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Hiissttoorriiaa ddee llaa P
Pssiiccoollooggííaa III
INTRODUCCIÓN
DESARROLLO
Pregunta seleccionada:
A)”La experiencia común halla una conveniencia y una relación de sentido ante
el gesto, la sonrisa, el acento de un hombre que habla. Pero esta relación de
expresión recíproca, que pone de manifiesto el cuerpo humano como una
manifestación al exterior de una cierta manera de ser-del-mundo, tenía que
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- Consciencia j
- Mundo de Significaciones k
- Vivencia l
Para poder dejar en claro de que se trata cada uno, trataré en la medida de lo
posible – ya que están muy mezclados entre sí -, de explicarlos por separado,
pero para después poder volver a unirlos, contando ya con un material cargado
de significados.
j La Consciencia :
k Mundo de Significaciones :
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VIVENCIA
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Entonces, si estos son puntos básicos por los cuales toda la teoría circula... es
lógico que M. Ponty explique a la experiencia común, como formando parte del
mundo de significaciones y subjetividades que determina al sujeto en su vivir
cotidiano, que tome no solo lo que se ve, sino también lo que se mira y lo que
no se ve, pero en algún punto devela; y que a todo esto lo introduzca en un
campo de reciprocidades, de Intersubjetividades, en donde el cuerpo queda
ubicado como una manifestación al exterior de una cierta manera de ser-del-
mundo, entendiendo al cuerpo como una caja de repercusiones de cómo juega
la significación, citando a L. Rossi.
Dirá M. Ponty: “(…) El sentir es esta comunicación vital con el mundo que nos
lo hace presente como lugar familiar de nuestra vida. A él deben objeto
percibido y sujeto perceptor su espesor.”
B)”La experiencia común halla una conveniencia y una relación de sentido ante
el gesto, la sonrisa, el acento de un hombre que habla. Pero esta relación de
expresión recíproca, que pone de manifiesto el cuerpo humano como una
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Teoriza que en las Emociones habría “Pseudo- símbolos” , que los diferencia
de los Símbolos, propiamente dichos. Los “Pseudo- símbolos” quedarían
ligados del lado de la expresión directa. Para que haya símbolos, como dice
Rossi: “Debe haber analogía y dos planos representativos”. Hay simbolización
cuando se da una traducción de dos órdenes (porque no habría inmediatez o
continuidad), pero al decir: “Traducción por analogía”, esta introduciendo una
paradoja, que lo hace volver a la copia, a la continuidad.
Cuanto mayor es el sentimiento, menor es la capacidad de simbolizar. Cuanto
mayor es el choque emocional, menor la capacidad de simbolizar (⇒ parálisis).
El lenguaje es analítico y pobre porque no llega a nombrar lo inefable del
sujeto, que no es del todo alcanzable por el lenguaje.
Necesita hablar de simbolización, porque debe dar cuenta de la relación entre
el cuerpo y el alma, para contestarle a Descartes.
La creación de un símbolo, entonces estaría dado a partir de un obstáculo, un
impedimento social o moral. La simbolización surge de la Falta.-
fenómenos, sino que se limitó casi a describirlos, sin buscarles una etiología
más profunda que la fisiológica.-
3)”La experiencia común halla una conveniencia y una relación de sentido ante
el gesto, la sonrisa, el acento de un hombre que habla. Pero esta relación de
expresión recíproca, que pone de manifiesto el cuerpo humano como una
manifestación al exterior de una cierta manera de ser-del-mundo, tenía que
resolverse para una fisiología mecanicista en una serie de relaciones
causales.”
Explicite en que sustento se basa esta crítica que realiza Merleau Ponty y
relacione con las argumentaciones realizadas por la Clínica Francesa y por
William James.
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Ni Dumas ni James están hablando del mismo “sujeto” del que habla M.
Ponty. Ninguno de los dos incluye el contexto “vital” de esa persona, su sentir
subjetivo y particular, más allá de lo fisiológico. James esboza un atisbo de
“diferentes emociones en diferentes sujetos”, pero no esta planteando una
subjetividad a partir de sus vivencias o experiencias personales anteriores al
surgimiento de esa emoción.
CONCLUSIONES
La crítica que Merleau- Ponty le hace al Fisiologismo Mecanicista, no se lo
esta haciendo solamente a James o a Dumas, ni siquiera podría plantearse
que se la hace también a los seguidores de éstos, o a los que tomaron
axiomas de sus teorías, lo cual sería cierto –Conductismo, Neo-
Conductismo, etc.- Desde mi punto de vista, la crítica es a todo un paradigma,
una cosmovisión que necesitó ligar todos sus descubrimientos psicológicos
con algo del orden de la naturaleza orgánica, articularlos con la fisiología, con
una rama de la medicina en boga, así como después se necesitó de la
neurología para la legitimación de los conceptos, y actualmente podríamos
apoyarnos en la genética, en la computación, etc.
Lo netamente “PSICOLÓGICO”, parecería traer aparejado miedo,
representaciones “mágicas” y desconfianzas...¿¿Resistencias??
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