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SEMANA 4
Competencias: Comprensivas, analíticas.
Objetivos:
UNIDAD DOS
Semana Tema Subtemas Entregable Lectura
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INTRODUCCIÓN: ORIGEN DE LOS ESTUDIOS CULTURALES NORTEAMERICANOS
1QUIROZ, Fernando. Los Estudios Culturales. De críticos a vecinos del Funcionalismo. Consultado el 30 de septiembre de
2011 en: http://www.infoamerica.org/documentos_pdf/quiros01.pdf p.5.
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tiene por política el capitalismo y, claro es, por antipolítica todo lo relacionado
con el comunismo. En consecuencia, no tendrían apoyo los estudios
académicos que pretendan sacar a flote los defectos del sistema económico,
por ejemplo, que produce una clase dominante y otra dominada.
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Desde la oposición a los estudios positivistas y conductuales de la primera mitad
del siglo XX, los nuevos Estudios Culturales Norteamericanos empezaron a
dominar las tendencias en el campo de las humanidades. Es el comunicólogo
James Carey quien da el nombre de Estudios Culturales a una serie de trabajos
que se venían planteando en dirección a la cultura.
2
GITLIN,T. Citado por Padilla Marcelo en: De sastres académicos los estudios culturales como modalidad sin
objeto. Revista Confluencia año 1, número 1, invierno 2003, Mendoza, Argentina. P. 9. Consultado el 1 de octubre
de 2011: http://190.220.130.54:8130/objetos_digitales/135/Padilla.Confluencia1.pdf
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1. Recepción polisémica
A la mirada de Stuart HALL (de los Estudios Culturales Ingleses) se une John FISKE,
uno de los máximos representantes de los Estudios Culturales Norteamericanos,
quien respalda a la cultura popular por su capacidad de múltiples lecturas de
los mensajes masivos. Para él un producto mediático no se puede medir
únicamente desde su contenido sino desde el resultado de la decodificación
que realice el receptor. A esas múltiples lecturas que produce un único mensaje
las denomina polisemia. En esta misma línea plantea el concepto de
intertextualidad con el que explica la conexión que existe entre diferentes
contenidos mediáticos cuyo mensaje entre líneas puede ser el mismo (por
ejemplo, crear un sujeto consumista), como al vínculo que se produce entre los
productos mediáticos y las experiencias culturales del receptor.
John FISKE plantea que: “Los significados televisivos preferentes suelen ser los
que sirven a los intereses de las clases dominantes, los otros significados se
estructuran según relaciones de dominación –subordinación (…) el poder
semiótico de los subordinados para elaborar sus propios significados equivale a
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su capacidad para eludir el poder social, oponerse o negociar con él” 3
MCQUAIL. En consecuencia, FISKE planteará el término audiencias activas, que
le permitirá el estudio de la recepción, centrado en la televisión. A partir de allí
establecerá que ya no se puede hablar de una ideología dominante que
intenta homogeneizar, sino de múltiples ideologías que a pesar de llevar en el
fondo el mismo mensaje -apoyar al sistema económico capitalista- los
receptores encuentran otras cosas. Sin embargo, esa multiplicidad de formas
que ha tomado la ideología desemboca en multiplicidad de identidades que
en ocasiones llegan a chocar con los intereses de los grupos hegemónicos.
3MCQUAIL, Denis. Introducción a la Teoría de la Comunicación de masas. Buenos Aires : Paidós Comunicación,
2000. 632 p. 171.
4 LOZANO, José Carlos. Del Imperialismo Cultural a la Audiencia Activa. En: revista Comunicación y Sociedad,
número 10-11, (septiembre. 19991). p. 8.
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2. USOS SOCIALES DE LA TELEVISIÓN
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que la gente usa los medios con el fin de satisfacer sus necesidades humanas.
Denis MCQUAIL habló del concepto de evasión, según el cual las personas
pasaban sus ratos libres frente a los medios para evadirse, lo que puede
entenderse como el eludir la realidad y evitar sus responsabilidades. No
obstante, los medios no obligan a las personas, ni son los causantes de su
evasión. Es conveniente anotar que el ausentarse de la realidad puede
interpretarse como la posibilidad de asistir a otros mundos, a otras realidades, y
en ese sentido los medios serían desencadenantes de la fantasía.
5
CORNEJO, Franklin. De la Teoría al contexto: Los usos sociales de la televisión y el método etnográfico para
estudiar el público de los medios. Pontificia Universidad Gregoriana. Consultado el 5 de octubre de 2011 en:
http://www.seminariovirtual.org/DESAROLLO/materialdidactico/3DLATEORIAALCONTEXTO.pdf
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sus horarios de acuerdo a los de la contacto entre quienes ven el
televisión. Por ejemplo, se levantan mismo programa y exclusión de
a la hora en la que inicia quienes no lo ven (en en caso de
determinado programa. una familia).
También se convierte en modelo de
conversación, es decir, las personas
toman de la televisión diferentes
temas para dialogar con otros.
Aprendizaje social: La televisión
entrega mucha información sobre
la vida cotidiana, así como sobre
saberes específicos.
Competencia- Dominio: los temas
que la televisión expone en sus
diferentes formatos, sirve para la
discusión sobre actitudes de otros.
Por ejemplo, una mujer aprovecha
la historia de infidelidad de una
telenovela para expresarle a su
esposo lo que ella haría en tal
circunstancia o viceversa.
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marxista, el feminismo encontró la desigualdad en la distribución de la riqueza y
el poder dentro de la sociedad. Aunque Marx sostenía que esta desigualdad
provenía del capitalismo industrial, los partidarios del feminismo sugirieron que
proviene de la dominación masculina sobre las mujeres en el ámbito
social”6DOMINICK.
6
DOMINICK, Joseph. La dinámica de la comunicación masiva. México: McGraw-Hill.2006.p.51.
7ALCINA, Miquel. Teorías de la Comunicación. Ámbitos, métodos y perspectivas. Barcelona: Aldea Global,
2001.p.206.
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BIBLIOGRAFÍA
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