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MARA VILLOSO SIMBOLISMO

del Sacrificio de Cristo
*.
LA ELIPE SCHAFF escribe: "Na- tos, haya sido causa de disputas
VERDADERA F ida puede igualar la sim¡plici- tan violentas como odiosas"
cionario Bíblico, Líbrería
(Dic-
Claudia-
COMUNION-2 dad y la oportunidad
conmemorativo
de este rito
[el de la Cena; del 'nao Florencia, 1891). No 'pudiendo
Sefior] que entre los cristianos siem- . examinar, por motivos de :espacio,
pte ha sido mirado como lo más este asunto 'desde el punto de vista
* sagrado !del eutto, y corno un símbo-
lo de la comunión con el Salvador
histórico, para trazar
no fuera que snmaríamente
aunque más
las va-
Por Victorio crucificado y ahora vívíente, . . . rias etapas a través ¡de 'las 'cuales
N otarbartolo Pero resulta triste tener que reco- ha pasado y ha negado hasta nos-
nocer que la Cena del Señor, aque- otros la institución divina, de la Ce-
lla 'fiesta destinada a ligar a to- na del Señor, me limitaré a exami-
* dos los corazones piadosos con Cris-
to, y a los participantes entre sí,
nar dicha doctrina 'tal como !hO'yes
enseñada por la Iglesia Católica,
aquella fiesta que estaba destinada indicando los puntos en las cuales
a Ilenarlos 'de Ios más nobles afec- se separa de la primitiva institu-
ción.
Supresión 'del jruio de la vid. Los
sjmbolos utilizados por Jesús eran
dos: el pan y el vino. Desde 1415,
época del Concili¿ de Constanza,
los símbolos que recibían los co-
mulgantes que eran simples fieles,-
de dos que eran hasta entonces
fueron reducidos a uno 'Solamente.
EI vino, símbolo de la sangre de
Jesús, fué abolido, Desde enton-
ces en adelante a los fieles res fué
dada la !hostia así llamada con-
sagrada. Pero 915 años antes del
Concilio de Constanza, el obispo
Toda la cristiandad de Roma Gelasío (año 500), escri-
honra el nombre bió 'contra los maníqueos lo que
de Cristo, el sigue: "Hemos descubierto qUe al-
fundador del gunos toman solamente el sagrado
cristianismo. cuerpo y se abstienen Ide 'la sangre
En ocasión de la sagrada; Es necesario que éstos
Pascua, todos o reciban ambas partes O'sean pri-
los cristianos vados de ambas, puesto que la di-
recuerden el visión de un solo y mismo misterio
gran sacrificio
no puede hacerse sin sacrilegio" (ci-
del Hijo de Dios tado 'por Gay: Ars. antip., pág. 28,
por la redención Tip. Raímondi-Napolí, 1897). LO's
humana. obispos reunidos en el Concílí., de
Constanza y cuantos se unieron a
ellos ipara abolir el fruto de la vid
de la 'Cena 'del Señor, para decirlo
junto con el obispo de Roma, Ge-
Iasío, han cometido Un gran sacri-
legio.
Trarvsu.stancilación. En realidad, la
supresión del vino en la Cena del
Señor viene corno una consecuen-
cia de la doctrina de la transustan-
VIDA FELIZ
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 elación, en virtud de la cual, pues-
to que el vino 'era verdadera san-
gre {le Jesús, se temía que cayera
al !suelo y fuera profanada. así la
sangre del Señor.
Según esta nueva doctrina, que
comenzó a florecer oficialmente ha-
cia el siglo V y que fué aceptada
en el Concilio de Letrán (año 1215)
como verdadera y que en el Con-
cilio Triden'tino del siglo XVI en-
contró su defínitiva contextura doc-
trinal, la hostia que se distribuye
a los fieles, en el momento 'de ser
consagrada, cambia su sustancia.
La sustancia de la hostia se trans- El rito de la
comunión como
forma en el verdadero cuerpo y en lo realizan
la verdadera s a n g r e de Jesús. algunas iglesias
Siempre, según dicha doctrina. per- cristianas.
¿Fué ésa la
manecerán cuerpo y sangre de Je- forma que
sús des.de el momento de su con- instituyó nuestro
sagración hasta el momento en que Señor en la
se inicia 'el proceso de descompo- última cena?
Conviene estar
sición. Esta doctrina, fruto de la. bien seguro al
superstición popular, no pudo ser respecto. porque
refrenada Ipor los jefes responsa- sólo realizándola
como el Señor
bles de la iglesia que, en un princi- manda se Puede
pio la rechazaron; pero los mismos cumplir 'su
jefes, para no corrtradecir tanto a voluntad.
las masas, cristianas :de nombre pe-
ro siempre impregnadas Ide supers-
ticiones paganas, buscaronconcílíar
esta doctrina 'con la enseñanza bí-
blica a \fin de !hacerla pasar como
doctrina: enseñada por Jesús. Los
concilias, por consiguiente, decre-
taron 'que cuando Jesús dijo: "Es-
to es mi cuerpo" y "Esto es mi san-
gre',' quiso decir que el pan, en vir-
tud de Ias palabras de la censa-
gra'ción se transformaba en su
"verdadero cuerpo", y el vino en
su "verdadera sangre".
Es'ta 'tesis es nula por varias ra-
zones.
Razones his,tóricas. Durante Ios do también evidente a la vista y al que el verbo ser tenga el isignificadó
primeros siglos del cristianismo, gusto. de "i'déntico" o "se transforma en",
se levantaron algunas disputas res- Razón lingüís~ca. También el sino que todos están 'd'e acuerdo en
pecto a la 'Cena del Señor, pero sentido lingüístico reChaza esta te- decir que el verbo ser significa "re-
ninguno creyó que la 'bendición de sis. Los sostenedores de la doctri- presenta", "simboliza" "'tfigura:".
los elementos comportara su trans- na de la 'trarrsustancíación, cuan'do "Las siete vacas hermosas siete
formación de sustancia. Los pri- citan el ;pasaje: "esto es mi cuer- años figuran"; "Estas grandes bes-
meros cristianos consideraban la po ... esto es mi sangre", pronun- tias, las 'cuales son cuatro, cuatro
Cena del Señor corno un rito 'con- clarrcon cierto énfasis el verbo co- reyes representan", etc., etc. Del
memorativo 'de la muerte de Jesús, pulatív¿ "es", que, en primer lugar mismo modo, cuando Jesús dijo:
quien había dejado dic!ho: "Haced no fué pronunciado por Jesús, pues- "Esto es mi ·cueI\Po_ . . esto es mi
esto en memoria de mí" (1 Corín- to .que la lengua aramea omite y sangre", el sentido Iíngüístíoo nos
tíos 11: 24). sobreentiende el verbo auxiliar hace :teer: "Esto simboliza mi cuer-
El sentido común. Inclusive el "ser". Jesús, por consíguíente, dijo: po ... Esto simboliza mi sangre".
sentido común rechaza esta 'tesis. "esto, mi cuerpo"; "esto, mi 'san- Si los discípulos no hubiesen dado
Si Jesús hubiese transformado real- gre". Pero, inclusive admitiendo que este sentido a las palabras de Je-
mente el pan 'en 'su verdadero cuer- el "es" haya estado sobreentendi- ,SÚlS, se hubieran asombrado ante
po 'Y el vino en su verdadera san- do, dejando aparte 'que no es nece- el estupor de 'que aquel pan y aquel
gre, tanto a Ia vista como al gusto sario pronunciarlo con énfasis, su vino eran sustancialmente "cuerpo
le hubiera constado que el pan no signi'fica'do es 'bien diverso del que y 'Sangre" de 'Jesús_
era más pan y el vino no era más le atribuyen los sostenedores de la Además, si Judas hubiese intro-
vino. Cuando Jesús, en ocasión de doctrina de la transustanciación. ducido en su cuerpo "el cuerpo y la
las 'bodas de Caná, 'transformó real- Cuándo, en efecto, todos los exé- sangre" del Señor, no hubiera po-
mente el agua en vino, tanto para getas leen los siguientes paisajes: dido cumplir un acto contra 'su Se-
la 'Vista como para el :gus'to resul- "Las siete vacas hermosas siete ñor, estando en plena comunión con
tó 'claro que el agua no era más años son" (Génesis 41: 26); "Esta;s él. Al contrario, 'Ju1das Se levan-
agua y que se había 'transformado grandes bestias, las cuales son cua-
en vino (S. Juan 2: 1-12). Si el tro, cuatro reyes son" (Daniel 7: tó de la mesa teniendo en su cuer-
Señor hubiese realmente transfor- 17): "La simiente es la palabra de po "el pan y el vino", 'sin tener
mado el pan y el vino en su verda- Dios" CS.Lucas 8: 11); "La piedra en su 'corazón a su Señor, a quien
dero cuerpo y en su verdadera 'San- era Cristo" (1 Corin'tios 10: 4), etc., pronto traicionaría.
gre, tal transformación hubiera ¡si- etc., a ninguno se le ocurre pensar (Continúa en la página 21¡.)
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