WALTER ADUVIRI

BIBLIOGRAFÍA

Walter Aduviri Calisaya de origen

aymara, nació el 08 de agosto de 1980. En
la comunidad originaria de Llusta-Chichillapi
distrito de Santa Rosa - Mazo Cruz,
provincia de El Collao – Ilave, hijo de
hermano originario Pablo Roberto Aduviri
Choquecota y la hermana originaria
Bonifacia Calisaya Canqui ambos
naturales de la comunidad originaria de
Llusta-Chichillapi son familias muy modestas
que se dedican a la ganadería y artesanía.

Su educación primaria la recibió en la

escuela de educación primaria N° 70043, de la comunidad originaria de
Llusta y su educación secundaria curso en el C.E.S. Mazo Cruz.

En 1997, ingresa al cuartel general de Tacna (Policía Militar)

perteneciendo al arma de infantería.

En 2001, ingresa a la Universidad Andina Néstor Cáceres Velásquez a la

Carrera Profesional de Contabilidad. Su formación pedagógica duró cinco años.
Una vez concluida su formación y se graduó con el título de Contador Público.

Posteriormente estudio un Postgrado en Auditoria y Tributación en la

Maestría de Contabilidad y Administración y también tiene sus estudios de
Doctorado en Contabilidad y Administración de la Escuela de Postgrado de la
Universidad Nacional del Altiplano de Puno.

Tiene estudios de especialización en: Diplomado en Gestión Publica

Descentralizada y Diplomado en Sistema Integrado de Administración
Financiera (SIAF), Sistema Electrónico de Adquisiciones y
Contrataciones del Estado (SEACE), Sistema Integrado de Gestión
Administrativa (SIGA). Coaching, liderazgo y manejo de recursos
humanos, Especialista en contrataciones y adquisiciones con el estado,
Estudios en Computación e Informática (ITEL), en la Universidad
Nacional de Jorge Basadre Grohmann de Tacna. Estudios de Ingles en
la Universidad Andina Néstor Cáceres Velásquez.

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EXPERIENCIA LABORAL:

Asesor y consultor de los gobiernos regionales, locales e instituciones

privadas y públicas en temas de auditoria y tributación, en gestión pública
descentralizada, contrataciones y adquisiciones con el Estado, gestión
administrativa y financiera.

Docente de la especialidad de Contabilidad en la Universidad Andina

Néstor Cáceres Velásquez, con alta capacidad de análisis, filosófico, humanista,
didáctica en el desarrollo de los aprendizajes, con una posición crítico y
sistemático en la producción de información y solución de problemas y tiene una
excelente relaciones interpersonales.

Conferencista internacional y nacional en temas socio-ambientales,

auditoría ambiental recursos naturales, realidad del mundo andino-amazónico,
derechos de los pueblos originarios, andinos amazónicos y/o indígenas, inclusión
social y derechos internacionales convenio 169 de la OIT y políticas sociales.

EXPERIENCIA DE LIDERAZGO:

En el año 2011, fue elegido como Presidente de Frente de Defensa

de los Recurso Naturales de la Región Sur de Puno. Con el objetivo de
reivindicar los derechos del pueblo aymara que viven de la agricultura, la
ganadería y la artesanía, el gobierno en esa oportunidad sin medir
consecuencias futuras dio en concesión a las empresas transnacionales
con el cuento de inversión, tales así que el pueblo aymara ya estaba
despojado de sus tierras con el Decreto Supremo N° 083-2007, que
otorgaba concesión minera del proyecto Santa Ana de origen canadiense
en región sur de Puno, frontera con Bolivia.

Producto de 45 días de huelga indefinida se logró la anulación del

Decreto Supremo N° 083-2007, que otorgaba concesión minera al
proyecto Santa Ana (Bear Creek Mining Corporation) de origen
canadiense.

Para esto hay que mencionar el Convenio 169 (de la OIT), que fue
un instrumento clave para rebatir las leyes de la oligarquía peruana.

En concreto, las comunidades deberán pedir las nulidades de las

concesiones mineras, por violar normas de rango constitucional como es

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el Convenio 169 de la OIT, y más en concreto, el derecho a la consulta
previa de los pueblos indígenas.

El liderazgo del joven dirigente originario y el pueblo aymara

lograron sus objetivos que ningún líder, ni un pueblo pueden reivindicar
a través de luchas en estos últimos tiempos en el Perú. Pero el aymara
si tuvo éxitos.

Los decretos supremos que se han conseguido con las luchas

de los pueblos del Kullasuyu: a horas 03.00am del día 24 de
junio del año 2011:

Decreto Supremo N° 032-2011-EM, que deroga el D.S. Nº 083-

2007-EM y dicta disposiciones dirigidas a prohibir actividades mineras en
Huacullani y Kelluyo, provincia de Chucuito, departamento de Puno.(con
este decreto se expulsó a la transnacional minera Bear Creek Mining
Corporation de origen canadiense que iba a contaminar el lago
Titicaca del Perú y Bolivia)

Decreto Supremo Nº 033-2011-EM: Esto lo hace en su artículo 3º,

donde ordena literalmente: “suspender la admisión de petitorios mineros
en el territorio del departamento de Puno por un plazo de treinta y seis
(36) meses”. (Dicho decreto salió en plena coordinación con los
hermanos dirigentes de la provincia de melgar Ayaviri)

Decreto Supremo Nº 034-2011-EM: Disponen y obliga al estado

peruano que las actividades de exploración y explotación minera y de
hidrocarburos en el departamento de Puno, previamente debe realizarse
el proceso de consulta en el marco del Convenio N° 169 de la
Organización Internacional del Trabajo.

CONCLUSIÓN:

El día 27 de junio, al promediar las

8:00 de la noche. Walter Aduviri,
regreso de Lima, y se levantó la huelga
indefinida del pueblo aimara que duró
45 días en contra de las concesiones
mineras y petroleras en la zona sur de
Puno y la derogatoria del Decreto

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Supremo 083-2007, petitorios que han sido atendidos por el Ejecutivo,
luego de numerosas reuniones y mesas de diálogo tanto en Puno, como
en Lima.

Sin duda, el acuerdo más aplaudido por la pueblo aimara, fue la

derogatoria del Decreto Supremo 083-2007, que puso fin al proyecto
Santa Ana de la empresa minera Bear Creek Mining Company de origen
canadiense, que estuvo en el ojo de la tormenta exactamente cuatro
meses, desde el miércoles 23 de febrero presentara su Estudio de
Impacto Ambiental (EIA) en una audiencia pública en la Gobernación de
Huacullani, la misma se canceló el día viernes 24 de junio, a las 03: 00
de la mañana, luego de que se descubriera serias irregularidades en la
concesión, como sería el uso de “testaferros”.

Walter Aduviri, quién fue el promotor principal de las movilizaciones

y protestas desde su ratificación oficialmente como presidente del Frente
de Defensa de los Recursos Naturales de la Zona Sur, por un periodo de
6 meses, el pasado 22 de marzo en el Centro Poblado de Yorohoco. Fue
recibido en medio de multitudinarias aclamaciones, de alrededor de 30
mil pobladores que se dieron cita hasta la Plaza de Armas de la ciudad
fronteriza de Desaguadero.

La recepción a los dirigentes y pobladores aimaras que marcharon a

Lima, inició en el Centro Poblado de Alto Parco, distrito de Zepita, donde
la gente había armado
los “Arcos de
recepción” adornados
con flores y ramas de
árboles, similares
recepciones en un
número 10 hasta
llegar a Desaguadero.

No obstante, en
la plaza de Armas de
Zepita se tuvo un breve ceremonia, donde el líder aymara Walter Aduviri
fue condecorado con una medalla como luchador aimara, posteriormente
en su discurso dio cuenta de los acuerdo en Lima.

Sin embargo, la recepción mayor estuvo en la Plaza de Armas de

Desaguadero, donde entre cánticos, banderas, pancartas mixturas y
serpentinas los dirigentes fueron recibidos en una ceremonia especial

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que inició con el Himno Nacional del Perú y terminó en un desfile,
pasada las 10:00 horas de la noche.

El dirigente Walter Aduviri, previo a su discurso central fue

impuesto con poncho rojo, sombrero, coronas de flores, etc. luego de
ello informó de los acuerdo a los que se llegaron con el Ejecutivo en
Lima, mostrando los Decretos y Resoluciones que ponen fin al proyecto
minero Santa Ana y
la aplicación del
convenio 169 de la
OIT, para las
demás concesiones
mineras, además
agradeció a todas
las personas e
instituciones que
cooperaron con la
solución del
conflicto.

WALTER ADUVIRI: "ME SIENTO MÁS QHESHWAYMARA QUE

PERUANO"

El ex dirigente de origen aymara Walter Aduviri señaló que se identifica más

con las comunidades originarias de Qheshwaymaras que con el hecho de ser
peruano, por eso siempre defenderá a las comunidades originarias los derechos
ancestrales, la cultura andina, la cosmovisión andina, los recursos naturales, el
medio ambiente, el agua y tierra territorio hasta las últimas consecuencias.

“Me siento más Qheshwaymara que peruano, pero al margen de esto

estamos en este Estado y tenemos una sola condición, pero la constitución
política del Perú no responde a las
expectativas de los pueblos
originarios por eso hay un abandono
por parte del Estado y sus
autoridades”, argumentó para el
programa 'Punto Final'.

En ese sentido, reiteró que su comunidad hará valer sus derechos y no

aceptarán proyectos mineros en la región sur del país.

“Parece que Lima capital solo pareciera el Perú, esto es totalmente

equivocado”, advirtió.

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 En otro momento, pidió el cese a la violencia registrada en Puno y Juliaca; y
demandó al Ejecutivo dar una solución al conflicto.

¡…CUALQUIER CÁRCEL ES CUALQUIER EJÉRCITO…!

En la Plaza de Armas de Puno hizo un gran manifiesto al pueblo aymara

diciendo que no podemos permitir que nuestra propiedad tierra y territorio sea
administrada por una empresa concesionaria minera transnacional. Se le acusa
por tomas de vías de comunicación en la ciudad de Puno. Pero el responde con
valor y coraje diciendo “El que nada debe… nada teme”. No hay olvidar es uno
de los líderes originarios que ha sido elegido en una elección popular en el Centro
Poblado Yorohoco con la asistencia de más de 10 mil hermanos originarios
aimaras, en la huelga aymara le ha
sacudido al gobierno de Alan García
Pérez, al poder económico y las mineras
transnacionales.
Nunca esta solo les acompaña los
tenientes gobernadores y autoridades de
las comunidades originarias y quienes son
además los anillos de seguridad en los
desplazamientos. Walter Aduviri
manifiesta que no es delito defender
nuestra madre tierra, nuestros recurso
hídrico, recursos naturales, le medio
ambiente y nuestros derechos y creemos
que nada nos amilanan que haiga cien denuncias y doscientos denuncias eso va
igual para nosotros.
Que no teme ir a presión. He estado dos años en el ejército y conocemos
pues “cualquier cárcel es cualquier ejército” los miles de denuncias que puedan
haber eso no nos amilanan en nada somos conscientes de todo lo que se está
haciendo.

QUIÉNES ESTÁN DETRÁS DEL CASO: “WALTER ADUVIRI”

En el 2011, el Gobierno de Alan García Pérez, quería encarcelar

y/o eliminar al líder originario Qheshwaymara por orden de la oligarquía
financiera internacional que son los agentes en el Perú (BM, FMI, BID,
CONFIEP, USAID, IRI NED, CIA, el Consejo de la Prensa Peruana, etc.)
pusieron en marcha la estrategia de persecución, difamación, calumnia
por los medios de comunicación manejados por la derecha peruana. En
ese sentido, la USAID tenía la tarea de desprestigiar las luchas de los
pueblos Qheshwaymaras en la región de Puno. Y en estas elecciones hay
muchos candidatos al gobierno regional de Puno que representan a la

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gran minería transnacional, a la oligarquía peruana que controlan todo el
poder económico en el Perú.

Tenemos que preguntarnos ¿Quiénes son los operadores

interesados que estan detrás de la persecución contra el líder
originario Walter Aduviri? En primer lugar, quien dirige y controla
esta estrategia es la USAID, la Embajada Norteamericana. En la región
de Puno, la USAID desarrolla proyectos como: el Proyecto Alianza para
la Nutrición, y el Proyecto por la Educación para la Mejora de los
Aprendizajes (PELA), desde donde promueve la corrupción,
discriminación, el racismo y así como la subversión interna en el
movimiento originarios y la manipulación de la educación de los niños de
3 a 5 años en las UGELs.

En segundo lugar, la USAID tiene en el Perú aliados estratégicos,

quienes son los operadores de esta segunda estrategia, entre ellos
tenemos:

A la CONFIEP y la Fundación Nacional para la Democracia (NED-

USA), quienes articulan al empresariado regional para financiar la
campaña de los partidos o movimientos regionales pro inversión privada
(Puno).

Al Instituto Republicano Internacional (IRI), quien controla el

Congreso de la República, mediante el financiamiento de la Comisión de
Ética y la Mesa de Mujeres Parlamentarias del Congreso de la República
y otros proyectos, a través de las cuales promueve la captación de
congresistas para promover las leyes a favor del libre mercado y la
inversión extrajera. Esta es la organización, que promovió la
investigación del GOREC sobre corrupción en el Congreso y quien en
coordinación con la USAID, que financia la Fiscalía de la Nación, el
Poder Judicial y el Ministerio del Interior, promueven la detención de los
líderes originarios que defienden los recursos naturales.

A la Sociedad Interamericana de Prensa (SIP), el Consejo de la

Prensa Peruana, financiada por la USAID y la NED, la minera
transnacional Bear Creek Mining Company que actualmente opera en
distrito de Corani-Carabaya quienes impulsan desde los medios de
comunicación la campaña sucia contra el líder Qheshwaymara Walter
Aduviri en la región de Puno, para confundir a los electores sin ningún
fundamento jurídico ni técnico, mediante la relación antojadiza.

Además, no hay que olvidar la PUCP es otro enemigo de las

comunidades originarias. Porque capacita a través de Centro de

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Consultoría y Servicios Integrados – INNOVAPUCP a todos los
líderes y autoridades originarias de las comunidades originarias con la
finalidad de implementar planes de gestión y/o proyectos de inversión y
puedan promover el desarrollo sostenible mineros y petroleros en las
comunidades en favor de la minería transnacional.

En conclusión en el Perú, el imperialismo a través de la USAID,

fachada de la embajada norteamericana, ha puesto los ojos, para
desalojar a los movimientos originarios, progresista en la medida que
esta pone en peligro las inversiones de sus empresas nacionales. Razón
por la cual, la lucha contra los proyectos mineros transnacionales se
convierte en una la lucha anti-neoliberal y antiimperialista. De ahí, que
la lucha y la reivindicación social de líder Qheshwaymara Walter Aduviri
es cierta, sabia e inteligente, cuando se confirme en las elecciones del
octubre del presente año se ratifique el liderazgo para que pueda dirigir
los destinos del gobierno regional de Puno y pondrá en alto que continué
el saqueo de nuestros recursos, el hambre y el desempleo, como
expresión de los efectos de la inversión extranjera.

WALTER ADUCIRI DICE: HAY QUE REVISAR LAS

CONCESIONES MINERAS Y PETROLERAS

¿Qué hay que decirle a la población tras el último conflicto

minero en Puno?
Hemos tenido una huelga de 45 días, con el apoyo de todos los
dirigentes de base. Hemos tenido desaciertos y logros importantes.
Hemos hecho prevalecer la cultura ancestral aymara, a pesar de que se
nos ha ligado con sectores extremos y cuestionado con actos vandálicos;
a pesar de ello, se ha cumplido con todos los objetivos.

¿Cuáles son esos objetivos?

Uno era la derogatoria del Decreto Supremo N° 083-2007 y la no
dación de más concesiones mineras en el sur de Puno. En ese sentido,
hemos logrado el Decreto Supremo N° 032 que deroga el D.S. N° 083, y
el Decreto Supremo N° 034 que justamente indica sobre la aplicación del
Convenio 169.

¿Por qué la oposición al Decreto Supremo N° 083?

Primero, que no ha sido consultado a la población; se había violado
el Convenio 169 (OIT), se había violado los derechos de los pueblos
originarios y, segundo, porque existe el riesgo de causar daño al recurso

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hídrico; es decir, al agua en una zona netamente agrícola, pecuaria,
turística y comercial. Y también porque tenemos que hacer prevalecer el
Artículo N° 71 de la Constitución Política, que señala que el territorio
peruano es inalienable. Además, en el proceso de la dación del Decreto
Supremo N° 083, en los actuados, hemos encontrado irregularidades.

¿A qué irregularidades te refieres?

En el informe de Relaciones Exteriores, se señala que para sacar el
Decreto Supremo N° 083, debía haber un informe del Ministerio de
Agricultura, de la Autoridad Nacional del Agua y de otros sectores; pero
nunca el Ministerio de Energía y Minas ha demostrado eso. Pero más que
eso, existe algo más grave, que para la concesión a la minera Santa
Ana, han utilizado a un testaferro, a una persona natural que es
empleada de la misma empresa. La empresa ha financiado para adquirir
la concesión; en ese sentido, han sorprendido al Estado peruano. Con
esos argumentos, nosotros tuvimos razón.

¿Las concesiones mineras se deben revisar?

Nosotros hemos pedido que el nuevo congreso conforme una
comisión multipartidaria y especial, para que revisen las concesiones
mineras y petroleras en los últimos 20 años. Porque hay vicios, hay
irregularidades en estos procesos. Podemos presumir que los mismos
funcionarios del Ministerio (Energía y Minas), utilizando testaferros se
hayan beneficiado con las concesiones, y quién sabe si son los mimos
ministros o legisladores.
Para derogar el Decreto Supremo N° 083, que favorece a la
empresa Bear Creek Mining, el congresista, Lescano había presentado
un proyecto de Ley; pero antes de eso, los representantes de la empresa
ya habían ido a conversar con los congresistas. Con esto es fácil definir
que los congresistas son frágiles a caer en la corrupción, ante la posible
manipulación de estos grupos de poder.

¿Qué esperas del próximo gobierno de Ollanta Humala?

El próximo gobierno también tiene que cumplir sus funciones a
cabalidad y trabajar para una reforma del Ministerio de Energía y Minas.
Tiene que haber una reforma total del Estado, porque hemos notado que
los mismos funcionarios están comprometidos en actos de corrupción,
por eso el MEM tiene que ser reestructurado en todos los ámbitos. En el
Ministerio de Agricultura también se tiene que cambiar la visión; este
sector nunca se ha preocupado por el sector agropecuario, simplemente
lo tenemos como un elefante blanco y el trabajo de este Ministerio no
tiene resultados para el Perú.

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¿El Gobierno atendió oportunamente a las demandas de la
población?
Como pueblo quechua-aymara, hemos presentado una demanda
única, una plataforma única, que incluía las demandas de los hermanos
del norte y del sur, pero el Gobierno sólo se ha dedicado a dividirnos,
incluso desde el Gobierno regional, han atendido a unos y a otros no. Y
nosotros, como dirigentes, somos susceptibles a caer en esos juegos.

Es decir, ¿los han divido para debilitarlos?

La verdad, yo tengo una admiración para la zona aymara, porque
toda la zona sur ha unido esfuerzos, y nos hemos manejado
estructuradamente. Hemos dejado intereses personales y todos hemos
sumado, hemos unificado esfuerzos para lograr nuestros objetivos. Con
los hermanos de Ayaviri hemos tenido reuniones en Lima; pero el
Ejecutivo nos ha divido por sectores: a la zona aymara atendió aparte, a
los de Azángaro los ha reunido aparte y Ayaviri aparte.
Gracias a que en la zona sur ha primado la comunicación, y que nos
hemos manejado estructuradamente, no hemos tenido víctimas que
lamentar ni enfrentamientos con las instituciones del orden.

¿Quiénes son los responsables de las muertes en el aeropuerto

de Juliaca?
Yo responsabilizo al ministerio del Interior y al presidente regional,
Mauricio Rodríguez. ¿Por qué? Porque mientras había huelga en la
región, ellos no informaron del diálogo que había en Lima. El presidente
debió interceder para que el ministro ordene a la Policía no disparar,
cuestiones simples que pudieron evitar las muertes.
Fuiste denunciado como uno de los responsables de los hechos
de violencia sucedidos en Puno.

¿Vas a responder ante la justicia?

Hemos dicho claramente que la población aymara no ha participado
de esos hechos vandálicos; pero dejémosle eso al Poder Judicial, a la
Fiscalía y a los abogados, ellos dirán quiénes son los responsables y los
juzgarán.

Sobre tu contradicción respecto a la Reserva Lupaca y tu posición

antiminera, has recibido un sinfín de críticas...
Sí pues. Hubo ataques de todo lado. Me han sindicado de terrorista,
que soy ex regidor que he firmado esa acta del 2004, que he sido
financiado por Evo Morales, por Hugo Chávez, que soy poncho rojo, que
he salido a Bolivia tres y cuatro veces, que yo he participado de la
sonada de llave en el 2004, pero todo eso es falso.

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¿Nunca viajaste a Bolivia?
Si viaje antes. Pero por cuestiones académicas.

Respecto a la firma en una acta en el 2004 ¿Qué decir?

En primer lugar, ese año yo no era dirigente. Por eso, hemos
emplazado a la ministra (Rosario Fernández) a que esclarezca el tema;
sin embargo, seguían con ese argumento; pero hemos tumbado esa
acusación, porque yo no he firmado esa famosa acta.

Te sindican de haber participado de la sonada de 2004 en llave,

cuando un alcalde fue asesinado...
Yo no participé. Yo era estudiante en esa oportunidad.

Pero te han mostrado en un video.

No es mi cara, no soy yo. No entiendo a ese periodista. Debería
investigar mejor. Debería cumplir mejor su trabajo.

¿Cometiste hechos irregulares cuando trabajaste en el municipio

de llave?
Me dicen que trabajé como almacenero con Miguel Ángel Flores,
pero nunca he trabajado con Miguel Ángel Flores. En la anterior gestión
sí trabajé, pero esas acusaciones que salen en (el diario) La República
son falsas, amañadas y mentirosas.
Dicen que la Fiscalía te investiga por irregularidades en esa
comuna.
Yo no tengo ninguna denuncia ni fiscal ni policial por esas
irregularidades. La gestión pudo tener irregularidades, pero yo no las he
cometido.

Pero sabes que hubo irregularidades...

Sí, tengo entendido que hubo irregularidades. Pero yo no soy el
alcalde o el gerente. Sobre esta publicación, yo llamé a ese medio y me
dijeron que ellos no son responsables, sino que cada periodista es
responsable. Una nota portada, tipo uno, no se puede dar así por así
nomás. Ni siquiera hay una entrevista a un fiscal. Yo conversé con el
procurador, él dice que en ningún momento ha soltado mi nombre.

¿Compartes ideas con Evo Morales? ¿Alguna vez te has reunido

con él?
La verdad nunca me he reunido con Evo Morales.
Lamentablemente, nunca he tenido esa suerte; pero somos aymarás y
compartimos ideas de filosofía andina. Pero sí me gustaría reunirme,

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para tratar temas sobre Latinoamérica. Por ejemplo, la salida de Bolivia
al Mar y otros temas de interés para todos.

¿Qué tienes que ver con los ponchos rojos?

Es otra patraña más, de personas que ya no tienen argumentos.
Por eso digo, ¿esos periodistas habrán ¡do a la universidad? Eso no es
investigación.

¿Qué piensas de los ponchos rojos?

Es parte de la cultura andina, de la cultura quechua-aymara. El
ponerse un poncho de color rojo no tiene que ligarte a la organización
boliviana de los ponchos rojos. Varias danzas costumbristas se bailan
con ponchos rojos, y no por eso eres poncho rojo.

¿Tienes definida tu concepción sobre los ponchos?

Son una organización que reivindica sus derechos. Pero no son
extremistas, es un grupo de personas que persiguen alcanzar sus
demandas.

Tu reunión con Antauro Humala ha recibido críticas. ¿Qué

hablaste con él? ¿Puno fue tema de ese diálogo?
Toda persona común y corriente tiene derecho a dialogar con otra.
Esa fecha fuimos a visitar a nuestros paisanos y, justamente, también
para encontrarnos con algunos amigos. Con él (Antauro Humala) hemos
hablado temas de visión nacional, sobre el chorreo económico que no
llega a los pobres, ya que justamente esos temas no están siendo
manejados adecuadamente por el gobierno nacional. También hemos
hablado sobre Puno, los problemas sociales de Huancavelica, de Bagua y
otros. Por ejemplo, por qué estamos llegando a tanta violencia, por qué
no pueden solucionar los problemas.

¿Han hablado sobre el futuro gobierno de Ollanta Humala?

En términos generales. Hemos coincidido en la esperanza de que
pueda cumplir sus promesas, porque la promesa que tiene con el Perú,
con sus etnias y naciones, es importante. Entonces, sí es necesario que
cumpla todas sus promesas y que todos nosotros también podamos
ayudar. Hemos dicho que sí tiene que cumplir sus promesas, que pueda
haber reformas estructurales, a pesar de que compartimos la posibilidad
de que haya una nueva Constitución orientada al desarrollo sostenible
de un país, y que no sólo seamos un país exportador de materia prima.

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García ha criticado la creencia andina de respeto a la Pachamama
¿Qué decirle?
Eso reafirma, una vez más, que el presidente no conoce la realidad
del Perú. La realidad de la Amazonia y de la sierra peruana. Cómo es
posible que un gobernador que tiene más de cien años de vida no
conozca la cultura puneña, da los aymarás y quechuas. Por eso estamos
jodidos. Alan García no conoce las culturas, las etnias, que son unas 70
en todo el Perú. Por eso sólo gobierna para Lima y un sector de la costa
y lo demás le importa un pepino.

¿Qué te hace pensar el que García se postre para adorar al Cristo

del Pacífico, que es construido por hombres?
Es una cortina de humo. Y a eso justamente los medios limeños
dan cabida. Cuando estábamos en Lima y exigíamos que se pronuncie
sobre nuestro problema, cobardemente nunca dio la cara; pero cuando
me vine a Puno, sí habló cobardemente; ladra desde Lima, diciendo que
Aduviri está financiado por la informalidad, contrabando, y 'equis' cosas.
Pero fíjese, ¿quién tiene que resolver el' problema de la informalidad? El
Ejecutivo, es el gobierno. García es presidente; si yo fuera presidente
tendría que solucionar, pero no estoy en ese cargo.
García ha insultado a la nacionalidad aymara-quechua, a nuestras
tradiciones. Él nos ha minimizado. Prácticamente ha dicho 'esa cosa no
sirve', y yo me pregunto, el Cristo del Pacífico que él ha construido en
Lima, tampoco para nosotros sirve, ¿o sí?, porque simplemente es un
objeto. Es cemento. Fierro. Entonces tampoco sirve para nosotros.
Tenemos varias creencias y eso simplemente se tiene que respetar. Si
estamos empezando a sectorizar, estamos yendo en contra de la
Constitución Política.

“WALTER ADUVIRI ¿MITO O REALIDAD?”

El artículo publicado en Los Andes el 14/08/11, por Aldo Santos

(AS) de la ONG SER, plantea una serie de afirmaciones que motivan a
reflexionar sobre ellas:

1 Representa a todos y todas las puneñas:

AS-SER, Dice: ...En ese sentido, afirmar que Walter Aduviri
representa los intereses de todas (os) los puneños por la defensa de los
recursos naturales, de las 13 provincias del departamento, 109 distritos
y de los 1'135,000 habitantes, dista mucho de la realidad y podría
generar serios inconvenientes si se considera a este personaje como el
único interlocutor válido para afrontar al gobierno con su discurso de
reivindicación social.

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REFLEXIÓN:
a. Creo que es realidad de que Walter Aduviri logró una
representatividad de un sector, territorio, comunidad y centros
poblados aymarás, que le otorga instrumentos de presión y
negociación social ante el gobierno central y gobiernos
subnacionales (especialmente de la zona sur). Si no, cómo nos
explicamos el poder y la incidencia política y la configuración de
nuevos actores (aymarás) que inciden en la construcción de
agendas coyunturales en la región Puno y el país.
b. Entonces el conflicto no es Walter Aduviri, sino las reglas
planteadas para el uso de la exploración y explotación de los
recursos minerales, petroleros, hídricos, etc., que chocan con las
reglas y la convivencia de la cosmovisión andina, en donde la
naturaleza, la pachamama y la deidad es el alma y vida de los
pueblos originarios y/o indígenas, que exigen respeto cultural,
consulta, comunicación y negociación.

2.- Dirige un gran movimiento social:

AS-SER, Dice: El dirigente es también, en gran medida, una
construcción mediática (3) alimentada por la Radio Onda Azul o el diario
Los Andes y en menor medida por Pachamama Radio, los medios de
comunicación con mayor prestigio en el altiplano. Éstos ayudaron a
sobre exponerlo mediáticamente en desmedro de otros y otras
dirigentes... En una región donde la radio lo es casi todo y el radicalismo
una virtud - no es casual que los dos últimos presidentes regionales
hayan sido periodistas y/o locutores de radio-Aduviri se legitimó como
dirigente a través los medios. Por supuesto, ello responde también a la
necesidad de rating o mayor venta de diarios. Finalmente, un discurso
como el de Aduviri es un buen negocio...

REFLEXIÓN:
a. Afirmar que Aduviri sólo es la construcción y legitimidad mediática
como dirigente, es como trasladar y simplificar la lucha de más de 40
días de los aymarás a los tabloides periodísticos y que la solución sólo
estaría en la construcción de columnas y análisis periodísticos (escrita,
radial, televisivo).
Definitivamente, creo que no fue así el proceso; por el contrario, fue una
presión socio-política en diversos territorios desde un cierre de frontera
(Perú-Bolivia), la irrupción de la binacional y la conexión con otros
departamentos (Tacna, Moquegua), el sitiar Puno fue para trasladar,
presionar y comprender la dimensión del conflicto social y por último
llegar a la capital del país, fue para poner en agenda nacional las reglas
de negociación entre las políticas de Estado, las empresas extractivas de

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recursos naturales y los pueblos originarios no sólo de los aymarás sino
del país.
b. Entonces: Si la prensa escrita, radial y televisiva te pone, te sitúa, te
coloca frecuentemente en grandes titulares, eres ya ¿Legitimado?, y si
fue así a partir de la situación mediática o de la prensa, Aduviri, ¿dictó
su estrategia, su táctica para confrontar y negociar dicho conflicto? Al
parecer no fue así. Ahora bien, la legitimidad tiene relación con el
poder, es decir transferir u otorgar el poder a un individuo o grupo
social y que tiene facultad para ejercer dicho poder
(sociológicamente es el poder legítimo). En resumen, reducir el
análisis de la legitimidad a una sumatoria: a más titulares o
entrevistas en la prensa eres más legitimo; corre el gran peligro de
ser una hipótesis nula o convertirse en intereses que respondan a
mecanismos de silenciar y desarrollar espacios de debate,
seguimiento e información de un conflicto social.

3. Es el líder de las y los aymarás.

AS-SER, Dice:... A ello se suma que en la actualidad existen varios
movimientos y organizaciones que reivindican una agenda aymara, pero
sin ninguna representación. Estas tienen dirigencias y representantes
vinculados al gobierno regional y locales manejan el mensaje de medio
ambiente nunca hicieron nada por el pueblo aymara, si son expertos en
negociar, pero ahí apareció un nuevo Túpac Katari que reivindico a su
pueblo "el Apu, padre político" de Walter Aduviri

REFLEXIÓN:
a. Normalmente los comités o frentes de lucha son forjados en los
espacios urbanos y sus reivindicaciones son micro-coyunturales
en contradicción con un poder local. Por lo general tienen una
vida política muy corta y difusa y sus agendas de reclamo, por lo
general, circundan en un terreno vecinal.
b. De otro lado, lo interesante del Frente de Defensa de los
Recursos Naturales de la zona sur es el haber adquirido otro
nivel de confrontación socio-político, es decir pasar de agendas
micro-coyunturales a agenda regional y nacional, como por
ejemplo el poner en debate la consulta previa del convenio 169
de la OIT.

4.- El "Pizango del sur":

AS-SER, Dice: El líder amazónico Alberto Pizango proviene de una
larga trayectoria dirigencial y de una organización representativa como
AIDESER mientras que el dirigente del Frente de Defensa, fue elegido
como presidente de tal organización recién en marzo del presente año

16
en una reunión poco representativa donde muchos de los tenientes
gobernadores que apoyan hoy a Aduviri, no participaron.... No obstante
dicho Frente fue uno de los movimientos más visibles durante los
últimos cinco años en el departamento y durante este tiempo logró
articular a algunos dirigentes y asociados....

REFLEXIÓN:
a. Por un lado, políticamente la alianza de Aduviri se habría dado
en el respaldo y legitimidad con los tenientes gobernadores
siendo la expresión de la zona rural, el cual sería el tercer nivel
de poder poli-tico más importante e influyente del espacio rural
en la relación con los poderes locales y regional. sean Gobiernos
subnacionales o instituciones públicas y privadas. Esta sería la
gran estrategia de éxito empleado por Aduviri en la
confrontación y negociación del conflicto.
b. Por otro lado está la configuración político-social; podría decirse
que es la nueva expresión de los pueblos originarios aymarás de
la zona sur de Puno, este tránsito de consolidación es un reto
para que en Puno cuaje una nueva clase política en la
construcción de una élite de poder.

5.- Puede bloquear Puno y el país:

AS-SER, Dice: ... la desconfianza que existe respecto del Estado,
sirve de base para que algunos dirigentes como Aduviri, se presenten
como defensores y en algunos casos se difundan medias verdades como
que, "cerca del 80% del territorio puneño está concesionado" o "todo
está concesionado y contaminado", lo que no resulta cierto si miramos
las estadísticas de concesiones en Puno." O también alertaban sobre una
posible vulneración de los derechos de propiedad por el simple hecho de
la existencia de una concesión sobre el territorio comunal, reduciendo su
discurso solamente a oponerse a las concesiones, en lugar de buscar el
respeto del derecho a la propiedad... Mientras sigan existiendo dichas
condiciones y en tanto el nuevo gobierno no entienda la complejidad de
la problemática puneña, es posible que Aduviri pueda movilizar a
algunos sectores e incluso ganar en reconocimiento, no obstante que,
seguir legitimando o sobredimensionando a una persona como el centro
político en Puno, resulte bastante irresponsable. Puno es más vasto que
un Frente de Defensa o los intereses particulares y poco conocidos de
minorías activas que han ganado legitimidad gracias a la errática e
irresponsable respuesta gubernamental, como a algunas malas prácticas
periodísticas.

17
REFLEXIÓN:
a. El tema de las concesiones mineras, en Puno, será un discurso
que prenda rápido en cuanto no se tenga mayor información,
tratamiento, comunicación y consulta a los pueblos originarios
andinos. Pero peor aun cuando dicha información se convierte
en "clandestina" y pueda crear percepciones y subjetividades
sensibles y hasta mal informadas que alimenten un conflicto
social.
b. Si nos detenemos a analizar el conflicto a partir de los actores
solamente (en este caso Aduviri) y no sumamos el problema y
el proceso del conflicto social, entonces podemos caer en una
tendencia destructiva y sobredimensionada del conflicto social.
c. No se trata de apostar por caudillos, ni tampoco de demoler
dirigentes y mucho menos de no reconocer procesos de
consolidación socio-políticos.

LÍDER QHESHWAYMARA WALTER ADUVIRI: “LA GRAN

TRANSFORMACIÓN DE OLLANTA HUMALA HA
FRACASADO”

El Diario los Andes conversó en exclusiva con Walter Aduviri

Calisaya, el dirigente Qheshwaymaras que en el 2011 promovió las
protestas contra la minería transnacional canadiense en la zona sur de
Puno.

La Gran Transformación del Gobierno Ollanta Humala ha

fracasado, porque la Gran Transformación no se hace con personas
muertas, esa Gran Transformación ha sido un fracaso y un engaño al
pueblo peruano, los problemas se debe solucionar dialogando, este
gobierno no aprende a solucionar los problemas dialogando, debería
anticiparse a los problemas antes que entrar a enfrentarse como lo hizo
en Cajamarca y Espinar. Asimismo creemos inoportuna la detención a
los dirigentes, ya que se encuentran en su legítimo derecho de protesta,
es lo que el gobierno quiere hacer con todas las cabezas visibles de la
lucha social.

Humala traicionó a la población que lo eligió. No solo eso,

aparte de eso el presidente Ollanta Humala nos consterna en el sentido
que sabiendo que se hizo líder en la Macro Sur, se hizo líder gracias a la
simulación del levantamiento en Locumba, simulando tomar la empresa
Souther Cooper cuando pidió auxilio los que fueron a apoyarlos fueron

18
los hermanos quechuas y aymaras, y los hermanos fueron con el
objetivo que ese personaje iba a cambiar iba a hacer la Gran
Transformación frente a los maltratos del gobierno genocida de Fujimori,
él iba a salvar, pero no fue así nos utilizó y seguramente también debe
ser una vergüenza para los hermanos del norte del país. Ollanta Humala
particularmente nos traicionó a la Macro Sur, ahí se hizo líder y gracias a
ese liderazgo es que pudo llegar hasta donde está ahora.

La ley de la Consulta Previa puede evitar este tipo de conflictos

futuros, si esta ley es una masturbación de parte del gobierno, nosotros
apelamos al convenio 169, creemos que este convenio y el Decreto 064
legítimamente indican que deben ser cumplidos y en todos los puntos
para que el gobierno que pretenda implantar un proyecto similar tenga
el aval de las comunidades.

Mire, la contaminación venga de donde venga debe ser

condenada, sea a gran o menos escala, la Rinconada, en la zona norte
de Puno, es un caso especial, son personas que viven de una actividad y
son miles de personas, el gobierno debería atender sus problemas,
tenemos entendido que hay comunidades que están concesionadas para
esta actividad y que han sido expropiadas a los comuneros, por eso ellos
piden la reversión de estas tierras a las comunidades. Particularmente
respetamos los reclamos y las posiciones de las organizaciones, eso no
quiere decir de ningún motivo que estemos favor de la minería ilegal.

EL ESTADO Y LA OLIGARQUIA PERUANA LO SECUESTRAN

A WALTER ADUVIRIDIRIGENTE AYMARA EN
PANAMERICA TELEVISION DE LIMA.

El día 14/06/2011.
Se frustró la reunión
entre dirigentes aimaras
y el gobierno central en
Lima. El dirigente Walter
Aduviri se reúne de
emergencia con todas
sus bases, para reajustar
las estrategias y las
tácticas frente a la
inoperancia del ejecutivo.

19
 15/06/2011. Walter Aduviri, es entrevistado en Panamericana
Televisión – Lima, por el periodista Beto Ortiz en ellos explica la agenda
aimara y denuncia actos de persecución política de parte del gobierno y
culminado la entrevista un miembro de la Policía Judicial de Lima, se
acerca con un oficio de orden de captura. Walter Aduviri reajusta sus
estrategias por encontrándose acorralado en el canal y tras enterarse
decenas de comuneros originarios aymaras llegaron al frente del canal
para defender a su líder aymara y fueron reprimidos por un centenar de
policías. Lo pobladores puneños se encuentran fuera del local de
Panamericana Televisión en Lima para defender a su dirigente y evitar
su detención. Walter Aduviri iba a salir de la sede televisiva luego de
haber sido entrevistado en el programa Buenos Días Perú a primera hora
de la mañana, cuando se percató de la inesperada gran cantidad de
policías que rodeaban el canal para detenerlo.

El dirigente aymara Walter Aduviri, quien se encuentra en la sede

de Panamericana Televisión en Lima para evitar ser detenido por la
policía, advirtió sobre los enfrentamientos que se originarían en Puno si
es detenido.

En diálogo con la prensa, el presidente del Frente de Defensa de

los Recursos Naturales de la Región Sur de Puno. Manifestó que
permanecerá como “refugiado” en la sede periodística.

“Si me entrego y la población se entera habrán enfrentamientos

extremos, eso no queremos”, afirmó.

Sin embargo, los agentes de la Policía Judicial permanecen en los

exteriores de Panamericana Televisión, en la urbanización Santa Beatriz,
en Lima, para dar cumplimiento a la orden de detención que pesa en
contra del dirigente aymara.

Aduviri negó ser un delincuente y dijo que dicha orden no tiene

sustento legal ni técnico.

Invocó al pueblo aymara a mantener la calma y a la tranquilidad

si es detenido, aunque reitera su negativa de salir del canal.

Por su parte, el gerente general de Panamericana Televisión,

Federico Anchorena, manifestó que si bien el canal no es una embajada,
se darán las garantías a Walter Aduviri, esperando que se llegue a una
solución con las autoridades.

20
 El dirigente aymara
Walter Aduviri aseguró que
si el Ejecutivo o el Congreso
no le brindan el respaldo
correspondiente, acudirán a
la sede de la Organización de
naciones Unidas (ONU) y
Organización Internacional
del Trabajo (OIT) a fin de
que sus reclamos sean
escuchados.

Walter Aduviri,
Presidente del Frente de
Defensa de los Recursos Naturales de la Región Sur de Puno, se refugió
la mañana de hoy en las instalaciones de Panamericana Televisión
(Canal 5), hasta donde llegaron miembros de la Policía Judicial para
hacer efectiva una orden de captura emitida en su contra. Fue luego de
que brindara una entrevista a Beto Ortiz, director del Programa “Buenos
Días Perú” de dicha televisora.

En este momento, los trescientos dirigentes aimaras de Puno que

han llegado hasta Lima i nvitados por la Presidenta del Consejo de
Ministros Rosario Fernández para dialogar en busca de una solución a la
huelga indefinida de más de 35 días que se desarrolla en la zona sur de
esa región, permanecen en las afueras de la sede de Canal 5 sin acceder
a información sobre la situación de Walter Aduviri.

Luego de permanecer por más de 34 horas refugiado al interior de las

instalaciones de Panamericana Televisión, el presidente del Frente de
Defensa de los Recursos Naturales de la Region Sur de Puno, Walter
Aduviri, abandonó la casa televisora, para reunirse con la presidenta del
Consejo de Ministros, Rosario Fernández, y tratar los puntos del paro
promovido contra las concesiones mineras en Puno; sin embargo, no se
pudo concretar ayer.

Walter Aduviri permaneció en calidad de huésped de esa casa

televisora desde la mañana del miércoles, en que fue invitado a una
entrevista en el programa Buenos Días Perú, que conduce el periodista
Beto Ortíz. Desde aquella hora Walter Aduviri. Como se sabe, el abogado
de Walter Aduviri, Martín Ticona, el miércoles presentó un recursos de
impugnación contra la orden de detención que pesaba contra Walter

21
Aduviri, por parte de la jueza María Morales Segura, del Segundo
Juzgado de Investigación Preparatoria de la Corte Superior de Justicia de
Puno. La audiencia
prevista para las
16:00 horas de
miércoles, en la Sala
Superior de
Apelaciones fue
suspendida y recién
ayer se vio la causa
desde las 11:30
horas de la mañana.
La representante del
Ministerio Público,
Gaby Pantigoso Meza
expuso los pedidos
del requerimiento de detención preliminar contra Walter Aduviri.
Pantigoso Meza aclaró que la orden de detención preliminar emitida por
parte de la jueza María Morales Segura, cumplía todos los requisitos
exigidos por el Código de Procedimientos Penales. Sin embargo, quizás
uno de los requisitos que no cumplieron a cabalidad fue el haber
notificado de manera oficial a los imputados el requerimiento. Esto fue
usado hábilmente por la defensa de Walter Aduviri. La audiencia se
suspendió hasta las 14:30 horas, donde los magistrados integrantes de
esta Sala, Reynaldo Luque Mamani, Manuel Quintanilla Chacón y Oscar
Ayestas Ardiles emitirían finalmente su dictamen. Reiniciada la
audiencia, resolvieron de ese modo revocar la Resolución N° 001 -2011
del Segundo Juzgado de Investigación Preparatoria que declaraba
detención preliminar contra Walter Aduviri, Gilver Chura Yupanqui,
Patricio Illacutipa. En Lima Walter Aduviri sonreía ya más tranquilo ante
la decisión del levantamiento de detención preliminar en su contra. Se
abrazaba con el gerente de Panamericana Televisión, Federico
Anchorena, convertido en su protector en las últimas horas. Es así cerca
de las 17:20 horas, abandonó el local que lo acogió como su morada por
una noche. El congresista puneño, Yonhy Lescano Ancieta, quien se
mantuvo en todo momento junto a Walter Aduviri, señaló que recién
ahora se podría poner fin a la huelga de los pobladores de la zona sur de
la región. Al salir del local, Aduviri atinó a señalar que nunca fue
notificado de la orden de detención y que se le viene tratando como a un
delincuente. “Yo no soy delincuente, nunca fui notificado de orden de
detención, esto fue un abuso de autoridad”, sentenció. Luego dijo que la
agenda que tratarán, ahora sin la orden detención en su contra, será
acercarse a la Presidencia del Consejo de Ministros y tratar como

22
primera agenda el cese y la cancelación definitiva de las concesiones
mineras y petroleras en la región sur de Puno así como la derogatoria
del Decreto Supremo 083-2007. Más tarde, Walter Aduviri brindó una
conferencia de prensa en el local de la Confederación Nacional Agraria,
junto al líder amazónico Alberto Pizango, de quien se recuerda el
levantamiento de Bagua (06 de junio del 2009); allí precisó que la
exigencia aymara es el cese de las concesiones mineras y petroleras, la
derogatoria del Decreto Supremo 083-2007, la defensa de los recursos
hídricos y territoriales, respetando el Convenio 169 de la OIT. El
congresista Yonhy Lescano Ancieta, quien acompañó en todo momento
al líder aymara, señaló que el Poder Judicial se corrigió, debido a que
Walter Aduviri nunca fue notificado, por ello ayer los jueces revocaron el
mandato de detención por el de comparecencia. El diálogo entre la
comitiva aymara y la Presidencia del Consejo de Ministros, Rosario
Fernández, se realizaría hoy. El congresista Yonhy Lescano Ancieta,
señaló que la cita se ha previsto para las 11:00 hrs. La voluntad política
del Gobierno central será el factor predominante para poner fin a la
huelga aymara que ya tiene 33 días en la región Puno.

AYMARÁS Y QUECHUAS DESCOLONIZACIÓN DEL PODER

Rosa María Palacios, en un programa nocturno de la televisión

limeña, hispana, criolla y achorada, dijo que la respuesta de los
Aymarás, frente a la minería y explotación petrolera "es irracional". Esa
agresiva forma de hablar demuestra que así piensan quienes no
entienden que el Perú está conformado por distintas naciones, por
diferentes formas de pensar y que no hay un solo imaginario social.
También es una prueba que cierto periodismo limeño, está al servicio
incondicional del saqueo y depredación de las riquezas naturales del
Perú.
Decir además que si los Aymarás no quieren minería ni petróleo
que se queden pobres, es aseverar que estas actividades han traído
prosperidad y desarrollo para el altiplano del Kollao y eso no es verdad.
Aunque hasta ahora no hay estadísticas ni estudios a cerca de cuántas
toneladas de minerales han salido de Puno durante la época de la
Colonia y la República; sin embargo, se puede aseverar, la minería solo
ha traído hasta ahora, enfermedades, desgracias, violencia, pobreza y
muerte. El poder mediático ejercido por algunos medios de comunicación
masiva a cargo de conocidos monopolios, se sintió ofendido y
sorprendido que el inefable Beto Ortiz, no solo entrevistara a Walter
Aduviri Calisaya, sino que el líder aymara se negara a ser humillado y
ser conducido como un vulgar delincuente por las calles de Lima. Aduviri

23
decidió quedarse en el recinto de la televisión, pero si no tenía el apoyo
de los aymarás que estaban afuera, lo hubieran golpeado y arrastrado
tal como lo hace el sistema represivo, cuando se trata personas pobres y
más si son quechuas, aymarás o proceden de los pueblos amazónicos.

Es necesario anotar que este hecho singular ha quebrado el

lenguaje desde los propios medios y ahora, ya no se usa más ni se
usarán los agresivos y discriminantes términos: indios, indígenas,
serranos, cholos, nativos, salvajes, oriundos. Los periodistas que
informaban decían: "Walter Aduviri, líder de la Nación Aymara". ¿Qué ha
sucedido? Estamos frente a un hecho sin precedentes, el lenguaje de la
cultura dominante ha cambiado. Pero sobre todo, ha quedado
demostrado que los Derechos Humanos, también pueden alcanzar a
pueblos y naciones sojuzgadas durante siglos.

Es verdad, la Nación Aymara ha conseguido que Walter Aduviri

Calisaya no duerma en un hediondo calabozo de Lima. Tampoco sea
esposado y llevado del cuello para que sirva de escarmiento. Menos que
se presente a declarar y quede detenido. Aunque tampoco se justifica
que haya habido en Puno, actos de vandalismo, ataques, saqueo e
incendio de oficinas públicas. Son hechos que deberán ser investigados y
sancionados quienes desde las sombras surgieron especialmente para
quemar documentos referidos al contrabando, lavado de activos y
evasión de impuestos. Esas son acciones graves y debe haber sanción
para los culpables. Walter Aduviri Calisaya y los aymarás nos han
recordado las heroicas luchas de los sacrificados" "mensajeros aymarás,
a Juan Bustamante "El viajero", a Manuel Z. Camacho, Teodomiro
Gutiérrez Cueva "Rumi maki", Ezequiel Urviola, Carlos Condorena, Rita
Puma, Mariano Paqo Mamani, a los héroes civiles de Wancho Lima, María
de La Paz Chanini, Gamaliel Churata, Francisco Chuquihuanca Ayulo, al
cura Valentín Paniagua y a Teles foro Catacora. Como también a Remigio
Franco, Mario Franco Inojoza, Manuel A. Quiroga, José Antonio Encinas y
José Antonio Callamuyo, entre otros inolvidables personajes, quienes
lucharon desde distintos campos y tiempo, para que la Nación Aymara
fuera reconocida. Aunque la realidad de la Nación Aymara es ahora
distinta, dialécticamente hablando sigue siendo la misma porque todo ha
cambiado y porque tampoco nada ha cambiado. La Nación Aymara
afronta hoy problemas sociales irresueltos del pasado y se enfrenta
valientemente al Estado por los que ahora agobia a sus habitantes. Pero
esta movilización no se parece a las anteriores porque como bien dice
Anduviri, la Nación Aymara no ha sido consultada para el
establecimiento de nuevas minas en la región. Ese hecho grave atenta
contra los derechos humanos de los aymarás y no se resolverá como

24
antes, encarcelando, matando a sus dirigentes. ¿Qué ideología mueve a
los aymarás? Hay varios elementos que los impulsa a esta movilización
que solo terminará con la derogatoria de las leyes que amparan a los
depredadores de los sistemas ecológicos: El deseo de descolonizar el
poder y establecer un nuevo tratamiento social a la Nación Aymara. El
respeto a la cosmovisión andina que es una distinta visión del mundo,
tiene que ver con la dialéctica, la política, la moral y la ética andina. El
reconocimiento a la Nación aymara como parte sustantiva del Estado-
nación y exigencia de millones de personas a un trato humano y
diferente accionar político, porque han sido desterrados e invisibilizados
por todos los gobiernos durante la Republica criolla.

En una entrevista televisiva que se le hizo al ex canciller

fujimorista Francisco Tudela, dijo que los aymarás del Perú podrían tener
cierta influencia del movimiento tupajcatarista de Bolivia. Nada más
falso y equivocado porque incluso la prédica del mallku Felipe Quispe no
ha calado y ni siquiera se le toma en cuenta. Lo que no se dice debido a
un absoluto desconocimiento a la realidad, es que la Nación Aymara, a
través de sus más esclarecidos ideólogos y líderes, han emitido tres
manifiestos políticos. La lectura de esos documentos podrían servir para
hacer un análisis mucho correcto acerca de lo que sucede ahora.

Desconcertados la mayoría, no todos, de los analistas criollos,

afirman equivocadamente que los Aymarás se movilizan porque no
quieren aceptar el progreso ni el desarrollo. Esas palabras hoy no tienen
sentido en el mundo globalizado. En el siglo pasado, ningún país del
mundo logró un desarrollo social y económico, esos modernos y
culturosos conceptos han fracasado, descansan en paz. Lo que sucede
es que los Aymarás hemos entrado a un nuevo tiempo histórico. La
Nación Aymara ha empezado un lento proceso histórico de
descolonización del poder, hoy reclama sus derechos y sobre todo que
sus habitantes deban ser tomados en cuenta para cualquier toma de
decisión política. Todo indica que hemos llegado a un punto de quiebre,
de aquí en adelante, los gobernantes nos darán con seguridad, un trato
distinto a un conglomerado humano con una distinta cultura y visión de
la historia. Un hecho que es absolutamente seguro es que muchos de los
improvisados políticos, analistas criollos y "periodistas" ocasionales,
desconocen lo que se ha venido a llamar el imaginario social Aymara.
Por supuesto, al presidente Alan García, a sus ministros y dueños de las
mineras transnacionales no les interesa el tema, pero deberían tenerlo
en cuenta. Si ahora tratan de forzar más, lo único que encontrarán será
una respuesta mucho más grave. Nadie quiere que haya muertos, pero
después de una batalla legal ganada por la Nación Aymara, tampoco sus

25
líderes retrocederán para finalmente permitir que se siga contaminando
el río Ramis y sobre todo el lago Titicaca.

Pocas personas han leído un libro fundamental denominado: Lago

Titicaca, gran maravilla del mundo de Andrés Choquehuanca Huanca.
Ese texto señala como es que el río Ramis prácticamente ha sido
maltratado durante muchos años debido a las inadecuadas
construcciones "como defensa", en las sucesivas inundaciones.
Demuestra que la minería artesanal y la gran minería, han terminado
por matar todo vestigio de vida acuática.

Lo más alarmante de este trabajo es la advertencia que si se sigue

arrojando deshechos de minerales, el lago Titicaca debido además a la
falta de deshielos y lluvia, en cien años de convertirá en un gigantesco
pantano. Nadie ha dicho nada después de la seria advertencia de
Choquehuanca. Entonces, cuando la Nación aymara y Aduviri señalan
que defenderán la vida del Titicaca, tienen razón porque si desaparece el
Titicaca, donde están nuestras pakarinas, todo moriría, siendo una de
las principales causas los relaves de la minería especialmente informal.
La lucha de la Nación Aymara como se puede ver, no es de ahora ni
tiene solamente motivos racionales para oponerse a la depredación de
/su territorio y después ser condenados a una miseria terrible y por
siglos. Entonces, es necesario entender el imaginario aymara. Según el
Diccionario de la Lengua Española, se llama así a un adjetivo que denota
algo que solo tiene existencia en la imaginación personal y colectiva. Fue
el filósofo Cornelius Castoriadis, quien usó por primera vez este
concepto y normalmente es usado en el ámbito de las ciencias sociales
para designar representaciones sociales que se producen en el tiempo.
Esta acepción también se usa normalmente como sinónimo de
mentalidad, cosmovisión, conciencia colectiva o ideología. Es verdad que
cuando Castoriadis usa esta palabra tiene una referencia exacta, toda
vez que resulta una categoría conceptual desde el materialismo para
explicar la presencia y valor que tiene lo material sobre la vida social.
Para Castoriadis, la creación de una colectividad social no es posible
explicarla entendiendo que todo se crea y nace solamente por una
necesidad material.

En fin, este es un tema que recién empieza a discutirse y que sin

duda servirá para aprender más y mejor la nueva realidad de la Nación
Aymara. No se trata de un aspecto territorial ni de escisión de pueblos
para formar otra República, es un sentimiento étnico enraizado en la
memoria histórica y en el imaginario social indestructible. La Nación
Aymara tiene razón y sus luchas siempre han sido justas. Todo indica

26
entonces que es verdad la aseveración con la que empieza el manifiesto
del Tiawanako: "Un pueblo que sojuzga a otro, no puede ser libre"

LA WIPHALA SE CONVIERTE EN UN EMBLEMA DE

RESISTENCIA Y LIBERACIÓN

Los invasores como Colón, Cortéz, Pizarro, Valdivia y otros, trajeron

en sus manos, la espada, la cruz, la biblia y su BANDERA.

Con el único propósito de apropiarse y saquear nuestras riquezas,

por otra parte domesticar y someter bajo su doctrina cristiana.

A partir de ese periodo se implanta un régimen de terror y

sangriento. Con la implementación de la Santa inquisición, los curas
aplican la represión y persecución a nuestros abuelos, legalizando el
genocidio y el etnocidio a los qhishwa-aymaras y otros pueblos del
continente, provocando la muerte a más de 100 millones de hombres,
mujeres, ancianos y niños inocentes e indefensos, derramando ríos de
sangre. Desde entonces somos despojados de nuestras mejores tierras y
de todas las riquezas, como consecuencia del coloniaje también se
legaliza el saqueo de nuestros recursos naturales, particularmente el oro
y la plata, luego con el estaño y otros minerales, hoy con el petróleo, la
madera, mañana con el litio. El sojuzgamiento, la explotación y el
saqueo iniciado hace más 500 años hasta hoy día continua, en toda sus
dimensiones.

Frente a estas barbaridades y crímenes inhumanas cometidas por

los españoles y otros europeos particularmente en nuestro territorio,
desde el año 1534, los qhishwa-aymaras organizan el ejército con el
Inka mallku II, con Santos At'ajalp'a en 1572; con los levantamientos de
Tupaq Amaru y Tupaq Katari en 1780, con Muiwa en 1811, con Qallisaya
en 1816, y muchos otros que lucharon en el periodo colonial, contra el
feudalismo y el ejército Español.

Como consecuencia se enfrentaron dos SÍMBOLOS, la Wiphala del

Pusintsuyu o Tawantinsuyu, con la Bandera de España.

Desde entonces la WIPHALA se convierte como símbolo de

RESISTENCIA, Cultural de la Nación originaria de los Andes, contra la
dominación Española.

27
 LA PROHIBICIÓN DE LA WIPHALA POR LA OLIGARQUIA Y/O
DERECHA PERUANA

Las autoridades de la corona

Española, después de la derrota a los
comunarios, prohibieron el uso de este
emblema sagrado.

Las WIPHALAS fueron quemadas en

todas partes, por otra parte quienes
manejaban fueron perseguidos, incluso
quienes pronunciaban el término WIPHALA
eran castigados. Es sintomático que en los
diccionarios como el de Bertonio no figure la
palabra WÍPHALA, como otras por ejemplo
(jallalla). Entonces la WIPHALA significa la
subersión para las minorías dominantes, tanto
en lo político, ideológico y religioso. Estas
prohibiciones fortalecieron aún más a la WIPHALA como símbolo de
resistencia y rebelión durante el periodo colonial.

Sin embargo la WIPHALA continuó flameando en la

clandestinidad y en la resistencia pacífica y en la democracia; hoy más
que nunca los QHISHWA-AYMARAS levantan las WIIIHALAS en alto
desde las Comunidades, Ayllus y Markas, para construir el nuevo SUYU.

EL ESTADO CRIOLLO NO SOLUCIONA LOS PROBLEMAS DE

LAS COMUNIDADES ORIGNIRARIAS AYMARAS,
QUECHUAS Y AMAZONICOS

El gobierno y las autoridades de la república criolla no

solucionan en nada los problemas socios económicos y culturales de las
mayorías nacionales. Por el contrario la situación ha empeorado y como
consecuencias; los Qhishwa-Aymaras por la defensa de los intereses de
la nación originaria de los ANDES, nuevamente se levantan con las
WIPHALAS del Qullana Marka a la cabeza de Luciano Willka en 1847, con
Pawlu S. Willka en 1895, con Rumi Maki en 1914, y muchos otros
compatriotas, haciendo frente a la tricolor de los criollos bolivianos.

Hoy los descendientes del Pusintsuyu ó Tawantinsuyu,

nuevamente enarbolamos nuestras WIPHALAS, exhibiendo en las calles

28
de las ciudades, en las grandes concentraciones de masas, en los
grandes acontecimientos sociales y culturales.

Es más la nueva generación del Qullana marka; todo los

hermanos comunarios deberán tomar conciencia que nuestro propósito
es, reemplazar a la tricolor y bicolor de los criollos, recuperar nuestra
Identidad Nacional y Cultural de los qhishwa-aymaras.

Restablecer el sistema comunitario y armónico del

Tawantinsuyu, implantar un nuevo sistema de estructura socio
económico y político en los Andes.

Por consiguiente; la wiphala es el símbolo de liberación de los

comunarios del Ecuador, Perú y Bolivia, la wiphala es la expresión del
pensamiento para poner fin al régimen neocolonial de la burguesía
parasitaria de los criollos.

La wiphala es la consigna, para derrotar definitivamente al

neoliberalismo y erradicar la explotación del hombre por el hombre,
frenar el saqueo de nuestras riquezas, la acumulación ilícita de fortunas
de parte de la clase social criolla.

Por lo que nuestro Emblema también expresa, recuperar la

soberanía territorial y la autodeterminación de los Qhishwa-Aymaras,
Guaraníes y otros pueblos
originarios, superar al actual sistema
occidental individualista y egoísta.

Significado de los colores de la

wiphala
Los colores se originan en el
rayo solar al descomponerse del
arco iris blanco (kutukutu), en siete
colores del arco iris (kurmi), tomado
como referencia por nuestros
antepasados, para fijar la
composición y estructura de
nuestros emblemas, así mismo organizar la sociedad comunitaria y
armónica de los andes.

Donde Y Por Que Debemos Utilizar La Wiphala La wiphala es de

propiedad de la nación originaria, es decir de los Qhishwa-Aymaras,
Guaraníes y de todo el pueblo.

29
 Es el símbolo de las clases explotadas, oprimidas, humilladas y
marginadas, es la representación de las mayorías nacionales.

Para los aymara-qhishwa, la wiphala es la expresión del

pensamiento filosófico andino,, en su contenido manifiesta el desarrollo
de la ciencia, la tecnología y el arte; es también la expresión dialéctica
del Pacha-kama y Pacha-mama, es la imagen de organización y armonía
de hermandad y reciprocidad en los andes. Por eso la wiphala es
sagrada, y nos corresponde difundir y defender la imagen, el significado
de nuestro emblema, en toda el área andina, tanto en el Ecuador, en el
Perú como en Bolivia y mostrar a los pueblos del mundo, nuestra
identidad territorial, nacional y cultural.

Su manejo y uso debe ser permanente y consecuente, como en el

pasado glorioso de nuestros abuelos y nuestra cultura.

Debemos utilizar en los actos ceremoniales, en las fiestas, en las

marchas, en los juegos y competencias, en actos de conmemoración, en
los encuentros de comunidades de ayllus y markas, en los trabajos
agrícolas, la wiphala debe estar presente en todo acontecimiento social y
cultural, particularmente en las fechas memorables del QULLANA
MARKA, y del Tawantinsuyu, como los comunarios vivimos identificados
con nuestra esencia cultural. Por lo que la wiphala debe estar flameando
en todo lugar y en todo acontecimiento del diario vivir del hombre
andino.

En el momento de izar la wiphala, todos deben guardar silencio y

al terminar alguien debe dar la voz de triunfo y de victoria del JALLALLA
QULLANA marka, JALLALLA pusintsuyu ó TAWANTINSUYU.

IDEOLOGÍA KHESHWAYMARA

Nuestra ideología, nuestras ideas fundamentales que sustentan y

caracterizan nuestro pensamiento, el pensamiento de nuestro
movimiento, está basado en el nacionalismo cultural histórico,
sustentado en nuestra raza india de qishwas, aymarás, chankas,
huancas, ashaninkas shipibos, entre otros, herederos de la gloria de la
cultura INKA, de la gran nación del TAWANTINSUYU, las cuatro regiones
del Sol, cultura milenaria y cósmica que llego a tener una población de
más de 25 millones de habitantes,, con territorio propio, origen común,
con lengua propia, el RUNA SIMI, el JAQI ARU entre otros, con cultura,
tradición, religión, historia e intereses comunes. Por 300 años fuimos
sometidos por los invasores españoles, que buscaban exterminarnos

30
para apropiarse de nuestras riquezas, de nuestros recursos y de nuestra
tierra.

La "independencia", no fue un movimiento de carácter

nacionalista, fue un proceso político militar de los criollos, que se
hicieron del poder para continuar la tarea de sus antepasados, de
explotación, violación, discriminación y exterminio de nuestra raza india
raza kheshwaymara, para continuar con el despojo de nuestras tierras y
nuestras riquezas. Los gobiernos criollos y todo su aparato estatal
garantizaron el despojo y la política de exterminio y aún hoy garantizan
el saqueo de nuestros recursos naturales.

Desde la llegada de los invasores a AWIYALA (América) desde

la invasión española a nuestro TAWANTINSUYU, pasando por el
Virreynato y la República hasta nuestros días, nuestros hermanos
INDIOS KHESHWAYMARAS, lucharon con valentía, incansablemente
hasta llegar al sacrificio, para expulsar a los invasores de nuestro
territorio, demostrando heroísmo, por la grandeza de nuestra raza india,
honesta, solidaria y rebelde, forjadores de una gran sociedad,
admiración del mundo entero. Jamás nuestros antepasados aceptaron
pacíficamente la Invasión. Por cinco siglos se resistió al enemigo invasor,
derramando sangre y lágrimas para reivindicar a nuestra raza y el
derecho que tenemos los INDIOS a autogobernarnos, a ser dueños de
nuestro propio destino, de nuestro futuro y el de las generaciones
venideras, eso tiene un nombre se llama LIBERACIÓN NACIONAL, para
ello necesitamos arrancar el poder de manos de los criollos, y
reconstruir el TAWANTINSUYU, sobre la ruina de la sociedad criolla,
de este modo vamos a poner fin a la discriminación, a la opresión,
explotación y exterminio de nuestra raza y nuestra cultura INKA. Para
ello, necesitamos organizar nuestra nación Kheshwaymara, nuestra
nación india, que a pesar de todo subsiste hasta nuestros días, ya
Gonzales PRADA decía: "No forman el verdadero Perú, las
agrupaciones de criollos y extranjeros que habitan la tierra
situada entre el Pacifico y los Andes. LA NACIÓN ESTA FORMADA
POR LAS MUCHEDUMBRES DE INDIOS DISEMINADOS EN LA
BANDA ORIENTAL DE LA CORDILLERA". Gonzales Prada, veía en las
poblaciones de INDIOS una nación. En su obra Horas de Lucha agrega:
"En el Perú vemos una superposición étnica: excluyendo a los
europeos y al cortísimo número de blancos nacionales o criollos,
la población se divide en dos fracciones muy desiguales por la
cantidad, los encastados o dominadores y los indígenas o
dominados. Cien a doscientos mil individuos se han sobrepuesto
a tres millones". Es decir el número de criollos según Gonzales Prada

31
era mínimo, los encastados (cholos de la sierra o mestizos, mulatos y
zambos de la costa), eran aproximadamente 200 mil y nuestros
hermanos indios llegaban a pasar los 3 millones. Más adelante señala
que: "El negro parece que disminuye, el chino va desapareciendo,
el canaca no ha dejado huella, el japonés no da señales a
prestarse a la servidumbre; más queda el INDIO pues trescientos
a cuatrocientos años de crueldades no han logrado exterminar ¡el
infame se encapricha a vivir!. Estas afirmaciones nos llevan a concluir
que efectivamente nuestra NACIÓN de INDIOS kheshwaymaras existe y
ha sobrevivido a pesar de la política de exterminio de los invasores y de
sus descendientes los criollos, porque tenemos nuestra cultura propia,
tenemos origen, lengua (Qishwa, Aymara, etc.), tradición, religión,
historia e intereses comunes. Al respecto Ramiro Reynaga en su obra
TAWAINTISUYU, señala: "NACIÓN ES LENGUA, RELIGIÓN, RAZA,
CULTURA, HISTORIA COMPARTIDAS. CONCIENCIA DE ESTA
COMUNIDAD EN UNA POBLACIÓN, ASENTADA EN UNA REGIÓN
GEOGRÁFICA Y ECONÓMICA. Ninguna de las repúblicas andinas
ni americanas llena la definición. Razas, lenguas, culturas,
historias, separan la nación andina de la española. Toda unidad
nacional que ignore estas diferencias es falsa".

Nosotros sostenemos que los INDIOS, raza descendientes de

los INKAS tenemos una nación, por ello nuestra ideología está basada en
la nación de INDIOS KHESWAYMARAS, que buscamos nuestra liberación,
la liberación de nuestra nación, porque el nacionalismo es ideología
política que considera la creación de un Estado nacional
condición indispensable para realizar las aspiraciones sociales,
económicas y culturales de un pueblo, Caracterizado por el
sentimiento de comunidad de una nación, derivado de unos
orígenes, religión, lengua e intereses comunes, El verdadero
nacionalismo parte por la existencia de una nación, porque existe una
correspondencia entre nación y nacionalismo, no puede existir uno sin el
otro, afirmar lo contrario es tergiversar el verdadero concepto de
nacionalismo.

Antes de la llegada de los invasores españoles, nuestros

antepasados llegaron a construir una sociedad llamado TAWANTINSUYU
o la cultura INKA, con la invasión, nuestra nación fue sometida y como
dice Ramiro Reynaga, desde entonces en los andes hay dos mundos
opuestos. El kheswaymara y el español. El Tawantinsuyu y Europa
Nosotros agregamos que desde la invasión existen dos mundos en
contradicción en conflicto, la nación INDIA kheshwaymara los rezagos de
la cultura europea. Hoy la situación no ha variado, continúan los dos

32
mundos opuestos contradictorios en conflicto, nuestra nación
Kheshwayamara los criollos; esa es la contradicción principal de nuestra
sociedad. Esta contradicción si resolverá con la liberación de
nuestra nación Kheshwaymara, después de medio siglo de opresión.
Para ello es fundamental retomar nuestra identidad, luchar contra
aquellos que quieren despojarnos de ella Reivindiquemos nuestra raza
INDIA recuperemos nuestra cultura, nuestra, lengua (Qishwa y
aymara entre otros) nuestra forma de vida, nuestra religión nuestra
historia, nuestra tradición, nuestra, vestimenta. Tenemos un pasado
glorioso por el que muchos de nuestros hermanos, se sacrificaron.
Tenemos nuestra bandera, la WIPHALA, con los colores del arco iris que
debemos retomar. La liberación de nuestra nación será obra de
nosotros lo INDIOS organizados, bajo la bandera de Movimiento de
Liberación de la Nación Kheshwaymara. Gonzales Prada decía La
condición del INDIO puede mejorar de dos maneras: o el corazón de los
opresores (CRIOLLOS) se conduele a extremo de reconocer el derecho di
los oprimidos, o el ánimo de los oprimidos (INDIOS)
adquiere I; virilidad suficiente para escarmentar los opresores
(CRIOLLOS). Si el indio aprovechara en rifles y cápsulas todo el dinero
que desperdicia en alcohol fiestas, si en un rincón de su choza o en el
agujero de una peña escondiera u arma, cambiaría de condición, haría
respetar su propiedad y su vida. A la violencia respondería con la
violencia escarmentando al patrón que le arrebata las lanas, al soldado
que le recluta en nombre del gobierno, montonero que le roba ganado
bestias de carga. El INDIO se redimir merced a su esfuerzo propio, no
por la humanización de sus opresores. Todo blanco es más o menos, un
Pizarro, u Valverde o un Areche.

REBELIÓN DE LA NACIÓN AYMARA Y QUECHUA DEL

COLLASUYO CON HUELGA INDEFINIDA DE 45 DÍAS

La rebelión de la nación aymara y quechua concluida con la victoria

de toda la región Puno duro 45 días, dichas luchas han sido
tergiversadas, los hechos han demostrado lo contrario; se ha llegado al
temor mezclando los reclamos con contrabando, narcotráfico y
terrorismo la verdad es lo siguiente: Lucha por la Defensa de la Vida,
el Agua, la Pachamama (tierra), nuestro territorio, los recursos
naturales y la Defensa de la soberanía de la nación Quechua –
Aymara. Contra las concesiones mineras, petrolíferas e
hidroenergeticos (Inamabari) de la región Puno, contra el regalo
a los extranjeros y, la invasión gringa – chilena. – Esta lucha es la
continuación de la gesta emancipadora de Túpac Amaru, Pedro Vilcapaza

33
contra la colonización de hace 510 años por España hoy por EE.UU.N.A.
y por nuestra verdadera independencia.

Las luchas del Collasuyo eran diversos y cada localidad provincial

tenía su propia plataforma de esto el Gobierno de turno de Alan García
Pérez aprovecho para dividirlas.
1. El Frente de defensa de los recursos naturales zona sur-Puno
inicia la huelga indefinida el 09 de mayo del 2011 dirigido por
Walter Aduviri; por la derogatoria del D.S.083-2007 de la
Concesión de la mina Santa Ana contra la minera extranjera
BEARCREEK MININ COMPANY – Canadá, 6300 Has. Que se
promulgue la ordenanza regional 005-2011-GRP. No a la
concesión del APHU KAPHIA (provincia: Yunguyo, Chucuito;
distritos: de Cuturapi, Copani, Pomata y Zepita) y contra las
concesiones petrolíferas lote 156.

2. El pueblo Quechua de la provincia de Melgar Ayaviri; del Norte

de Puno reclaman el cierre de la Mina La Poderosa, y la
cancelación de las concesiones mineras la consulta previa, dicho
pueblo de Ayaviri inicio la huelga indefinida contra las
concesiones mineras y petrolíferas lote 141 bajo la dirección de
su comité de lucha y el frente de organizaciones populares.

3. El pueblo Quechua de Azángaro se levanta el 17 de Junio con

toma del puente Maravillas el 22 de junio y movilizaciones 22 y
23 de junio – Juliaca en huelga indefinida contra las
concesiones mineras y petrolíferas lote 155, 105, 141; y contra
la contaminación de la cuenca del rio ramis; concluyendo con los
hechos históricos del 24 de Junio – Juliaca dirigido por su comité
de lucha y la Federación Departamental de Campesinos Puno.

4. El pueblo Quechua de la provincia de Carabaya – Macusani –

San Gabán se levanta contra la hidroeléctrica del Inambari,
contra las concesiones mineras y petrolíferas lote 76 impulsado
por su comité de lucha desde el 09 de junio.

Estas luchas fueron utilizadas para dividirlas y no dar soluciones por el

Gobierno de turno, dando a entender de que las luchas de Puno están
divididas y querían solucionar con mesas de trabajo para cada provincia,
lo cual fue rechazado por el pueblo del Kullasuyu luchando siempre por
la unidad y no la división fortaleciendo las organizaciones naturales de la
Región.

34
 EL AYMARAZO Y LA REBELIÓN QUECHUA DEL KULLASUYU
CRONOLOGÍA DE LOS HECHOS
La verdad de los hechos son los siguientes:
09 de mayo 2011 Inicio de la huelga indefinida por el frente de Defensa de los recursos naturales de la
Zona Sur – Puno, dirigido por W. Aduviri.
19 de mayo 2011 Más de 4 mil aymaras se movilizan a la plaza de armas de Puno, esperando conversar con
la comitiva del Gobierno Nacional, solo llegaron a Juliaca y se escaparon a Arequipa.
20 de mayo 2011 Se publicó la resolución viceministerial 589-11VMPCIC –MC, declarando al cerro Khapia,
patrimonio cultural de la Nación.
24-25 mayo 2011 Más de 50 mil aymaras de Yunguyo, Chucuito e Ilave se trasladan a Puno.
26 de mayo 2011 Gigantesca movilización en la ciudad de Puno, más de 50 mil aymaras movilizándose en
defensa de la vida y pachamama.
01 de Junio 2011 Tregua por elecciones generales.
07 de junio 2011 Congreso Aymara en Huacullani del frente de Defensa de los Recursos naturales del
distrito de Huacullani.
08 de Junio 2011 Reinicio de la huelga indefinida de la zona Sur Puno por los aymaras.
09 de Junio 2011 El pueblo Quechua de Carabaya inicia huelga indefinida contra la hidroeléctrica del
Inambari y concesiones mineras y petrolíferas lote 76.
09 de Junio 2011 El Juez ordena la detención de Walter Aduviri Calisaya y 8 dirigentes, Resolución N° 01-
09-Junio
13 de Junio 2011 El pueblo Quechua de Ayaviri – Melgar inician la huelga indefinida contra las concesiones
mineras que el Gobierno ha otorgado en lugares más increíbles, sobre plazas públicas,
restos históricos y fuentes de agua, amenazando tierras, medio ambiente y actividades
agrícolas, y contra las concesiones petrolíferas lote 141 bajo la dirección de su comité de
lucha y el frente de organizaciones populares.
15 de Junio 2011 El líder y dirigente aymara, Walter Aduviri Calisaya se atrinchero en canal 5
panamericana TV – Lima para evitar su captura.
16 de Junio 2011 Revocan orden de detención de Walter Aduviri Calisaya. La Sala de Apelaciones de la
Corte Superior de Justicia de Puno, suspendió el mandato de detención preliminar
17 de Junio 2011 Inicio de la huelga indefinida en Azángaro.
20 de Junio 2011 Dirigentes de Melgar- Ayaviri marchan a la ciudad capital de Lima.
22 de Junio 2011 Pobladores de Azángaro marchan a Juliaca y toman puente Maravillas.
23 de Junio 2011 Más de 10 mil pobladores Quechuas de la Provincia de Azángaro se movilizan por la
ciudad de Juliaca.
23 de Junio 2011 4:00 pm, mesa de dialogo: Ayaviri – PCM, se promulga el D. S. 023-2011. Suspenden por
tres años las concesiones mineras y petroleras en la Región Puno
23-24 Junio 2011 Paro de 24 horas de la ciudad de Juliaca.
24 de Junio 2011 3:00 am. de la madrugada la mesa de dialogo: Frente de Defensa de la zona sur – Puno,
zona Aymara – PCM; después de 8 días, por más de dos horas de trabajo. Promulga el
D.S. 032 – 2011, deja sin efecto y se deroga el D.S. 083-2007 y 7 concesiones del
Proyecto Santa Ana.
24 de Junio 2011 03:00 am de la madrugada se promulga el D.S. 034-2011; que obliga al estado peruano y
al Presidente Alan García Pérez el cumplimiento del convenio 169-OIT y el derecho a la
consulta.
24 de Junio 2011 Asesinato de 6 quechuas azangarinos en los sucesos del juliacazo – Aeropuerto por orden
de Alan García.
24 de Junio 2011 04:30 pm. Se promulga el Decreto de Urgencia 035-2011, mesa de dialogo: Azangaro-PCM
que señala la remediación ambiental de la cuenca del rio ramis y el rio suches con su
presupuesto de 140 millones de soles.
25 de Junio 2011 Declaran mártires del 24 de Junio a los caídos en el Aeropuerto de Juliaca.
26 de Junio 2011 Suspenden la huelga indefinida.
26 de Junio 2011 Walter Aduviri es recibido en Desaguadero por una multitud por más de 100 mil aymaras.
Quechuas y aymaras suspenden su medida por tres meses debido a una posible solución
más del 51% de du petitorio
26 de Junio 2011 Se publican las resoluciones supremas: R.S. 161-2011PCM; R.S. 162-2011 PCM y los
siguientes D.S.: D.S.032-2011 PM; D.S. 033-2011EM; D.S.034-2011 EM y el Decreto de
Urgencia: D.U.035-2011PCM.

35
 IDEARIO DEL MALLKU

¿QUE ES MALLKU?

El movimiento Mallku es la organización liberadora e integradora

(Pacha) de la Región de Puno que agrupa a todos los trabajadores
quechuaymaras de la zona urbana, rural y urbano-marginal. Es el
representante fiel de los intereses del pueblo, que propugna una
sociedad justa y plural, respeta el medio ambiente (Pachamama) y
promueve la práctica de nuestra cultura quechuaymara. Se sustenta en
el pensamiento contextual progresista, en el legado ideológico del
Kullasuyu y las culturas originarias y en el sentimiento regionalista del
pueblo.

OBJETIVOS
 Consolidar la integración total del Kullasuyu por la gran
liberación económica, social y cultural de la Región de Puno.
 Instituir una sociedad libre y justa, basada en la descolonización
sin explotación ni discriminación.
 Garantizar el respecto a los recursos naturales y su
aprovechamiento dialógico y ritual con la Pachamama, para el
bienestar de las generaciones actuales y futuras.

PROGRAMAS TRANSVERSALES
 Autonomía económica de la región de puno
 Industrialización dialógica con nuestra Pachamama
 Integración geopolítica y de gobierno regional
 Desarrollo tecnológico, científico y espiritual del Tawantinsuyu
 Acción contra todo tipo de provocaciones neoliberales de los países
mercantilistas.
 Solidaridad con todas las naciones originarias oprimidas por los
países mercantilistas.

LUCHA POR EL AGUA Y LA PACHAMAMA (SIGLO XXI)

Los países desarrollados depredadores de los recursos naturales

del planeta tierra, tienen estrategias geopolíticas de expropiación
antinatural de los recursos naturales. Porque estos países consideran a
los pueblos subdesarrollados como el “patio trasero”, justificando sus
invasiones sin fundamento.
Uno de los aspectos más alarmantes es la militarización de estos
países para prestarse a acciones primitivas antiracionales. Inventando
variados pretextos, creando forzadamente condiciones para apoderarse

36
de la riqueza natural. En el colmo de los casos, balcanizando territorios,
que en el pasado formaban una red de lazos sociales.

Las empresas transnacionales esquilan nuestras riquezas y se las

llevan.

FILOSOFIA ANDINA DECONSTRUCTIVA E IDENTITARIA

La pretensión de los sistemas intelectuales de gabinete

vinculados a los grupos de poder, por describir y difundir
arbitrariamente, el mundo andino desde sus orígenes hasta la
actualidad, como una cultura sin capacidad de filosofar, ha quedado
desbaratado. Estos intelectuales, muestran nuestra cultura con
características mortuorias y puramente folklóricas.

Manifiestan los círculos intelectuales oficiales y modernos que la

filosofía únicamente empieza en Grecia con el proceso lineal en que pre-
filósofos (pre-socráticos) se tornan en filósofos. Ergo, de acuerdo a estos
gabinetes, podría decirse, que no existen filosofías, sino solo una cuyo
origen se encontraría en la antigüedad helénica. ¿Qué de cierto hay en
esto?

Sobre este tema existen trabajos diversos, podemos dividirlos

en dos grupos: uno, los filósofos que niegan absolutamente la existencia
de una Filosofía Inka y andina, mas no así de un pensamiento o
cosmovisión, tenemos a Salazar Bondy, David Sobrerilla, María Luisa
Rivada de Tuesta, Mario Mejía Huamán, entre otros, y otro grupo que
defiende la existencia de una filosofía andina e Inka, entre los
principales están las tesis de Antonio Peña Cabrera, Antero Peralta
Vásquez, José Tamayo Herrera, luego sigue Juvenal Pacheco, Víctor Maíz
y Víctor E. Díaz, que defienden esta posición, en ella también incluimos
el trabajo de Josef Estermann sobre Filosofía Andina.

Las formas reflexivas de los pueblos difieren en sus formas. Es

decir, no se puede filosofar de un solo modo. En nuestra realidad,
divergente categóricamente de la “Filosofía Occidental”, tornase la
filosofía en propuesta de estudio de las racionalidades andinas actuales
que otrora conformaron el Awyayala.

Se habla, entonces, de la propuesta contextual y deconstructiva

identitaria.

37
 No existe una sola “filosofía”, sino muchas filosofías, entre estas
esta la “Filosofía Andina” o AMAUTICA que tiene un modo peculiar de
ver, interpretar, examinar y analizar la Pacha, basado en un lógica,
racionalidad u horizonte de sentido vivencial, inmediato, voluntarioso,
intuitivo (Illa o k’anchay), coparticipativo, simbólico (ritual) y
ontonaturalista.

FILOSOFIA VITALISTA

Nuestra filosofía está vinculada a la naturaleza, por tanto a la

vida (voluntad, racionalidad ontica). Los parecidos con otras filosofías
alternas nutren el pensamiento andino, sin que esto signifique que
dichas estructuras influyan anatopicamente en el Kullasuyu.
Las filosofías vitalistas más representativos son: el vitalismo, el
raciovitalismo y la intuición volitica.

FILOSOFIA AMAUTICA (PACHA)

Waskar Chukiwanka asevera que Pacha es ori, mirar, oler y comer

(Ch’akurus). Estos infinitivos están relacionados con otros cuatro
aspectos.

ESPACIO:Representa al espacio multidimensional y en el mundo

euclidiano tridimensional (mundo material) existen cuatro pachas: se
notan cuatro áreas que constituyen el paradigma fundamental del
cosmos: (Ukhu Pacha/Manqha Pacha, Kay Pacha/Aka Pacha, Hanan
Pacha/Alax Pacha, Hawa Pacha/Alay Pacha).

TIEMPO:En el Kullasuyu, el tiempo es circular a diferencia el tiempo

occidental es lineal. El tiempo es como la respiración. Como el latido
cardiaco. El tiempo es relacionalidad cósmica co-presente con el espacio.
Las categorías temporales no son pasado ni futuro, sino el aquí, el
kunan, o kunan pacha, acontecimiento que ya está presente
vivencialmente. Para el hombre andino el futuro puede estar atrás y el
pasado adelante y viceversa.

En la “Filosofía Andina” se distingue dos tiempos: el tiempo de la

naturaleza y el sagrado o mítico, este último tiene mayor profundidad y
es el que se reactualiza siempre mediante acciones culticas de ritos y
ceremonias en su vinculación profunda con la “Pacha”. El tiempo no es
estar dentro de él; sino, ser el tiempo, pero no reflexivamente, sino
ontonaturalistamente; no conscientemente, sino illaticamente.

38
CONDUCTA:La ética pasiva está hecha para tiempos de Pacha, la ética
del guerrero para tiempos del Macha. Estamos en tiempos de guerra. La
conducta del hombre originario es inmediata, coparticipativa, vivencial y
ceremonial.

ENERGIA:Existen dos tipos de energía: una interna al hombre

(voluntad) y la otra externa, relacionada a las tecnologías.

HEROES Y MARTIRES QUE LUCHARON POR EL PUEBLO

Los Kullasuyus del Tawantinsuyu, debemos de honrar en

memoria a nuestros verdaderos héroes y mártires que resistieron
militarmente la invasión de las huestes extranjeras; defendieron y
murieron cientos de miles de nuestros compatriotas a manos de los
europeos. Es el principio y deber de los Kullasuyus de investigar nuestro
pasado histórico y a nuestros verdaderos héroes. Aquí mencionamos a
algunos de nuestros valerosos y verdaderos héroes que dieron su vida
por la vigencia de nosotros y por la defensa de nuestra nación:

MALLKU QHAPAQ. Salió de las orillas del LAGO TITIQQAQQA, fue el

valiente guerrero militar, que fundó el imperio de los Inkas.

PACHAKUTIQ. Noveno Inka valiente y aguerrido conquistador que

engrandeció el imperio, abarcando la gran parte de Sudamérica.

APU LLIJLLIJ. Valiente general de Atawjallppa, derrotó a los españoles

en varias batallas.

TQISOQ. De linaje imperial, se sublevó en el centro de los andes,

teniendo como ejes las belicosas regiones de Tarma y Bombón, antes de
desaparecer advirtió a Mallku Inka que saliese de los españoles y
formase un ejército.

MALLKU INKA. Monarca Inka después de darse cuenta de las

verdaderas intenciones de los españoles, viendo las violaciones,
saqueos, robos, torturas, humillaciones y asesinatos que cometían los
españoles, formó un ejército de más de 40 mil hombres, rodeando la
ciudad del Cusco y tomando la fortaleza de Sajsaiwaman,
posteriormente organizó la resistencia Inka en la fortaleza de
Ollantaytampu. Libró más de 40 batallas contra los españoles.

TAYPY KULLASCH (KAWIDI). Guerrero de linaje imperial, defensor de

Sajsaywaman, combatió hasta morir por sus hermanos de raza.

39
TITU YUPANKI. General de Mallku Inka, derrotó en varias batallas al
ejército español en marcha hacia la ciudad de Lima, librando muchas
batallas por la toma de Lima.

TAKI UNQUY. Fue un movimiento originario político-religioso que

invoco a los wakas o dioses andinos para derrotar al Dios de los
cristianos y expulsar a los invasores españoles del siglo XVI. En este
proceso se desarrollaron distintas expresiones artísticas que satirizan las
costumbres españoles.

JUAN SANTOS ATAWKALLPA. Padre de la independencia de los

Tawantinsuyanus, proclamó la independencia del Tawantinsuyu
alrededor de los años de 1742, se reveló contra los españoles en las
montañas de Chanchaymayu, combatió por muchos años por la
Liberación del Tawantinsuyu que se encontraba en manos de los
extranjeros y nunca fue vencido.

TUPAQ AMARU. El 4 de noviembre de 1780 estalló la rebelión en contra

de los abusos cometidos por los españoles y criollos, nuestros
antepasados de raza solar, despojado ya de toda cultura, anhelaban el
regreso a su imperio perdido, eran tratados peor que animales, violaban
a sus mujeres, mataban a sus hijos, se les robaba lo poco que tenían,
fue capturado por traición de un cura criollo y fue descuartizado por las
huestes españolas.

PEDRO WILLKAPASA. “Puma Indomable”, Gral. militar rebelde,

desde Kullaq suyun, se subleva desconociendo al estado criollo “Perú”
junto con Tupaq Amaru, desde Azángaro organizando a más de 50,000
hombres de Aswanqharis, lucha por sus hermanos de raza, lucha contra
los abusos de los gamonales. Por traición de los curas fue descuartizado
por 8 briosos caballos en la plaza principal de Azángaro, antes de
morir cruelmente, dijo:

¡¡…Llaqtamasiykuna Kai Inti Raiku Nuqqajina Maqqanakuita

Jinallataq Wañuita Yachaichis…!!
¡¡…Hermanos del Tawantinsuyu por este Sol que nos alumbra
aprendan a luchar y morir como yo…!!

JULIAN APASA “TUPAQ KATARI”. Valiente guerrero luchó junto con

Tupaq Amaru y Willkapasa, desde alto Perú por la libertad de nuestro
pueblo del Tawantinsuyu, con más de 50,000 hombres sitió la ciudad de
La Paz por varios meses, ganó varias batallas a los españoles, no

40
permitió en sus filas mestizos ni españoles, declaró como idioma oficial
el Aymara, fue capturado por traición y nunca se arrepintió de luchar por
la libertad de su pueblo.

MICAELA WASTIDAS. Organizó al lado de su esposo, luchó por la

independencia, fue capturada, torturada y muerta por defender la causa
de nuestros antepasados.

TOMASA TITO KONDEMAYTA. Fue una de las figuras valientes de los

caudillos de Tupaq Amaru, fue torturada y muerta sin piedad por los
españoles y frente al público arrastraron como trofeo de guerra.

WARTOLINA SISA. Valiente guerrera que luchó al lado de su esposo

Tupaq Katari (cortaron su lengua y senos, luego arrastraron por las
principales calles y plazas), dejó un ejemplo de valentía de la mujer
Kolla. Muchos resistieron durante la invasión del Tawantinsuyu: Rupaq
Yupanqui, Qhuri Jhallppa, Suru Warman, Pascual Alarapita, Isidro
Mamani, Andrés Ingarikuna, Francisco Bamboa, Nicolás Sanka, Silverio
Quispe, Mariano Chankatuma, entre otros.

ESCUELA DE LA PERFECCION. Organizada por Telesforo Catacora,

dirigida principalmente a los trabajadores, quienes se reunían para
fortalecer sus aprendizajes respecto de la vida diaria y la política.

ESCUELA DE UTAWILAYA. Dirigida por Manuel Z. Camacho. Nació en

una comunidad del distrito de Chucuito. Sus padres: el Licenciado
Sargento Luis Alcca, su madre Eduarda Zúñiga Camacho. No llevo el
apellido de su padre por ser hijo natural, por eso se llamó con el apellido
de su madre.

LA REBELION DE HUANCANE. El caso de Wanchu Lima es original, se

trata de una sublevación campesina sin precedentes contra la
explotación de los gamonales y terratenientes. Se llevó a cabo en 1923.
Hubo una matanza generalizada. Los personajes más renombrados son:
Carlos Condorena (declarado Presidente del Perú Tawantinsuyano),
Mariano Paqo (Guerrero aguerrido), Mariano Luque Corimayhua (gestor
de la escuela de Aña Aña), Rita Poma (Indomable Guerrillera moheña
que dirigió el cerco a Huancané).

RUMI MAKI. (Teodomiro Gutiérrez Cueva), se subleva a raíz de las

injusticias cometidos por los criollos en contra de nuestros compatriotas,
nuestros abuelos eran explotados, sus mujeres violadas, matados de
hambre y miseria, tratados peor que animales.

41
SUCESOS DE POMATA. El 04 de octubre de 1904, la noche víspera de
la Virgen del Rosario, patrona del pueblo de los indios de Pomata
cortaron líneas telegráficas, se concentraron en algunos partes que
rodeaba la ciudad. Desde allí arrojaron galgas gritando, tocando sus
pututos e incendiaron fogatas. Todo esto con la finalidad de intimidar a
sus explotadores. Las autoridades y vecinos notables, presas de pánico,
con sus prendas más valiosas se habían refugiado en la iglesia.

LOS MONTONEROS. Era una agrupación de guerrilleros originarios que

lucharon por la liberación del Perú, a lo largo de los Andes y de la costa.
Los primeros gritos independentistas fueron los de los levantamientos
indígenas o “indios” durante la última mitad del siglo XVIII y no los de
los criollos, quienes comulgaban sumisamente con la Corona Española;
en consecuencia, jamás hubieran permitido una independencia por
voluntad propia parida de las entrañas de la tierra “peruana”, por eso
tuvieron que esperar proyectos extranjeros para supuestamente
emanciparse de España.

JUAN BUSTAMANTE DUEÑAS. El loco Bustamante, nació en Vilque

(lugar donde se firmó la Confederación Peruano-Boliviana) en 1808.
Defendió al hombre originario y lucho por su emancipación, ante las
autoridades, en los campamentos militares, en el parlamento, sobre
todo en el campo de batalla. Murió decapitado con machete.

MIGUEL SÁNCHEZ CERRO. Militar Revolucionario nacionalista, se

subleva en los años de 1914-1930 participó y derrocó vía Golpe de
Estado al presidente Billinghurst y al presidente gamonal Augusto
Leguía; Sánchez Cerro defendió nuestra patria y nación; fue asesinado
por traición de los apristas e izquierdistas o comunistas.

Gral. JUAN VELASCO ALVARADO. Militar Revolucionario dio Golpe de

Estado al gobierno criollo del Masón terrateniente Belaunde Terry, hizo
la reforma agraria, devolvió las tierras a los verdaderos dueños (Ayllus-
campesinos), dando ultimátum a los extranjeros expropió las empresas
estratégicas del Perú, comienza la liberación de INTI JINAS (hijos del
Sol) del Tawantinsuyu y fue el precursor del nacionalismo; su proyecto
político y económico fue saboteado por los Izquierdistas comunistas y
Apristas (sirvientes de la masonería-judíos) y traicionado por el Kqara
Prochileno morales Bermúdez.

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POEMA CANTO CORAL A TUPAC AMARU DE ALEJANDRO ROMUALDO

Lo harán volar con dinamita.

En masa, lo cargarán, lo arrastrarán.
A golpes le llenarán de pólvora la boca,
lo volarán: ¡Y no podrán matarlo!

Le pondrán de cabeza.
Arrancarán sus deseos, sus dientes y sus gritos.
Lo patearán a toda furia.
Luego lo sangrarán.¡Y no podrán matarlo!

Coronarán con sangre su cabeza;

sus pómulos, con golpes.
Y con clavos, sus costillas.
Le harán morder el polvo.
Lo golpearán: ¡Y no podrán matarlo!

Le sacarán los sueños y los ojos.

Querrán descuartizarlo grito a grito.
Lo escupirán.
Y a golpe de matanza lo clavarán:
¡y no podrán matarlo!

Lo pondrán en el centro de la plaza,

boca arriba, mirando al infinito.
Le amarrarán los miembros.
A la mala tirarán:¡Y no podrán matarlo!

Querrán volarlo y no podrán volarlo.

Querrán romperlo y no podrán romperlo.
Querrán matarlo y no podrán matarlo.

Querrán descuartizarlo, triturarlo,

mancharlo, pisotearlo, desalmarlo.
Querrán volarlo y no podrán volarlo.

Querrán romperlo y no podrán romperlo.

Querrán matarlo y no podrán matarlo.

Al tercer día de los sufrimientos

cuando se crea todo consumado,
gritando ¡LIBERTAD! sobre la tierra,
ha de volver.¡Y no podrán matarlo!

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