Sur Occidente

Espacio político caracterizado por cuestionar las herencias de dominación e imaginar categorías de Pensamiento hegemónico
resistencia. Trazar alianzas y estrategias múltiples de descolonización.

Poscolonialidad Subalternidad Feminismos de Occidente

Concepto académico originado en el sudeste Término acuñado por Gramsci, llega a

asiático en los 80´s. Llega a América Latina a Latinoamérica a finales de los 90´s Hablan desde el poder.
partir de los 90´s Promueven la aparición de una categoría universal de la mujer.
Impone una agenda política única que homogeniza la construcción de la equidad y la igualdad de género. Impiden el
reconocimiento de la diversidad.
No dan respuestas a las necesidades específicas de otras luchas.
Postula que el colonialismo no se ha superado; Teoriza sobre las condiciones de Se convierten en localismos exitosamente globalizados.
es una semilla que da frutos pues administra el subordinación y exclusión de poblaciones Ignora los efectos de colonialismo y el imperialismo en la vida de las mujeres.
pensamiento y sustenta el sistema de extracción. relegadas de la historia oficial. Se construyen a partir del cuestionamiento y negociación de conceptos como la igualdad, las diferencias de género, la ciudadanía
Cuestiona las estructuras y el orden social, Su objetivo es contar la historia desde el igualitaria, la emancipación.
económico, político y cultural reproducido y subalterno (el colonizado), no desde la elite Priorizan lo individual y pugnan por el desarrollo de capacidades e integración de la mujer al espacio de lo público.
sostenido después de los movimientos de poder. Victimiza, uniforma y quita poder a “minorías”. Su misión es vista como “civilizadora”.
independentistas. Estas estructuras perpetúan Cuestiona las ideologías nacionalistas que Hace uso del occidentialismo (integra silenciando especificidades), orientalismo (“exotiza” y construye la otredad como alter
jerarquías sociales de subordinación que imponen una visión sesgada, racista, clasista ego del sujeto moderno) y colonialismo discursivo (posiciona a la mujer como víctima, ignorante y pobre atada a la tradición).
excluyen a grupos e individuos que no y homofóbica del ciudadano.
pertenecen al modelo hegemónico de poder Observa a los dominadores como una serie
(hombre blanco, heterosexual y de clase media- de fuerzas provisionalmente agrupadas para
alta). acceder a puestos de poder. Por lo tanto éste Cuestionan las identidades de género construidas y
Propuesta epistemológica que busca es temporal y puede ser resistido y fundamentadas a partir de la religión y después del
descolonizar el conocimiento. subvertido. proceso de secularización, de la ciencia, que
Identidad de género: como un proceso que otorga fundamentan la desigualdad entre hombres y mujeres a
significado a lxs sujetxs, modelos de feminidad y partir de la naturalización de la diferencia sexual. Esta
masculinidad. Construye un imaginario colectivo negativo perspectiva posiciona a la mujer como subalterna,
Feminismos poscoloniales dependiente, con características de domesticidad (la
sobre las mujeres.
maternidad y el amor maternal son los ejes que guían la
practica social).
Cuestionan el etnocentrismo, en sus análisis consideran las manifestaciones textuales y discursivas del
género, raza, colonialismo e imperialismo. V
Analizan las estrategias de resistencia que se producen a partir de esta forma de poder. i
Trascienden el individualismo occidental y el derecho de propiedad. Se incluye la complementariedad entre los s
géneros pero también en relación con la naturaleza. u Cuestionan la construcción de representaciones culturales
Evitan fijar una identidad única, abogan por la diversidad y evitan el universalismo de la categoría mujer. a Representaciones culturales: como aquellas que a partir de un discurso etnocéntrico y androcéntrico, ya
Pugnan por evitar los esencialismos culturales. l atribuyen significados que influyen en el desarrollo de las que se oculta la heterogeneidad de grupos e individuos,
Se articulan a críticas políticas, nacionalistas y capitalistas. i prácticas sociales. Se construyen a partir de una dinámica en específico limita la capacidad de las mujeres para
Buscan nuevas herramientas de análisis acordes a la diversidad. z relacional de readaptación, negación o confrontación. construir identidades propias. Un efecto más es que limita
Se encuentran en tensión con los feminismos hegemónicos (occidentales) y con los nacionalismos y la políticas a nichos de trabajo y espacios de acción condicionando la
de identidades. n vida y opciones de las mujeres.
Visualización de las mujeres de “Tercer Mundo” como sujetos de acción política constreñidas por
estructuras de dominación; entre ellas de género, que se articulan con otras como el racismo, la
pobreza, entre otras.

Cultura: como las creencias y modelos conceptuales de la Es importante considerar que toda etiqueta que define
sociedad que dan forma a las prácticas cotidianas, una cultura se encuentra conectada a un proyecto político
transmiten valores colectivos. cuyo fin es la defensa del poder
Propuesta de acción:
Establecer puentes de diálogo entre epistemologías y teorías del Sur basadas en el respeto.
Mantener un pensamiento crítico frente a las múltiples exclusiones. Bibliografía
Observar como fundamental la experiencia personal de dolor y marginación. Hernández- Castillo, Rosalva Aída (2008). De Feminismos y Poscolonialismos: Reflexiones desde el Sur del Río Bravo, en: Suárez-
Descolonizar el saber - poder . Navaz, Liliana, y Rosalva Aída Hernández Castillo (Ed.) (2008). Introducción, en: “Descolonizando El Feminismo : Teorías Y
Reconocer la pluralidad y la diversidad. Prácticas Desde Los Márgenes”, pp. 68- 111.
Utilización del lenguaje como arma política. Deconstrucción de significados de la otredad. Nash, Mary. “Identidades de Género, Mecanismos de Subalternidad y Procesos de Emancipación Femenina”. Revista CIDOB d’Afers
Historizar y contextualizar las desigualdades de género para evitar universalismos y considerar la cultura como Internacionals, núm. 73-74, pp. 39-57
proceso histórico para evitar los esencialismos culturales. Suárez-Navaz, Liliana, y Rosalva Aída Hernández Castillo (Ed.) (2008). Introducción, en: “Descolonizando El Feminismo : Teorías Y
Reconocer la manera de insertarse de las luchas locales en procesos globales de dominación capitalista. Prácticas Desde Los Márgenes”, :pp. 6-23.
Suárez-Navaz, Liliana (2008). Colonialismos, Gobernabilidad y Feminismos Poscoloniales, en: Suárez-Navaz, Liliana, y Rosalva Aída
Hernández Castillo (Ed.) (2008). Introducción, en: “Descolonizando El Feminismo : Teorías Y Prácticas Desde Los Márgenes”, pp. 24-
67.