En la edad media aparecen los
comentaristas denominados Rishonim (en hebreo, los
primeros) entre los cuales figuran sabios de España,
Francia, Italia y Alemania. Quizá el más conocido de ellos
fue el rabino Shlomo Itzjaki (Rashi), originario de Troyes,
Francia, cuyos comentarios cortos son casi indispensables
para entender el texto talmudico y que figuran en los
márgenes de todas las ediciones del Talmud. También en
los márgenes de todas las ediciones se encuentran los
comentarios denominados Tosafot escritos por los alumnos Maestro talmúdico. Relieve en laMenorá de la Kneset,
de Rashi y que consisten frecuentemente en discusiones Jerusalén. Ejemplo dearte judío escultórico. Obra realizada
paralelas a las de la Guemará. Entre los más famosos por Benno Elkan en 1956.
talmudistas medievales españoles figuran Abraham Ibn
Daud, Maimónides originario de Córdoba, el rabino
Shelomó ben Aderet (Rashbá), el rabino Moisés ben Najmán, conocido también como Najmánides, el rabino Yoseph ibn Migash, el
rabino Isaac Alfasi, que contribuyó al establecimiento de la supremacía del Talmud de Babilonia sobre el Talmud de Jerusalén
(vigente hasta la actualidad), y el rabino Yoná ben Abraham de la ciudad de Gerona. A los talmudistas post-medievales se les
denomina Ajaronim (en hebreo, los últimos) y frecuentemente sus obras consisten en metacomentarios de obras medievales.

Ediciones
La primera edición impresa del Talmud fue llevada a cabo por Daniel Bomberg en Venecia en 1520-23. Después de esto también
existía la edición de Slavita que data delsiglo XVIII. La edición más famosa, y la que aún hoy en día es usada casi universalmente, es
la de la viuda y hermanos Romm de Vilna, Lituania, que data del final del siglo XIX y se conoce como el Vilno Shas que incluía,
además, muchos comentarios que no habían sido publicados hasta entonces. Una edición más reciente es la del rabino Adin
Steinsaltz, que incluye una traducción al hebreo moderno y notas científicas. El Talmud se ha traducido en su totalidad a varios
idiomas. Todavía no existe una versión en castellano. La primera traducción de Talmud al español fue una antología, Bellezas del
Talmud, que realizó Rafael Cansinos Assensen 1919 y publicó la Editorial América. Bellezas del Talmud, más que una traducción, es
en realidad una obra literaria de Cansinos –construida a partir de ediciones francesas e inglesas, abreviadas y de traducción libre–,
que tuvo por finalidad promocionar el libro y difundirlo en el mundo cultural español. La editorial EDAF ha emprendido una
traducción incompleta o resumida, casi esquemática, de todos los tratados del Talmud. Esta edición no respeta la disposición original
del texto en la hoja. Con todo, supone un esfuerzo estimable y probablemente sirva de motivación para una primera edición integral
del Talmud en nuestro idioma. Hay una nueva edición del talmud traducido y explicado en español, se llama TaShema. Esta obra de
arte incluye no solamente la traducción y explicación del texto del aTlmud, sino también deRashi y Tosafot.

Rabinos y talmudistas en la pintura de Schleicher

Carl Schleicher [esp. Shléijer] fue un pintor austríaco decimonónico, que vivió entre 1825 y 1903. Desarrolló obra plástica en estilo
costumbrista, generalmente en Viena y hacia 1860-1870. Parte de su trabajo está íntimamente relacionado con o incluso pertenece al
arte asquenazí. El intercambio de ideas e interpretaciones entre los rabinos talmudistas fue un tema al que le dedicó una considerable
cantidad de cuadros al óleo.10 Cargadas de material anécdotico, tales pinturas constituyen un valioso registro de los usos y
costumbres de los judíosasquenazíes en Europa, cuya cultura y acervo son conocidos como elYiddishkayt.11
 Escena judía II es una pintura que Trágicomico es el efecto que produce
muestra a los talmudistas conversando Una controversia cualquiera a partir del
acerca del sentido de un pasaje Talmud, donde Schleicher ha retratado
talmúdico. las diferentes actitudes de los
talmudistas: convicción y asertividad,
oposición y rechazo, atención y
asombro.12

En lo del rabino es una obra que trata la En Escena judía I, Schleicher presenta
seria explicación dada por un líder un anciano rabino dando su
asquenazí acerca del Talmud. interpretación de determinado asunto a
través de una hagadá proveniente del
Talmud.

El Talmud y su estudio en el arte judío

En el arte judío el tema en cuestión se manifiesta en la pintura al óleo, el dibujo, el grabado y la escultura.
Estudiando Talmud, París, c. 1880-1905 Samuel Hirszenberg, Escuela talmúdica,
c. 1895-1908. Yeshivá es el término
hebreo empleado para referirse a la
escuela talmúdica.

Adolf Behrman, Talmudistas, c. 1910- Ephraim Moses Lilien, Los estudiantes

1915.13 del Talmud, grabado, 1915
 Maurycy Trębacz, La disputa, c. 1920- Hagadot de Salomón, relieve de bronce
1940 en la Menorá de la Kneset, por Benno
Elkan, 1956.

La enseñanza de Hillel.14 Relieve, Misticismo hebreo: Johanan ben Zakai.

Menorá de la Kneset Relieve, Menorá de la Kneset.

Referencias
1. De Philistea a Palestina: Breve Historia de la región denominada ‘palestina‘ (http://blogs.que.es/8307/2008/08/23/de-
philistea-palestina/)
2. De ahí que en ambos textos varias veces milenarios existan determinadas paradojas o inconsistencias aparentes.
3. Darío Bialer, "Talmud", conferencia dada en la Asociación Religiosa Israelita de Río de Janeiro, 25 de noviembre de
2014.
4. Mo'ed (en inglés)
5. Nashim (en inglés)
6. Nezikin (en inglés)
7. Kodashim (en inglés)
8. Tehorot (en inglés)
9. p.e. Pirkei Avot 5.21: "cinco para Torah, diez para Mishná, trece para los mandamientos, quince paratalmud".
10. Entre ellos se destacan Una controversia cualquiera a partir del Talmud (Eine Streitfrage aus dem Talmud), Rabinos
en debate (Rabbi scholars in a Debate), Discusión talmúdica (Talmudic Discussion), Un asunto talmúdico en disputa
(An Issue of Dispute in the Talmud), y Una disputa talmúdica (Ein Talmudstreit); los títulos de sus obras aquí
enumerados son consonantes con aquellos de sus trabajos exhibidos en MutualArt (http://www.mutualart.com/Artist/
Carl-Schleicher/3C265BD646F5426E/Artworks)(accedido 5 de junio de 2014).
11. Valioso porque la mayor parte de las comunidades asquenazíes de Europa y su diversidad cultural se han perdido
debido a la Shoá.
12. Véanse las pinturas de Schleicher en MutualArt (http://www.mutualart.com/Artist/Carl-Schleicher/3C265BD646F5426
E/Artworks).
13. Behrman, pintor judío polaco, 1873-1943. Su óleo es preservado en el Instituto Histórico Judío de Varsovia
(Żydowski Instytut Historyczny).
14. Ante el pedido de uno de sus estudiantes acerca de cómo se podrían resumir todos los contenidos de la Torá,
recoge una hagadá, Hilel respondió: "No hagas a tu prójimo lo que quieres que te hagan a ti; todo lo demás es
comentario".

Bibliografía
Steinsaltz, Adin, Introducción al Talmud, Riopiedras Ediciones, 2000
Carmel, Aryeh, Aiding Talmud Study, Feldheim, Jerusalén, 1998
Cansinos Assens, Rafael, Bellezas del Talmud, Arca Ediciones, 2006, con un estudio bibliográfico de Talmud de
Uriel Macías Kapón. Ediciónen formato digital

Véase también
Beth Hatefutsoth
Daf Yomi
Hagadá
Hilel
Historia de los judíos

Enlaces externos
The Babylonian Talmud, Vol. 2 of 9 (en inglés), en Google Books.
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobreTalmud.
Dafyomi - Estudio diario de Talmud en español

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