TALES DE MILETO

(Mileto, actual Turquía, 624 a.C. - 548 a.C.) Filósofo y matemático griego. Iniciador de la
escuela de Mileto, la primera de las escuelas filosóficas de la antigua Grecia, es
considerado el primer filósofo por su aspiración a establecer una explicación racional de
los fenómenos de la naturaleza, trascendiendo el tradicional enfoque mitológico que había
caracterizado la cultura griega arcaica. Tales fue el primero que sostuvo la existencia de
un arjé, es decir, de un principio constitutivo y originario común a todas las cosas, que
identificó con el agua; inauguró con ello un tema recurrente en la filosofía presocrática y de
vastas implicaciones en la tradición filosófica occidental.

La rica y próspera ciudad griega de Mileto, en la costa de la actual Turquía, fue la cuna
del pensamiento occidental; en ella se desarrolló, a lo largo del siglo VI antes de Cristo, la
actividad de los filósofos milesios, es decir, originarios de Mileto: Tales, Anaximandro y
Anaxímenes. El paso del mito al logos, a la razón, señala el comienzo de los filosofía. Y los
filósofos milesios fueron, en efecto, los primeros en prescindir de las explicaciones
mitológicas y religiosas de los fenómenos (los rayos son producto de la cólera de Zeus, la
peste es un castigo de los dioses) y en dar respuestas racionales a las cuestiones. No por
ello debemos percibir a los milesios como filósofos en el sentido moderno del término, sino
más bien como sabios interdisciplinares, interesados en lo que actualmente serían campos
diversos de la filosofía, la ciencia o la técnica, como la astronomía, las matemáticas o la
ingeniería.
La cuestión filosófica que más ocupó a los pensadores de Mileto fue la del arjé (o arché),
palabra que puede traducirse como «principio» en su doble sentido: como principio
constitutivo (aquello de que están hechas las cosas) y como principio originario (aquello de
lo que proceden todas las cosas). Es obvio que la fisis, la naturaleza o universo físico, es un
conjunto de seres de muy diversa índole; pese a ello, Tales y los filósofos milesios supusieron
que existía un principio constitutivo único, una sustancia común a toda esta multiplicidad de
seres. Pero a la hora de determinar cuál podía ser este primer principio, cada uno de los
pensadores de la escuela milesia dio una respuesta distinta: para Tales de Mileto el arjé es
el agua; para Anaximandro, el ápeiron, lo indefinido; para Anaxímenes, el aire.

Un sabio legendario

De la vida de Tales de Mileto nos han llegado datos y anécdotas dispersas de imposible
verificación. Al parecer, en su juventud viajó a Egipto, donde aprendió geometría de los
sacerdotes de Menfis, y calculó la altura de la pirámide por la longitud de sus sombras.
También estudió astronomía, que posteriormente enseñaría con el nombre de astrosofía; el
historiador Herodoto afirma que predijo un eclipse acaecido en el año 585 a.C. De vuelta
a Mileto dirigió una escuela de náutica, construyó un canal para desviar las aguas del Halis
y dio acertados consejos políticos a los gobernantes.
En geometría, y en base a los conocimientos adquiridos en Egipto, Tales de Mileto elaboró
un conjunto de teoremas generales y de razonamientos deductivos a partir de los primeros.
Todo ello fue recopilado posteriormente por Euclides en su obra Elementos, pero se debe a
Tales el mérito de haber introducido en Grecia el interés por los estudios geométricos. Son
muy numerosas (seguramente demasiadas) las aportaciones que se le atribuyen,
probablemente por el inmenso prestigio de que gozó ya en la Antigüedad: junto con el
legislador Solón y otros nombres menos conocidos, figuró siempre como el primero de los
«siete sabios de Grecia».

Principio fundamental

El agua es el principio de todas las cosas, según el primer filósofo de la Historia

El agua es el principio de todas las cosas. El elemento primero. Todo es agua. Esa era la
base de las teorías de Tales de Mileto, considerado como el primer filósofo de la Historia,
puesto que introdujo la investigación racional sobre el origen del universo y la naturaleza
que hasta entonces los griegos explicaban en un conjunto de mitos y leyendas.

Fue el primero en plantear la naturaleza última del mundo, concebida sobre la base de un
primer y último elemento: el agua. Para Tales de Mileto el agua era el elemento primero
de todas las cosas que existen, lo que dio comienzo al universo, una idea que los griegos
llamaban arjé (del griego ἀρχή, fuente, principio u origen). Creando así, quizá, la primera
teoría occidental sobre el mundo físico.

Tales sostenía que la tierra sobre la que pisamos es una especie de isla que «flota» sobre
el agua de forma parecida a un leño y por ello la tierra a veces tiembla. Al no estar
sostenida sobre unas bases fijas si no que, como está flotando sobre el agua, ésta la hace
tambalearse.

No han trascendido escritos de ninguna de las teorías de Tales de Mileto, pero filósofos
como Aristóteles o Séneca se encargaron de promulgar sus teorías.

Teorías

Para Tales el agua es el principio o arché (arjé) de todas las cosas debido a que:

La tierra descansa sobre el agua. La humedad está en la nutrición de todas las cosas.

El calor mismo es generado por la humedad y conservado por ella. Las semillas de todas
las cosas son húmedas, y el agua es el origen de la naturaleza de las cosas húmedas.

Sus aportaciones más importantes las encontramos en campos como la física, las
matemáticas o la astronomía. En la primera, estudió los cambios del agua entre sus estados
sólido, líquido y gaseoso, y a partir de aquí elaboró un modelo que explicaba todos los
elementos naturales como basados en el líquido elemento. Entre otras cosas afirmó que la
Tierra era un disco plano que flotaba sobre agua, la cual había de ser el origen de la vida.
Sería un grave error considerar estupideces estas teorías, puesto que era el primer intento
serio de explicar el universo sin necesidad de divinidades que lo hicieran posible y, de este
modo, Tales inauguró una tradición que, mucho tiempo después, desembocaría en los
eminentes Newton, Einstein o Hawking.

Obstáculos y limitaciones

El primer problema filosófico.

El objeto de las investigaciones de Tales y de los primeros filósofos en general fue la
naturaleza. Como a todos en aquella época, también a esos primeros pensadores filosóficos
interesaba el principio o el comienzo de la naturaleza. La pregunta que formularon fue:
¿qué género de cuerpos (la primera materia o sustancia, como se lo llamó más tarde) había
en el principio?
Probablemente el origen de esta pregunta, aparentemente tan simple pero, a la vez, tan
significativa para la historia del pensamiento humano, tiene algo que ver con una nueva
postura intelectual la cual, por un lado, rompía con la arbitrariedad mitológica, y por otro
lado, trataba de explicar los acontecimientos a través de las leyes: las cosas sucedían
cuándo y cómo tenían que suceder. Con esto se asocia la idea de la permanencia o
constancia. Por ejemplo, el agua se presenta en el estado gaseoso, sólido y líquido, pero
tiene algo, llamado "esencia" que mantiene la identidad de ella en cualquiera de sus
estados. O bien, el hombre se presenta bajo diversas apariencias de edad, raza, cultura,
etc., pero siempre se trata del ser humano. Es más, un mismo ser humano, tan diferente
cuando era niño y cuando adulto, mantiene sin embargo algo que le identifica siempre
como la misma persona. A consecuencia del "descubrimiento" de la esencia de las cosas, se
establece que el hombre conoce distinto a través de los sentidos (donde ve cosas
particulares, cambiantes) y distinto a través de la razón (la cual le permite ver cosas
universales, lo que permanece bajo la apariencia).
Esta idea de esencias o maneras de ser que son comunes a una multiplicidad de individuos
lleva a la tarea de clasificar las cosas. Haciendo una clasificación muy general de los seres
de la naturaleza, los griegos los dividieron en minerales, plantas, animales y hombres. Pero
aquí no terminaba todo: la razón les sugería que probablemente, entre los cuatro
mencionados grupos, había a su vez algo anterior, algo aún más elemental, común a ellos.
De esta manera, nació la convicción según la cual el universo, en última instancia, se reducía
a un último y único elemento, el principio y fin de las cosas, que los filósofos le dieron el
nombre de "principio", "materia última" o "materia prima", en griego: "ARCHÉ".
Tales creía que aquel Arché era el Agua. Probablemente heredando, en parte, esta
convicción de la mitología, pero también, basándose en la observación de la naturaleza y
constatando la relación estricta existente entre la vida y el agua: lo que vive, vive gracias a
la humedad, lo que muere, muere porque se seca. El agua produce la vida y contiene
elementos que parecen ser necesarios para que toda la naturaleza pueda derivar de la
misma.
 ANAXIMANDRO DE MILETO

(Mileto, hoy desaparecida, actual Turquía, 610 a.C. - id., 545 a.C.) Filósofo, geómetra y
astrónomo griego. Como los restantes filósofos de Mileto, ciudad griega en que surgió la
primera escuela filosófica de la historia del pensamiento occidental, Anaximandro de Mileto
supuso la existencia de un arjé o principio constitutivo y originario común a todos los seres
de la naturaleza. Pero a diferencia de sus compañeros de escuela, que identificaron el arjé
con una sustancia física (el agua en Tales de Mileto, el aire en Anaxímenes), Anaximandro
estableció como primer principio el ápeiron, término que puede traducirse como «lo
indeterminado» o «lo indefinido».

Principio fundamental
Anaximandro de Mileto fue también el primer pensador griego que puso en prosa sus
reflexiones filosóficas. Su tratado Sobre la naturaleza debió ser una de las más notables
tentativas de sistematización de lo real anterior a Aristóteles; sólo ha llegado hasta nosotros
un fragmento, pero algunas noticias de Aristóteles y de Simplicio permiten reconstruir, al
menos en parte, la doctrina del autor.

En su filosofía, Anaximandro coincide con Tales de Mileto en defender que existe un solo
principio básico (arjé o arché) como generador de todas las cosas, al que Anaximandro
llamó ápeiron (lo indefinido o indeterminado): una sustancia indeterminada, ilimitada e
infinita, que es a la par eterna. Sólo el ápeiron es incorruptible e imperecedero. Todos los
seres del universo se derivan de él y están sujetos a nacimiento y desaparición por la fuerza
de los contrarios presentes en ellos: caliente y frío, húmedo y seco, etc.

En su intento de determinar el principio primero, Anaximandro sigue la constante de los

demás filósofos milesios, pero es preciso subrayar que en lugar de hallar este principio en
una naturaleza finita (el agua, según Tales, o el aire, según Anaxímenes), Anaximandro lo
ve en algo (el ápeiron) que no es percibido por la experiencia, sino que ha de postularse
como causa permanente y trascendente del acontecer del mundo empírico; algo indefinible
en el espacio y en el tiempo que es causa y principio de las cosas perecederas y definidas,
las cuales están destinadas a disolverse de nuevo en el ápeiron. La novedad de
Anaximandro, en cuya doctrina quedan, sin embargo, muchos detalles oscuros, consiste en
haber buscado el principio infinito de las cosas finitas fuera de las materias que son objeto
de nuestra experiencia.

Las investigaciones y reflexiones sobre el arjé o primer principio seguirían ocupando en

mayor o menor medida a las distintas escuelas y filósofos posteriores, desde la escuela de
Pitágoras hasta Parménides y Heráclito, y conducirían al eclecticismo pluralista de
Empédocles y Anaxágoras y al atomismo de Leucipo y Demócrito. De este modo, la
problemática inaugurada por la escuela de Mileto se convirtió en un tema recurrente de la
filosofía griega, especialmente a lo largo del llamado periodo cosmológico, es decir, del
anterior a Sócrates, en quien se sitúa el inicio del periodo antropológico.
Teorías

Como Tales, no solo fue un pensador que reunió datos y los reelaboró y ordenó en una
representación integral del Universo, sino que aplicó los conocimientos a las necesidades
prácticas. Fue el primero en dibujar un mapa de la Tierra y crear una especia de esfera
celeste.

Para el filósofo, la Tierra, las aguas que lo rodean todo, ya no es el disco de Tales, sino la
sección de un cilindro o una columna. El cielo es una esfera que envuelve la Tierra.

Ni el Sol, ni la Luna, ni las estrellas se sumergen en el mar cuando llega la noche, sino que
prosiguen su movimiento circular. La Tierra sin necesidad de punto de apoyo, permanece
fija en el centro del Universo y equidistante de todos los puntos de la esfera celeste; para
ella (La Tierra) no existe una causa por la que pudiera ponerse en movimiento.

Comprendía al parecer que el espacio estaba lleno de substancia desde toda la eternidad,
pero esta substancia no podía ser ninguna de las conocidas, ni agua, ni ninguna otra de las
conocidas hasta entonces. Indiferenciada esta substancia primordial insertaba en sí todas
las demás, que posteriormente se segregaron de los cálido y lo frío, y, dominadas por la
rotación diaria de la esfera universal, se situaron el espacio en dependencia de su peso y
cantidad.

Esta substancia indeterminada, sin límites, es el infinito (el apeirón). Anaximandro no explica
cómo de los contrarios se segregaron las substancias. Según el filósofo, el el proceso de
formación del Universo, el agua y el aire envolvieron la Tierra; el aire a su vez, fue
recubierto por el fuego “como la corteza envuelve al árbol”. Pero el mar no se ha
conservado como la envoltura continúa que en tiempos pasados rodeara la Tierra, sino sólo
en partes: el calor solar fue secando el mar y, en algunas partes, dejó al descubierto el
fondo.

Toda formación disociada de la substancia primordial “infinita” debe retornar a ella, y ello
será el cumplimiento de una justicia contra la injusticia de pretender ser subsistente por si
misma. Por auténtica causa surgen y perecen los mundos.

Queda oscuro si Anaximandro entendía que en cada período existe un mundo solo para
reemplazarlo más tarde por otro o si pensaba en la existencia simultánea de una multitud
de mundos que nacían y estaban sentenciado a morir. Su pensamiento se centra en que el
principio de todas las cosas es (ápeiron: sin límites, sin definición), es decir, lo indefinido, lo
indeterminado.

Este ápeiron es inmortal e indestructible, inengendrado e imperecedero, pero que de él se

engendran todas las cosas. Todo sale y todo vuelve al ápeiron según un ciclo necesario. De
él se separan las sustancias opuestas entre sí en el mundo y, cuando prevalece la una sobre
la otra, se produce una reacción que restablece el equilibrio según la necesidad, pues se
pagan mutua pena y retribución por su injusticia según la disposición del tiempo.
La cosmología de Anaximandro está dominada por la idea de la pluralidad de mundos
existentes, generados a partir de un movimiento eterno mediante el que son separadas unas
cosas de las otras, en un juego de oposición de contrarios tan común en la época y que
volveremos a encontrar en otros filósofos; en ese movimiento cósmico el predominio de un
elemento significaría una injusticia que tiene que ser necesariamente reparada, como el
predominio del verano va seguido del invierno, y viceversa.

Anaxímenes:
Dijo que "el primer principio era el aire infinito, del cual se originan las cosas que están
llegando al ser, las ya existentes y las futuras, los dioses y las cosas divinas, las demás se
originaron de sus productos". (hipolito)
Anaximenes estableció que el aire es engendrado y es inmenso e infinito y siempre esta en
movimiento, como corresponden no sólo que dios tenga alguna forma si no que debe ser la
mas bella, o como si todo lo que a nacido no tuviera que morir. (cicerón)

Dicen que los astros no se mueven bajo la tierra, como otros han pensado, si no alrededor
de la tierra, tal como un gorro de fieltro gira en torno a nuestra cabeza, y que el sol se
oculta, no por estar debajo de la tierra, si no porque lo cubren las partes mas altas de esta
y porque esta a mayor distancia con relación a nosotros. Los astros, en cambio, por la
longitud de la distancia, no calientan. (hipólito)

Anaxagoras:
El sol, la luna y todos los astros son piedras incandescentes. El sol supera en tamaño al
pelponesco.

Obstáculos y limitaciones

Anaximandro y su idea sobre el mundo

“Anaximandro dio a la estructura del mundo una base matemática, desarrollando la

suposición de que estaba ordenada”. Aunque su astronomía era especulativa y apriorística,
desarrolla con mayor amplitud la simetría del universo, relacionándola con la observación.
Relacionó también todos los fenómenos naturales al viento, el cual se obtiene de la
separación de la parte más sutil del aire. Además es quien causa los relámpagos, como
también el movimiento del sol y la luna.

Afirmaba que la tierra en un principio era barro, y que volvería a su estado original donde
los hombres desaparecerían. Sin embargo, el movimiento continuaría de manera que se
secaría la tierra y el hombre volvería a aparecer.

Acerca de la idea sobre el origen del ser humano Anaximandro decía: “El hombre, en un
principio, nació de criaturas de especie distinta, porque los demás seres vivos se ganan la
vida enseguida por sí mismos y sólo el hombre necesita de una larga crianza, por esta
razón, de haber tenido su forma original desde un principio, no habría subsistido”.

Él creía que en un principio los seres humanos se habían criado dentro de los animales más
antiguos. Estos serían los peces, aunque hacia la diferencia de que ellos no eran sus padres.
Afirmaba que el hombre nacía y permanecía dentro del pez hasta que alcanzara la
pubertad, es decir, que se pudiera cuidar y desarrollar por su propia cuenta. Si salía antes
moriría en la tierra, ya que sus primeros años era muy vulnerable y necesitaba cuidados.
Esta teoría es la primera que explica el origen del ser humano de forma racional, dejando
atrás la idea donde los dioses fueron quienes formaron al hombre.

ANAXÍMENES

Nació el 585 a.C. en Mileto (Jonia), Asia Menor.

Fue discípulo de Anaximandro. Se distinguió sobre todo como meteorólogo y astrónomo,
además de filósofo.
Como otros en su escuela de pensamiento, practicaron el monismo material; tendencia a
identificar una realidad subyacente específica compuesta de algo material.

Principio fundamental

Tales de Mileto y Anaximandro propusieron que el material subyacente del mundo era
agua, él se opuso en la determinación de ese primer principio, que Anaxímenes consideró
que era el aire.

Afirmaba que el aire es el elemento primario al que todas las demás cosas pueden ser
reducidas. Explicó cómo los objetos sólidos se forman a partir del aire, para lo que
introdujo las nociones de condensación y rarefacción. Creía que el aire se calienta y se
vuelve fuego cuando se rarifica y que se enfría y se vuelve sólido al condensarse.

Usó sus observaciones y razonamiento para entender fenómenos naturales como los
terremotos, afirmó, que según él eran causa del resultado de la falta de humedad, que
hace que la tierra se rompa debido a su sequedad.

La importancia de Anaxímenes no radica en su cosmología sino en su intento de descubrir la

naturaleza última de la realidad.

Escribió una obra en prosa que se ha titulado más tarde Peri Physeos (Sobre la
Naturaleza), y que se ha perdido.

Teorías

1. El aire tenía una extensión indefinida y, por ello, sería algo que circunda todas las
cosas. Mientras que en Homero tenía el significado de neblina como algo visible y
 osurecedor; en Anaxímenes el aire tiene el significado de Pneuma kai aer, es
decir, aire-aliento, con lo que el alma estaría emparentado con esta concepción. Por
todo ello, parece que para Anaxímenes aer no era sinónimo de neblina sino, como
supuso Heráclito, aire invisible atmosférico.

2. Este aire invisible atmosférico adoptaría, sin dejar de ser aire, diferentes formas
según sea aire rarificado o aire condensado.

3. El aire es la única causa material del movimiento. No haría falta postular más ya
que, como hilozoista, defendía que el principio originario (ser con vida, eterno,
inmortal y gobernador del mundo) podía cambiar en lo que quisiera y cuando
quisiera.

4. Anaxímenes parece creer tambien en formas básicas que derivan de aire, como el
fuego, el viento y las nubes, y que las cosas se componían de tales elementos. Si
ello fuera cierto, entonces, Anaxímenes, defendería la existencia de distintos
elementos que componen los objetos.

5. El aire tiene caracter divino, es decir, es inmortal y eterno. Incluso

los dioses procedían de ese aire primigenio. En este sentido, Anaxímenes, sería un
precursor de Jenófanes y de Heráclito en su crítica a los dioses tradicionales. El
caracter divino del aire hace que su poder penetre completamente los cuerpos lo
que nos recuerda al pensamiento de los estoicos. Incluso algunos autores (como
Burnet) identifican a los dioses de Anaxímenes con los mundos innumerables, aunque
existen muy pocas informaciones al respecto.

6. Con su teoría de la condensación y la rarefacción el aire, Anaxímenes, abandona la

tesis de Anaximandro acerca de la presencia de opuestos y contrarios dentro del
mundo (Heráclito volverá a traer a colación esta teoría) y, por ello, no hace
referencia a las ideas de injusticia y retribución en el mundo natural. De todos
modos, curiosamente, creó un nueva pareja de opuestos, como son, lo raro y
lo denso.

Obstáculos y limitaciones

Las explicaciones razonadas (conjeturas sobre el propio comportamiento humano y la

realidad que lo rodea), evitarían la complacencia, el conformismo y la credulidad, además
de combatir la superstición.

Consciente del riesgo de recurrir a dogmas para explicar las cuestiones que concernían a la
Atenas de Pericles, Sócrates (quien, considerándose sofista, no escribió una sola línea, pues
el pensamiento no podía ser fijado, sino que las conjeturas evolucionaban cuando
explicaciones mejores refutaban las anteriores) identificó la curiosidad de la investigación
razonada con la bondad, y la complacencia conformista del dogma y la superstición como
maldad.
Para Sócrates, todos podíamos cultivar la bondad y la maldad con distinta intensidad y
consecuencias, y la virtud consistía en aprovechar cuantas más oportunidades mejor para
poner a prueba las conjeturas sostenidas por uno mismo, usando la reflexión y el
razonamiento dialogados: preguntar cosas en torno a una idea hasta que las respuestas
abren o cierran caminos de pensamiento, guiándose por la curiosidad.

Para pensadores como Nietzsche o, ya en el siglo XX, para el mayor exponente del
racionalismo crítico, Karl Popper (falsacionismo), los problemas con el pensamiento crítico
empiezan con la interpretación reduccionista que Platón hará del pensamiento de su
maestro Sócrates

HERÁCLITO

(Éfeso, hoy desaparecida, actual Turquía, h. 540 a.C. - h. 470 a.C.) Filósofo griego. Desde
sus orígenes y a lo largo del periodo cosmológico, anterior al periodo antropológico que
iniciaría Sócrates, el pensamiento griego se orientó hacia la búsqueda de un principio
constitutivo (arché o arjé) común a la pluralidad de seres de la naturaleza. Así, en la
escuela milesia se tendió a ver tal principio en una sustancia material (el agua en Tales de
Mileto, el aire en Anaxímenes); en la de Pitágoras, en un principio formal (el número o ley
numérica).

Pero a caballo entre los siglos V y V a.C., las escuelas de Elea y de Éfeso trataron la
cuestión desde una perspectiva más amplia al plantear concepciones sobre la totalidad de
lo existente que resultaron antagónicas. Para Parménides de Elea, el ser o lo existente es
uno e inmutable; para Heráclito de Éfeso, en cambio, la realidad es puro cambio e
incesante devenir («No te bañarás dos veces en el mismo río»). En esta antinomia clásica de
la filosofía griega, que se revelaría extremadamente fructífera, se ha visto el origen tanto
de la metafísica como de la dialéctica.

Principio fundamental

 El logos
El logos, en la filosía de Heráclito, es la unidad que permanece viva mientras se produce la
lucha entre los contrarios: es la ley que establece dicho cambio como principio de orden en
el Universo. El cambio es lo normal, es el orden, el logos es lo que explica la necesidad de
ese cambio.
 El fuego
Toma al fuego como el ejemplo más exacto del devenir: simboliza la lucha de elementos.
No es el arjé para Heráclito, sino una realidad de carácter poético que explica la vida y la
muerte.
Teorías

Todo está en movimiento, todo cambia de una forma constante, lo que es en este momento
nunca más lo volverá a ser y lo que fue en su momento, nunca más lo será. Existen los
contrarios de los que surge la realidad: lo frío se calienta y lo caliente se enfría. Así,
explica el movimiento en el Universo.

El conocimiento

Si todo se encuentra sumergido en un cambio permanente, se ha de reconocer que todo

está sometido al devenir, la realidad es cambio. Esto le lleva a distinguir entre lo que
podemos conocer de las cosas frente a lo que las cosas son verdaderamente.

Obstáculos y limitaciones

 Estudiar la escuela de Mileto para entender el pensamiento de Heráclito.

 Contraponerlo a los eleatas para estudiar la lucha entre pensadores.

 Tener en cuenta que desarrolla un pensamiento entre lógico y poético.

DEMÓCRITO

Demócrito fue un gran filósofo griego, tanto como Platón y Aristóteles durante la época.
Demócrito creó la doctrina atomista, que explicaba como el universo estaba constituido por
una gran cantidad de incontables corpúsculos o átomos de composición idéntica, que eran
de naturaleza indivisible, ya que la palabra átomo en griego significa inseparable.
También pensaba que los átomos eran eternos y que no podían ser destruidos, que estaban
en constante movimiento en el vacío infinito y que la única diferencia que tenían entre sí era
relacionada a sus dimensiones, su forma y su posición.

Principio fundamental

Para Demócrito, todo lo que existía en la naturaleza era el resultado de

una combinación de átomos y vacío: afirmaba que los átomos se movían de una forma
natural y, que, durante su movimiento, se producían choques entre sí y se combinan cuando
sus formas y demás características lo permitían. Pensaba que, dentro del universo,
las colisiones entre átomos eran los encargados de la formación de una especie
de torbellinos y que partir de estos enormes torbellinos se generaban los
diferentes mundos que existían en el universo. Aseguraba que todos los seres vivos se
desarrollan a partir del cieno primitivo que resultaba por los efectos del calor, que
el fuego se encontraba estrechamente relacionado con la vida y que los átomos del fuego y
los del alma son de naturaleza muy parecida, con la única diferencia de ser más pequeños
y redondeados que los demás. Su ética se basó en el equilibrio interior que se conseguía a
través del control de las pasiones por medio del conocimiento y la prudencia.
Teorías

Demócrito fue la persona que logró desarrollar la teoría atómica que había sido
promulgada por Leucipo tiempo atrás. Esta teoría decía que no podía existir una división
“ad infinitum” de las cosas por la naturaleza infinita que tenían los átomos. Aseguró que era
prácticamente imposible determinar el origen del tiempo, así como la eternidad de la
naturaleza, del vacío espacial y el movimiento. Esta teoría atómica ha sido la revolución
más grande del mundo en la antigüedad pues fue el adelanto para
la física cuántica actual. Según su teoría los átomos siempre habían existido bajo un
movimiento consustancial. Estos átomos se movían en línea recta pero debido a algunas
causas mecánicas salían de la trayectoria normal produciéndose choques entre ellos, los
átomos que eran desviados provocaban una agregación de los mismos dando forma de
esta manera a los objetos que nos rodeaban.

Obstáculos y limitaciones

Su modelo atómico busca explicar la estructura y la representación de los átomos y su

comportamiento por medio de razonamientos lógicos y principios filosóficos, nos decía que
los átomos eran eternos, indivisibles, homogéneos, invisibles, que se diferenciaban por su
forma y su tamaño y que las propiedades que la materia tenía podían cambiar de acuerdo
con el tipo de agrupamiento de las cosas. Su modelo decía que por los remolinos atómicos
se formaban los objetos y los seres vivos.

EMPÉDOCLES

Empédocles fue un filósofo, poeta, y dirigente político de origen griego que vivió en el siglo
V A.C., en tanto, la historia le ha reservado un lugar especial dentro de los filósofos, ya que
no fue un intelectual tradicional sino que se destacó por sus profecías y la magia que habría
sabido manejar y conocer de manera increíble y de avanzada ciertamente.
Se le atribuye haber sido el responsable de la concreción de algunos milagros y el pionero
en revelar misterios que permanecían ocultos o escondidos hasta que él decidió poner su luz
en ellos.

La Antigua Grecia si en algo fue rica lo fue en el conocimiento, más precisamente en la

intensa búsqueda de éste que manifestaron muchos de los hombres que vivieron en aquella

Principio fundamental

Para él, los elementos básicos eran cuatro y cada uno de ellos tenía el nombre de un dios:
Zeus era fuego, Hera era aire, Aidoneo era tierra y agua de Nestis. Llamaba al amor con
el término de alegría, y lo vinculaba estrechamente con la diosa Afrodita. Sin embargo,
ningún dios era de ningún modo humano. Con respecto a su pensamiento poético, el cual
consideraba como una llamarada por la magnificencia, la de la naturaleza y la de sí
mismo, Empédocles vio en este intercambio eterno entre el amor y la lucha, entre la unión y
la separación, una belleza que era muy sencilla de apreciar. Para Empédocles, el
nacimiento y la muerte eran considerados como simples ilusiones, como un grupo de
conceptos equivocados de lo que era la mezcla y el cambio que se basaban en el amor y
la lucha. Por esta razón, su pensamiento decía que el alma pasaba de un cuerpo a otro,
que este cuerpo podía ser a veces humano, a veces de otra especie. Con respecto a su
pensamiento de las almas relacionadas a través de los límites de las especies, lo llevó a
oponerse firmemente al sacrificio de los animales, así como a comer su carne, para él, esto
no era más que canibalismo, el comer de los animales propios o de los hermanos de los
animales era un acto reprochable.

Teorías

Su principal teoría se conoce con el nombre de la teoría de los cuatro elementos.

Aseguraba que estos cuatro elementos se encontraban sometidos a dos fuerzas, las cuales
pretendía explicar por medio del movimiento de generación y corrupción que había en el
mundo, y con respecto a esto afirmaba que el Amor, las unía, y el Odio, las separaba. Esta
teoría explica el cambio y a la vez la permanencia de los seres humanos del mundo.
También consideraba que el hombre estaba formado a partir de un compuesto de los
cuatro elementos y que la salud estaba relacionada con el equilibrio entre ellos.

Obstáculos y limitaciones

Para Empédocles, el principal arjé era el amor, el cual buscaba la manera de unir los
cuatro elementos, como atracción de lo diferente; y el odio, que actúa como separación de
lo semejante. Cuando predomina totalmente el Amor, se genera una pura y perfecta esfera
toda ella igual e infinita. El Odio trabaja deshaciendo toda la armonía hasta conseguir la
separación completa y creando de esta manera un caos. De nuevo al Amor interviene para
volver a unir lo que el odio ha separado, y así, las dos fuerzas, en sus cíclicas contiendas,
dan vida a las diversas manifestaciones del cosmos.

ANAXÁGORAS DE CLAZOMENAE

Anaxágoras de Clazomenae fue un importante filósofo y científico natural presocrático que

vivió y enseñó en la ciudad de Atenas durante aproximadamente treinta años. Ganó fama
debido a sus diferentes puntos de vista materialistas, particularmente su afirmación de que
el sol era una roca ardiente. Esto le ocasionó que fuera acusado con algunos cargos
de impiedad, y fue condenado a muerte por el tribunal ateniense. Logró evadir la pena de
muerte al salir de Atenas, y pasó sus años restantes años de vida en el exilio. Fue muy
reconocido por dos teorías. Primero, especuló que en el mundo físico todo contiene una
porción de todo lo demás. Su observación de cómo funciona la nutrición en los animales lo
llevó a la conclusión de que para que la comida que come un animal se convierta en hueso,
pelo, carne, ya debe contener toda una gran cantidad de componentes. La segunda teoría
de la significación es la postulación de Anaxágoras de la Mente (Nous) fue la teoría que
actúo como principio iniciador y gobernante del cosmos.

Principio fundamental

Su pensamiento se fundamentaba en la creencia que tenía de que casi todas las cosas
formadas de partes semejantes, que estas partes no estaban sujetas y que, por el contrario,
todo se encontraba mezclado, con excepción de la inteligencia, pues ésta era pura y sin
mezcla. Creía en el principio de la unidad y lo indeterminado. Su gran aporte por medio
del pensamiento filosófico fue el haber introducido dentro de la explicación del universo el
Nous como una fuerza motora que movía todo lo que existía. Esta entidad conocida como
Nous estaba por encima de todo, era infinito y autónomo y no podía ser mezclado con
nada.

Las ideas que nos heredó Anaxágoras se basan en la idea de lo infinito, que existe en
todas las cosas, la necesidad de los hombres por adquirir la inteligencia con el objetivo de
lograr introducir el orden en lo indefinido por medio del movimiento y del carácter
impersonal de la inteligencia universal, de la cual forman parte todos los entendimientos. El
principio, concebido por Anaxágoras, es un alma motriz del mundo que obra por una serie
de efectos mecánicos. La doctrina moral que nos aportó Anaxágoras se reduce a estos dos
puntos: la contemplación de la naturaleza, y resignación ante el orden general del mundo.

Teorías

La teoría de Anaxágoras concibe el nous como el único origen del universo y como la causa
de la existencia, tratando de explicar las cosas cotidianas que ocurren en el mundo. Por
otro lado, hizo formar parte de su explicación de la realidad al concepto de nous o
inteligencia, la cual, al ser un «fluido» extremadamente sutil, se logra filtra entre la materia
provocando que ésta logre tener un movimiento. El nous logra entrar en algunas cosas y en
otras no, y con esta teoría logra explicar la existencia y el origen de los objetos animados
e inertes.

Obstáculos y limitaciones

Filósofo griego, materialista inconsecuente, ideólogo de la democracia esclavista. Acusado

de ateísmo, fue condenado a muerte, pero se salvó abandonando Atenas. Reconocía la
infinita diversidad cualitativa de los elementos primarios de la materia («semillas de las
cosas»), más tarde denominadas homeomerías, de cuyas distintas combinaciones se forman
todas las cosas existentes. Consideraba que la fuerza motriz, condicionante de la
combinación y separación de las partículas elementales, es el νούς (inteligencia), entendido
como la sustancia más ligera y fina. La cosmogonía de Anaxágoras explica el origen del
sistema de los cuerpos celestes a partir de la mezcla primitivamente desordenada de
sustancias, como resultado de su rotación en forma de torbellin
 ARISTÓTELES

Aristóteles, filósofo y científico de la Grecia antigua, es considerado como una de las

mayores figuras intelectuales de la historia occidental. Fue el autor de un sistema filosófico y
científico que se convirtió en el marco y el vehículo para la escolástica cristiana y la filosofía
islámica medieval. Incluso después de las revoluciones intelectuales del Renacimiento, la
Reforma y la Ilustración, los conceptos aristotélicos permanecieron incrustados en el
pensamiento occidental.

El rango intelectual de Aristóteles era enorme, principalmente en el campo de las ciencias

naturales y de las artes, incluyendo biología, botánica, química, ética, historia, lógica,
metafísica, retórica, filosofía de la mente, filosofía de la ciencia, física, poética, teoría
política, psicología. y zoología.

Fue el fundador de la lógica formal, ideando para ella un sistema acabado que durante
siglos se consideró como la suma de la disciplina; y fue pionero en el estudio de zoología.
Pero su papel principal fue como filósofo. Sus escritos en ética y teoría política, así como en
metafísica y la filosofía de la ciencia continúan siendo estudiados, y su trabajo sigue siendo
una corriente poderosa en el debate filosófico contemporáneo.

Principio fundamental

El pensamiento de Aristóteles se fundamentó en diferentes características, las cuales son:

Sus pensamientos se basaban en silogismos y por esta razón es considerado como el padre
de la lógica, pues fue uno de los primeros en estudiarla y enunciar sus principios. La base
de la lógica es el silogismo través del discurso. A partir de determinadas señales se llega a
un desenlace necesario.

Creía en el principio de no contradicción que sostiene que una proposición y su negación no

pueden ser verdaderas al mismo tiempo tampoco pueden tener el mismo sentido. Es una de
las leyes básicas de la lógica y permite realizar argumentos más complejos.

Aristóteles dijo que había algunos argumentos aparentemente válidos pero que no lo son en
realidad, y por esa razón los denominó falacias. Para él las falacias tienen la forma de un
silogismo.

Para él, la esencia se puede identificar con la sustancia de las cosas y permanece
invariable. Pensaba que la segmentación entre lo esencial y lo aparente puede aplicarse
tanto a los objetos como a los animales o las personas. También pensaba que las ciencias
eran múltiples y cada una de ellas tenía su objeto específico.
Teorías

La teoría del hombre de Aristóteles no tiene connotaciones místicas como la de Platón. Para
Aristóteles el hombre es un ser natural más, por lo que al analizarlo sigue la misma teoría
que para el resto de seres, la teoría hilemórfica.

La materia se identifica con el cuerpo, y la forma con el alma. Esta unión del cuerpo y el
alma es una unión sustancial. (Para Platón se trataba de una unión antinatural). El alma no
podrá existir separada del cuerpo, por lo que Aristóteles niega la inmortalidad del alma.
Será el principio vital, es decir, aquello que dota de vida a los cuerpos, por lo tanto, todos
los seres vivos tendrán alma. Hay distintos tipos de alma, y de ellos dependerán las
funciones de los seres vivos:

- Alma vegetativa: (propia de los vegetales) a ella van unidas las capacidades de
asimilación y reproducción.

- Alma sensitiva: (propia de los animales) a ella van unidas las capacidades propias del
alma vegetativa más la del deseo, la del desplazamiento, la sensitiva e incluso la
imaginación y la memoria.

- Alma racional: (propia del ser humano) a ella van unidas las capacidades de las almas
sensitiva y vegetativa además de las capacidades de entendimiento y voluntad, propias
del hombre.

Obstáculos y limitaciones

El arjé de Aristóteles era la substancia lo que quería decir el substrato, lo que nos da
soporte. Para él, lo que se oponía a la substancia era el accidente, que no pasa por uno
mismo, sino que necesita de otro ser para poder ocurrir. La relación que había entre el
accidente y la substancia estaban al mismo tiempo ligados.

SÓCRATES

Sócrates fue un filósofo griego de gran importancia del período clásico, período también
conocido a menudo como el período socrático en su honor. Fue considerado como el padre
de la filosofíaoccidental y a diferencia de la mayoría de los filósofos presocráticos que
vinieron antes que él, que estaban mucho más interesados en establecer cómo funciona el
mundo, Sócrates estaba más interesado en cómo la gente debería comportarse, y fue
considerado como el primer gran filósofo de la Ética. Platón era su alumno más famoso y
también le enseñaría a Aristóteles quién sería el tutor de Alejandro Magno. Con esta
progresión, la filosofía griega, desarrollada por primera vez por Sócrates, se extendió por
todo el mundo durante las conquistas de Alejandro.

Sócrates nació, de acuerdo con los antecedentes encontrados, en la ciudad de Atenas

alrededor del año 469 a. C. No se tienen amplios conocimientos de su vida y lo que se ha
logrado obtener se encuentra incompleto y proviene principalmente de tres fuentes
contemporáneas, los diálogos de Platón y Jenofonte (hacia 431 – 355 a.C.), y las obras de
Aristófanes (c. 456 – 386 a.C.). Según Platón, el padre de Sócrates era Sophroniscus, quien
era un escultor y cantero y su madre era Phaenarete, una partera. Su familia era de
respetable descendencia, pero humilde. Aparentemente, la educación que tuvo fue una
educación ordinaria, como la lectura, escritura, gimnasia y música, y, más tarde, geometría
y astronomía, tiempo antes de dedicarse casi por completo a intereses intelectuales. Se casó
con Xanthippe, una mujer más joven que él y reconocida por su maldad Con ella tuvo tres
hijos, Lamprocles, Sophroniscus y Menexenus, que eran todos niños muy pequeños en el
momento del juicio y la muerte de su padre. Parece haber estudiado las doctrinas de
Parménides, Heráclito y Anaxágoras. Por un tiempo continuó la profesión de cantería de su
padre y sirvió como miembro del Senado de Atenas, y en el ejército ateniense durante tres
campañas en Potidaea, Amphipolis y Delium. Utilizando el método ahora conocido como el
Método socrático se hizo famoso por extraer el conocimiento de sus alumnos al realizar una
serie de preguntas y examinar las implicaciones de sus respuestas. A menudo cuestionaba la
confianza injustificada de las personas en la verdad de las opiniones populares, pero
generalmente sin ofrecerles una enseñanza alternativa clara.

Principio fundamental

Su pensamiento es un poco difícil de entender pues no dejó ningún tipo de obra escrita y
porque sus enseñanzas han sido transmitidas por otros filósofos, principalmente por Platón.
La influencia que ejerció Sócrates cambió en gran manera el pensamiento filosófico
occidental. Intentó superar el relativismoy lograr alcanzar una sola verdad absoluta para la
ética personal y para la organización social. Buscaba la manera de orientar a las personas
en la búsqueda del bien y la justicia, y pensaba que éstas podían ser enseñadas a los
demás. Creía firmemente que las personas virtuosas necesitaban aprender sobre la virtud
verdadera, y pensaba que las personas tenían conocimiento de la verdad que estaba
dentro del alma.

El arjé de Sócrates era en contra de su intelectualismo moral pues para él la virtud es

el conocimiento y conocer el bien es razón suficiente para hacerlo. La virtud no es solo
conocimiento, la virtud es algo que se aprende y se practica.

Teorías

La manera de traducir una verdad según Sócrates era mediante su esencia:

Se capta a través de la inducción (si una mesa tiene dichas características, esa es la verdad
sobre las mesas.)
Se expresa a través de la definición (a partir de características generales, sale una
definición particular)

El método que hacía Sócrates al conversar con las personas para descubrir los
conocimientos se basaba en dos cosas:
a) La ironía (hacerle consciente a la persona de su ignorancia sobre el asunto)
b) La mayéutica (literalmente "el parir las ideas", hacer preguntas que hagan que la
persona sea consciente y se ponga a reflexionar sobre respuestas)

También tenía una teoría del alma y la virtud humana:

El buen saber conduce al buen actuar. Un conocimiento que no ordene al sujeto sobre sus
impulsos no es un conocimiento verdadero. A esto se le llama intelectualismo ético.
--- Yo sé cuando estoy actuando mal. Si actúo mal es porque aún no discierno entre el bien
y el mal.

Obstáculos y limitaciones

Sócrates pertenece a una especie de hombres que no tienen amor propio en las discusiones,
y que aceptan encantados la refutación si así se descubre la verdad. Confiesa que su única
cualidad es la ironía, consistente en interrogar a los sabios y procurar sacar la verdad que
hay en el fondo de sus respuestas.

En Sócrates la Ironía se mezcla con la cortesía cuando éste extrema su modestia hasta decir
de que él es lento y gárrulo, y que no llega a poner en claro las cosas.

El alcance de la Ironía o modestia socrática se hace patente una vez que en el

descubrimiento de la verdad nos encontramos ante la siguiente alternativa: o llegamos a
alcanzarla o, por el contrario, nos debemos convencer de que no sabemos lo que
ignoramos, y esto no sería, en verdad, un premio despreciable de nuestro trabajo.

PLATÓN

Platón fue un pensador griego, pupilo de Sócrates y profesor de Aristóteles. Sus diferentes
escritos se encargan de explorar la justicia, la belleza y la igualdad, y al mismo tiempo
tocan temas relacionados con la estética, la filosofía, política, la teología, la cosmología, la
epistemología y la filosofía del lenguaje.

Platón nació en Atenas probablemente alrededor del año 428 o el 427 a. c., en una familia
aristocrática. Al inicio tenía cierta vocación política pero la abandonó para seguir sus
aficiones literarias por la filosofía, atraído por Sócrates. Fue su discípulo y estuvo en contra
abiertamente a los sofistas. Luego de la muerte de Sócrates huyó de Atenas y se apartó
completamente de la vida pública.
Viajó por Oriente e Italia, y se unió a los discípulos de Pitágoras. Estuvo algún tiempo
prisionero hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas. Cuando regresó, fundó en el
año 387 la escuela de filosofía “Academo” en las afueras de la ciudad.

En el año 369 realizó un segundo viaje a Siracusa, a la corte de Dionisio II para hacerse
cargo de su educación; pero los resultados no fueron mejores y consigue dejar Siracusa y
regresar a Atenas. También Dionisio tuvo que refugiarse en Atenas habiéndose enemistado
con Dionisio I, donde continuará la amistad con Platón. En el año 361, y a petición de
Dionisio II, regresó a Siracusa, pero no tuvo éxito y regresó a Atenas en el año 360 donde
continuó trabajando en la Academia, donde se dejó ganar por la decepción y el pesimismo,
lo que se refleja en sus últimas obras, hasta su muerte en el año 348-347.

Principio fundamental

Su pensamiento representa el dualismo pues para él había dos mundos opuestos. Su

pensamiento defendió que el conocimiento de las cosas se logra por medio de la dialéctica
y lo define como el camino que lleva al ser humano desde la ignorancia al conocimiento. En
cuanto a la política, Platón se basaba en la ética y política basada en el concepto de
justicia pues para él, la justicia en el individuo se basa en las tres partes del alma: alma
racional, alma irascible y el alma concupiscible.

Teorías

Su filosofía se fundamentó en la teoría de las ideas por medio del cual articulaba todo su
pensamiento. Veía dos formas de ver la realidad, una inteligible a la cual denominaba
idea y que para él era inmaterial y eterna, ajena al cambio y sensible; y una sensible que
estaba formada por las cosas con características materiales, que podían ser sometidas a
cambios y destrucción.

También consideraba que las Ideas se encontraban jerarquizadas de manera tal que el
primer rango le corresponde a la idea de bien, que también envolvían los objetos éticos y
estéticos, luego estaban las ideas sobre los objetos matemáticos y por último, las de las
cosas.

Obstáculos y limitaciones

La ignorancia como causa del mal.

Platón piensa en la existencia de dos mundos: el inteligible y el sensible; uno, imagen, y

otro, modelo; uno, sombra, y el otro, luz. En el primero, por ser imagen, sólo se conocen
apariencias; en el segundo, los objetos verdaderos de éstas. El mundo-imagen carece de
ser verdadero; es un "no-ser" que para existir depende de su modelo. El mundo de la luz
"es", existe sin ser imagen, su ser es en sí. El mundo de las sombras, por ser no-siendo, se
halla en constante cambio, no permanece quieto; por eso se encuentra sujeto al constante
devenir. El mundo de la luz, por el contrario, al ser en sí, por implicar su propio ser,
permanece fuera del mundo del devenir; su ser es captable. Asimismo, Platón considera que
el mundo inteligible, el de las Ideas, modelo del mundo del devenir, está fuera de toda la
realidad sensible, el topoV del mundo-modelo no es el que percibimos, pues está fuera del
alcance de nuestros sentidos: trasciende la realidad sensible.
 Instituto Privado Mixto Monja Blanca

Nombre: Elsa Florentina Xuc Chun

Materia: Psicología

Catedrática: Yury

Grado: 4to. Bachillerato en Ciencias y Letras.

Sección: “F”

Ciclo Escolar 2018.