PROCEEDINGS OF THE

INTERAMERICAN SYMPOSIUM ON AUTHENTICITY

IN THE CONSERVATION AND MANAGEMENT OF CULTURAL HERITAGE

SAN ANTONIO, TEXAS, USA MARCH, 1996

ICOMOS BOLIVIA
Marco Conceptual para la Aplicacion del Concepto de Autenticidad en la Restauracion

Mireya Muñoz, President ICOMOS BOLIVIA

A. Introduccion

Bolivia es un país bastante rico en patrimonio cultural, patrimonio que incluye desde sitios
arqueológicos, históricos, religiosos, etnográficos, hasta arquitectura vernácula con rasgos
únicos en la región y el mundo. Por Ley, el Estado Boliviano es el custodio de este patrimonio
cultural, aunque no siempre ha contado con los recursos y medios necesarios para llevar a cabo
su papel debidamente. Sin embargo, en las últimas décadas se ha trabajado contando
especialmente con apoyo internacional, en distintos tipos de restauraciones que se tomarán de
ejemplo para la aplicacion de los conceptos de autenticidad e integridad en Bolivia.

Estos conceptos, sin embargo, no han sido fáciles de entender, manejar o adecuar, a las
diferentes labores de preservación. En Bolivia es necesario seguir trabajando intensamente
para lograr estructurar y acordar una agenda de trabajo que permita clarificar el concepto de
autenticidad en la practica de la preservación del patrimonio cultural.

A fin de darle un mayor grado de objetividad y claridad al concepto de autenticidad, el presente

documento busca ofrecer un marco conceptual que permita identificar principios y obstáculos

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universales a la aplicacion del concepto de autenticidad en las labores de preservación del

patrimonio cultural boliviano.

B. Análisis del concepto de autenticidad

El concepto de autenticidad en relación a la función o uso

El concepto de autenticidad no puede ser el mismo para diferentes tipos de patrimonio

cultural. En el caso de un monumento histórico, con importancia cultural debido a su papel en
la historia nacional o regional, claramente la autenticidad debe ajustarse en mayor grado al
concepto de "lo genuino", asegurando en lo posible la autenticidad en: (1) materiales; (2)
diseño; (3) métodos constructivos y artísticos ; y (4) el entorno, tal como lo establece la Carta
de Venecia de 1964. En contraste, en el caso de un monumento religioso--con importancia
cultural en la sociedad actual en base a su uso y función originales--la autenticidad podría
incorporar el concepto de permitir añadidos, modificaciones y evoluciones culturales que se
efectúen en base a normas y preceptos coherentes con los originales del monumento en
cuestión. Este sería el caso, por ejemplo, de las iglesias jesuitas de la Chiquitanía boliviana, que
continúan teniendo importancia vital en el desarrollo de las sociedades locales, en sus aspectos
religiosos, artísticos y laborales. Claramente, sería arbitrario por parte de cualquier autoridad el
limitar la función del monumento religioso a la de un museo, cuando su función original
religiosa continúa siendo la principal razón de ser del monumento y la voluntad de la
comunidad continúa siendo el utilizarlos en su función original.

Los conceptos de autenticidad y de conservación en el largo plazo

En el caso de monumentos de materiales durables tales como la piedra, el concepto de

autenticidad material, de diseño y de métodos constructivos tiene claramente prioridad sobre
otros conceptos.

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En contraste, en el caso de monumentos de madera u otros materiales perecederos, debe

sopesarse el concepto de autenticidad con el de conservación en el largo plazo. Esto es
particularmente importante en el caso de un país pobre como Bolivia, con escasos recursos
para su utilización en labores de preservación del patrimonio cultural. Siempre y cuando no se
comprometa la autoridad del monumento, ni se arriesgue la importancia cultural y simbólica
del mismo, podría justificarse algunas alteraciones a los materiales, diseño o prácticas
constructivas que mejoren notablemente la durabilidad del mismo. Es clásico el caso de la
necesidad de reponer partes faltantes en estatuas religiosas-monumentos budistas de
Tailandia-- cuando las partes faltantes obstaculizan el logro pleno de la función religiosa original
del monumento. Por otra parte, es necesario también minimizar y documentar las
intervenciones afectantes de la autenticidad, para lo cual es imprescindible contar con normas
precisas que requieran: (1) consenso de la comunidad experta en labores de restauración y de
la comunidad usuaria del monumento en cuestión, sobre la utilización de prácticas
intervencionistas, caso por caso; y (2) documentación precisa y detallada sobre las labores de
restauración, especialmente en caso de prácticas intervencionistas.

La documentación es imprescindible para permitir a generaciones futuras entender con

precisión las alteraciones efectuadas y las razones para haber efectuado las mismas.

El concepto de autenticidad en sitios arqueolóqicos

La conservacion de sitios arqueológicos debe requerir necesa- riamente la aplicación mas

estricta del concepto de autenticidad. Esto debido a que los sitios arqueológicos contienen
información y mensajes sobre el pasado que aun no han terminado de ser descifra-dos,
entendidos, clasificados y archivados de manera segura, en beneficio de las generaciones
futuras. No debe permitirse ninguna intervención que altere la originalidad de los elementos de
dichos sitios. En estos casos, claramente, no se corre el peligro de imponer valores culturales
ajenos sobre otros grupos poblacionales.

C. Aplicación del concepto de autenticidad en Bolivia

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Sitios arqueologicos

Para tratar este tema, es necesario remitirnos a la disertación de Elías Mujica en la Conferencia
de Nara, donde los conceptos vertidos por el citado arqueólogo para la región andina son
válidos para Bolivia. "Perder la autenticidad en los sitios arqueológicos es perder una parte
importante de la historia humana para siempre".

El concepto de autenticidad es vital porque es la única manera de conservar científicamente la

información que permita reconstruir nuestra historia y con ello nuestra identidad.

En Bolivia existen variados sitios arqueológicos en los que en un principio, se trabajó sin aplicar
los conceptos de autenticidad e integridad, con la concepción que de ellos tenemos hoy día. En
aquella época--principios de los años '70-- los trabajos realizados por Ponce Sanjinés en la
Pared Balconera de Tiahuanaco fueron ampliamente criticados por Gasparini y otros expertos
internacionales en varios foros y libros, con justa razón.

Afortunadamente, a partir de entonces los trabajos de restauración arqueológica han

cambiado. No se han hecho mas reconstrucciones hipotéticas. Se ha tendido mas bien, hacia la
teoría del conservacionismo, dejando los vestigios tal cual se los encuentra, sin mayor
tratamiento que el de la conservación, dejando de esta manera abierta la posibilidad de futuras
interpretaciones.

Bolivia, donde su historia prehispánica se basa principalmente en los vestigios arqueológicos,

nuestro mayor deber con las generaciones futuras es mostrar sin alteración alguna lo
encontrado en los sitios arqueológicos. Por otra parte, debemos ser algo flexibles cuando
tratamos de elementos perecederos como en los "Sukakollos"--forma sofisticada de la
agricultura Tiahuanacota en el altiplano boliviano--donde jamás se podría conservar lo
'original'.

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En estos casos, serían plenamente aplicables los conceptos de autenticidad de la Carta de

Florencia, en lo referente a los jardines históricos.

El Estado Boliviano ha tratado en casi todos los casos de uti- lizar profesionales arqueólogos en
los diferentes proyectos que realizan diversas instituciones de desarrollo, para que cuando se
encuentren vestigios arqueológicos, estos puedan ser tratados estrictamente dentro de
conceptos aplicados internacionalmente.

Monumentos históricos

En el caso de los monumentos históricos, la aplicación de los conceptos de integridad y

autenticidad ha sido diferente. A partir de la Carta de Venecia se trato de trabajar de acuerdo a
las normas internacionales allí impuestas, respetando la integridad del monumento. Esto
sucedió especialmente en el área del Altiplano con trabajos a cargo de personal especializado
por encargo del gobierno.

Años mas tarde--contando con el apoyo de instituciones católicas alemanas--se iniciaron

trabajos de restauración en la región de las misiones jesuíticas de Chiquitos, donde no solo se
pensó en la integridad del edificio sino que también se procedió a la reconstrucción de cada
uno de los elementos--casi todos de madera--utilizando la tecnología original. Este trabajo
estuvo a cargo de arquitectos extranjeros y, por diversas razones, en el área occidental de
Bolivia no fue conocido oportunamente. De esta manera, en el país se han venido usando dos
enfoques distintos, ambos válidos de acuerdo a sus circunstancias.

En el caso concreto de la Misiones Jesuíticas de Chiquitos, los conceptos principales con los que
se ha trabajado han sido: (i) asegurar la conservación en el largo plazo; y (ii) rescatar la
tecnología original utilizada por los primeros pobladores de la región. Allí, donde aún viven los
descendientes directos de los indígenas catequizados antes de 1767 por los jesuitas, se ha
procedido a enseñar a la gente las distintas tecnologías con que se trabajó en la época colonial.
Se ha vuelto a rehacer cada uno de los templos, los cuales como en Japón, se iban renovando

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paulatinamente a medida que se iban deteriorando. Por el clima de la región, los materiales
orgánicos con que se hicieron esas obras--todos ellos perecederos--debieron ser renovados
necesariamente. Las renovaciones han sido efectuadas con la misma tecnología y por los
mismos pobladores de la zona.

En Chiquitos se han practicado técnicas diferentes según el estado de conservación, en cada

caso. Se ha preparado gente en la utilización de las técnicas originales, se ha investigado sobre
ellas y cuando ha sido necesario se han llevado a cabo innovaciones.

Sitios declarados Monumentos de la Humanidad

En Bolivia, los tres sitios declarados Monumentos de la Humanidad corresponden todos a la

época colonial. En ellos se ha restaurado utilizando distintas aplicaciones del concepto de
autenticidad.

En los tres casos el impacto de la declaratoria ha tenido importantes beneficios sobre la

economía y muy especialmente sobre el orgullo regional. Actualmente existe una consciencia
clara de conservar el patrimonio regional dentro de los cánones de la autenticidad. Pero, ¿qué
es la autenticidad para los habitantes de la región? ¿Son los restauradores, en consenso con las
autoridades locales encargadas, quienes deberían dar las pautas? Para aclarar estos
interrogantes, será necesario trabajar arduamente sobre estos aspectos. Solamente así,
podremos asegurar un mantenimiento adecuado en el futuro.

D. Conclusión y recomendaciones

Relatividad del concepto de autenticidad

En Bolivia, en el caso de sitios arqueológicos, desde 1980 se vienen aplicando los conceptos de
autenticidad conservacionista. En el caso de monumentos históricos, sin embargo, existe
flexibilidad cuando lo importante es la conservación del monumento en el largo plazo o la

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recuperación de la tecnología original, y no tanto los materiales que por sus características
perecibles no pueden ser los originales.

Necesidad de normas sobre a aplicación del concepto de autenticidad

Hasta la fecha se ha venido trabajando en toda América Latina sin aplicar el mismo concepto de
autenticidad. El establecer normas para la región andina, por lo menos, es una imperiosa
necesidad que debe ser fruto de una reunión como la de San Antonio.

Se ha hablado anteriormente que el concepto de autenticidad es relativo; que puede ser

aplicado de una u otra manera. Sin embargo, consideramos gue es urgente que por lo menos
en la region andina, donde nuestro patrimonio cultural es similar, se obtengan acuerdos a la
brevedad para aplicar el concepto de igual manera, contando con el consenso entre los
restauradores y los funcionarios gubernamentales.

Papel de las organizaciones internacionales -- UNESCO ICOMOS

Reiteramos lo propuesto por la representación del Perú en la l0a. Asamblea General de

ICOMOS en Sri Lanka, en relación a la necesidad de que sean expertos regionales quienes
realicen las misiones de monitoreo de los sitios declarados Monumentos de la Humanidad.

Finalmente, pensamos que ICOMOS debería ser la entidad encargada del monitoreo para
asegurar la continuidad necesaria en la conservación adecuada de los sitios. Hacemos hincapié
en el rol fundamental que pueden jugar los Comités Nacionales de ICOMOS para la realización
de dichas misiones. Los Comités Nacionales--en coordinación con UNESCO, el World Heritage
Fund y otras instituciones internacionales--deberían custodiar la aplicación correcta de los
conceptos de autenticidad e integridad.

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