Balota N8

BALOTA N° 08: “ORGANIZACIÓN
POLÍTICA ORIGINARIA, FORMACIÓN

DE LA CIUDAD ANTIGUA, ESTRUCTURA
SOCIAL Y ORGANIZACIÓN SOCIAL”
CAPÍTULO I
1. ORGANIZACIÓN POLÍTICA ORIGINARIA
En el presente capítuloexplicacómo lavidaen grupo es

un imperativodelaexistenciadelserhumano.Un  agregado 
socialsupone   una   colectividad dotadade  
unaorganización, pormínimaqueéstasea,
cuyosmiembroscompartenintereses,normas  
yvalores,conunvariablegradode intensidad.
Enalgunoscasos, esoslazosdereciprocidadse haces muy
apretados,envolventes   yduraderos, dandolugar a los
llamados grupos primarios,entre loscualesel agregado
familiarconstituye acaso elexponente más elocuente.1
1LLOBERA José R. “ Antropología Política”. Editorial Anagrama, 1979.

Pág. 21.
1
Pero, en las sociedades humanas están

presentes otros grupos, llamados secundarios, en
los cuales las relaciones son menos personales
que en los primarios e, incluso, impersonales, y
menos duraderas, de lo que se sigue que son
agregados más laxamente organizados. Los
grupos primarios y los secundarios no son
extremos. A estos grupos secundarios que, por lo
general, se hallan movidos por propósitos
efectivos, se les suele denominar también
asociaciones, si bien todos estos términos deben
ser utilizados con   cautela dada la marcada
polisemia que encierran.2
1.1 Naturaleza y formas de organización

política
1.1.1Formas de organización política: Un
esquema cuasi-evolucionista
1. Bandas
2 SILVA SANTISTEBAN, Fernando. “Antropología, Conceptos y

Nociones Generales”. Edición Fondo de Desarrollo Editorial
Universidad de Lima. 4° Edición Actualizada; Impreso en Perú,
1998.Pág.181.
2
Las bandas constituyen los grupos sociopolíticos

de las sociedades pasadas, las sociedades de
horticultores y de pastores primitivos son las
asociaciones tribales, edificadas asimismo sobre la
base del parentesco. Las cuales comparten una
caracterización relativamente similar, y sin duda
coincidente con la del modelo productivo de las
sociedades neolíticas europeas. A pesar de que
existen más diferencias entre ellas que las que se
percibían entre las sociedades de bandas, su
parecido es suficiente para que puedan ser
englobadas en un tipo peculiar de asociación, que
se halla a mitad de camino entre la estructura
organizativa de las bandas de los
cazadores‐recolectores y la de las sociedades en
las que el principio de la centralidad es
mínimamente manifiesto, como las Jefaturas.
Por tanto, estamos, de nuevo, ante un modelo
que carece de centralidad política, si bien presenta
características diferentes del de las sociedades de
bandas.
a.1) Organización política sin estados
Según José R. LLOBERA 3 , Cuando nos

aventuramos en un examen de los sistemas de
control político y nos referimos primero a los grupos
cazadores y pastores de la Australia aborigen

Pág. 155.
3
como un ejemplo de pueblo sin organización

política, es evidente que en nuestro camino
tropezaremos con dificultades de definición. Hoebel
(1958; 486) nos informa que «el único tipo de
sociedad que podría considerarse sin organización
política... estaría organizado como una gran familia
particular que opera bajo controles familiares». Sin
embargo, añade a continuación: «Este tipo de
sociedad... no existe en ninguna parte entre los
hombres hoy día».
Esto se debe a que todas las sociedades están

segmentadas, y «donde hay subgrupos que son
entidades separadas dentro del conjunto social hay
organización política —un sistema de regulación de
relaciones entre grupos o miembros de grupos
dentro de la sociedad en general». De este modo
se concluye que «la organización política es
característica de cada sociedad»
a.2) Organización política de los Siriono
Según José R. LLOBERA 4 , Aparte de la

estratificación con arreglo al sexo y la edad, la
sociedad Siriono tiene poca diferenciación de
status. Existe una forma de jefatura, pero las
prerrogativas del cargo son pocas. Las divisiones
en status del tipo de castas, clases sociales y

Pág. 175.
4
ocupaciones especializadas son absolutamente

desconocidas. Junto a la edad y al sexo, las
diferencias de status que existen se basan
fundamentalmente en cómo se llevan a cabo las
obligaciones de la vida diaria.
Si un individuo es buen cazador, su status tiende

a ser alto; si es un proveedor pobre, tiende a ser
bajo. Además, su status de cazador se realza
considerablemente si es sexualmente viril; tener
varias esposas es un signo de distinción. Tampoco
el status de la mujer se basa únicamente en ser
diligente en las actividades económicas de la
familia, sino también en que sea fecunda. Una
mujer sin hijos ocupa el status más bajo de la
jerarquía dentro de la familia.
La genealogía colabora algo al status. Dentro de

la banda, los individuos que están más
emparentados con el jefe disfrutan probablemente
de más privilegios, pero no pude confirmar que
constituya un rasgo sobresaliente de la sociedad
siriono. Probablemente es cierto, en efecto, que el
hermano del jefe tiene más privilegios que un primo
lejano. Pero en una sociedad como la siriono,
donde la provisión de alimentos es a la vez escasa
e insegura, el status de una persona
necesariamente depende más de su habilidad
5
como proveedor de alimentos que de ningún otro

factor aislado.
2. Tribu
La unidad más importante del sistema político y social

puede ser denominada «clan», y el clan ocupa la única
unidad territorial claramente conocida, que puede ser
denominada «distrito»: así la palabra «clan» implica
siempre una determinada extensión de territorio y, a la
inversa, un «distrito» comporta siempre un «clan»
ocupante. Los clanes se agrupan en tribus, cuyo carácter
expondremos más adelante. Las áreas tribales pueden
ser concebidas como formadas por la totalidad de los
distritos integrantes .El distrito es una porción de tierra de
hasta 2.5 millas cuadradas ocupadas por un grupo de
miembros del clan y sus dependientes, que en total muy
raramente superan los 250 individuos.5
Se caracteriza por un incremento en el número de

grupos de parentesco, una mayor especialización en las
funciones del grupo y la existencia de nuevos mecanismo
para la integración de los individuos, los lazos que unen
los diferentes segmentos tribales son más fuertes que la
simple alianza matrimonial, por cuanto no tienen ancianos

Pág. 195.
6
de tribu, ni jefes, ni líderes rituales cuyo poder se extienda

a todos los clanes de la tribu.
c) Jefatura
La jefatura trasciende a la tribu en dos cosas: por una

parte, la productividad es más elevada, y al haber
producción hay más gente y por otra, la sociedad es más
compleja y posee centros de coordinación económica,
política y religiosa. El jefe acumula mayor autoridad, la
centraliza, y tiene un mayor poder coercitivo para
modificar las relaciones igualitarias. 6 Las unidades más
pequeñas se integran en mayores por medio de un
sistema de jerarquía entre los grupos, y la malla de jefes
representativos de las subdivisiones llega a formar una
estructura política y coordinadora.
Así, pues, en vez del esquema melanesio de bloques

políticos iguales, pequeños y separados, el sistema
político polinesio ofrece una extensa pirámide de grupos,
coronados por la familia, debajo de un jefe supremo. No
obstante, lo que se dijo a propósito de las sociedades
tribales también es válido en este caso. La Jefatura es un
modelo, más útil en el análisis teórico que real.
Sencillamente, denominamos jefaturas aorganizaciones
socio‐políticas que, sin ser verdaderos Estados, presentas
6 LLOBERA José R. “   Antropología Política”. Editorial Anagrama,

1979.Pág. 270.
7
mucha de las característicasde éstos. Algunas de éstas

son tan parecidas a los Estados que se denominan
Jefaturas complejas.
Podemos darnos cuenta con estas algunos tipos de

organización socio-política que podemos encontrar en
todo el mundo, pero volviendo un poco más al tema de la
Antropología ciertas palabras que son necesarias y
comunes, pueden ser de confusión como por ejemplo las
palabras “Clan y Tribu”, que se tendía a dar este nombre
a aldeas y secciones políticas. “En la mayoría de los
escritos antropológicos actuales, el término “tribu” es
usado para mencionar una división política y territorial
mayor, de un grupo étnico más grande.”7
2.Las creencias antiguas como antecedentes en la

formación de las ciudades
2.1 la Religión
La Antropología como ciencia del hombre se ha

planteado el problema de la religión desde la perspectiva
de una explicación histórica y funcional de la misma. Ha
dejado de lado la pregunta por la naturaleza del hecho
7GODFREY LIENHARDT, Cap. III, Antropología Social, Fondo de cultura

Económica, México, Pág.97.
8
religioso para interesarse principalmente, bien por los

orígenes de aquellos fenómenos que desde la conciencia
occidental se consideraban como tales, o bien por su
significación en relación al marco de la vida social del que
recibían inteligibilidad y sentido.8
Un aspecto a tener en cuenta de estos estudios es que

la mayoría de los mismos se han centrado sobre la
religión de los pueblos primitivos. Es la dicotomía
mentalidad primitiva y mentalidad civilizada desde donde
las teorías historicistas sobre la religión, quedarán de
algún modo más aclaradas, en la medida que dichas
investigaciones ven el origen de la religión en un modo de
conocimiento o en una reacción meramente emocional
frente a lo inexplicable. Pasando por la barbarie. Y
siguiendo el esquema de Morgan y considerando
igualmente al salvajismo como la etapa del desarrollo
humano en la que el hombre se mantiene como cazador y
recolector, esto es, apropiándose de lo que bien le ofrece
la naturaleza.
2.2 Creencias, religiones, pueblos

e historia
8GARCÍA MORALES, Vidal. “Sociología y Antropología Social”. Edición

Fondo de Cultura Económica. 4° Edición Actualizada; Impreso en
Perú, 2005. Pág.38.
9
Todos los pueblos tienen creencias. Todos los pueblos

han tenido religión, aunque no puede descartarse que
habrá pueblos sin religión. Luego de la excepcional
lucidez de Epicuro en particular y del racionalismo griego
en general, habrá que esperar el Siglo de las Luces, para
ver aparecer a los primeros individuos naturalistas,
escépticos o francamente irreligiosos. Es también desde
entonces cuando se empieza a definir claramente el
fenómeno religioso, oponiendo lo sagrado y la vida
religiosa a lo profano y la vida secular de una cultura cada
vez más secularizada, acompañada de importantes
“progresos científico-tecnológicos y jurídico-políticos”.9
2.3 Creencias y conocimiento
Las creencias engloban a la religión así como a la

identidad social, a la magia e incluso, reviraría alguno, a la
creencia en la ciencia moderna, que no sería entonces
sino una forma de los saberes humanos. Esto último sería
cierto en un solo momento: el fundador, si se quiere,
punto de partida. Como no podemos demostrar que
existimos realmente, ni tampoco existe la ciencia de la
ciencia, damos el salto cualitativo de declararnos realistas
en lugar de idealistas o escépticos, así como nos
9GODFREY LIENHARDT, Cap.VI, Antropología Social, Fondo de cultura

Económica, México, Pág.185.
1
0
declaramos en seguida creyentes del paradigma científico

naturalista.
Es sólo en este preciso sentido que la ciencia estaría

englobada entre las creencias. Así, ensayos como el
presente se diferencian del trabajo científico y sólo
pueden pretenderse filosóficos; no por ello poseen menor
pertinencia e importancia. La filosofía y la ciencia
constituyen dos formas de trabajo del intelecto humano,
con cuyas resultantes se retroalimentan mutuamente.10
3. La familia como antecedente de la formación de las

ciudades
La aparición de las élites, documentada en el Neolítico

tardío, constituyó en tierras mesopotámicas, con la
estratificación social y el nacimiento del Estado, con
laconstitución de jefaturas territoriales cuyos
asentamientos más avanzados no llegaron aalcanzar el
rango de ciudad. Su característica principal fue que no
desarrollaron lainstitución del templo ni la elite sacerdotal,
hasta un momento muy tardío y porprobable influencia
10GODFREY LIENHARDT, Cap.VI, Antropología Social, Fondo de cultura

Económica, México, Pág.188 Y 189.
1
1
sur.Así mismo, en el ambiente tribal de la periferia

mesopotámica, las tribus alcanzarían ladimensión estatal
por varios elementos: la crisis de las estructuras
comunitarias bajo unpacto protegido por la divinidad y
ante el impacto, económico y militar, procedente
deMesopotamia.
Probablemente es en los procesos metropolitanos donde

de forma más clara y extendida, en lo que respecta a las
sociedades modernas, se manifiesta la nueva condición
de lo urbano y la auténtica escala y organización de la
ciudad real contemporánea, dando lugar a procesos y
estructuras espaciales relativamente complejos, que
dependen tanto de las características singulares que cada
realidad urbana posee –territorial, histórica, etc.- como de
la intensidad y alcance de tales procesos, pero que en
cualquier caso ofrecen como resultado la aparición
generalizada de una nueva forma urbana claramente
diferenciada de la ciudad tradicional compacta.11
Si hemos de confiar en las pruebas escritas, la fecha se

debe fijar en el transcurso de la historia registrada; pero
sin duda algunos de los primeros “…administradores”
consideraron otras maneras mejores de producir toscas
ruedas, utensilios y bloques para la construcción.En

Universidad de Lima. 4°Edición Actualizada; Impreso en Perú, 1998.
Pág.310.
1
2
espera de las pruebas documentales, dejaremos pasar las

construcciones maravillosas del Imperio Romano, las
obras maestras de arte de los primeros años de la Edad
Media y la artesanía de los gremios medievales. Durante
ese último periodo, la producción se caracterizó por las
actividades individuales y la fuerza muscular en vez de la
energía mecánica.
En los años mil setecientos, las condiciones cambiaron

rápidamente con las instrucciones del vapor, que sustituyó
a la fuerza muscular, las máquinas herramientas, que
redujeron la artesanía manual y de los sistemas fabriles
que destacaron el intercambio de las partes
manufacturadas. Esas condiciones anunciaron la
revolución industrial e iniciaron muchos de los dolores de
cabeza de la administración moderna. Comenzaron
aparecer también algunos escritos sobre la manera de
curar esos dolores.12
En los comienzos del siglo veinte, los acontecimientos

apuntalaron las bases de los estudios de producción de
manera que el tema fuera más compatible con las
actitudes mecanizadas de las ciencias físicas. Los
trabajos de Taylor estaban acordes con la encomiada

Universidad de Lima. 4°Edición Actualizada; Impreso en Perú, 1998.
Pág.314.
1
3
fama de las investigaciones científicas contemporáneas,

de manera que amparó sus conceptos bajo el titulo
administración científica.
Los años cuarenta marcaban también el comienzo de

adelantos convergentes en materia de automatización y
computarización. Aunque la palabra automático ha sido
durante muchos años parte del vocabulario de la
producción, el termino automatización fue acuñado en los
cuarenta para presentar la adición de equipo de manejo y
control a las máquinas automáticas, con el fin de lograr la
producción continua mediante una serie de operaciones
efectuadas sin la dirección y el control humano. La
automatización “dura” está representada por la máquina
costosa, de uso fijo, que se emplea en la producción
continua y en gran volumen de artículos idénticos. La
industria de automóvil es un ejemplo.13
4. Las revoluciones antiguas en la formación de la

ciudad
4.1La revolución neolítica
En el transcurso de los inmensos periódicos de

las Edades de Hielo, el hombre no introdujo cambio
fundamental alguno en su actitud hacia la
naturaleza exterior. Se contentó con seguir
13MARVIN HARRIS. “Introducción A La Antropología”. Séptima Edición,

Alianza Editorial 1981.Pág. 286.
1
4
tomando lo que podía coger, aun cuando mejoró

enormemente sus procedimientos de recolección y
aprendió a discriminar lo que podía coger. Pero,
apenas terminada la Edad de Hielo, la actitud del
hombre (o, más bien, de algunas comunidades)
hacia su medio ambiente, sufrió un cambio radical,
preñado de consecuencias revolucionarias para la
especie entera.
En cifras absolutas, el período transcurrido

después de la Edad de Hielo es una fracción
insignificante del total del tiempo del tiempo que
lleva el hombre, o criaturas semejantes al hombre,
de actuar sobre la tierra. Estimando con largueza la
duración del periodo post-glacial en unos quince
millares de años contrasta con la atribución
conservadora de 250, 000 años para la era
precedente. No obstante, en la última vigésima
parte de su historia, el hombre ha empezado a
controlar la naturaleza o, por lo menos, ha logrado
ejercer su controlo cooperando con ella.
4.2 Preludio a la segunda revolución
Entre los años 600 y 3000 a.C., el hombre

aprendió a aprovechar la fuerz del toro y del viento,
inventó el arado, el carro de ruedas y el bote de
vela, descubrió los procesos químicos necesarios
1
5
para beneficiar los minerales de cobre y las

propiedades físicas de los metales, empezó a
elaborar un calendario solar preciso. De este modo,
se encontraba habilitado para la vida urbana y
tenía allanado el camino hacia la civilización, la
cual requiere de la escritura, del procedimiento de
computar y de patrones fijos de medidas, como
instrumentos de una nueva manera de transmitir el
conocimiento y de ciencias exactas. En ningún otro
de la historia, hasta kis dias de Galileo. Fue tan
rápido el progreso del conocimiento. Ni fueron tan
frecuentes los descubrimientos de gran alcanse.14
4.3 La revolución urbana
A pesar de su abundancia de alimentos, los valles

de aluvión son extraordinariamente en otras
materias primas fundamentales para la vida
civilizada. El valle del Nilo carecía de madera para
construcción, de piedra suelta, de minerales y de
piedras mágica. Sumer se encontraba en
condiciones todavía peores.
14 PHILLIP KOTTAK, Conrad. “Antropología. 6° Edición. Impreso en:

Lavel,S.A. Industria gráfica;España,1994.Pág.173.
1
6
La única madera nativa era la suministrada por

las palmeras datileras, las canteras de piedra para
construcción estaban más alejadas y eran menos
accesibles que en Egipto; no sólo faltaban
yacimientos de cobre, sino que el mismo pedernal,
edl cual había una excelente provisión en los
farallones del Nilo, era igualmente difícil de
obtener. 15En realidad, en las llanuras de aluvión y
en los pantanos, hasta las guijas duras apropiadas
para fabricar hachas, eran cosa rara. Desde un
principio, los sumerios tuvieron que importar
obsidiana armenia u otras piedras exóticas, para
tallar instrumentos. El Sind y el Penjab sufrían de la
misma escasez de materias primas esenciales
como sumer.
4.4 La revolución en el conocimiento humano
Ahora bien, el progreso en la época prehistórica

se había debido, principalmente, a las mejoras
introducidas en la técnica, hechas
presumiblemente por los artesanos y los
agricultores. Pero, en las divisiones de clases de la
sociedad urbana, los escribas pertenecían a las
“clases superiores”, en contraste con quienes
trabajaban como artesanos o agricultores; la
escritura era una profesión respetable, en tanto que
la agricultura, la metalurgia y la carpintería no lo
15SPENCER CHAPLIN, Charles “Los orígenes de la civilización”. Fondo

de cultura Económica México vigésima primera reimpresión 1996;
Impreso en México, 1996. Pág.131 y 132
1
7
eran. Las ciencias prácticas aplicadas a la

botánica, la química y la geología, no se ponían por
escrito, ni se manejaba en forma de libro.
4.5 Conclusiones
El principal cambio del Neolítico fue el

descubrimiento de formas propias de producción
de alimentos a partir de la agricultura y de la
ganadería. Este proceso surgió como
consecuencia de la observación de la vida de las
plantas silvestres durante el Mesolítico y la
participación humana en el crecimiento de alguna
de ellas. Las primeras especies cultivadas fueron el
trigo y la cebada, encontrándose también restos de
legumbres.
Después viene caza especializada que se produjo

sobre todo en el Paleolítico Superior, puede ser un
antecedente directo de la domesticación ganadera.
El primer animal en ser domesticado fue el perro,
mientras que posteriormente lo harían la cabra, las
ovejas y el cordero. La ganadería fue un paso
fundamental ya que gracias a esta ya podían
permanecer en un solo lugar y desarrollarse poco a
poco. 16 Lo que genero cambios en la cultura

Impreso en México, 1996. Pág.174
1
8
material. En primer lugar se produce una reducción

del tamaño que da lugar a micros líticos
geométricos u hojitas. Algunos de estos útiles
servían como puntas de flecha o como elementos
cortantes de hoces. En segundo lugar podemos
decir sobre la creación de la cerámica alrededor del
VII milenio a.C. que permitió el almacenamiento de
alimentos e incluso un nuevo método de cocina al
poder realizarse el guisado.
Por ultimo hablaré sobre la sedentarización. Este

fue el proceso por el cual el hombre deja de ser
nómada para habitar permanentemente un lugar y
se explica gracias al desarrollo de la agricultura y
de la ganadería que permitió al hombre producir
sus propios alimentos y no ir tras ellos. En
cualquier caso, sólo en aquellas zonas de mejores
condiciones climáticas y de fertilidad la
sedentarización fue un hecho que se dio con
mucha mayor facilidad.
5.El cristianismo y otras creencias en la

formación de la organización social y tránsito al
estado moderno.
5.1. ¿Qué es la religión?
1
9
El antropólogo Anthony F. C. Wallace 17definió la

religión como las “creencias y rituales preocupados
por los seres, poderes y fuerzas sobrenaturales”
(1966, p. 5). Lo sobrenatural es el reino
extraordinario que se encuentra fuera, pero que se
cree incide sobre el mundo observable. En
términos ordinarios no es empírico y resulta
inexplicable. Se acepta “como acto de fe”. Los
seres sobrenaturales (dioses y diosas, fantasmas y
almas) no pertenecen al mundo material. Como
tampoco las fuerzas Capítulo 12 Religión 317
sobrenaturales, algunas de las cuales los seres
pueden manejar. Otras fuerzas sagradas son
impersonales; simplemente existen. Sin embargo,
en muchas sociedades, las personas creen que
pueden beneficiarse de llenarse con o manipular,
las fuerzas sobrenaturales (vea Bowie, 2006;
Crapo, 2003). Otra definición de religión (Reese,
1999) hace referencia al grupo de personas que se
reúnen regularmente para practicar un culto.
Dichos congregantes o adherentes suscriben e
interiorizan un sistema compartido de significados.
Aceptan, se adhieren o creen en un conjunto de

doctrinas que involucran la relación entre el
individuo y la divinidad, lo sobrenatural o cualquier
cosa que se tome como la naturaleza final de la

Impreso en México, 1996. Pág.229-230
2
0
realidad. Los antropólogos subrayan la naturaleza

colectiva, compartida y dramática de la religión, las
emociones que genera y los significados que
encarna. 18Émile Durkheim (1912/2001), uno de los
primeros estudiosos del tema, subrayó la
efervescencia religiosa, el burbujeo de la intensidad
emocional colectiva que generaba el culto. Víctor
Turner (1969/1995) actualizó la noción de
Durkheim, y usó el término comunistas para
referirse a un intenso espíritu comunitario, es decir,
un sentimiento profundo de solidaridad social,
igualdad y unión. La palabra religión deriva del latín
religare, “ligar, enlazar”, pero no es necesario que
todos los miembros de una religión dada se reúnan
como un cuerpo común. Algunos subgrupos se dan
cita regularmente en sitios de congregación local.
Pueden asistir a reuniones ocasionales con
adherentes que representan una región más
amplia. Y formar una comunidad imaginada con
personas de fe similar a lo largo del mundo. Como
la etnicidad y el idioma, la religión también se
relaciona con divisiones sociales dentro y entre
sociedades y naciones. La religión une y divide.
Participar en ritos comunes puede afirmar, y por
tanto mantener, la solidaridad social de los
adherentes de una religión.
18 CONRAD PHILLIP, Kottak “Antropología cultural”. Edición N°14,

Edtores S.A.DE C.V; Impreso en México, 2011. Pág. 316 y 317
2
1
Sin embargo, como se sabe a partir de los

encabezados en los diarios, las diferencias
religiosas también pueden provocar profunda
enemistad.
Al estudiar la religión de manera transcultural, los
antropólogos ponen atención en la naturaleza
social y el papel que lo religioso juega, así como en
la naturaleza, contenido y significado que
adquieren para las personas las doctrinas, actos,
eventos, escenarios, prácticas y organizaciones
religiosas. También se consideran las
manifestaciones verbales de las creencias
religiosas, como las oraciones, cantos, mitos,
textos y enunciados sobre ética y moral. Según las
definiciones aquí presentadas, la religión existe en
todas las sociedades humanas. Es un universal
cultural.19
Sin embargo, no siempre es fácil distinguir lo
sobrenatural de lo natural; cada sociedad
conceptualiza a su manera la divinidad, las
entidades sobrenaturales y las realidades
fundamentales.
5.2 Magia y religión
La magia se refiere a técnicas sobrenaturales que

persiguen la intención de lograr metas específicas.
19 CONRAD PHILLIP, Kottak “Antropología cultural”. Edición N°14,

Edtores S.A.DE C.V; Impreso en México, 2011. Pág. 319
2
2
Las técnicas incluyen hechizos, fórmulas y

encantamientos que usan y hacen referencia a
deidades o fuerzas impersonales. Los magos
emplean la magia imitativa para producir un efecto
deseado al imitarlo. Si los magos quieren lastimar o
matar a alguien, pueden imitar el efecto en una
imagen de la víctima. Clavar alfileres en “muñecos
vudú” es un ejemplo. La creencia de que se puede
afectar a una persona a través de un objeto con el
que tuvo contacto, se conoce como magia
contagiosa.20
En ocasiones, los practicantes de la magia

contagiosa usan partes del cuerpo de sus víctimas,
como uñas o cabello. Se cree que el hechizo
lanzado sobre el producto corporal eventualmente
llegará a la persona y producirá el resultado
deseado. La magia se encuentra en culturas con
diversas creencias religiosas. Puede asociarse con
animismo, mana, politeísmo o monoteísmo. La
magia no es más simple ni más primitiva que el
animismo o la creencia en mana.
5.3 Características, función social y

estructura del fenómeno mítico

Universidad de Lima. 4° Edición Actualizada; Impreso en Perú, 1998.
Pág. 453 y 454
2
3
Los mitos han llamado siempre la atención de los

estudiosos y que han visto en ellos profundos
contenidos por desenmascarar y desde los
filósofos presocráticos hasta los antropólogos y
psicólogos de nuestros días sigue constituyendo
motivo de singular preocupación el interés por
develar su esencia y vislumbrar los procesos
subyacentes de su gestación. Se han formulado
infinidad de teorías y se han propuesto muy
interesantes definiciones, pero no se ha llegado a
establecer en definitiva una proposición
universalmente aceptada, un concepto básico con
el que concuerden los diferentes planteamientos y
en relación al cual se orienten las investigaciones.21
De un lado se ha visto en los mitos solo los

relatos que tratan de explicar mediante algo
concreto ciertas concepciones acerca de la
creación, de las relaciones entre los hombres, del
origen de las cosas o de las interrelaciones de la
vida y de la muerte, teniendo en cuenta más que
todos sus aspectos literario simbólico este último
frecuentemente exagerado por los eruditos. De otro
lado es considerado como sustrato insondable en
el que se funden la realidad y el inconsciente en los
planos más recónditos del mundo psíquico, el
Pág. 461
2
4
fenómeno mítico es concebido como algo tan

proteico y difícil de separar de otras formas del
pensamiento que ala postre, resulta poco menos
que imposible aprenderlo racionalmente.
CAPITULO II
6. Los aztecas de México
Las organizaciones políticas ilustradas del

Estado, la última de nuestras categorías capitales
.los estados se diferencian de las bandas, tribus, y
confederaciones en mucho aspectos, pero ante
todo por el hecho de que le Estado posee una
2
5
autoridad centralizada, con el poder respaldado

por la fuerza si es necesario de haber cumplir sus
derechos. Tal poder es raro, si es que existe en las,
en las formas de gobierno estudiadas
anteriormente, donde la persuasión y la influencia,
estos son técnicas fundamentales de gobierno. El
llamado imperio azteca constituye un excelente
ejemplo del Estado, especialmente porque es, al
menos en parte, una forma de transición que revela
en su estructura las huellas de un orden tribual
anterior.22
A lo que sabemos, el imperio azteca tuvo su

comienzo en una pequeña unidad tribual confinada
en el valle de México. Este pueblo tenia
evidentemente una economía horticultora que
producía un gran superávit sobre sus necesidades
inmediatas. Con excedente cambiable así formado,
desarrollo pronto una compleja especializada del
trabajo y un comercio extensivo que, en un área de
gran concentración de población llevo a los aztecas
a frecuente y provechos contactos con grupos
vecinos de desenvolvimiento económico y político
muy semejante.

Pág.490.
2
6
A principio del siglo xv la ciudad azteca de

Tenochtitlá, en liga con dos ciudades vecinas
,Tezcoco y Tlacopán,se comprometió en una serie
de conquista militares que culminaron con su
dominio económico y político sobre la mayor parte
del centro y sur de México .Las ciudades y estados
conquistados no eran destruidos; por el contrario
los aztecas les permitían conservar la autonomía
local ,exigido únicamente la sumisión política a
Tenochtitlán, un tributo anual de bienes y servicios
al emperador azteca y los derecho exclusivo del
comercio .Fue este imperio económico –
políticamente ,un flujo conglomerado de ciudades.-
estados controlados por Tenochtitlán-lo que
conquistaron los españoles al mando de Hernán
Cortes en 1521.23
Las ciudad Tenochtitlá en la época de la conquista

está dividida en veinte Calpulis pequeños grupos
no semejantes a los clases iroqueses compuesto
de familias nucleares organizadas en linajes de
rango. Cada calpuli poseía una parcela de tierra
labradía, una casa pare l consejo y un templo. La
tierra se repartía en lotes de pequeños fincas entre
1977.Pág.491 a 492.
2
7
todas las familias de capulí las cuales las

conservaban mientras siguieran cultivándolas .Las
familias podrían cultivas su propia tierra, reteniendo
el producto para su propio mantenimiento. O
arrendaría a otros, pero no podía venderla ni
enajenarla de cualquier otra forma calpuli .A la
muerte del cabeza de familia la tierra pasaba a su
hijo mayor, o en ausencia del tal heredero, a otro
pariente dentro del calpuli si se extinguía la línea
familiar, o se si la familia dejaba de cultivas su
tierra durante dos años consecutivos ,esta
revertía al calpuli para ser distribuida de nuevo
algunas tierra del calpuli partencias al jefe calpulec
y eran cultivadas por su subordinados .Otras
tierras destinaban al mantenimientos
establecimientos religiosos y al pago de tributos
impuestos por el gobierno central .Estas se
cultivaban con una mente .24
Los calpulis estaban gobernados por cabeza de

familia. Este consejo estaba dirigido por el calpulec
a cuyo cargo estaba también la distribución de
tierras y el registro de las terratenientes. Junto con
el consejo el calpuli, administraba las provisiones
públicas y desempeñaban otros varios cometidos

1977.Pág.491 a 492.
2
8
administrativos y judiciales. El calpulec era elegido

por el consejo pero el sucesor pare l puesto se
solía escoger entre los hijos u otros parientes
cercanos de su predecesor en el cargo como otros
funcionarios del calpuli.
El calpulec estaba exento de la necesidad de

cultivas sus propias tierras, los funcionarios que
tenían ocupado todo su tiempo Vivian a expensas
de la reserva del tierra del calpuli. 25 Cada calpuli
tenía otros dos funcionarios elegidos. El
achcacautli o jefe de guerra a los guerreros del
calpuli en las batallas, instruía a jóvenes en el arte
de militar y actuaba como jefe de policía del calpuli,
preservando la paz interior y ejecutando las
órdenes del calpulec y del consejo .El tlatoani a
portavoz representa al calpuli en el consejo del
Estado.
El rey o tlacatecutli, siempre era escogido de una solo

linaje real, y usualmente era hijo menor o un
sobrino del rey fallecido .El rey era el supremo jefe
militar y recaudador y distribuido del tributo de las
ciudades-estados conquistados. Aun cuando los
jefes políticos ejercían función judiciales, los
aztecas tenían así mismo cierto número de
25http://repositorio.pucp.edu.pe/
2
9
especialistas que dedicaban todo o parte de su

tiempo al ejercicio de las funciones judiciales .Por
ejemplo las, disputas que estallaban en los
mercados eran sometidos inmediatamente a los
jueces cuyas decisiones eran de inmediato
cumplimiento, mediante la acción de los aguaciles
en caso necesario.26
Los cargos de calpulec, de rey otros jefes eran en

parte hereditaria, ya que se solían elegir de linajes
particulares, también las elecciones dependían así
mismo de su reputación y capacidad. Los
tenochitán aumentan sus riquezas con las
numerosas conquistas y con el control siempre
creciente del comercio .Y lo que más importante,
se desarrolló una división de clases en la sociedad
de tenochtilán, a lo largo de líneas
socioeconómicas en la forma siguiente:
1.1. Una clase superior, compuesta por los

tecutin o señores honorarios. Estos eran hombres,
miembros de los calpulis, a los que se les daban
títulos por servicios extraordinarios al Estado como
guerreros los, mercaderes, funcionarios públicos o
sacerdotes.
1977.Pág.493 a 495.
.
3
0
1.2. Una clase media estaba compuesta de los

miembros de los calpulis, que no eran tecutin.
Formaban la masa de la población de Tenochtitlán,
manteniéndose por sus representantes en el
consejo del Estado y en gran consejo.
1.3. Un clase inferior, dividida en hombres libres

sin bienes, siervos sujetos las tierras de los nobles
y esclavos los primeros hombres eran desterrados
de los calpulis por diversos delitos y que, por tanto,
no tenía otro medio de ganársela vida que
alquilarse a los ricos tecutin como obreros
agrícolas o como porteadores en las caravanas de
los mercaderes.27
1. El imperio inca del Perú
Representa uno de los mejores del Perú, cuyo

imperio, conquistado por los españoles en 1531,
este imperio se desenvolvió en la costa occidental
de Sudamérica probablemente como resultado de
una larga serie de conquista llevadas al cabo por
un pueblo originariamente limitado al valle de

1977.Pág.493 a 497
.
3
1
Cuzco. 28 Los indios peruanos eran un pueblo

horticultor que, a despecho de una tecnología
basada en instrumento de piedra y de bronce se
ingeniaron para producir con tan eficacia, merced
al cultivo intensivo de la tierra y a sistemas bien
desarrollado de regadío y drenaje .El imperio de los
incas empezaba a decaer, debido a las disensiones
internas y las guerras civiles.
La antigua sociedad peruana estaba divida en

cuatro clases fundamentales: la nobleza inca
gobernante, compuesta del emperador y sus
parientes, que se decían descender más o menos
directamente del dios sol, los curacas constituida
esta clase por los nobles de los estados
conquistados y sus descendientes ; la clases de los
puricas, compuesta por loe hombres de las edades
comprendidas entre los 25 y 50 años mujeres y sus
parientes de más 50 años o menos de 25 ,los
yacunas (hombres ) y accllacunas ( mujeres ),una
clase de artesanos hereditarios y servidores de la
aristocracia inca.29
29 SILVA SANTISTEBAN, Fernando. “Antropología, Concepto y Nociones

Generales”. 3° reimpresión, Lima- Perú, 1988.pág.237.
3
2
Todo el poder político estaba en posesión de los

incas y curacas cuyos miembros asumían lo cargos
apropiados a su rango en la jerarquía
gubernamental. En le apice de esta jerarquía se
hallaba el emperador, el inca, que era el hijo mayor
del emperador descendente y al que se creía
descendiente por línea directa del dios sol .El
emperador o solo era la supresa autoridad política
sino que también poseía todas la propiedades del
imperio, tenía poder de vida y muerte sobre todos
sus subsisto, y desempeñaba las funciones de
general de los ejércitos, juez supremo y sumo
sacerdote.
Cuatro virreyes, cada uno de los cuales tenían a

su cargo una de las comarcas que estaban
dividido el imperio, formaban un consejo imperial
para asesorarla emperador .Estos eran elegidos
entre los parientes más cercanos del emperador y,
como todos los funcionarios, los virreyes
continuaban en su cargo solo al arbitrio del
emperador.30

1977.Pág.493 a 497
.
3
3
Las comarcas estaban divididas en provincias de

40.000 hogares cada una de ellas regida por un
gobernador inca; los tribus se subdividían en diez
unidades de 1.000 hogares y cada una de ellas en
mitades compuesto de cinco centurias contando
cada centuria 1oo hogares .como las provincias,
las centurias y las unidades de 500 y 1.000
hogares estaban gobernadas por los nobles incas o
curacas. Los puricas o amos de casa constituían la
más extensa de las clases del imperio y del
principal sostén económico del gobierno. Sus
acciones realmente sus vidas –estaban
cuidadosamente controladas por la ley, los
impuestos que pagaban en trabajo; cada puricas
estaba obligado a consumir una parte de su tiempo
para el Estado como artesano, menestral de
solado, brasero o en cualquier otro empleo pare lo
que pudiese servir.
Ninguna purica podía abandonar su comunidad

excepto por el orden del estado el vestido que
usaban diseñado por su funcionario estatales, no
solo simbolizaba su posición social, sino también
su comunidad natal. Para mantener al
funcionamiento de estas funciones de sistemas
gubernamentales y para subvenir a las
3
4
necesidades de la población los incas hacían cada

año un censo completo de las propiedades de los
recursos humanos. El exceso de la población se
canalizaba mediante la inclusión d hombres y
mujeres jóvenes de los hogares puricas en las
yacunas y acllacunas respectivamente, o
trasladando grupos enteros de puricas en los
yanacunas y acllarunas , respectivamente .
El superávit de la riqueza del imperio se utilizaba

en edificios públicos, templos carretas, puentes y
muchas obras similares, así como para extender
las conquistas de los incas más allá de sus
fronteras originales. En efecto , el Estado inca
mantenía su regido autoritarismo gracias , ante
todo a que se hallaba constantemente en pie de
guerra .La conquista española no inicio la caída
del imperio inca simplemente consumo ,tal vez
prematuramente ,una decadencia que ya habría
comenzado
1. La apropiación,
Significa la utilización y aprovechamiento de los

recursos alimentarios del medio. Tal como los ofrece la
3
5
naturaleza, sin métodos o sistemas para mejorar la

provisión disponible.
2. Estructura genérica de los fenómenos

sociales: Interacción y grupo
Muchos sociólogos y otros estudioso de las ciencias

sociales buscan una unidad social como punto de
partida en la organización de las sociedades,
entendiendo como tal familia, la comunidad e
incluso, el individuo. La verdad es que un individuo
como un millón de individuos si están aislados no
constituye fenómenos sociales algunos. La familia
no es el fenómeno social más simple ni genérico,
tampoco es la unidad social más pequeña.
El modelo genérico de los fenómenos sociales no está

constituido. Por los elementos sustantivos de la
sociedad, sino por el proceso en la acción de un
individuo o la de un conjunto determinado de
individuos causa una reacción o un cambio otros
individuos. A este proceso se la ha llamado
interacción .Mejor dicho entendemos por
interacción los procesos sociales analizando desde
los puntos de vista de los estímulos reacciones
mutuos entre personas y grupos, siempre que
tenga sentido social. Si la interacción carece de
este sentido se convierte entonces en un fenómeno
3
6
puramente físico o biológico, objeto de estudio de

la física o de la bilogía y no de las ciencias
sociales.
El concepto de ‘estructura social’, o quizá por eso

mismo, es uno de los términos más abstractos y
uno de los más polémicos de la disciplina: nos
encontramos ante uno de los conceptos más
polisémicos de la Sociología. Y, todo parece indicar
que, aunque nos acercamos, todavía estamos lejos
de conseguir un significado relativamente unívoco,
claro y consensuado para el significante ‘estructura
social’. Estas dificultades de definición no impiden
su uso habitual.
Debido, sobre todo, a que nos encontramos ante un

término cuya principal finalidad es construir
generalizaciones sobre formas de organización
social observables empíricamente, se ha mostrado
hasta ahora insustituible a la hora de organizar las
informaciones sociológicas disponibles, o las
investigaciones destinadas a obtener nuevas
informaciones (Gobernado, 2001). Pero, también,
debido a que el estudio del cambio social, equivale
a interrogarse sobre aquello que cambia, y en la
respuesta siempre nos encontramos ante aquello
que denominamos ‘estructuras sociales’: el cambio
es una – 1 –sucesión de diferencias en el tiempo
3
7
en una identidad persistente, por eso no hay la

mínima posibilidad de comprender los mecanismos
de cambio a menos que entendamos los
mecanismos de fijación y persistencia en la
sociedad (Nisbet, [1972] 1979).
Para Smelser (1988), la atracción de la noción de

‘estructura’ se encuentra en que describe
regularidades en cualquier parte de la realidad que
investiga, pero además también describe
relaciones sistemáticas entre las cosas que
estudia.
‘Estructura’ fue preferida a ‘proceso’ porque enfatizaba

una organización particular y compleja de las
relaciones, a menudo a niveles muy profundos
(Williams, [1983] 1986: 303).
Si nos fijamos en su etimología, en su acepción

original, la palabra ‘estructura’ hace referencia a la
construcción de edificios. De hecho, su origen se
encuentra en el latín struere, que significaba
‘disponer por capas, reunir ordenadamente,
construir, tramar, maquinar, preparar emboscadas’,
del que deriva structura, con un significado de
‘construcción, fábrica, edificio, disposición’. Cuando
Williams (1983: 301 y ss.) ofrece una explicación
más extensa de la historia de la palabra
3
8
‘estructura’, sitúa sus usos más tempranos en el

siglo XV, referidos al proceso de construcción;
aunque más tarde, en el XVII, pasó a designar
tanto al producto terminado, opus operatum, como
al modo de Construirlo, modus operandi, con
especial énfasis en las relaciones entre las partes
constituyentes.
Para referirse a este género de agrupaciones algunos

sociólogos utilizan la denominación de agregado
social, entendiéndose por tal la a totalidad de
personas que habitan en un territorio determinado,
considerada como colectividad dese el punto de
vista tan solo de la proximidad o propincuidad
relativa de unos y otros, pero no desde el punto de
vista de la organización o interacción.
La estructura socio-económica-utiliza este término

para destacar las relaciones un tanto más
específicamente y comprendido naturalmente
dentro del contexto más general del proceso de la
vida social tiene por elemento a un grupo de
hombres y sus determinados medios de
producción. Estos medios se organizan a lo largo
de la historia formado de trabajo de producción, de
propiedad y surgen también las formas de
denominación y , en consecuencia los conflictos y
antagonismo : todo ellos a lo largo de una
3
9
continuidad de relaciones estructurales que van

cambiando y tornándose cava vez más complejas
pero continúan estructuradas del mismo modo que
un organismo humano cuyo componentes son
moléculas , células y órganos que van cambiando
en su desarrollo ,pero que mantiene una
continuidad estructural .
9.Diferencia y estratificación social esclavitud
En todo grupo humano organización se distingue los

individuos además de sus caracteres y condiciones
físicas, por diversas características y condiciones
sociales: por los bienes materiales que poseen, por
la posición que ocupan en la escala social por sus
gustos, uso y costumbres, por sus creencias, por
su educación y, en fin por muchas otras cualidades
heredadas o adquiridas, pero antes que todo por el
papel que desempeña dentro del grupo. La
diferencia social es, por consiguiente una
característica universal de las sociedades
humanas, puesto que resulta esencial para su
manteamiento y supervivencia.
4
0
En todo sociedad, animal o humana se necesita de

una cierta división del trabajo. En las sociedades
animales de división del trabajo está determinada
por una especialización biológica del organismo de
los individuos, que reaccionan genética e
instintivamente en forma fija ente ciertos estímulos
.Así , la complicada estructura y la minuciosa
organización funcional de las sociedades de
insectos ,tales como las hormigas y las abejas
,son una consecuencia de la diferencia fisiológica
.Se dice que la división bilógica de los seres
humanos, en hombres y mujeres constituyen la
base fundamental para la clasificación social y las
mujeres, constituyen la base fundamental para la
clasificación social más elemental que pueda
encontrarse en cualquier lugar ,pero las más veces
el hecho no ha sido bien explicado. Además, en
toda sociedad es también evidente que exista
algún lugar pero las más veces el hecho no ha sido
explicado.
La división del trabajo por la edad resulta del hecho

biológico obvio d que los seres humano pasamos
por diferentes periodos principales de desarrollo.
En la niñez el ser humano depende de los adultos
no tiene ni la fuerza sociedades humanas cuidar de
sí mismo .Los niños en la mayoría de las sociedad
humanas en absoluto .Cuando se les asigna tareas
4
1
obligatorias estas se consideran como educativas,

con el objetivo de preparar al niño para sus
ocupaciones y responsabilidades de adulto pero en
realidad corresponde a una forma del trabajo.
Con la edad adulta tanto el hombre como la mujer

aceptan la o plena responsabilidad de los deberes
de su sexo y ocupación especiales. Los cometidos
de los hombres generalmente son generalmente
aquellos que requieren de fuerza y condición física
mayor y que los alejan del hogar .En muchas
sociedades particulares en aquellas donde la
tecnología requiere de fuerza y resistencia, el flor
de la vida asume un papel de hogar.
En cuanto a la división de trabajo por sexo, algunos

antólogos manifiestan que esta división y los
papeles diferentes que cumplen los individuos los
papeles diferentes que cumplen los individuos
según sexo , derivan del hecho de que las mujeres
paren y amamantan a la prole y se hallan de esto
modo vinculadas al ambiente domestico durante
gran parte de su vida .Hay muchas sociedades en
las que determina formas de trabajo las cumple las
m mujeres y otras en las que estas mismas formas
son realizadas por los hombres , por ejemplo, el
tejido , la alfarería y muchas de las labores
agrícolas, el curanderismo, etc.
4
2
Tampoco es cierto que las mujeres solo sean aptas

para las ocupaciones que requieren menos
destreza o menso inteligencia; pues los casos que
diariamente podemos observar refutan
ampliamente está equivocada creencia.
La esclavitud es propiamente una casta o forma de
estratificación es la propiedad disposición de la
persona y sus servicios por otro individuo y
constituye la manera más irracional y instituido un
hecho muy significativo en la historia durante
Siempre que la sociedad muestra una serie graduada

posiciones decimos que esta estratificada. En
consecuencia, se pude definir la estratificación
social como un tipo de diferencia social que
entraña desigualdad y se refiere a la existencia de
una jerarquización sistemática de las posiciones
sociales, cuyos ocupantes se consideran entre
ellos superiores, igual o inferior en las asuntos que
atañan a las relaciones sociales .Dicho de otros
manera, la esterificación social es la disposición de
los miembros de una sociedad en capas estratos.
Los estratos sociales son colectividades de
personas que ocupan posiciones de jerarquía igual
o parecida.
4
3
Así. Pues , no es lo mismo la diferenciación social que

la estratificación social .la diferencia se da en
todos los estratos en cambio la estratificación de
los grupos ordena a los individuos de superiores a
inferiores de más altos a más bajos y dirigidos
.Dominantes y subordinados .,privilegios y
desposeídos
La esclavitud no es propiamente una casta o forma de

estratificación, es la propiedad y disposición de la
persona y sus servicios por otro individuo y
constituye la marea más irracional y antihumana de
la diferencia social .Los orígenes de la esclavitud
no son muy claros pero su causa más común fue
indudablemente la esclavitud de los prisioneros de
guerra; resulta más productivo hacer trabajar los
campos y las mujeres esclavas realizaban
diferentes tareas domésticas.
La esclavitud fue un estado reconocido desde las

antiguas culturas la literatura caldea contiene
prescripciones concernientes a las esclavitud
.Durante ciertos periodos la mayoría de los
hebreos eran, a su vez propietarios de esclavos,
los padres podían vender a sus hijas y los
acreedores de un insolvente tenían derecho a
vender como esclavos a él, a su mujer y a sus
hijos.
4
4
La desaparición del feudalismo en Europa fue

haciendo desaparecer a la esclavitud, pero lo
paradójico es que las mismas naciones que
manumitían y liberaban a sus siervos se ocuparon
simultáneamente. La esclavitud resultaría
inexplicable simplemente como una “inversión
cultural”. Puesto que es obvio que sin un sistema
de producción y de la dominación para mantener a
individuos que trabajen a la fuerza no puede darse
la esclavitud por difundida que se halle la idea.
Según el materialismo histórico, la esclavitud

determino una forma o, mejor dicho un modo de
producción: el modo de producción esclavista, el
tercer tipo de estos modos, cuya característica
fundamental es el hecho de que el trabajo es
usado como instrumento como medio de
producción poseído en propiedad privada por su
amo de la misma forma que es usado un arado o
un animal de carga. Tenemos dos formas de
esclavitud; la esclavitud patriarcal y ha esclavitud
mercantil. la primera ligada a una economía natural
, la segunda a una economía mercantil .Pero la
importancia del modo de producción esclavista ha
sido muy exagerada ya que se ha sostenido sin
pruebas suficientes que constituyó la primera
forma de la sociedad de clases y que tránsito a
4
5
través de una sociedad esclavista es prácticamente

inevitable.
10. El poder social
Es la facultad de controlar el comportamiento de otros

ya sea esto de fuerza , energía o potencia que
deriven de las relaciones sociales y el
funcionamiento de la estructura social siendo
inherente a la naturaleza de toda la actividad
humana ya que otros individuos pueden
controlar la actividad humana puesto que ningún
grupo humano puede funcionar en forma efectivo
a menos que algunos individuos desempeñan las
tareas de coordinar , dirigir e integrar los esfuerzos
de os demás .Los medios empleados para la
conducción y control de diferente naturaleza .El
ejercicio del poder es signo de prestigio y refleja la
existencia de relaciones de superioridad e
inferioridad .
El poder social y la estatificación social , reposan en la

producción y el control del superávit económico ,
es decir en la disposición de la cantidad de bienes
resulta suficiente para asegurar la mínima
continuidad de la existencia física en todas los
4
6
miembros del grupo .El superávit económico

tiende a distribuirse desigualmente y los
excedentes son reclamados y usufructuados por
individuos con condiciones especiales y
sobresalientes . el control de las riquezas posibilita
la perpetuación del poder y la transformación de
las diferentes individuales y la influencia en
posiciones jerárquicas hereditarias .
La función principal del poder es de coordinar la

acción social y proteger a la sociedad de las
fuerzas de dispersión es decir de mantenerla
cohesionada y organizada , evitando la anarquía y
de promover las adopciones que no contravengan
a sus principios fundamentales .El poder se ejerce
en un doble sistema de relaciones extremadamente
, cada sociedad está en relación con el exterior
que se enfrenta a otras sociedades extranjeras
peligrosas para su seguridad y soberanía de esta
manera en relación con las amenazas externas ,
se afirma la cohesión interna y se destaca su
personalidad , al mismo tiempo el poder se
refuerza con las desigualdades en el orden interno
.
No hay sociedad homogénea o equilibrada en sus

relaciones sociales en caso fuera homogénea se
eliminaría cualquier tipo de oposición no habría
4
7
necesidad del poder pero este tipo de sociedad es

una utopía .En conclusión el poder es más
acentuado en las sociedades heterogéneas el
principio del poder se resuelve de acuerdo a la
siguiente relación a mayor igualdad social menor
poder y a menor igualdad mayor poder
El poder es necesario para la organización y el
desarrollo de la sociedad y debe estar sustentado
en el consentimiento de los gobernadores en una
determinada reciprocidad.
11. Castas y clases sociales
En la historia la preocupación por el conocimiento

racional de la estratificación social fue Carlos Marx
quien introdujo una nueva perspectiva en el
estudio de las clases sociales parte de la premisa
fundamental de que la función primaria de toda
organización social es la satisfacción de las
necesidades tanto biológicas como sociales , parte
de la premisa fundamental de que la función
primaria de toda organización social es la
satisfacción de las necesidades tanto biológicas
como sociales del hombre , la sociología no
marxista ha invertido esta concepción poniendo
en el centro del sistema l distribución cuyos
elementos estratificadores son la oposición social
se refiere a todo de personas que desempeñan la
4
8
misma función social en relación con el proceso de

producción y señala dos clases fundamentales
cada modo de producción
.En el capitalismo se distinguen dos tipos los

capitalistas y propietarios de los medios de
producción. La definición marxista de la clase
social también se refiere a los terratenientes
considerados como vestigios del feudalismo .El
origen de las clases presupone la existencia de un
excedente económico que es apropiado por
quienes no lo han generado con su actividad
productiva a diferencia de las sociedades donde
su modo de producción es el comunismo primitivo .
Las clases sociales son grupos en conflicto donde el
dominante se apropia del producto debido a la
monopolización los medios e producción hecho
que se pasa en la división de las clases no se
manifiesta solamente en el nivel económico sino
también en el nivel ideológico y jurídico – político .
A Marx le preocupo el problema de la conciencia de

clase de como comprenden su situación dentro de
la formación económica social resultando para
Marx de vital importancia el concepto de
alienación o enajenación que es elementó clave
en la interpretación y la persistencia .Marx weber
es una tesis contra ideológica de la concepción de
4
9
la sociedad por Marx . Weber sostiene que los

intereses económicos son parte de una categoría
amplia que son los “valores “ cono incluye cosas
económicas ni intereses , la tesis weberiana
sostiene dos órdenes o elementos importantes
que determinan la estratificación y corresponden a
la clase y al estamento o estatus .
En una clase compuesta de personas con las

mismas oportunidades señaladas por su
capacidad para disponer de bienes y aptitudes
para obtener ingresos. La propiedad es un
atributo de clase pero no es un único criterio.
Weber sostiene que el poder y la burocracia son
temas importantes , para Marx el poder deriva de
la situación de clase , en las sociedades modernas
el fuente de poder no es la propiedad de los
medios de producción , la principal fuente de poder
reside en las grandes burocracias rígidamente
jerarquizadas .
Para los marxistas solo existen dos clases sociales:
la burguesía poseedora de los medios de
producción y el proletariado. Los sociólogos
liberales sostienen que existen tres tipos generales
de estratificación:
11.1 Las Castas

Están organizadas sobre la base de una estructura
jerarquizada rígidamente , en este sistema los
5
0
estratos sociales están en grupos cerrados con

orden de superioridad o inferioridad . Son de tipo
endogámicas de carácter hereditario, el sistema de
casta está justificado por una ideología de tipo
religioso fundamentado entre lo puro y lo impuro
este tipo de estratificación se dio en la india.
11.2El Estamento
Es característico de las sociedades feudales donde
la organización feudal gira alrededor de la
posesión de tierra ya que esta es la principal
fuente de producción y riqueza. En los estamentos
u órdenes existen diversos modos de cambiar de
estrato; el rey puede otorgar títulos nobiliarios, la
hija de un mercader puede casarse con un
aristócrata. El sistema de estamentos consiste en
una escala jerárquica de varios estratos sociales
que están diferenciados por la ley y las costumbres
, presenta lo siguientes ordenamientos : en el nivel
superior esta la familia real y la aristocracia
terrateniente , en segundo lugar están los
mercaderes y artesanos , mientras los
campesinos libres y os esclavos forman los
estratos inferiores .
11. 3Las Clases
Están sustentadas en las diferencias de riqueza e

ingresos económicos , posesión de bienes ,
5
1
participación política y la gestión del poder .En

las sociedades estratificadas en clases no hay
distinción ante la ley , el matrimonio no tiene
carácter endogámico , la clase puede llegar a
venderse o cambiar mediante la adquisición o la
perdida de riquezas u otros bienes .
Movilidad social es el cambio de posición dentro de la
sociedad y se a tipificado en dos direcciones de
mayor importancia : la movilidad horizontal es el
movimiento social de individuos de una ubicación
a otra dentro del mismo estrato como ejemplo , el
cambio del grupo familiar , partido político . L a
movilidad vertical es el movimiento de individuos
o grupos enteros de un estado social a otro que
implica necesariamente un cambio de status por
ejemplo el obrero que llega a ser ejecutivo de una
empresa , el empobrecimiento de una familia
acomodada .
12. ORGANIZACIÓN SOCIAL
12.1 EL GOBIERNO. LA LEY Y EL DERECHO

Se entiende por gobierno a la autoridad que dirige ,
controla y administra las instituciones del estado
en términos genéricos es aquella estructura que
ejerce diversas actividades estatales que son
5
2
denominadas poderes del estado en términos

genéricos es aquella estructura que ejerce
diversas actividades estatales que son
denominadas poderes del estado . El gobierno
cambia y se transforma, mientras el estado
permanece idéntico, la misión fundamental del
gobierno es crear un sistema de autoprotección
social para todas las personas que viven en el
estado.
Toda forma de gobierno nació en el seno de la familia

y la religión, la necesidad de organizar la
producción .Aristóteles clasifico los gobiernos en
monarquías, aristocracias y democracias
sustentando las fuentes de donde emana el poder
1.- El gobierno cuyas fuentes de poder son de orden
arbitrario que son impuestos como las monarquías
, gobiernos aristocráticos , oligarquías , dictaduras ,
donde el poder es resultado de un carácter mítico
, de tradición .
2.- La delegación del poder de los gobernados a los
gobernantes en sistemas constitucionales y
liberales con poderes limitados y sujetos a la
aceptación de la mayoría popular se presentan en
los gobiernos democráticos o gobiernos populares
representativos .
La organización política se ocupa del mantenimiento
del orden social dentro del marco territorial ,
mediante uso de la fuerza física y un sistema
5
3
compartido de valores expresado en un conjunto

de normas sociales definidos ( las leyes ) que
rigen el compartimiento que garantizan a los
individuos los beneficios y privilegios .
La ley es una norma social explicita y mantenida por

la sanción de la fuerza de determinados agentes
que actúan autorizados por la comunidad los
principios básicos de la ley son : 1) La autoridad
oficial , 2) El orden basado en la regla y 3) La
fuerza como último recurso .La ley es a aplicación
sistemática de la fuerza , la regulación social
mediante la ley generados.
Se tiene la facultad de hacer, de poseer o de exigir ,
es decir , el derecho propiamente dicho .
El derecho es un concepto genérico que engloba

usualmente todo el conjunto de normas que rigen
el comportamiento de los miembros de una
sociedad. L a función fundamental del derecho es
la de contener ciertas propensiones naturales ,
canalizar y dirigir las instituciones humanas e
imponer una conducta obligatoria no espontanea
para asegurar un tipo de cooperación tiene k estar
ajustado con exactitud a los conceptos de igualdad
y correspondencia , según valores y patrones de
grupo .
5
4
El derecho de acuerdo con A. Hoebel cumple cuatro

funciones fundamentales para la conservación de
la sociedad:
a) Las relaciones generales entre los miembros de
la sociedad y señala las formas de
comportamiento permitidos.
b) Asigna a las autoridades y determina quienes

pueden ejercer la acción de justicia y emplear la
fuerza
c) Resuelve casos que perturben la vida normal de la

sociedad permitiendo la armonía y convivencia
social
d) Reorganiza y ratifica las relaciones entre

individuos y grupos cuando cambian o alteran
formas de vida
En sociedades primitivas donde no existe un cuerpo
organizado de los enunciados legales , el derecho
está implícito en costumbres , patrones y valores
cuya contravención es sancionada en aquellas
sociedades donde el tabú cumple la función de la
ley cumpliendo las siguientes funciones : Sustenta
el temor a un menoscabo o transgresión del orden
establecido sobrenaturalmente , castigando el
descuido y la irreverencia ; separa y jerarquiza a
los miembros del grupo , de acuerdo con Wand el
tabú representa el más antiguo y primigenio de los
códigos no escritos .
5
5
Los actos que se trata como delitos públicos en las

sociedades son: El incesto, la brujería o magia, las
violaciones de las costumbres. De otro lado una
persona o grupo ha sufrido una ofensa, perdida o
violación de los derechos reconocidos apela a una
autoridad judicial que declara al responsable o a
los responsables con una indemnización. Un delito
privado está sujeta a una sanción restituida , en
las sociedades ágrafas se corresponde el
derecho civil viéndolo como un aspecto atentado
contra la comunidad misma y no a la víctima del
delito , teniendo así los orígenes del derecho civil
y penal .
La ley como el derecho se desarrolla en estrecha y
profunda correspondencia con los demás
aspectos con los demás aspectos de la vida social.
13.Naturaleza y formas de organización política
La política como esfera de la vida social concerniente

a la dirección y administración de los asuntos
públicos, la política también se define como teoría,
arte y práctica del gobierno. La actitud
gubernamental comprende dos aspectos: El
administrativo y el político, el primero trata del
ordenamiento de los roles institucionales y el
segundo se refiere al ejercicio del poder.
5
6
La palabra etnia procede del griego “etnos “que

significa todo los seres de condición y orígenes
comunes .La etnia es el grupo una comunidad de
vida psico – cultural. Las tradiciones, las
costumbres, la cosmovisión, el ambiente moral y
las leyes que hacen reaccionar y actuar de manera
determinada. L a etnia constituye un punto de
referencia en el estudio de la organización
política, en muchas comunidades el grupo local
carece de organización política.
Las primeras entidades políticas se constituyen por la

alianza entre distintas familias o clanes que se
unen en una determinada jefatura o cabeza para
cooperar en la realización de empresas siendo
participes de las creencias y practicas mágico
religiosas . Una comunidad puede tener una sola
cabeza cuando la población es reducida , la
comunidad en otros casos son muy grandes y se
establece un sistema de autoridad que se extiende
desde un centro para mantenerla unida , otro tipo
de organización política según Beals y Hoijer es
cuando se unen las bandas en tribus o
confederaciones que representan los tipos más
frecuentes de organizaciones políticas , en estas
organizaciones la guerra se reduce a ejercer
venganzas o lograr ventajas económicas . La
guerra con fines de dominación y explotación
económica se lleva a cabo en un tercer tipo de
5
7
organización política el estado conquistador a

diferencias de las bandas, tribus el estado está casi
siempre asociado a una economía de producción
de excedentes.
Beals y hoiger proponen las siguientes clases de

agrupaciones políticas:
1. Sociedades donde hay una verdadera
organización política donde no tienen un sistema
definido estas sociedades son pequeñas y
dispersas con economías que solo producen lo
suficiente para la subsistencia , todavía se
conservan sociedades de este tipo en las áreas
marginales como en Groenlandia , en los desiertos
de Australia y en las comunidades africanas .
2) Las sociedades más organizadas y políticamente

constituidas en bandas , tribus o confederaciones
triviales , tienen mayor concentración demográfica
y su economía es más rica y variada pero no
cuenta con muchos excedentes para el
intercambio . En este tipo de sociedad la guerra
constituye un quehacer importante y sus resultados
son el exterminio o la expulsión de los invasores
pero no tienen como finalidad la conquista ejemplo
de este tipo de organizaciones son las bandas
samoanas de la polinesia, los indios cuervos de
norte américa.
5
8
2. Las sociedades organizadas en estados

conquistadores desarrolladas a fuerza de guerras
ofensivas, y los pueblos conquistados no son
exterminados sino incorporados como esclavos o
clase sometida. Gran número de población, la
economía produce excedentes para el intercambio
y el poder suele concentrarse en una minoría
como en el imperio azteca y el imperio inca.
12.1 El Estado
Es el organismo jurídico político que rige de modo

soberano a un conjunto de hombres que
constituyen una nación , es muy difícil establecer
una sola significación por ejemplo para la
concepción marxista el estado es la expresión
política del poder en una clase , el estado es
concebido como un instrumento de una o varias
clases dominantes que es usado para mantener
los mecanismos de explotación de las demás
clases . E n las concepciones idealistas el estado
es aquella parte del cuerpo político que tiene por
objetivo mantener la ley
La antropología trata de encontrar denominaciones
comunes, reguladores y correspondencias entre los
distintos tipos de organizaciones políticas que
permiten identificar una noción instrumental. Nade
5
9
sostiene que los rasgos fundamentales son: a) la

capacidad de inclusión total, las instituciones que
aseguran la dirección y control de la sociedad
global, b) Su monopolio del recurso del recurso
legítimo de la fuerza y el empleo de las últimas
sanciones.
El estado se caracteriza como una forma específica de

organización política a lo que Nadel señala tres
condiciones:
a) La soberanía territorial, tiene una base interracial y
el hecho de pertenecer aldepende de la resistencia
o del nacimiento en el territorio determinado.
b) Aparato de gobierno centralizado que asegura la

defensa de la ley y el mantenimiento del orden y c)
Un grupo dirigente especializado y privilegiado a
una clase separada por su formación y estatuto.
El estado está siempre relacionado con el poder

político y el control de los excedentes de la
producción. La guerra, la represión y la
organización política son los medios de que se
vale el estado. Max Weber definió al estado como
la asociación humana que reclama para sí
monopolio legítimo de la fuerza física en una
determinada esfera.
6
0
Engels en su obra “ El origen de la familia , de la

propiedad privada y del estado” sostiene que
Atenas es la forma más pura bajo el cual el estado
nace directamente a partir de los antagonismos
presentes en la sociedad con la aparición de una
administración central y un orden nacional , al
comparar Engels saca conclusiones generales de
que el estado nace de la sociedad , aparece
cuando esta se enzarza en contradicciones y tiene
como función amortiguar el conflicto .
12.2 Formas de Organización Política
Max weber establece diversos tipos de gobierno y

organización política correlativa:
a) Las Tiranías: Las tiranías o monarquías es un

tipo de gobierno a quien se le atribuye algún tipo
de cualidad especial que se le confiere el poder
político que es centralizado en una sola persona.
b) Las Dictaduras : Consiste en un control absoluto

del estado , sin admisión de oposición política ,un
ejemplo seria el fascismo , régimen basado en la
desigualdad inherente a los seres humanos y a la
raza
6
1
c) La Aristocracia: Nombre griego que significa

“gobierno de los mejores “. Forma de gobierno
ligada a un modelo de sociedad cerrada, donde
pocos ostentan el poder. La aristocracia se rige en
un modelo de gobierno que el poder no reside en
uno solo individuo.
d) La Democracia: El poder lo tiene el conjunto de

sociedad. En sentido estricto, la democracia es la
forma de organización de estado en el cual las
decisiones colectivas son adoptadas por el pueblo
mediante la participación directa o indirecta en la
elección de sus representantes.
6
2
BIBLIOGRAFÍAS
1. IRIARTE, F.: “Antropología”. Taller gráfico de la

Universidad Inca Garcilaso de la Vega. 1° Edición. Lima
Perú,1967
2. NANDA, Serena.: ‘‘Antropología Cultural,

Adaptaciones Sociocultural’’. Edición Van
NostanCompany, New York EE.UU ,1980.
3. PHILLIP KOTTAK, C.: ‘‘ANTROPOLOGÍA’’, 6°

Edición. Impreso lavel, S.A. Industria gráfica, España,
1994.
6
3
4. SILVA SANTISTEBAN, Fernando.: ‘‘Antropología,

Concepto y Nociones Generales. 3°reimpresión, Lima
Perú, 1988.
6
4

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BALOTA N° 08: “ORGANIZACIÓN

POLÍTICA ORIGINARIA, FORMACIÓN

1. ORGANIZACIÓN POLÍTICA ORIGINARIA

En el presente capítuloexplicacómo lavidaen grupo es

1LLOBERA José R. “ Antropología Política”. Editorial Anagrama, 1979.

Pero, en las sociedades humanas están

1.1 Naturaleza y formas de organización

1.1.1Formas de organización política: Un

2 SILVA SANTISTEBAN, Fernando. “Antropología, Conceptos y

Las bandas constituyen los grupos sociopolíticos

a.1) Organización política sin estados

Según José R. LLOBERA 3 , Cuando nos

3LLOBERA José R. “ Antropología Política”. Editorial Anagrama, 1979.

como un ejemplo de pueblo sin organización

Esto se debe a que todas las sociedades están

a.2) Organización política de los Siriono

Según José R. LLOBERA 4 , Aparte de la

4LLOBERA José R. “ Antropología Política”. Editorial Anagrama, 1979.

ocupaciones especializadas son absolutamente

Si un individuo es buen cazador, su status tiende

La genealogía colabora algo al status. Dentro de

como proveedor de alimentos que de ningún otro

La unidad más importante del sistema político y social

Se caracteriza por un incremento en el número de

5LLOBERA José R. “ Antropología Política”. Editorial Anagrama, 1979.

de tribu, ni jefes, ni líderes rituales cuyo poder se extienda

La jefatura trasciende a la tribu en dos cosas: por una

Así, pues, en vez del esquema melanesio de bloques

6 LLOBERA José R. “ Antropología Política”. Editorial Anagrama,

mucha de las característicasde éstos. Algunas de éstas

Podemos darnos cuenta con estas algunos tipos de

2.Las creencias antiguas como antecedentes en la

La Antropología como ciencia del hombre se ha

7GODFREY LIENHARDT, Cap. III, Antropología Social, Fondo de cultura

religioso para interesarse principalmente, bien por los

Un aspecto a tener en cuenta de estos estudios es que

2.2 Creencias, religiones, pueblos

8GARCÍA MORALES, Vidal. “Sociología y Antropología Social”. Edición

Todos los pueblos tienen creencias. Todos los pueblos

2.3 Creencias y conocimiento

Las creencias engloban a la religión así como a la

9GODFREY LIENHARDT, Cap.VI, Antropología Social, Fondo de cultura

declaramos en seguida creyentes del paradigma científico

Es sólo en este preciso sentido que la ciencia estaría

3. La familia como antecedente de la formación de las

La aparición de las élites, documentada en el Neolítico

10GODFREY LIENHARDT, Cap.VI, Antropología Social, Fondo de cultura

sur.Así mismo, en el ambiente tribal de la periferia

Probablemente es en los procesos metropolitanos donde

Si hemos de confiar en las pruebas escritas, la fecha se

11 SILVA SANTISTEBAN, Fernando. “Antropología, Conceptos y

espera de las pruebas documentales, dejaremos pasar las

En los años mil setecientos, las condiciones cambiaron

En los comienzos del siglo veinte, los acontecimientos

12 SILVA SANTISTEBAN, Fernando. “Antropología, Conceptos y

fama de las investigaciones científicas contemporáneas,

Los años cuarenta marcaban también el comienzo de

4. Las revoluciones antiguas en la formación de la

4.1La revolución neolítica

En el transcurso de los inmensos periódicos de

13MARVIN HARRIS. “Introducción A La Antropología”. Séptima Edición,

tomando lo que podía coger, aun cuando mejoró

En cifras absolutas, el período transcurrido

En el presente capítuloexplicacómo lavidaen grupo es

1LLOBERA José R. “ Antropología Política”. Editorial Anagrama, 1979.

3LLOBERA José R. “ Antropología Política”. Editorial Anagrama, 1979.

4LLOBERA José R. “ Antropología Política”. Editorial Anagrama, 1979.

5LLOBERA José R. “ Antropología Política”. Editorial Anagrama, 1979.

6 LLOBERA José R. “   Antropología Política”. Editorial Anagrama,