MÍSTICA ESPAÑOLA

Profesor: Diego Alexander Vélez Quiroz

■ ¿Qué es el misticismo?
“Misticismo es el conocimiento experimental de la presencia divina, en que el alma
tiene, como una gran realidad, un sentimiento de contacto con Dios. Es lo mismo que
contemplación pasiva […]. Hay que aceptarlo como genuino, pues dan testimonio de él
todos los místicos de oriente y de occidente, en cuyas vidas se ha mostrado
maravillosamente fecundo de bienes” (Donald Attwater, A Catolic Dictionary. Nueva
York, McMillan. Pág. 356). Leer “No me mueve mi Dios” P. 15.
■ El misticismo es un don libre de Dios que no se puede adquirir directamente.
Aunque algunos teólogos creen que una preparación por medio de un severo
ascetismo y una concentrada meditación llevan a la oración contemplativa, Dios no
rehúsa a sus grandes amadores; y la contemplación así adquirida vendría a ser el
desarrollo de los dones del Espíritu Santo, las virtudes teológicas infusas y las
beatitudes, hasta el punto de ser experimentadas en madurez espiritual. Más estas
<<sensaciones>> no se dan en los sentidos, sino en la scintilla animae, en el
“espíritu del alma” según Santa Teresa. Leer Salmo 30. Pág. 277.
■ El misticismo español es producto de dos fuentes:
1. La introspección y el autoanálisis socráticos (la pregunta por el yo) y cristianos
respectivamente (explicación metafísica de la experiencia de la divinidad).
2. Los símbolos y metáforas de la poesía española de tendencia italianizante.

■ Todo esto se adhirió al molde que la crítica suele llamar “lo divino”, entendido esto
como un “objeto” misterioso. Leer “sabré por qué” de Emily Dickinson. 153
■ La poesía mística, además, se dirige al ánima y no al animus del lector. Es decir, no
al intelecto sino a “toda la personalidad”, al “alma”, según lo creen los mismos
místicos. Leer “Habla un moribundo” de Sir Walter Reiligh (122) y “Haz una pausa”
de Clementina Arderiu.
■ Dicha vocación a privilegiar el alma se funda en la dicotomía cuerpo/alma que nace
en Platón y que hace parte del dogma cristiano.
■ Dicha comunicación con el alma se da, predominantemente, a través de símbolos y
alegorías, y no mediante el lenguaje literal. Leer fragmento del Canto I de la “Divina
Comedia”.
 ■ Elemento esencial y característico de toda religión el “temor” o actitud
reverencial ante algo no siempre bien determinado

■ Porque su naturaleza es superior y trascendente al hombre

■ Es misterioso: algo numinoso a lo que se le atribuye el carácter de divinidad

 LO NUMINOSO
Entendemos y explicamos el mundo a través de categorías.

Las categorías no son explicables fuera de la experiencia (espacio – tiempo)

Ahora bien, la idea de algo que aparece (sensible) implica la de algo que no
aparece (no sensible):
- Lo que aparece (el objeto) y es conocido (por los sentidos) se denomina
fenómeno.
- El correlato del objeto, al margen de los sentidos, se denomina <<cosa
en sí>>, noúmeno: es algo solo inteligible.
 LO NUMINOSO
■ E. Kant distingue dos sentidos del concepto noúmeno:

1. Negativamente, «noúmeno significa una cosa en la medida en que no

puede ser reconocida por medio de la intuición sensible».

2. Positivamente, significa un «objeto que puede ser conocido por medio de

la intuición no sensible», es decir, por medio de la intuición intelectual.
■ MÍSTICA Y POESÍA:
El poeta y el místico tienen experiencias similares:
Uno y otro buscan a tientas en la oscuridad lo que no pueden producir por si mismos
Ambos hacen de la intuición, no del mero análisis, un camino para revelar una realidad
oculta al hombre corriente (lo inefable: El Golem J.L.B).
■ Pero hasta ahí llegan las similitudes:
La realidad a la que aspira el místico es Dios (así, con mayúscula inicial).
La realidad del poeta es lo humano o lo divino en un sentido general.
LÓS MÍSTICOS MÁS DESTACADOS DE LA TRADICIÓN ESPAÑOLA SON:
San Juan de la Cruz
Y Santa Teresa