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Abstract: The aim of this work is to describe key aspects of the social and religious structure of
San Pablo Chimalpa -located at the Cuajimalpa delegation in Mexico City- as well as the way it
links with some of the processes of participation and with negotiations for community services
and improvements. How the town is represented vís-a-vís the delegation’s urban governmental
structures has a central role in this process. Three historically-anchored patterns contribute to
the understanding of current changes in the town: the kin-based socio-religious exchange system,
the pattern of local political representation, and the history of the city’s expansion and absorption
of small, rural towns.
Key words: México City, urban towns, religious structures, management.
Introducción1
L
a ciudad de México representa
un espacio de diversidad y con-
* El trabajo aquí presentado forma parte del traste, tanto en su composición
proyecto “Pueblos originarios, ciudadanía, de- socioeconómica como en su estructura
mocracia y territorio”, financiado por Conacyt.
** Profesora-investigadora del Departa-
mento de Antropología de la Universidad Autó- 1
Queremos agradecer a los habitantes de
noma Metropolitana-Iztapalapa. port@xanum. San Pablo Chimalpa, en especial a Flavio Mar-
uam.mx. garito Romero, Claudia Romero, Irineo y Salva-
*** Profesora-investigadora del Departa- dor Galicia, Felicitas Pérez Reyes, Asunción Ro-
mento de Sociología de la Universidad Autóno- sales, Felipe Pérez, Hermilo Pérez, Raúl López,
ma Metropolitana-Azcapotzalco. mcsf@correo. entre otros, su generosa ayuda y la valiosa in-
azc.uam.mx. formación que nos brindaron.
119
120 María Ana Portal y Cristina Sánchez Mejorada
Esta dinámica nos coloca frente a un elementos rurales combinados con pro-
escenario sumamente complejo de inte- fundos y rápidos procesos de urbani
racciones y conflictos entre los diversos zación.
sectores sociales que allí habitan, ade- Si bien se sabe que Chimalpa es un
más de una fuerte presión para la ob- poblamiento de origen prehispánico,4
tención de servicios básicos. Para com- su fundación se considera a partir de la
prender tal escenario es fundamental Colonia, cuando era parte del Marque
comprender las formas de organización sado del Valle, propiedad de Hernán
de los pueblos considerados como luga- Cortés, al igual que muchos otros pue-
res tradicionales, y la manera en que blos del área. De esos tiempos se conser
construyen conexiones con los procesos van 32 parajes, como una forma tra
urbanos más modernos. Por “procesos dicional de delimitar y nombrar en
urbanos” entendemos: “[…] los procesos náhuatl los predios de la localidad. In-
sociales vinculados con la ciudad en cluso, en los contratos de compra-venta
tanto realidad pública; es decir, los pro- se establece el paraje como referencia
cesos vinculados con la organización, central de la ubicación del terreno que
apropiación, y usufructo del espacio ur- se vende. Esta práctica no es “un dato
bano, con la producción, distribución y curioso”, sino una manera de pensar y
acceso a los bienes y servicios públicos, ordenar el espacio dentro de una visión
los cuales constituyen junto con el espa- de mundo construida con elementos
cio urbano, la dimensión pública de la prehispánicos y coloniales, los cuales se
ciudad” (Coulomb, 2006: 131). embonan y adaptan a las concepciones
San Pablo Chimalpa está situado a espaciales contemporáneas y generan
4 km de la cabecera delegacional, co- una mirada particular sobre el territo-
linda al poniente con San Jacinto y rio. Los grandes terrenos en que se en-
Zacamulapa, en el municipio de Huix- contraban los parajes han sido fraccio-
quilucan, Estado de México; al norte nados y repartidos fundamentalmente
con San Lorenzo Acopilco y el bosque entre familiares (hijos, nietos y bisnie-
de La Venta; al sur y oriente con Cuaji- tos), compadres o amigos; por ello los
malpa y Zentlapatl. Según la base de pobladores originarios reconocen per-
datos OCIM-SIG, el pueblo se asienta en fectamente y recitan casi de memoria
158.52 ha de terrenos boscosos, entre
pendientes y barrancas cruzadas por
algunos ríos y manantiales provenien- 4
Según narran sus habitantes, era tierra
tes del cerro del Teopazulco, que toda- tepaneca gobernada por los aztecas; el origen de
su nombre se deriva de la voz náhuatl Chimal
vía hoy surten de agua potable a la co- (escudo) y pan (lugar) que quiere decir “sobre el
munidad. De dicha superficie, 40.41 ha escudo o rodela”. Al parecer no era un poblado
son área urbana, 65.69 corresponden a propiamente dicho, sino un sitio de vigilancia
zona boscosa y 53.11 de área no urba- donde se cuidaban los linderos (como se describe
en el Códice de Cuajimalpa) de tierras que co-
nizada o tierras de cultivo; ello permite lindaban con los otomíes asentados justo en-
construir un perfil de las característi- frente de la montaña, en lo que hoy es el Estado
cas del pueblo, en el cual prevalecen de México (Entrevista a Ernesto García, 2008).
126 María Ana Portal y Cristina Sánchez Mejorada
los apellidos de las familias que habi- tes tuvieron que quedarse con una
tan en cada uno de esos parajes. parte de propiedad, por eso tienen
Si bien la fundación de Chimalpa se allá. […] El dueño de esta ex hacienda
establece durante el periodo colonial, de La Venta, creo que se apellidó Gon-
el movimiento revolucionario de 1910 zález, era originario de Cuajimalpa,
marcó un parteaguas en la vida del ellos compraron más antes esas pro-
pueblo, de tal suerte que durante el pe- piedades y luego el hijo de ese señor
riodo posrevolucionario podemos plan- González –quien vendió esta parte de
tear una suerte de refundación, donde la ex hacienda–se queda como here-
se restablecen las formas de organiza- dero y posee la hacienda de San José
ción cívica y religiosa, se reestructura de los Cedros, desde Aurrerá lindando
el sistema festivo y, sobre todo, se am- por este lado [nororiente] con Jesús
plía el territorio del poblado y se gene- del Monte hacía abajo todo para allá
ra un proceso de reapropiación del hasta San Fernando. Se quedó como
mismo. A partir del proceso de reforma heredero el hijo de ese señor González
agraria en los pueblos urbanos se da la y como los señores de aquí cumplieron
posibilidad de solicitar la restitución el compromiso de pagar lo de la ex ha-
de tierras acaparadas por grandes lati- cienda, les ofrece nuevamente a los
fundistas, y San Pablo Chimalpa no es mismos de aquí más de la ex hacien-
la excepción. Ellos solicitan y deman- da. Les ofrece esa parte de terreno,
dan la restitución de sus tierras, pero todo lo que es el territorio, y de nuevo
esos terrenos son parte del Desierto de compran. Entra de nuevo Don Máxi-
los Leones, zona decretada como Par- mo, Don Desiderio, Don Cirilo Grana-
que Nacional, y por ello no se les resti- dos [...] y no recuerdo quién más, pero
tuyen. Sin embargo, un grupo de veci- son los señores que vuelven a comprar
nos de San Pablo recibe la oferta de y después de comprado lo vuelven a
comprar buena parte de los terrenos vender con los mismos vecinos de aquí
de la ex hacienda de La Venta, a lo que por lotes, por partes chicas lo venden.
acceden y los obtienen en 1928. Esos
terrenos se localizan en lo que ahora se En este proceso San Pablo Chimal-
conoce como Loma del Padre, y los se- pa adquiere una de sus características
ñores Máximo Pérez, Praxedis Martí- fundamentales: sólo existe propiedad
nez, Desiderio Romero, Cirilo Grana- privada. A diferencia de otros pueblos
dos y Crispín Romero son reconocidos de la zona, no tiene propiedad comunal
como los que dieron territorio al Chi- ni ejidal, debido a que no se les restitu-
malpa posrevolucionario, como recuer- yeron sus tierras y ellos compraron los
da en entrevista, a sus 67 años, uno de terrenos de las ex haciendas de La
los pobladores originarios: Venta y Jesús del Monte, así como del
rancho de San José de los Cedros, prin-
[…] Bueno ellos fueron los encargados cipalmente.
de comprar toda la ex hacienda[...] y Lo anterior da al pueblo tres carac-
cuando ya acabaron de vender los lo- terísticas interesantes: la primera es
Estrategias culturales, estructuras tradicionales y gestión social en el pueblo urbano de San Pablo Chimalpa 127
bano del Distrito Federal, e inició con la de amalgama desde donde la organiza-
línea de camiones llamados “Acopilcos”, ción social se cohesiona. Todo el siste-
que vinculaba a Chimalpa con Cuaji- ma socio-político y religioso se articula
malpa y Tacubaya (antes el recorrido a partir de núcleos parentales, lo cual
se realizaba a pie, en tren o en tranvía implica un reconocimiento de los habi-
desde Contadero). Más tarde se puso tantes originarios del lugar y de quie-
en servicio una ruta de transporte co- nes no lo son. Desde ese reconocimiento
lectivo de Chimalpa a Juanacatlán, y –que pasa fundamentalmente por los
posteriormente la línea amplió su ser- apellidos de cada persona– se estructu-
vicio tanto a Observatorio –donde se ra la vida social de la comunidad, como
articula con otras rutas y con el me- explica nuestro entrevistado de 67
tro– como a Huixquilucan, comunican- años: “[…] primero vinieron del pueblo
do a toda un área geográfica sumamen- de Tacuba, esa [es] una historia más
te importante (Romero, 1996: 30). larga, pero de ahí han venido las des-
San Pablo se distingue, entonces, por cendencias; porque los que ya estamos
la forma de propiedad de la tierra, pero aquí: los Galicia, los Romero, los Pérez,
especialmente por una rica y compleja los Hernández, los Martínez, los Arias
forma de organización social y religio- esos ya somos totalmente originarios.
sa que genera una determinada es- Antes de la revolución de Carranza y
tructura identitaria, la cual le permite Zapata ya existían esas familias aquí”.
lidiar con los cambios urbanos y sus ¿Qué implicaciones tiene esta lógica
conflictos. parental en las formas de organización
local? Encontramos dos mecanismos
Representación política, muy interesantes que los distinguen de
organización socio-religiosa y otros lugares urbanos: el primero se
gestión refiere a la relación “cara a cara” de las
autoridades locales frente a los habi-
¿Por qué plantear la forma de organi- tantes del pueblo. Es decir, el ejercicio
zación de este pueblo como “socio-re del poder cívico y religioso se realiza de
ligiosa”? Nos parece que el término cara al pueblo, sin mediaciones. Esto
permite dar cuenta de la compleja yux- lleva a un segundo mecanismo relacio-
taposición entre el sistema de cargos nado con la rendición de cuentas, lo
religiosos y su papel en el enlace con el cual es un ejercicio público, obligatorio
conjunto de organizaciones sociales y y frente a toda la comunidad. Para
políticas del pueblo, lo cual incide de ejemplificar lo anterior describimos dos
manera fundamental en las formas eventos significativos: cada vez que se
de gestión de servicios y mejoras que nombran nuevos fiscales –el 31 de di-
allí se realizan. ciembre de cada año–, los fiscales sa-
Dentro de este esquema el eje arti- lientes deben cumplir con la tarea de
culador está representado por el pa- presentar a los entrantes casa por casa.
rentesco. La estructura de parentesco Esta tarea implica meses de trabajo, ya
es el elemento ordenador, una suerte que si una familia no se encuentra en el
Estrategias culturales, estructuras tradicionales y gestión social en el pueblo urbano de San Pablo Chimalpa 129
momento de la visita, tienen que regre- nes en una arena pública incierta y
sar otro día. Asimismo, las cuentas de hostil” (Salmerón 2002: 35).
lo obtenido cada año en el ejercicio del En nuestro estudio esta afirmación
sistema de cargos se presentan tres ve- parece exacta, ya que el pueblo de Chi-
ces al año en asamblea general. malpa se enfrenta a la lógica de un sis-
Otro ejemplo interesante, presen- tema político que lo excluye y lo torna
ciado durante el trabajo de campo, fue invisible, generando la necesidad de
la ceremonia de conmemoración de 25 estrategias culturalmente determina-
años de la fundación de la escuela se- das y donde las redes de parientes lo-
cundaria, en 2009. Allí pudimos dar gran negociar, financiar y vigilar gran
nos cuenta de la importancia de este parte de las obras y servicios que re-
ejercicio de rendición de cuentas, ya quiere la comunidad mediante coope-
que se volvieron a presentar las cuen- ración y faenas.7
tas de lo recaudado por la comunidad, Una parte importante de estos pro-
cómo se hizo la recaudación, quiénes cesos para obtener servicios pasa por
participaron –con nombre y apellido– y formas de representación que se articu-
cómo se gastó el dinero para construir lan y yuxtaponen entre sí en función de
la escuela.6 Nombrar a los participan- la pertenencia de los sujetos a redes
tes de estos procesos para disponer de de parentesco. Para comprender este
servicios básicos genera una visibilidad complejo entramado elaboramos el si-
frente a la comunidad, quien está en guiente esquema:
posición de emitir un juicio sobre la ac- Las dos instancias religiosas fun
tuación de los involucrados. Hay una damentalmente son: los fiscales y las
calidad moral –que implica el reconoci- compañías. No se sabe desde cuándo el
miento de los participantes– que otor- pueblo se estructura de esta manera,
ga la comunidad a sus autoridades, y se pero hay algunos indicios de que viene
consolida por el hecho de ser parientes. desde el siglo XIX, consolidándose en el
Así, el parentesco tiene un sentido periodo posterior a la Revolución. Las
práctico con repercusiones normativas, demás asociaciones presentadas en el
y funciona como un “mecanismo regu- cuadro representan apoyos puntuales
lador del ámbito privado [que] puede que datan de la década de 1980 y tam-
ser empleado para estructurar relacio-
7
Faenas, tequio y mano vuelta son los nom-
bres con los que se conocen las acciones de soli-
6
Las cuentas incluían documentos proba daridad y reciprocidad en algunas comunidades
torios de los gastos realizados hasta el menor en México. Es un sistema de trabajo gratuito
detalle: gasto en clavos, en mastique para las para apoyar colectivamente obras de construc-
ventanas, pintura, sueldos de trabajadores, et- ción, ya sea para una familia o para la colecti
cétera. Además se tenía una clara referencia de vidad, y donde los miembros del grupo se com-
qué organización del pueblo había participado, prometen a realizar trabajos para mejoras
con cuánto había contribuido y de dónde había diversas, de tal suerte que cuando él o su familia
obtenido los recursos. Todo ello se presentó de necesitan construir su casa o arreglar una calle,
manera oral ante estudiantes, profesores, pa- cuentan con el trabajo colectivo para hacerlo en
dres de familia y visitantes. la medida en que ellos trabajaron para otros.
130 María Ana Portal y Cristina Sánchez Mejorada
Parentesco
Partidos y
Fiscales Consejo
organizaciones Fiestas patrias
políticas
bién se ensamblan con las tareas festi- iglesia y su entorno: arreglar el atrio,
vas y cívicas. Para el cargo de fiscales reparar los objetos de la iglesia, mante-
se elige anualmente a tres hombres – nerla limpia y pintada, administrar
como representación de la Santísima sus bienes, invitar al sacerdote a misas
Trinidad–, quienes se encargan de la y eventos, proporcionarle todo lo que
administración y mejoras de la iglesia, este requiere para oficiar, etcétera.9
así como de organizar –junto con las Es una labor que implica dedicación
compañías y otras organizaciones del de tiempo completo, por lo que general-
pueblo– las fiestas patronales.8 mente deben dejar sus actividades eco-
Como parte de sus funciones los fis- nómicas para atender el cargo. Esto
cales se encargan de hacer mejoras a la hace que frecuentemente los fiscales
8
Como en otros pueblos, San Pablo Chimal- 9
Por ejemplo, en 2008 los fiscales repararon
pa dedica su fiesta mayor del Viernes Santo a la las molduras de oro del altar y construyeron un
Virgen de Dolores. La celebración dura cuatro anexo a la iglesia. En 2009 se refundió la campa-
días y es la más importante. La fiesta de San na para hacerla más grande y dotarla de un me-
Pablo –patrono del lugar– se celebra el 29 de ju- jor sonido; años antes se cambió la reja del atrio y
nio y es más pequeña, con una duración de sólo se arregló el piso, etcétera. Es decir, se espera que
dos días. Ambas se organizan con el mismo sis- cada fiscalía haga un aporte de este tipo, y cada
tema de cargos. año el aporte debe ser mejor y “más lucidor”.
Estrategias culturales, estructuras tradicionales y gestión social en el pueblo urbano de San Pablo Chimalpa 131
sean personas mayores, con hijos y fa- Si cada sujeto nace dentro de una
milia que les puede apoyar, con cierta compañía y hay reglas claras de perte-
consolidación económica y prestigio nencia, todo representante del pueblo,
frente a la comunidad. Así, junto a los sin importar la figura que ocupe, está
fiscales hay un número variable de pa- articulado al sistema de cargos religio-
rientes que ayudan a sostener el cargo sos. De ahí que en las historias de vida
de manera implícita. Particularmente de los pobladores –sobre todo si son
las mujeres –esposas, hijas, nietas– jue- personas mayores– puede darse el he-
gan un papel central en la realización cho general de que haya ocupado va-
de las fiestas, pues sobre ellas recae la rios cargos a lo largo de sus vidas.
elaboración de la abundante comida Las compañías están integradas, en
que se ofrece. promedio, hasta por 40 jefes de familia,
Ahora bien, tanto los fiscales como y en ellas hay dos cargos: sargento y ca
los nativos del pueblo pertenecen de bo. Se trata también de cargos anuales
nacimiento a alguna de las ocho com- y tienen su origen en las tareas de vigi-
pañías10 que constituyen la síntesis de lancia y seguridad del pueblo. En docu-
las relaciones de parentesco, pues cada mentos de archivos personales de los
una de ellas se integra por grupos fa- habitantes del pueblo pudimos obser-
miliares: cada sujeto ya está adscrito var que desde 1928 –aunque la gente
de nacimiento a una compañía a la que considera que ello tuvo lugar en la se
pertenece su padre, aunque asume gunda mitad del siglo XIX– los sargentos
una posición activa hasta el momento tenían derecho a portar armas de fuego
de contraer matrimonio. Las mujeres para la protección de la comunidad.
se adscriben a la compañía a la que Hasta 1980 se ocupaban de dos tareas
pertenece su marido, y en el caso de de orden cívico de primera importancia:
contraer matrimonio con una persona hacer los rondines de vigilancia y orga-
ajena al pueblo, ambos permanecerán nizar las faenas de mejoras para el pue-
en la compañía del padre de ella. En blo, como brechas para caminos, tra
algunos casos, cuando un hombre sólo zado de calles, infraestructura para el
tiene hijas pueden invitar a sus yernos agua, etcétera. Esto aunado a las tareas
a formar parte de la compañía; esto festivas en donde cada compañía orga
implica negociar con las familias invo- niza la visita a santos vecinos a través
lucradas y asumir acuerdos entre am- de las promesas o correspondencias;11
bas partes, con lo cual se generan re-
glas claras de pertenencia y exclusión. 11
Las promesas o correspondencias son un
sistema de reciprocidad entre los santos de los
pueblos objetivados en las comunidades, en el
10
En la década de 1970 se instauró una no- cual un santo visita a otro llevándole un regalo
vena compañía conformada por mujeres solas: el día de su fiesta. Esto obliga al santo que reci-
viudas, solteras, madres solteras, etcétera; sin be a llevarle un obsequio igual o mayor al santo
embargo, duró únicamente 15 años debido a los que los visitó el día de la fiesta correspondiente.
gastos tan onerosos que implica participar en Se establecen así verdaderas redes de intercam-
las actividades correspondientes. bio ritual en zonas históricamente determina-
132 María Ana Portal y Cristina Sánchez Mejorada
ello quiere decir que el día de la fiesta res originarios o sus descendientes, co
del santo patrono los vecinos reciben las mo las colonias San José de los Cedros,
promesas de otros pueblos que llegan de Zentlapatl y Loma del Padre. La asocia
visita el día de la fiesta grande y se les ción civil realizó los siguientes trámi-
debe dar de comer, para lo cual realizan tes: cambiar el uso del suelo, de habita
colectas entre vecinos para sufragar cional rural a equipamiento mortuorio;
parte de los gastos festivos: pagar los obtener los permisos de la Secretaría
castillos o fuegos pirotécnicos, contratar de Desarrollo Urbano y Vivienda, la Di-
las bandas y los grupos musicales que rección General de Construcción y Ope-
animarán las fiestas, y organizar ritua- ración Hidráulica y de la Secretaría
les específicos como la traída de man Salud; obtener el alineamiento y núme-
zanilla y caña para repartir entre los ro oficial expedidos por la delegación
asistentes durante la fiesta mayor. Cuajimalpa y el derecho de vía de los te
Sin embargo, una de las tareas sus- rrenos de la Compañía Federal de Elec-
tantivas de los sargentos es determinar tricidad. Sólo falta la anuencia de Pe-
quién puede o no ser enterrado en el tróleos Mexicanos para seguir con las
panteón local. Esto se hace mediante gestiones ante la Consejería de Estu
la certificación de que cada sujeto ha dios Legislativos del Gobierno del Dis-
cooperado para las fiestas hasta el día trito Federal.
de su muerte, para lo cual sus deudos La compra del terreno se logró con
deben entregar los últimos seis compro la cooperación de todos, pues, como ex-
bantes de pago de la cooperación para plica en entrevista la señora Asunción
la fiesta. El derecho a ser enterrado en Rosales:
el pueblo es uno de los ejes que determi
nan la pertenencia y la identidad gru- [...] lo primero son los sargentos y los
pal. De ahí que el panteón esté dividido fiscales de la iglesia, porque si usted
en ocho partes, una para cada compañía, no paga, cuando usted se muere no
donde serán enterrados sus miembros. repican ni doblan las campanas, que
Hace unos años el panteón se saturó es lo más feo y los sargentos no lo de-
y los originarios conformaron un grupo jan entrar en el panteón. Yo les digo a
dedicado a gestionar la compra de un mis hijos “tú paga, porque yo no voy
predio para establecer un nuevo pan- a ir a ningún lado”, porque me van a
teón; así, el 4 de agosto de 1996 se mandar a Cuajimalpa donde está más
constituyó el Grupo Tomaztititla, A.C. feo [...] yo soy de aquí[...] Yo tengo pa-
–nombre del paraje donde se ubican los peles de los fiscales, también los pape-
terrenos para el camposanto– con el les de la delegación, yo coopero con
propósito de adquirir el predio, para lo todo. Yo pago el agua, nosotros meti-
cual se hicieron juntas por calle, man mos el agua desde un principio de los
zana y colonia donde residen poblado- manantiales, metí luz, metí todo.
das. San Pablo recibe siete promesas de pueblos Ninguna de las actividades de estas
vecinos el día de la Virgen de Dolores. organizaciones se realiza al azar. Todas
Estrategias culturales, estructuras tradicionales y gestión social en el pueblo urbano de San Pablo Chimalpa 133
poblaciones foráneas. En esta ley orgá- plebiscito, con el requisito de que fue-
nica el Distrito Federal fue dividido en ran nativos del pueblo y se les reconocie
dos zonas, principales conocidas popu ra como personas honorables. A partir
larmente como zona interior y zona ex de entonces se nombraba a los subdele-
terior. Cuajimalpa quedó integrada en gados cada tres años, aunque podían
esta última (Sánchez, 2005: 35). repetir en el cargo. Los subdelegados
A raíz de las crecientes necesidades eran funcionarios auxiliares pagados
y problemas de la ciudad, en 1941 se por el Departamento, y su papel consis-
modifica la Ley Orgánica del Distrito y tía fundamentalmente en intermediar
de los Territorios Federales, y de nueva entre la población y la delegación, pero
cuenta se divide el territorio de la ciu- especialmente con el Departamento
dad de México en doce delegaciones, Central, dado que las delegaciones te-
aun cuando Cuajimalpa mantiene sus nían funciones muy limitadas. Algunos
límites originales. La ciudad de México subdelegados en San Pablo Chimalpa
sería la capital del Distrito Federal, y comentan que ellos atendían todos los
las cabeceras de las delegaciones se- problemas y necesidades y gestiona-
rían las poblaciones con el mismo nom- ban directamente en el D.D.F., pues ahí
bre. En estas cabeceras debía haber un se disponía de los recursos y tenían
delegado que tuviera a su cargo la ad- más atribuciones para realmente re-
ministración de los servicios públicos solver sus problemas.
locales, y que además asistiera pun- La mayor parte de su trabajo tenía
tualmente a las juntas mensuales que que ver con la gestión de servicios y
celebraría el Jefe del Departamento obras públicas, lo cual implicaba no
del Distrito Federal para tratar asun- sólo promover ante las autoridades
tos relativos al mejoramiento y coor centrales los recursos y la introducción
dinación de los servicios públicos de de los servicios, sino organizar la coope
su demarcación. Debían informar al ración de la población para garantizar
Jefe del Departamento de las irregula- los materiales y la mano de obra que
ridades o deficiencias que advirtieran habría de necesitarse. Es aquí donde el
y podían proponer los remedios más apoyo del sistema de cargos, y particu-
adecuados a las mismas. Para el des- larmente de las compañías, operaba de
empeño de sus funciones podían auxi- manera central. Si se pone atención a
liarse con los subdelegados que fueran los apellidos de quienes han sido sus
necesarios a juicio del Jefe del Depar- representantes, se percibe la relación
tamento, quienes desempeñarían su de parentesco; de esa manera se van
encargo en las poblaciones que fueran rotando los cargos entre las familias y,
cabeceras de su delegación en pueblos por ende, las compañías. En palabras
y villas, como fue el caso de San Pablo de don Irineo Galicia, en entrevista:
Chimalpa.
En 1947 se hicieron ajustes a la le- [...] subdelegado de aquí, el último
gislación y se permitió que los subdele- fue don Salvador Galicia, y antes de él
gados fueran electos por medio de un fue Balbino Romero Pérez, y luego an-
136 María Ana Portal y Cristina Sánchez Mejorada
tes de él fue don Carmelo Hernández llas con un directo beneficio social (Fa
García, y antes de don Carmelo fue ya Viesca, 1981).
don Luis Pérez, luego antes de don Las juntas estaban integradas por
Luis Pérez fue don Cecilio Pérez, y an- un presidente, un secretario y los voca-
tes de don Cecilio fue don Dimas Pé- les que se consideraran necesarios para
rez y luego más antes de don Dimas la gestión, y se encargaban de recibir el
Pérez, Arnulfo Pérez, y hasta donde material y organizaban a los vecinos
recuerdo [...] Algunos duraban más de para las faenas. En San Pablo Chimal-
tres años. pa se convocaba a las ocho compañías y
se definían los tramos en que iba a
Además de las atribuciones ante trabajar cada una. Tal fue el caso de la
riores, los subdelegados tenían autori- construcción de la carretera Cuajimal
dad para sancionar a los vecinos que pa-Chimalpa en 1952, cuando el D.D.F.
cometieran faltas a la moral, interve- puso la maquinaria y dio los materia
nían en riñas y pleitos entre familiares les, en tanto los pobladores eran res
y vecinos, y en función del agravio po- ponsables de transportar los mate
nían una multa. Había también un co- riales y realizar las faenas. Cada
misariado que hacía las veces de poli- compañía designaba cada día dos per
cía y estaba al tanto de que se fijaran sonas, para un total mínimo de 16
las multas, como recuerda otro de los personas para cada faena a lo largo del
pobladores originarios, el señor Hermi- año en que se realizó la obra. De la
lo Pérez: “Abajo del kiosco había una misma forma se introdujo la red de
pequeña habitación, que era donde los agua potable desde el manantial del
encerrábamos. Si alguno robaba, le pe- Moneruco, la red de drenaje y alcan
gaba a su mujer o se emborrachaba, le tarillado; también se ampliaron y em-
imponíamos faenas de castigo, tenía pedraron calles, se construyeron es-
que ir trabajar durante ocho días o cuelas, etcétera.
más, según la falta, y en lo que se nece- La donación material consistía fun-
sitara para el beneficio del pueblo”. damentalmente de tabiques y cemento,
La instancia que permitía la parti- pero en función de las condiciones y re-
cipación organizada de la población cursos de cada comunidad la Junta de
eran las Juntas de Mejoramiento Mo- Mejoras aportaba además una can
ral, Cívico y Material, “célula política y tidad de dinero en efectivo. Las auto
social básica de la comunidad vecinal”. ridades delegacionales eran responsa-
Estas juntas aparecen en el siglo XIX, y bles de constituir las Juntas de Mejoras
a través de ellas se pretendió incorpo- Materiales y de fomentar la partici
rar a los distintos sectores sociales pación de la comunidad. Tanto la pren
para la formalización y ejecución de los sa como los informes de gobierno dan
programas destinados a la superación cuenta de la gran cantidad de trabajo
moral de los individuos y su colectivi- aportado por los vecinos.
dad, por lo que en materia de obras Las obras de las delegaciones se
públicas tenían que priorizar a aqué- consideraban dentro del plan de traba-
Estrategias culturales, estructuras tradicionales y gestión social en el pueblo urbano de San Pablo Chimalpa 137
13
Esta modificación se realizó bajo la lógica
de fomentar la participación de los vecinos en la para defender en nombre de los capitalinos los
toma de decisiones que estipula que el Consejo intereses vecinales. En aquél entonces esto per-
Colectivo y las Juntas de Vecinos. Éstas podrán mitió que las Asociaciones de Residentes y Jun-
conocer oportunamente los planes y programas tas de Vecinos discutieran los Programas de Ba-
de obras y servicios para proponer y adicionar rrio y los Planes Parciales de sus respectivas
modificaciones. Con esta atribución se les faculta delegaciones.
Estrategias culturales, estructuras tradicionales y gestión social en el pueblo urbano de San Pablo Chimalpa 139
minado por el PRD, José Remedios Le- neficios sociales de todos y para todos,
desma García (2006-2009) es origina- no sólo para una persona, es como se
rio de San Mateo Tlaltenango y fue hacen las cosas, no importa el color, lo
delegado por el PRD, y en las elecciones importante son los amigos, la gente
de 2009 resultó electo el panista Carlos comprometida con la que se pueden
Orvañanos. hacer cosas buenas para el pueblo.
Así, otro de los pobladores origina-
rios de San Pablo Chimalpa, don Fla- Finalmente, respecto a este proceso
vio Margarito Romero, recuerda cómo de cambio jurídico y político, en 1998
fue ese proceso de cambio político: se aprueba la Ley de Participación
Ciudadana a partir de la cual desapa-
[...] cuando estuvo el PRI, porque éra- recen los consejos y son sustituidos por
mos priistas y ya después empezó el los Comités Vecinales. A cada comité
PT (Partido del Trabajo), entonces ya vecinal le corresponde un número de
hubo división [...] ya ahora mucha integrantes que oscilará entre siete y
gente es perredista. Ya no hubo traba- quince. La elección de los comités veci-
jos, siempre hubo trabajos por gente nales se llevó a cabo el 4 de julio de
del PRI, como nosotros cuando fuimos 2000, por medio del voto universal, li-
representantes solicitamos a las auto- bre, secreto y directo de los ciudadanos
ridades delegacionales [...] donde nos inscritos en el padrón. De acuerdo con
brindaron el apoyo para los mantos esa ley, la integración de los comités
acuíferos, se construyeron aquí en la vecinales se realiza de manera propor-
escuela primaria [Valerio Trujano] cional. Es decir, la planilla que tiene
cuatro aulas, la terminación de un más votos se le otorga un número de-
kínder, todo eso en beneficio de la co- terminado de lugares, la que le sigue
munidad [...] Nosotros éramos los ges- ocupa una cifra menor, de manera pro-
tores para solicitar, en coordinación porcional en función de los votos alcan-
con la gente, […] y nosotros éramos zados. Por tanto, los comités vecinales
los que encabezábamos, los responsa- se integran no sólo con los miembros
bles, informándoles de las actividades de una planilla, sino de todas las que
de la gestoría [...] Y la prueba ahí está, contendieron. Este proceso para elegir
todo en beneficio de la niñez [...] No ha representantes operó en toda la ciudad,
habido obras ya de gran trascenden- y en Chimalpa contendieron tres plani-
cia por eso ahora le dicen a Adrián llas conformadas por pobladores origi-
Ruvalcaba [candidato del PRD] que nos narios. Por ello el comité vecinal quedó
saque de ese hoyo [...] el hecho es que integrado fundamentalmente por seis
en las cuestiones de los beneficios so- miembros de la planilla 1 –aprobada
ciales de la comunidad pues no debe previamente por los miembrsos de las
haber discrepancia por los partidos familias con mayor poder económico y
políticos, son asuntos que se deben político–, cuatro de la planilla dos y dos
llevar a cabo pues mancomunada- de la planilla tres, francos opositores de
mente, como vecinos, porque son be- la primera planilla.
Estrategias culturales, estructuras tradicionales y gestión social en el pueblo urbano de San Pablo Chimalpa 143
to de los sujetos y favorecen la moder- tesco, con lo cual se tornan mucho más
nización local. complejas las negociaciones al interior
Paradójicamente, a partir de un de la propia comunidad. Los viejos po-
proceso democratizador más amplio, bladores originarios, casi siempre afi-
impulsado por el PRD en 1997, perdie- liados al PRI, no comparten las nuevas
ron eventualmente su capacidad nego- lógicas de acceso al poder y les cuesta
ciadora frente al gobierno, ya que des- trabajo insertarse en las mismas. Para
pués de once años sin realizarse ellos la representación frente al gobier-
elecciones el comité vecinal dejó de ope- no de la ciudad sigue teniendo la lógica
rar y quedaron sin representación for- del sistema de cargos, es decir, una per-
mal ante la delegación, lo cual generó sona que ha cumplido con los cargos de
un vacío importante. Ese vacío de po- fiscal, cabo y sargento, y si lo ha hecho
der político busca ser llenado a partir bien podría “naturalmente” ocupar ese
de esfuerzos individuales que impul- puesto.
san mejores condiciones de vida para Es más, una de las principales re-
la comunidad. Dichos esfuerzos en- glas para ser representante del pueblo
cuentra un apoyo interesante en el sis- ante las autoridades gubernamentales
tema de cargos. y políticas es conocer muy bien a los ha
En tal contexto, consideramos que bitantes del pueblo y su territorio, por
las nuevas formas jurídicas urbanas lo que deben haber participado y teni-
de organización vecinal para la partici- do al menos un cargo en los grupos re-
pación, representación y gestión final- ligiosos y sociales señalados: fiscales,
mente no impactan a fondo la estruc- sargentos, grupo amistad, unión y pro-
tura de organización socio-religiosa del gresista y el comité de fiestas patrias.
pueblo. Por el contrario, ante el vacío Esto porque a través de ellos se recolec
de las primeras –particularmente en tan recursos de casa en casa, lo que les
torno a la representación del pueblo permite conocer y establecer una rela-
frente a la delegación– las estructuras ción estrecha con sus vecinos, una re
tradicionales, como el sistema de car- lación cara a cara.
gos, se ven fortalecidas. En este senti- A pesar de los conflictos señalados,
do, el parentesco y el sistema religioso esta práctica continúa y legitima una
mantienen su propio ritmo, pero lo ha- serie de liderazgos que a fin de cuentas
cen de una manera menos articulada a pueden definirse como cacicazgos fa-
la gestión y la representación, si lo com miliares, pues lo que está en juego es la
paramos con lo que sucedía hace 20 o distribución del poder. Aunque con me-
30 años. nor fuerza, la asignación de represen-
El sistema de partidos, pero sobre tantes de la comunidad aún pasa por
todo la multiplicidad de partidos que el canal cívico-religioso de antaño. No
ahora participan en las contiendas obstante, para otro tipo de representa-
electorales fragmenta a las comunida- ción y/o cargo político son designados
des pequeñas como San Pablo Chimal- por los militantes de los partidos políti-
pa y trastocan las relaciones de paren- cos. Es decir, la elección ya no pasa por
Estrategias culturales, estructuras tradicionales y gestión social en el pueblo urbano de San Pablo Chimalpa 145
dad de México”, en Miguel Ángel Agui- Salmerón Castro, Fernando (2002), “Mo-
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