Juan Manuel Martínez Brambila

Prof. Alejandro Ortega Bicieg

Ontología

23 noviembre 2015

Comentario a la Metafísica VIII

1. Enlaza con lo anterior

a. Propone su intención de manera general

b. Repite algunas cosas que ya se han dicho

i. El tema principal de la Metafísica es la sustancia.

ii. Modos de la sustancia: Desde la realidad

1. Elementos

2. Entes vivos

3. El cielo y sus partes

iii. Modos de la sustancia: Desde la ratio

1. La quiditas de la sustancia natural

2. El género se dice más sustancia que la especie, el universal más

que el singular

c. Dice las cosas que enlazan con lo anterior

i. En el libro anterior se ha estudiado la definición.

ii. También se estudió en el libro anterior que ni el universal ni el género son

sustancias.

iii. Las ideas y entes matemáticos se estudiarán después.

iv. Por ahora, se estudiarán las sustancias admitidas por todos: las sensibles.
2. Investiga los principios de la sustancia sensible

a. Estudia la materia y la forma

i. La materia es principio de la sustancia

1. Muestra qué es la materia dividiéndola contra las otras acepciones

de la sustancia.

a. Todas las sustancias sensibles tienen materia porque en

todas se da el movimiento y el movimiento no se da sin

materia.

b. Pero:

i. La materia se dice sustancia no como si fuese un

ente en acto existente considerado en sí, sino como

potencia.

1. Es separable per accidens, pero no puede

inteligirse sin la forma, puesto que no se

aprehende sino como ente en potencia hacia

la forma.

ii. La forma se dice sustancia como un ente en acto, y

como un ente separable secundum rationem, aunque

no secundum rem.

1. Es separable per accidens según la ratio,

porque puede inteligirse sin la materia

sensible individualmente.
 iii. El compuesto es sustancia formada por los dos

como “separable absoluto”.

1. Sólo en él se dan la generación y la

corrupción.

2. Es necesario afirmar la materia en las sustancias sensibles como

sustancia y sujeto.

a. En todo cambio es necesario que exista un sujeto común de

los términos de la mutación.

i. Cambio sustancial: generación y corrupción

1. Términos del cambio: forma y privación

ii. La generación y la corrupción sustancial son el

principio que nos lleva al conocimiento de la

materia prima.

1. Si la materia prima tuviera alguna forma

propia, por ella sería algo en acto.

iii. Así como se relaciona la materia prima con todas

las formas y privaciones, de la misma manera se

relaciona el sujeto alterable con las cualidades

contrarias.

3. La materia no se presenta del mismo modo en todas las sustancias

sensibles.
 a. A la materia que existe como sujeto de la generación y de

la corrupción siguen otras mutaciones, como la alteración y

traslación.

b. Pero la misma materia que es sujeto de la generación no

sigue a las otras mutaciones, principalmente, a las que es

según el lugar.

ii. La forma es principio de la sustancia

1. Enlaza con lo anterior

a. Los más antiguos afirmaban que había materia en las

sustancias materiales de las cosas.

2. Desarrolla su propósito

a. Investiga las diferencias accidentales de las cosas sensibles

i. Investiga las diferencias accidentales

1. Opinión de Demócrito

a. Afirmaba que las diferencias se

reducían a tres: posición, figura y

orden.

2. Insuficiencia de la opinión de Demócrito

a. Hay muchas otras diferencias que no

se reducen a esas tres (9 categorías

de accidentes).

ii. Muestra cómo se relacionan estas diferencias con

aquellos que las poseen.

 1. Muestra que en las diferencias consiste el

ser de la cosa.

a. Es evidente que el mismo ser de las

cosas se dice de tantas maneras

cuantas son las diferencias.

2. Para conocer los principios del ser es

necesario reducir las diferencias a algunos

de los primeros géneros.

a. Las diferencias comunes y propias

serán los principios de todo el ser del

género.

b. Muestra, por comparación, las diferencias sustanciales.

i. Las muestra.

1. Ninguna de las diferencias es una sustancia,

ni algo afín a la sustancia.

2. Esa misma proporción se encuentra en

aquellas cosas que están en la sustancia.

a. La diferencia se relaciona con la

forma y el género con la materia

como sus principios.

c. Concluye dos corolarios

i. Hay distintos actos o formas para distintas materias.

 ii. Algunos al definir la cosa sólo por la materia dan

una definición insuficiente.

b. Lo que hay que considerar de ambos

i. Investiga aquellas cosas que hay que investigar del principio formal.

1. En comparación con las especies. Cuatro maneras en que se

relacionan según Platón.

a. El nombre de la especie significa sólo significa la forma.

i. Aporía

1. Si el nombre de la especie significa la

sustancia compuesta, o sólo la forma, que es

algo que está en el lugar del acto.

ii. Qué se sigue de la aporía

1. Si se usa en ambos sentidos, entonces el

nombre de la especie se usa de forma

analógica y no unívoca.

iii. A dónde lleva este problema

1. Si significa esto o aquello, no hace

diferencia para las sustancias sensibles, pues

éstas se componen de materia y forma.

a. Para las sustancias compuestas la

esencia no se identifica con el acto

de ser.
 b. Por lo tanto, es evidente que algo

cuyo acto de ser sea idéntico a su

esencia exista, o sea, aquello que no

es compuesto de materia y forma

sino sólo es forma.

b. La forma es algo distinto de las partes de la materia.

i. Si la forma fuese alguna de las partes materiales,

dependería de la materia; pero esto es falso.

ii. Sin embargo, entre en composición con la materia

para formar a la sustancia compuesta.

c. La forma es ingenerable e incorruptible.

i. O las formas son ingenerables e incorruptibles o se

generan y corrompen a partir de algo extrínseco a

ellas.

ii. Las formas no son generadas por alguien ni

producidas, sino una sustancia particular la que

llega a ser o es generada.

d. Las formas existen separadas de las cosas sensibles.

i. Cuál es la duda.

1. No está claro si las formas de las sustancias

corruptibles son separables, como Platón

afirmaba.

ii. Qué es lo que parece ser evidente.

 1. Es evidente que las formas de las sustancias

corruptibles no son separadas, pues son

incapaces de existir separadas de la materia.

iii. Se excluye un problema

1. Tal vez las formas de los artefactos no son

sustancias por derecho propio y, por lo

tanto, no pueden tener existencia separada.

Pero las formas naturales pertenecen a la

clase de la sustancia.

iv. Qué es manifiesto contra la postura de Platón.

1. Sin embargo, si se sostiene que existen las

formas separadas entonces es imposible

definir una cosa por medio de la definición

que significa la esencia de la cosa.

2. Por lo tanto, la sustancia que se define es

necesario que esté compuesta.

2. En comparación con los números

a. Como sustancia

i. No al modo de unidades numéricas o abstractas.

ii. Sí al modo de unidades concretas.

1. La división de la definición no puede

continuar ad infinitum, sino que debe

detenerse en un indivisible.
 b. Como definición

i. Se asemejan con la definición puesto que, al agregar

o restar algo al número o la definición, cambia la

especie de ambos.

c. Como unidad

i. Tanto el número como la definición son uno en sí

mismos en virtud de la forma.

d. Como incapaces de adición o sustracción

i. Ni el número ni la forma admiten el más ni el

menos.

ii. Investiga aquellas cosas que hay que investigar del principio material.

1. Estudia el principio material en comparación con aquellas cosas

que proceden de la materia.

a. Si para todas las cosas hay una o muchas especies de

materia

i. Hay una materia prima para todas las cosas.

ii. También hay materias propias para las cosas que se

generan y se corrompen.

1. Algunas de estas materias propias no son

reductibles a ninguna materia anterior.

2. Éstas son distintivas en las cosas distintas.

b. Cómo hay varias materias en uno.

 i. Hay varias materias en uno cuando una de ellas es

la materia de otra.

2. En comparación con las otras causas.

a. Con la eficiente

i. De una misma materia se hacen cosas distintas en

virtud de la causa eficiente.

ii. Sin embargo, en algunos casos se requiere,

necesariamente, diversidad en la materia propia.

iii. Es evidente que la diversidad de las cosas procede

del agente y de la materia.

b. Con otras causas en cuanto que es principio del

conocimiento

i. Es necesario remitir la materia a las otras causas en

los que son generables y corruptibles

1. En relación a los antiguos naturalistas que

sólo afirmaban la causa material.

a. Causa se dice de varias maneras:

i. Material

ii. Formal

iii. Eficiente

iv. Final

b. Sólo las cosas naturales poseen todas

las causas.
 2. Hay que asignar las causas próximas.

a. Por medio de las causas primeras se

adquiere el conocimiento de alguna

cosa sólo de una manera universal e

imperfecta.

b. Por las causas próximas se tiene,

también, el conocimiento perfecto.

ii. Cómo se da la materia en las cosas naturales y en

las eternas.

1. No la tienen como en las cosas generables y

corruptibles, sino sólo según la potencia que

se da según el movimiento local.

iii. Cómo se da en los accidentes

1. El sujeto tiene algo parecido a la materia en

cuanto que es resceptible de accidente.

2. Difiere de la materia, en cuanto que la

materia no tiene acto de ser sino por medio

de la forma.

3. En comparación con el cambio en la generación y la corrupción del

cual el sujeto es materia

a. De qué manera es distinto el cambio en las cosas distintas

i. No cualquier cosa es materia de una cosa, sino sólo

de aquellas que se generan entre sí (sustancias).

 ii. Aquellas que, algunas veces son y otras veces no

son de las que cambian per se, su materia no es

aquello de lo cual proceden, sino el sujeto es

aquello en lo que existen, que es como su materia

(accidentes).

b. Resuelve algunas aporías

i. Primera

1. Parece que la igualdad y desigualdad están

en el mismo orden en el mismo sujeto.

2. No es así, pues la forma es hábito y especie

y no privación y corrupción.

ii. Segunda

1. ¿Por qué el vino no es potencia del vinagre

ni el cadáver potencia del viviente?

2. Porque el vinagre y el cadáver sólo se hacen

del vino y el viviente de modo accidental, en

cuanto que se hace de su materia.

c. La unión entre los dos

i. Aporías

1. Primera

a. ¿Qué es lo que hace uno al hombre, y por qué es una sola

cosa y no varias?

2. Segunda
 a. ¿Es el animal algo separado y existente por sí, y, también,

lo bípedo, como dijeron los platónicos?

ii. Resolución de la aporía

1. Propone el camino para resolverla

a. Si se acepta lo dicho por Platón, afirman los universales

separados y no se puede recuperar la unidad del hombre y

resolver la aporía.

b. Si se acepta lo que se ha dicho (materia y forma, acto y

potencia en la definición) el problema desaparece.

2. Resuelve la aporía

a. En las cosas naturales

i. El hecho de que sean una se debe a la composición

de materia y forma, formando el compuesto

existente.

b. En los entes matemáticos

i. Aunque los entes matemáticos prescinden de la

materia sensible, no lo hacen de la materia

inteligible, misma que entra en composición con la

forma.

c. En los entes totalmente separados de la materia

i. En el caso de los entes que prescinden totalmente de

la materia, inmediatamente cada uno de ellos es

algo uno.
iii. Exclusión de falsas opiniones sobre el tema

1. Enuncia los errores

a. Los platónicos afirmaron la participación, por la cual los

entes inferiores participan de los superiores, y se

preguntaban cuál es la causa de la participación y qué es

participar.

b. Otros, ponían la causa de la unidad del hombre en una

consustancialidad o coexistencia (animación) del alma con

el cuerpo.

c. Otros, decían que el mismo vivir es el medio por el cual se

une el alma con el cuerpo.

2. Refuta los errores

a. Si el vivir es el medio por el que el alma se une con el

cuerpo, entonces esto sería explicativo de todos los casos

en que se relaciona la materia con la forma.

b. Lo cual evidentemente es falso.

3. Señala la causa del error

a. Buscaban la diferencia entre ellos como si fuese necesario

unirlos por medio de algo.

b. La materia última y la misma forma son lo mismo.

c. Cada cosa, en cuanto que es, es una; y la potencia y el acto,

de alguna manera, son algo uno.

d. No es necesario, pues, unirlos por medio de un vínculo.