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La ILUSTRACIÓN
Racionalismo
Secularización - Deísmo
La REVOLUCIÓN FRANCESA
Políticas nacionalistas
CRISIS
La Sociología…
Planteo positivista (Augusto Comte, John Stuart Mill): la ciencia es una, avanza y la
Sociología es la ultima en aparecer. Único conocimiento auténtico es el científico; someter
la imaginación, partir de los hechos; más allá de los hechos, están la lógica y la matemática;
establecer leyes de sucesión y similitud....
En la primera etapa se asimila a las ciencias de la naturaleza
- Comprensión inmediata
Al final del período renacentista, Francis Bacon (siglo XVI) ya había vislumbrado
las posibilidades generales de la ciencia social. A partir de entonces y en diversas
ocasiones, habría de producirse el paso de la ciencia física a la ciencia social, no
solamente por la influencia de Bacon.
Un siglo después se produce la incursión de George Berkeley en la física social, con
su ensayo De motu (1713). Berkeley trazó analogías entre la acción de la fuerza
física en el mundo material y la fuerza moral y psicológica entre las personas.
Comparó el principio de atracción del sistema solar con la atracción entre los
hombres. Sin embargo, tales esfuerzos eran prematuros.
Para que pudiera surgir una auténtica ciencia social tendrían que darse dos
condiciones fundamentales –señala Martindale:
1) En la esfera de los fenómenos sociales hubo de establecerse el
naturalismo, doctrina según la cual todos los fenómenos pueden
explicarse en términos de secuencias de causa-efecto que se producen
en el mundo de la naturaleza.
2) Hubo que dejar al margen (cuando no ignorarlos totalmente) los
sistemas de valoración ética, para hacer posible el examen de las
relaciones sociales aparte de los valores”.
El Movimiento que dio cuerpo a la idea de los siglos XVII y XVIII, según el cual el
entendimiento humano pude dominar al mundo sin necesidad de recurrir a ayuda
sobrenatural o tradicional, se suele conocer con el nombre de Ilustración. La idea
fue aplicada a la ética, la filosofía, la religión, la historia, el derecho y la política. El
racionalismo, según el cual el individuo y la vida social pueden ser interpretados y
regulados conforme a un conjunto de principios patentes, directamente asequibles
por la razón, fue una de las grandes doctrinas de la Ilustración. El término
ilustración se refiere al movimiento; el término racionalismo se refiere al punto de
vista fundamental mantenido por la Ilustración.
El Racionalismo del Siglo XVIII:
Al estudiar cada una de las ciencias sociales hasta sus orígenes en el Siglo XVIII,
encontramos siempre a las mismas personas: Voltaire, Condorcet, Goethe, Gibbon,
Ferguson, sin olvidar a Juan J. Rousseau y sus colegas, los grandes pensadores de la
Ilustración.
Posiciones comunes relacionadas al racionalismo:
1. La razón es la propiedad del hombre que universalmente le distingue.
2. La naturaleza humana es en todas partes la misma.
3. Las instituciones se hacen para los hombres y no los hombres para las
instituciones.
4. El progreso es la ley central de la sociedad.
5. El ideal que guía al género humano es la realización de la humanidad.
Estas ideas proporcionaron la base racional para liberar el pensamiento social del
mundo de lo sobrenatural, y en esta matriz intelectual es donde las distintas ciencias
sociales empezaron a tomar forma. También fueron la base de la Revolución
Francesa del 14 de Julio de1789.
El Deísmo:
Es una postura filosófica que acepta la existencia y la naturaleza de Dios a través de
la razón y la experiencia personal, en lugar de hacerlo a través de los elementos
comunes de las religiones teístas como la revelación directa, la fe o la tradición.
Contó con adictos pensadores como Voltaire, Hume, Shftesbury, ranklin, Jefferson
y muchos otros intelectuales de Francia, Inglaterra y Norteamérica. No llegaron a
conseguir una unidad completa, pero estaban de acuerdo sobre estos puntos:
1. Trataron de establecer la religión sobre la base de la razón en vez de sobre la
autoridad.
2. Rechazaron la tradición, excepto en lo que tenía de “razonable”.
3. Redujeron la esfera ocupada en la religión por la revelación y los milagros.
4. Criticaron vivamente aquellos dogmas religiosos de difícil justificación racional.
5. Creían que hay un conjunto de nociones religiosas universales implantadas en
los hombres.
6. Creían que Dios no interviene continuamente en los procesos del mundo, sino
que permite que las leyes naturales actúen una vez que las ha puesto en movimiento.
El deísmo estaba íntimamente ligado al ambiente social. Represento la penetración
del racionalismo en las más profundas esferas del pensamiento religioso.
A través de tal penetración quedó ampliamente asegurada la “naturalización” de
este importantísimo campo de la experiencia humana. Y si incluso la más sagrada
de todas las esferas –la de la vida espiritual del hombre- quedaba sujeta a leyes
naturales, no había razón para que no pudiera ser objeto del estudio científico.
El deísmo constituyo una imagen de la extensión decisiva de las formas naturalistas
del pensamiento a los campos de la esfera social.
Revolución Industrial:
Que se desarrolló a fines del siglo XVIII e implicó la introducción del maquinismo
y otros instrumentos que produjo el gran incremento de la “productividad del
trabajo” es decir, el aumento de la producción de mercancías a más bajo costo y con
mayores posibilidades de incrementar las ganancias de las empresas. Esto tuvo su
correlato social inicial, el desplazamiento de mano de obra humana. Como
consecuencia comenzaron a gestarse las primeras protestas obreras, que no sólo
tenían que ver con el salario y las condiciones de trabajo, sino que comenzaron a
manifestarse los primeros conflictos de importancia entre trabajadores y
empresarios. En los países de producción capitalista avanzada, se verificó un
aumento de tales conflictos y la preocupación por encontrarles un cauce de
solución. Y de estos temas no se ocupaba en particular ninguna disciplina científica.
Este va a ser el momento propicio para las ciencias sociales y en particular para la
Sociología.
La revolución francesa:
PRECURSORES
MONSTEQUIU: (1688-1755):
DEPOSTISMO: Uno solo, sin ley, sin reglas, a todos impone su voluntad y
sus caprichos. (Principio del Temor).
ROSSEAU (1712-1778):
VOLTARIE: (1699-1778):
*Obras:
1. “El Siglo de Luis XVI”
2. “El Ensayo entre las Costumbres y El Espíritu de las Naciones”.
3. “Filosofía de la Historia”
Su filosofía se inclinabaa la defensa de los derechos del hombre, para seguir sus
ideales, dentro del orden social. Postulo la libertad de religión, y la práctica de la
misma, creía en la religión natural, según lo cual dios es el creador del universo. El
escepticismo jurídico es uno de los rasgos de la sociología volteriana, pone de
relieve la acción de la voluntad humana pretendiente mentepública. Se fundaba en
sus ideas sobre la sociedad el derecho natural, y el a.c a saber:
Conservadores
SAIN-SIMON: (1760-1825)
Fue el Precursor de la sociología, emplea el nombre de Fisiología Social, planteo de
las sociedades no pueden ser dirigidas si no se las convierte en objeto de estudio.
Fue un técnico del industrialismo y un profeta de la sociología tecnocrática, se
preocupó por la situación de los más pobres (Socialismo utópico).
Su objetivo se baso en reorganizar la sociedad sobre las bases de la ciencia y la
industria para alcanzar una sociedad sin clases por el camino de una renovación
ético-religiosa.
Mediante:
- La planificación económica
- El desarrollo industrial
- La organización de una sociedad equitativa y productiva
- La desaparición de los estados nacionales europeos y una Europa fraternalmente
unida.
-Sus teorías:
- Obras:
*“La Ciencia Nueva”: el factor de unión de los individuos: La sociedad es productos de
hábitos individuales y los grandes hombres lo que son d su grupo.
*“La naturaleza”: Solo puede ser entendida por su creador no por los hombres.
Comte decía que la Revolución era causa de desorden que debía superarse a través del
consenso de ideas. Criticaba a la Ilustración y era conservador pero era consciente de que
no podía volverse al pasado.
Raymond Arón, destaca que hay tres etapas en el pensamiento del autor:
a) La primera presenta al Comte reformador de la sociedad de su tiempo.
Esto se expresa en su obra “Opúsculos”, en los que señala que un tipo de
sociedad estaba desapareciendo: la sociedad teológica y militar y otra –que
surgía- la iba a reemplazar: la sociedad científica e industrial. Los sabios,
según su visión, reemplazarían a los sacerdotes, porque eran portadores de
las nuevas ideas científicas como base de la “nueva filosofía positiva”. A
su vez, los empresarios industriales reemplazarían a los militares, ya que
estos últimos en la “nueva sociedad” ya no tenían una función trascendente.
En cambio los organizadores de las nuevas formas de producción y
comercialización de los bienes y servicios tendrían un papel relevante. Estas
ideas, según la mayoría de los autores, ya estaban claramente expuestas en la
obra de Saint Simón., con quién Comte colaboró y luego se distanció.
A su vez, apreciaba que la Revolución de 1789 había generado un gran desorden en las
costumbres, las ideas y los valores. Era preciso, a su criterio, instaurar ideas para lograr un
“consenso” que signara el “nuevo orden”. El acuerdo en las ideas era fundamental para
modificar las costumbres de la sociedad.
b) La segunda etapa, caracterizada por el “Curso de Filosofía Positiva”
expresa aspectos sustanciales de sus ideas. Allí están contenidas sus dos
leyes fundamentales:
1) la Ley de la evolución de las ciencias, donde puntualiza los principales principios del
positivismo como opuesto a toda metafísica. A partir de la realidad de los hechos,
subordina la imaginación a la observación y formula leyes de sucesión y similitud y no
de causa y efecto. Realiza una cronología entre las matemáticas, la astronomía, la
física, la química, la biología y por último la Sociología.
Según Comte, el pensamiento iba de lo más general a lo más complejo. En
consecuencia la Sociología era la ciencia más compleja y menos general y todo suceso
o fenómeno social era objeto de ella.
Considera la irreductibilidad de cada ciencia, este criterio se expresa en que la
astronomía no podía subsumirse en las matemáticas, tampoco la biología podía
subsumirse en la química porque cada ciencia tiene una aplicación particular en su
objeto del método positivo de pensar.
La primera ley se combina con la segunda.
2) La ley de los Tres Estadoso ESTADIOS“primitivamente teológico, luego
transitoriamente metafísico y finalmente positivo” expresaba las fases por las que
atravesó el espíritu humano.
En la fase Teológica, el hombre piensa en seres semejantes a él o superiores, y la
subdivide en:
a) Fetichista, tantos dioses como cosas;
b) Politeísta: tantos dioses como grupos de cosas, y finalmente;
c) Monoteísta: un solo dios para todas las cosas.
La etapa metafísica, se caracterizaba por pensamientos especulativos abstractos,
meras deducciones de categorías como el Ser, la naturaleza, la materia, etc. que no
tenían apoyo en la realidad y por tanto creía eran inconducentes.
Finalmente, la Etapa Positiva, propiamente científica, que conforme a sus principios
constituía la base de una nueva Filosofía. En ella se podrá hallar las leyes que
gobiernan no sólo la naturaleza, sino nuestra propia historia social, entendida como la
sucesión y el progreso de momentos históricos
Divide a la Sociología en :
Dinámica Estática: examina al individuo, en el que prevalecían los sentimientos, la familia
como núcleo organizador de la sociedad y ésta última, como ámbito en el que prevalecen la
razón y la creatividad. El objeto de la Sociología era para Comte “la historia de la
Humanidad”. Y consecuentemente se inclina por un método histórico comparativo.
Dinámica Social: formula las dos leyes explicadas anteriormente, que para el autor
explicaban el pasado del espíritu del hombre y la Etapa de la ciencia positiva como la
vigente y más importante y promisoria.
Según su apreciación, las experiencias de guerra eran inconducentes para el avance de la
sociedad, y el nuevo consenso tendía a convertirlas en innecesarias. A su vez, explica que
el colonialismo sería contraproducente para Europa y se manifiesta en contra. Veía al
Socialismo con simpatía, condenaba la “lucha de clases” como modalidad de resolver
conflictos que debían superarse por el consenso. Entendía que la propiedad era un derecho,
pero que no debía ejercerse con exceso y debía estar en función social.
Su última obra: “Curso de Política Positiva”, lo conducen a crear una nueva
religión. La Denominaba la “Religión de la Humanidad”. En ella adoraba al
Gran Ser: la tierra. Y tenía al “amor” como base, al “orden” como principio
y “al progreso” como fin. Por cierto, estaba convencido que la religión
constituía un elemento de cohesión de la sociedad.
Su legado, en cuanto a la Sociología no llegó más allá de darle su nombre, un objeto y un
método. Quizá, como en ocasiones se lo critica, la principal dificultad que tuvo fue explicar
la diversidad de la vida social y otorgarle mayor importancia al modo de resolver los
procesos sociales de su tiempo.
No obstante, el positivismo habría de prolongarse hasta el presente. Con los aportes críticos
de Karl Popper y otros pensadores.