Filosofía Primera

II. 13.- Hegel y el Idealismo Absoluto

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831) na-

ció en Stuttgart en el seno de una familia protestante y
acomodada. Estudió Filosofía y Teología en Tubinga. Fue
profesor privado en Berna y Frankfurt, redactor de un pe-
riódico de Bamberg, rector del Gimnasio de Nuremberg,
profesor de Heidelberg y llamado por la Universidad de
Berlín. Sus obras principales fueron Fenomenología del es-
píritu, Ciencia de la Lógica, Enciclopedia de las ciencias fi-
losóficas y Rasgos fundamentales de la Filosofía del Derecho,
entre otras.
En la realización de la filosofía de Kant, ésta apare-
ce como obra de la razón. Hegel está conforme con esta
manera de entender la Filosofía pero indica un cambio
esencial: “Razón” no significa ya, como en Kant, una
mera facultad del sujeto que conoce, sino la integridad
del sujeto. No son los seres racionales quienes sustentan a
la razón, sino ésta quien sustenta a aquellos. De la razón
habrá de proceder no sólo la forma del objeto pensado
sino también la materia, es decir, el objeto en su íntegra
realidad. El idealismo trascendental de Kant pasa a ser en
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Hegel “Idealismo Absoluto”. Todo lo real es manifesta-

ción de la razón.
El punto de partida de Hegel es, de nuevo, Kant.
Allí justamente donde Johann Gottlieb Fichte, según He-
gel, se había quedado “a medio camino”: el “yo pienso”
como expresión de la espontaneidad del conocimiento.
El pensamiento de Hegel se inicia entonces desde el prin-
cipio de independencia absoluta de la razón.
Ese principio de independencia de la razón, en He-
gel, supone un nuevo añadido a la Filosofía de Kant, y es

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 Unidad II. La Filosofía en la historia

el siguiente: las categorías (cantidad, cualidad, relación,

modalidad) no pueden ser solamente una expresión de
nuestro modo de conocer sino que su aplicación debe
llegar hasta las cosas en sí mismas. En Kant las catego-
rías consistían en “modos de conocer, no de modos de
ser”. El pensar de Hegel quiere ser un pensar de lo real
en cuanto tal.
A partir de ahí postula que el sujeto, en virtud de
su espontaneidad total, se dirige a la verdad y al ser; esto,
en Hegel, supone que el pensamiento “pone” las cosas al
pensarlas (eliminación de la realidad natural). Pensar es
pensar el ser, pero se trata de un ser, de una realidad, que
se ha tornado en racional. Hegel invierte de este modo
el principio aristotélico según el cual “nada está en el in-
telecto que no haya estado antes en los sentidos”. Para
Hegel es al revés: “nada está en el sentido que no haya
estado antes en el intelecto”. El intelecto sería así la “causa
del ser”.
La filosofía de Hegel tiene entonces como punto
de partida que el pensamiento siempre es pensamiento
del ser, pero no se trata de restablecer el “realismo” sino
que el ser ha quedado completamente subsumido en el
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pensamiento. El pensamiento es, de hecho, la cosa en sí:

el pensar es el ser.
El punto de partida ahora es una autoconciencia
absoluta a partir de la cual se deduce toda la realidad. La
Filosofía será la expresión del autoconocimiento del Ab-
soluto que es la Idea que se despliega exteriorizándose en
la naturaleza y volviendo sobre sí en el espíritu humano.
Aquí entroncamos con la idea de “panteísmo evolucionis-
ta” donde se racionaliza todo misterio.

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Sitúa la primera realidad en la Idea o Espíritu Ab-

soluto que va desarrollándose, manifestándose en el curso
de la historia total del Universo y de los hombres, según
un proceso dialéctico de tesis, antítesis y síntesis. La his-
toria entera aparece así como un proceso racional uni-
versal en orden a una mayor libertad, autoconciencia y
racionalización.
La obra de Hegel viene presidida por la ambición
de un conocimiento enciclopédico y omniabarcante. Su
filosofía se presenta como una universal historiografía, es
la historia del Absoluto que se desarrolla según la dialécti-
ca, ley inmanente de toda realidad, de la naturaleza y del
Espíritu. Esta dialéctica es ley de la razón que avanza en
su conocimiento mediante oposición y síntesis de con-
trarios pero al mismo tiempo es ley del ser, ya que racio-
nalidad y realidad se identifican. Así la naturaleza será el
despliegue objetivo de la Idea.
Este modo de ser supone introducir la negatividad
en el interior de la misma realidad. Así la tesis implica la
antítesis y ambas son asumidas o conciliadas en la sínte-
sis, que no niega los momentos anteriores (tesis y antí-
tesis) sino que los conserva y los supera en una unidad
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mayor y armónica que asume la diversidad. Cada síntesis

es tesis para una nueva antítesis y ambas se concilian en
una síntesis ulterior, y así sucesivamente hasta la síntesis
final y definitiva, superadora e integradora de todas las
diferencias.
Según la obra de Hegel podemos decir que se pierde
el valor del individuo, de su libertad y su contingencia
(no necesidad). También se sostiene la idea racionalista de
“progreso” que permitiría desvelar todos los secretos de la
historia. Hay una necesidad del proceso histórico como

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