El cisne negro da la idea de dualidad.

Se podría pensar todo el tiempo en

que cara y contra cara de un personaje y lo que lo rodea se ponen en juego
constantemente. Hasta el efecto que se repite en todo momento del espejo
da la sensación que detrás siempre hay otra que nunca termina de
construirse. Siempre hay un resto que parece insistir que vuelve como un
real insoportable. Esto del espejo tal vez nos lleve a pensar a como el otro es
fundante en la subjetividad.
El límite dramático de la perfección y el ideal que se mezclan como un
destino inexorable.
Primero la madre, después la bailarina más experimentada quien sufre un
accidente, luego la bailarina que la puede reemplazar en la obra. Siempre
otra mujer.
Parecería que los hombres no ocupan un lugar muy importante salvo el
director de la obra que la lleva a las mujeres a la perdición.
Qué es lo funciona como quiebre en la historia de Nina para que el cuerpo
se le haga insoportable, destruible, para que las sensaciones se vuelvan
ingobernables. Cómo es posible conciliar lo blanco con lo negro.
El cisne blanco y su opuesto con las pasiones que la maldad desencadena.
La lectura de esta película me llevó a interrogarme, entre otras cosas, sobre
la anorexia de Nina. Qué es lo que se pone en juego en esto. Pommier 1
señala en su libro “Transferencia y estructuras clínicas” que lo principal es
revisar lo referente a la oralidad para poden entender a la anorexia. Por
ejemplo cómo entender el hecho clínico de que la anorexia es mucho mas
frecuente en mujeres que en los hombres. O también, por que la mayor parte
de las anorexias se desencadenan durante la pubertad. Si bien podríamos
suponer que Nina esta en la juventud, todo nos hace pensar que el despertar
de sus pulsiones estallan en el momento que muestra la película. Pommier
dice que cuando por ejemplo ocurre algo traumatizante en relación a la
sexualidad, momento en que cae la figura del padre, recaen y sufren
anorexia, con mayor frecuencia que en los hombres. En la película no se
muestra ninguna versión del padre más que la imagen del director de la
compañía pero que parecería funcionar como tal solo en el ejercicio de la
ley, pero por la que él aparentemente no esta atravesado. Es decir, parece
que podría tener a todas las mujeres que quiere, incluso a Nina.
Si seguimos indagando acerca de la anorexia el camino nos lleva a pensar
que se trata de la significación de la comida respecto de la demanda
materna. Conocemos esta significación: se trata de colmar el vacío de la
madre –dice Pommier- y en consecuencia, de identificarse a ese vacío, es
decir, al falo imaginario. El comer desencadena erotismo alienante, y esa
misma alienación –estar erotizado por el Otro- es una angustia de castración
porque implica que el sexo no es propiedad del sujeto sino que esta en el
Otro. Lo cual esta en el origen de la angustia de cortarse el sexo. Es lo que
responde a la angustia ante la castración de la madre.
Es para luchar contra esa comida erotizante que se produce la anorexia. Pero
rechazar la comida sería una manera de luchar contra ese tipo de castración,
pero luchar contra la comida implica descubrir la castración de la madre.

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Gerard Pommier “Transferencia y estructuras clínicas”.

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Entonces, a comida es propuesta y la consecuencia una identificación del
cuerpo con el falo.