Er CHAMAN Y EtJ, GUAR

\, estudio de las drogas narc6ticas

'x. jl entre los iadios de Colombia
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G, REICHELDOLMATOFF

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ralEor r.rrs*r,cet er^no
 slolo velnlluno edltore.. oe
c i6 ofl acua 2{, Mtxrco 2a, o,r.

espafia odllore3, sa
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rlglo velnlluno argentlna edltorea, ca
rlglo velnlluno do colombla, ltda Ir{rcr.Aoro, por Richard Eaans schultes 7

l.lqOONOCIMIENTOA l0
tN'nroDUocr6N t2

t, xr, lrll'lr NARc6Trc! r/ t7

l, tN lluac^ DD uN E JUCO SnVESTRI 36

$, &L O}TAMAN Y DL JAOUAR,, 52

+, t.a tt ,v^ Y !L Rio 68

't, OIIAMANISMO TUKANO 82

t, lA ll NlltolrM^ol6N EN tAouAR 113

7, tr, vAJ0r MIT Y NruAL " t36

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L uNA !L8t6N DE YAJf t-5!

,9, LOI TSPfRITUS DE I.A SELVA 181

':! MNOLUSIONES 195

I It TOt t rirANA 201

NOIAI

portrdr do uhclo olpa^aro 245

heroAndez

{rinlrr odlcl6n cn orpdrol, 1978

rtlrsot rtA 2+7

@ riglo rd cdltorcr, r, r.
Primcrr odlcl6n in irgl6r, 1975
urN 968-29-0285-4
@ 1975 by g. rciclrcl-dolnratoff
tltulo orlglnol I tho shnrntn 6nd the jagua. a study of
nucotic druSa onllrng thc indians of colombia -
derechol tcrcrvldor coulormc o la ley
irilprco y hocho cn m6xico
printed and nade in moxico

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FFif +t,t, ,

Inr r trrt t ,,I,, , I , ,

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lrrrtr visto c.n 1ascinaci6n la excesiva preeminencia
tl:iE l{
'

l;rrrrclirrrlio conccde a ciertos animales. En algunas

||r' rrtr, rl,
rlllt1t,rr i',lrtr rrtr ilrrrrlcs cs al llifalo, Iin M6xico, al venado. Aves y an-
llidrr. l,||rr,, r,,r!,r |oDro rniticos, tlcscmpciian papeles semejantes en
11! r,l,,u1u t,,rr,.r rl. Il nnturalcza por los aborigenes.
I rrr 1,r, l,l,,r rlrrr. vivcn en los tr6l)icos hirmedos han tendido a con-
lGllll llr I ,rt|rr ir'rtr lrtrtit:ular a la boa constrictor o la anaconda y a
tlirr't*,r l,,lrrr.r, y lr,s cstudios arqueol6gicos indican que el significado
rlrlllrltrrr r,ulu.,irrl :rtlilruido a estos aninales data por lo menos de
t{ltll rrll ,rrr,,*. ll'r'o acaso sea el jaguar el que sobrepase a todos
Ira rl,trr'i" ,rrrirrrrl's cn las ideas de los aborigenes relativas a la crea-
rhlt, rt l,r tr'l rrl,rcirirr sobrenatural de la existencia terrena, de la vida
thl ttrnl rrll,i .. r'n suma, en la esencia misma de muchas de nuestras
I ttllttlnr llllrr ii irll:rs.
,' ll rr r1rrr1,'
lirrlrr lrr ,ri;r.r'tos de la supremacia del jaguar han sido ya anota-
tltr I rlnrrr r itor lrircc mucho tiempo en los estudioc etnol6gicos: la gran
ltFlurr tir rlrl rrotivo del jaguar en las formas artisticas primitivas; la
lv;lrrrlrrr r ir',rr rlt: sonidos y costumbres del jaguar en las danzas y ritua-
lx tlr, l,,r irrrlios; cl papel del jaguar en los cuentos tradicionales abori-
;rtur, lrr llccucute propiciaci6n de espiritus relacionados con el ja-
llil , r,l r',r$tlnte empleo de palabras que representan el jaguar en
la th,rlH r', i,',n de ciertos medicamentos y ciertas practicas m6dicas; el
lllall l|rrnr rrl cham6n como "el jaguar" y su vestimenta de jaguar
th lr,r rilurlrs m6gicos; la vinculaci6n del jaguar con las plantas alu-
r lltd{Frli urlpadas y su empleo. fltimamente se ha centrado la aten-
tltltt nrr lrr lntima relaci6n ceremonial entre el hombre y el jaguar,
:tLtd lrrlo cn relaci6n con las sustancias embriagantes. Buena parte
th lt lr lcfrr<rtos, tanto arqueol6gicos como modemos, empleados en la
llflxlrr i",r y el uso de polvo6 narc6ticos est6n abundantemente ador-
ttnrlrtr ,,'r' iiryluares. Algrrnas tribus acostumbran guardar el polvo en
htr*'r rlr jlguar, sin duda debido al significado m6gico del felino.
l,n ltt'r'ttctrli;r y la importancia del rnotivo del jaguar en estos objelos
;ntn rttr|,itllr' lxrlvos son tan notoriils que indican forzosamente c6mo
itlt lrrH(, ( lrllurill lto cs una pura casualidad.
ln'r r.tn6tog han affadido malerial al cimulo de nuestros conoci-
htiFllru rr r.r'(:r dcl jaguar en las culturas primitivas en muchos lugares

t11
 lltr^r'1|, 9
no lrlr*io^lldoll gcogMfico ni ct'ogrrficamente.
Entre ]os Tukanoanor lhl rn cvidente que semejante explicaci6n no puede resistir ni4grirt
h '"'lllll'::r"o:l,1'1:.Tlo',p*",F;b;;;;;';;;;xrd;'^"
ff npnrioncla crer j'gu.r
/,;
;il1ilid*1#ft1"',HT.ffXi,il a*lrrr.rr detenido. Hasta ha habido intentos de proponer explicaciones
croo quo cl jngunr <1u. ataca a un "lrltrr1rrlrrricas": que la gran frecuencia de la aparici6n de jaguares
r.. hu-.nj *
r'r
fli'11,
*
""}fl ?,j::o:r
lruorro, lT-9-11 ",",
I'ero el eqiiritu
u,1c
"" .;;
del cham6n
;;, ;;
tp."" "i"_#,'"?r"r_ o"liiJ*l'
y ltlos felinos y de serpientes en las descripciones de la embriaguez
lrrrrlrrcida por el caapi podria debene a una facultad de los compo-
^"rr"ia1'p.r.*'ii*,"r-
Jafruar, y el.pcligro continrla. En.r er*_"y"'l.i_f;lr", Irnrrtcr quimicos activos de la planta alucin6gena para inducir visiones
i".'l"la, rll trrnas de tipos definidos. Pero no hay la menor prueba de tal espe-
8c vuctven jaguares despu6s de haber
._"i; ;i';j;;iii*i,il'#ie , rllilirlad de acci6n. Entonces nos queda la casi certidumbre de que
:::fl-":l"lff
vgsii+.d9 alfaieria-de r, r"jil;'E";#,*""
y tapircs.por la setva con g.""
nrr cl londo de esa preponderancia del jaguar en tantas culturas se
d" lo menos tres ""rt"*
ci"l,il:;';;ir:
a" i,',ji,fl1,,,, Ilrllrn experiencias antiguas hondamente arraigadas y muy poritivas
S_:9T mil afros,
"rte"
;i.;;-;;;;;#;;U., rlrr lrctualmente forman parte de la mente del aborigen. Reichel-
i11H:1,:,ffi iiliJ:"1;1.:"il:i_:.,ru::ar.afu""y I )"lrnatoff, con humildad y comprensi6n empitl,ca, ha tratado eal este
aluden al jaguar_, como ente los vrrlrrmen de ponernos en camino hacia el esclarecimiento de algunas
bia,*:TgT^":
*". que ltaman a una de;;;4il;;";';ffi';ffii_:il1:il
Kams6 de Colom- rh tirles razones ocultas.
hw ay b orra h er o embrjasante rlr Podria parecer harto ins6lito el que se le pida a un estudioso de
c

colombiano relatan que

(
1"g"".1..il'r'fir;;Hilifi ;.", lnr plantas un prefacio para un libro como 6ste. El jagua.r y el chama-
l ii emh, rrisruo son cosas que parecen muy alejadas de la bot6nica. Al principio
I
s.,e-ro,l,o-u..",'i;".'lr"*l'ii"?T1_rJi,t":.::i"ff
-li;;;"::i,ffi*.n.*
r-os ejemptos son innum"erables. U"u tuve cierto recelo en aceptar la invitaci6n, Pero esti, llegando el dia
1.
corroboraria atgo ya bien sabido. se ,1"*
l"rg; ,or" rlcl enfoque interdisciplinario, y considero un honor que se nre pida mi
I

vamos a hacer con este crimulo de

ilrTq", lrr*iniu"
"irl,Tiu,l.
n"" opini6n acerca de lo que el futuro acaso considere rma contribuci6n
datos tan absorbentemente"Jrl
intere- cnpital a nuestro entendimiento del pensamiento en las sociedades
santes y significativos.
. Gerardo Reichel-Dolmaroff se ha propuesto nrnerindias primitivas.
I Sus affos de originatisima y p.orundu.'Ja*i-a" abordar el problema. El hombre de las sociedades primitivas vive en relaci6a mucho
terreno le han proporcionado in
r"ilir*".ii,i #J* o rrrfu estrecha y personal con su vegetaci6n ambiente que el hombre
en una escala que no suele
I' sallarse al .H;;J;";ffiiitl*.ut'on rlc nuestras modernas culturas tecnol6gicas. El chamanismo depende en
gran parte de las potencias sobrcnaturales que residen en ciertas plan-
:]:':itjc"o..;ii:;;ilff :il"'i,5jtr?'.""H_lll'::l:',tl ttts. Estas divinidades residentes son componentes quimicos org6nicos
i, ilffi:,:,?'fi::T,[fi?i#:",m*il;ff;lnu:iL*:
-q;;
que permiten al mortal comunicarse por medio de alucinaciones visua.
lcs, auditivas y otras con el mundo de los espiritus que rige todos los
puestos a aceptartas todas. v debo
aquellos que u"n.or, ,"r"-,
llo,rnas de"o"ri*" ; i;;.-:"* n8pectos de la er<istencia del hombre sobre la tierra, Como quiera que
las traicendentes co,nclusiones Lrs alucin6genos empleados por los indigenas son en su mayor parte d€
a q-ue llega. pero este libro duiar6. Ee tr,.;d;;.;;,;"ft;:k"- -
trafrar' con un modo Dersohat .le .urlr"" "t t*- arto-i-il5" origen vegetal, el etnobotiinico se encuentra frente a frente cpn los
uno de los. mayores enigmas de la irii"llo*, nrismos problemas que el antrop6logq el etn6logo, el p6ic6logo y otros
etnolog{a contempor6nea. Es
que su valor principal-no radique nosible olpecialistas, Y como las plantas son un elemento esencial en la existen-
en ?*ito drrr*"il;r;r,,;." cia misma del hombre, el bot6nico reivindica su esfera de interds por
aorcne todas. sus inrerpretaciones y explicaciones,
"l "on-
Irdad, 8u audacia, su sinceridad ffi;;;;l*_ nl modo en que pueden haber contribuido a configurar la sociedad.
y po1 tir, _y ;'; ;;;"j,"."r"*
:i:= * emporio en llamrr Ja atenci6n hr.it ",i;";;;"i;;lJ;*"
Movido por este sentimiento he escrito las palabras que anteceden.
a teatrzar y su alicnto a una in!,e!rid,.ix- ., -*..;i^:':l-1
vestigaci6n y :" '1 :.
mds amplios, estudios interpretattvos RTCIIARD EVANS SCI'ULTtrS
Se ha dicho que Ia raz6n de I
optil", y ruiin* lrr*r", .i,1i,l',Jr";i1l*Portarcia.que tienen los grandes
yia.ruera,d.",;;;;j,;;i;;;;',,:'?;-,Tff f i,'#*t#Tji# j',:'S*:
 RECONOCIMIDNTOS Ertrlr,, r,rt sido sustanciar, :q:-':5il:f;i:J'JiH;:
r rut ttt[rtlli('nes y criticas lueron.
it"*iHltH;
[i:il''lirl;f;;,:;;;";J";.:*' :9:-1"1,,?jf1'::i',J,::XT;Ll"::fi ","*
fotogralias son oel aupr'tlux;;"
r lrrs
;;i Beer; ia 25 de

tr",j{ilir"'.:'l'f:ift
Durante Ios aflos en que se escribi6 esta obra, muchos individuos e l t rhl rrrttor' Las figuras b-,rf
/ iirt,:T*illr'.;*i'1""i:x;
Y
de Harvard' Los
de la Uniueriidad
rl rlrr'trrl liichard Evans Schultes'
tituciones contribuyeron de distintos modos a su desarrollo y
ci6n. Es un agradable deber manifestar mi gratitud por la aluda
me prestzron.
La investigaci6n inicia.l sobre el terreno se realiz6 con el
de la Univenidad de los Andes, y estoy agradecido a esta instituci6riL
l*illft fl"*qru'tn*'*i]'-f *i:x*[-*f
,.t 1i
ll,tii,'' de'nardticos por Ios.aborigenes
por la indispensable ayuda que me prest6. Debo un agradecimiento "*'i;t,;;; ;; ";pteo
;;" deuda de asradecimiento cqn mis informantes
especial al Committee on Urgent Anthropology del Smithsonian Center hicieron posible estudio'
,,',li:,:.":;;' ;*?;iiiaua-v r'*piii-ria"d ayrd6 sustarcialmente
-este
en la
for the Study of Maq que concedi6 fondos adicionales para investi nlii,'i"" i"t6tpt"t" Jl'-a'
d"-"*,'-i
gaci6n, y deseo expresar mi sincera gratitud al director del programa, muchos merecen mi pef-
ir,,J,i""iOn de muchos textos, y con 6l otros
doctor Samuel Stanley, por su ayuda. El Instituto Colombiano de
:ii#'t#;;;;; t.'" p"'i"'o' en *asmitirme su saber
"il"'"iel
Antropologia, del ministerio colombiano de Educaci6n Nacional, me
y cxperierria'
provey6 de las autorizaciones oficiales necesarias, y tengo una deuda
particular de agradecimiento con este organismo. Sobre el terreno, los
lr repres€ntantes de las misiones cat6licas y las autoridades civiles locales
me prestaron asistencia de muchos modos, y debo gratitud a monsef,or
Belarmino Corr6a, prefecto apost6lico del territori'o de Vaup&, asi
como al comisario de distrito, doctor Narciso Matus Torres.
Estoy sumamente agradecido a la Universidad de Cambridge, que
me honr6 con una beca de visitante en 1970 y donde pude realizar
parte de mi investigaci6n de biblioteca" y deseo manifestar mi gratitud
't al Centre of Latin-American Studies y al Master y los Fellows del
Corpus Christi Ccllege por la agradable hospitalidad que me brin-
daron durante mi estadia en Carnbridge.
Estoy err deuda tambi6n con muchos amigos de Bogot6, de cuyas
pl6ticas saqu€ provecho de muy diversos modos. El doctor Federico
Medem, director del fnstituto de Biologla Tropical "Roberto Franco"
( Univenidad Nacional de Colombia) , en Villavicencio, comparti6

conmigo su profundo conocimiento de la selva lluviosa, y varios dis.

tinguidos psiquiatras, sobre todo el doctor Fraacisco Cobos y los docl
tores Jaime e Inga Villarreal, me concedieron cim total generosidad
parte de su tiempo para examinar conmigo muchos aspectos relacir
nados con las csferas de su competencia. El doctor Richard Evans
Schultes, director del museo botinico de la Universidad de Harvard y
autoridad mundial en plantas narc6ticas de la regi6n anzz6nica, to
dej6 de alentar mi interds por este campo de investigaci6n, y le estoy
muy agradecido por su estimulo. La contribuci6n de mi esposa a este

t l0l
-TtF'qlF
t3
lN tI{()l)uccloN rlla:l lr,rtitorio colombiano, pero s6 perfectamente que los rap* o
F+tivtr trlr',6ticos fueron o son todavia usados en otras muchas partes.
I
lr ltr t t,,1u'ro mi intenci6n abarcar todo este carnpo, puesto que el
&hhlkr rrrlrrrrbiano proporciona abundantes datos para los fines de
tth nrlrrrllrr introductodo como 6ste.
!,rr nl t:irpitulo 2 menciono las pociones de Banisteiopsis, brebajs
El asunto principal de esta obra es el uso de ciertas drosas na
entre los indios colombianos y el complejo d" t.urfo;;;i; dg{l|rrr prcparados con ulla enredadera silvestre cuya existencia no
I
;; d:r.rrlrr['r hnsta el siglo pasado el botinico inglds Richard Spruce,
lntimamente relacionado con 61. Su ,fu;Jr.
los rilualys y las interpretacion","r, ""i"
iffi;;;.tlt: y rlyrr crrrpleo por los indigenas parece limitarse a ciertas regiones
ll?1r"::1"::
ci6n con
i"
r", i"J(""* *'" kclnr, lrlirrcipalmente al este de los Aades. Mis fuentes fundamentales
uso de drogas y Ia esfera a" f, .f r.i*t-l.l-o"_*
_el llntrrtr en cste caso los informes de bot6nicos, viajeros y etn6grafos que
hacia un
11-,1,,.,t:lu"
reclDroo TTp.qu estudio que hasta hoy pLece
muy poca corsideraci6n.
r tsl {iglo y medio pasados escribieron sobre este asunto. Desgaacia-
rlnttrr.rrtr:, faltan referencias anteriores. En estos dos primeros capitulos
La exposici6n es primordialmente descriptiva; la contribuci6n Ire rrrrr<lido informaci6n relativa a investigaciones botinicas y [armz-
que
espero hacer consiste en dar un cuerpo de
referencias v ao",.,_Lro,
-Ul*" rll/r11ilirs recientes, y he citado algo de los experimentos personales
Il::lt:: tjh:
I
este aspecro.de la curtura d" l;
,a*igr;", s," tnrli/ir(los por algunos investigadores. En el capitulo 3, basi4ndome
este campo equipos de esp€cialistas, porqui
llt:t_:fl:" parece que el tiempo est6 p-. ofqpo llr,viuncnte en las antiguas cr6nicas espafiolas y en informes etnogri-
i:elreT.1"ot9: transcurriend; muy aprisa. Si
lrbro ilegara a estimurar a otros en ra lormuraci6n
liror nodemos, he intentado relacionar el emplm de sustancias nar-
de sus desicnios rr'rlicirs con las pr6cticas de chamanismo y a trav6s de 6stas, con la
lfy.rlisrloior, habr6 cumplido ," p"op"rir" frinffi. ui;";i,br_
luento de 106 sistemas sim.b6licos indigenas, Ii mueite
hrrrgincria y el simbolismo aborigenes del jaguar. Estos tres capitulos
de la vieja ge- lolrrrirn juntos, puesr una unidad en que se intenta, pres€ntar ura com-
d:.i"di9:, que todavia aman slu rnodo de ,r"ail"""ily r. dc datos publicados acerca del uso de las drogas por
plhrr:i6n
l,"jffl6l "ia, aboriginal es6n
raprda aculturaci6n en todos los aspectos de la cultura
loe
y el chamanismo elr ciertas culturas colornbianas.
ltulip3.rux
conduciendo actuahnente a la irreparable pe.ala.
+ A partir del capitulo 4 limito mi campo de investigaci6n a los
"" "^L'."_"f"
de conocimientos acerca de las propiedades y .pli"u.iorr""
a"iulif"n_ hrtlirx dc la selva pluvial del territorio de Vaupds, en la parte colom.
tao_, adqutndo por los amerindios
a lo largo'de miles de aflos. Es'pro- Irirrrrir del noroeste amazinico. Este capitulo tiene la intenci6n de servir
g;;;i;;;;j;
-
qu: buena parte de esre saber,". d;
t,
Pll€tyo:T",
oot, que ya tiene una considerable deuda en este r$Decto
ftil_ rhr irrtroducci6n general al medio arnbiente local y sus habitantes. El
rrll,lcrial pr€sentado en los capitulos 5 a 10 se compone princilalmente
con lo8 mcuos amcricanos. yerbas medicinales,
venenos, anticoncep.tivos, th tcxtos tomados sobre el terreno y comentados por los indios mismos.
|::{-ry-": y otras muchas drogas lorman p*" a"i.'"Ji#irah, lht,,s capitulos son, pues, resultado del trabajo de campo y de expe-
Pem este caudal de informaci6n se perder6 ii no ie hacerr pronto es- tlcnt:ias personales.
fuetze para salvarlo. l)cspu6s de una breve visita al Vaup6s en 1951, mi inter6s por esta
Fx preciso hacer rmas cuantas ob,servaciones para explicar x,gi6n se renov6 en 1966 cuando trab6 conocimiento con un indio
l la orga-
nizaci6n del libro y describir los materiales en que';
caprulos son un rntento de reunir algunas de las
b*;:;;;;;;*" rh,luna aculturado, Antonio Guan6n, quien me proporcion6 un volu-,
muctlas rrrirroso crlmulo de informaci6n sobre el modo de ver 6l su cultu.ra
ddi9: drogas. alucin6genas que se-hallan "eierencias
f" UiUii.e.JL.'E"
.l
caplulo II he tratado de presentar un repaso hist6rico
|rlnl, lo que al cabo condujo a la publicaci6n de ulr lib,ro sobre algu-
"n del iso del polno ro,i lspectos del sirnbolismo religioso (Reichel-Dolmatoff, 1971). Esta
o rap6 narc6tico entre los indios de Colombia, l^."a, pri""ioJi*t"
llrrrrstituci6n de un complejo sistema de creencias, visto con los ojos
Tlp.l .l las prirneras luentes espafiotas y,'";-;;;.i;;;;;.., rh un solo informante, podria, claro estr., contener algunos errores o
en relatos de vlaJes, invcstigaciones etnol6gicas y
otra informaci6n, En tr,r'llivcrsaciones, pero la calidad general de la informaci6n proporcio-
este prrmer capitulo hice liberal uso de citas porque
muchas de esas rrntlu por Guzn6n parecia autorizar la publicaci6n de este miterial,
fuentes no son acceeibles a los lectores a" i"Jicriy
-".ii;;;;"y Arrtulrc mi informante tenia poca experiencia directa de las drogas
el ta(to original en las noras. Me par.9ci6 ,i""""Jd."1, tnrr'(rticas empleadas dentro del contexto de su cultura nativa, daba
"*irl.gi.Ti*,"-
l l2l
€;q BL CI{AMAN Y BL J lr t trrlt'ucr6r
lr cnt(nrdcr (lrrc los cfcctos psicotr6picos producidos por esas
cran cl mcollo de muchas creencias, y durante nuestra labor
guieltc dccidl concentrarme en este aspecto y reunir cuanta informa-
ci6n mc fuera posible sobre 61. Por eso este libro es en todo lo esencial
continuilci6n del volumen mencionado.
Mc apresuro a explicar que los datos que al cabo pude recoger
ron incompletos n en muchos sentidoo, someros, Aunque los indios en
I
general no mantienen secreto su uso de las drogas narc6ticas ni el
que tienen de interpretar sus efectos, es dific.il llevar a cabo cualquier
il investigaci6n de este aspecto de su cultura, no s6lo debido a sus com-
plejas interrelaciones con los mitos, el ritual y la organizaci6n social,
sino tambi6n porque los estados alterados de consciencia no son ficiles
de definir, describir ni explicar en ningin contexto cultural. Es 6sta
una. mna limitofe de investigaci6n donde es sabido que resulta f6cil
perder pie, y todo intento de interpretaci6n est6 expuesto a muchos
peligros y tampas.
Desde 1966 hasta principios de 1969 trabaj6 con Antonio Guzn,n
--el informante indigena- y en varias ocasiones viaj6 con 6l al terri-
torio del Vaup6s para grabar textos y obtener comentarios lo mfu deta-
llados que fuera posible sobre ellos con ayuda de aquel cornpetentisimo
int6rprete. Aunque el trabajo real sobre el terreno s6lo dur6 poco m6s
de cinco meses, tres de ellos en la regi6n general de Mitir y dos via-
jando por el Pira-paran6, las traduccjones y comentarios de estos
ter.tos nos ocuparon casi dos affos, en los cuales adquiri un conocimiento
suficiente de la lengua desana para traducir algunos trozos y discutir
detalles de contenido y sigaificado. La mayor parte de esta labor se
concentr6 en el uso de drogas y en el chamanismo, pero se examin6
cierto nfimero de cuestiones afines y en nuestros recorridos ocasionales
por el terreno recogimos informaci6n adicional por la observaci6n per-
ronal y en convenaciones con muchos otros inforrnantes indios.
En Ia descripci6n e interpretaci6n del uso de drogas entre los indios
del Vaup& he utilizado cierto nrirnero de textos que grab6 en cinta
en los \ares rnismos. Traduje y estudi6 esos textos con ayrda de
muchos informantes, y comprob6 repetidas veces los resultados en sub-
siguientes viajes. Los t€xtos contienen mitos y relatbs, descripciones de
rituales, cantos y conjurosr y muchas explicaciones espontAneas sobre
diversos ternas. Los informantes principales fueron hombres ya mayo-
res de los grupos designados como Tukano propiamente dicho, Desana,
Pira-Tapuya y Uanano, todos los cuales consumian alguna que otra
vez drogas narc6ticas y muchos de ellos teniao un conocimiento deta-
llado de las pr6cticas chamenicas. IJno de los informantes era un
cham6n tukano verdadero de considerable renombre, mientras que
entre los informantes desana habia un anciano que su gntpo calificaba
15
rb lunni, palabra que sirve para designar a los hombres de especial
r,rl ,r rsotdrico. No hablaba ni palabra de espafiol y era el menos acul-
Illr,rrLr dcl grupo desana. Los textos citados en esta obra est6n tomados
rh' rrrr voluminoso cuerpo de trascripciones de cien horas de
-m6spertinente para el
grrrlrrrr:i6n- por contener material especialmente
rrllrrlo dc esta investigaci6n. Se recogi6 informaci6n adicional de mu-
r lrrr,r irformantes, consist€nte en documentos que iban de largos rnitos
rr rirrrPlcs conversaciones o breves comentarios sobre cuestiones crncre-
lrn, llrr ocasiones ceremoniales se hicieron varias grabaciones extensas.
l'r,rrr clcseo seffalar que a pesar de estas observaciones y experiencias
lrllnonales, la presente obra no es tanto un estudio de campo como
rn,r uv(:riguaci6n basada en materiales textua-les y discusiones con un
grrrlxr selecto de infomrantes,
I )r:bo decir aqui algo acerca de ciertas tendencias del pensamiento
y rrxrtlos de expresi6n comunes entre los indios del Vaup& y que
p,rlllrrn inquietar a algunos lectores, Asi por ejemplo, notaremos con
llrrtnntc frecuencia referencias a la Iisiologfu sexual, muy a raenudo
r,nprcrnclas en im6genes y situaciones que podrian parecer algo gro-
rr.r'ru. l)erq como veremos en los capitulos que siguen, no hay nada !
rlr, crttico ni lascivo en estas interpretaciones. Las ideas cosmol6gi-
r,rn tlc los indios son en esencia una proyecci6n al exterior de su imagen
rlrr ll naturaleza del hombre en tanto que ser biol6gico, y por ello son
i ortrtantes las preocupaciones por el sexo y la alimentaci6n. Es' pues,
"lr cruel impudicia de las tradiciones" ----como dice Cumont- la que
Irrlryoce en estos conceptos, e ignorarla o subestimarla seria muy
ort6rtco.
l.os resrltados de esta investigaci6n, aurque aceptemos su caricter
rlo incompletos, me han convencido de que el uso de drogas narc6ticas
lxrr estos indios es parte esencial de su cultura y de que sin un cono-
r.lrniento detallado del papel que desempefiar estos narc6ticos seria
|k.rtamente bastante somera toda apreciaci6n de las costumbres socia-
lrn y religiosas, Pero tambi6n tengo conciencia del heclo de que en los
r npitulos que siguen apenas he hecho m6s que rascar la zuperficie de
lrrrrblemas mucho m6s hondos, en cuya exploraci6n la antropologia
lrrtbr6 de combinar sus recursos con los de otras muchas disciplinas,
plincipalmente Ia bot6nica, la farmacologia y la psicologia. De hecho,
rin la colaboraci6n de estas ciencias estaria condenado al fracaso todo
Irrtcnto de an6lisis cultural v6lido.
He provisto de notas bastante copiosas los capitulos con la. espe-
rrnza de que la importancia cultural de las drogas narc6ticas entre los
lruligenas colombianos sea tema de estudios ulteriores por otros m6s
lompetentes que yo; no s6lo guiar6n al lector hacia las fuentes origi-
. f|l*.*l;
nales quc cmplc6 rino quo d6 vaz on curndo htr6n comentarios I. If.I, ITAPE NARCOTICO
indicardn otr$ lccturu,
Lar eiguionter onot[clonoi mn do irrrlxrrtancia y he de pedir
I
i
lector quo lar tenge pmronloi, 'l'odal lnn palabras cn idiomas
nes llcvan a continuoci6n nrnyrin.rrlu rntrs pardntcsis para indicar
qu6 idiomo ro trotr i ('l') tlt,l 'l'ukuno propiarnente dicho, (D)
L. Derana y (L(}) dc ll lalagutt gtral, que es un dialecto tupi. La. l,rrr urccrdotes que a fines del siglo xv y principios del xvr acompa-
bta T'ukano ro rcficro ll 'l rrknno oricntal en general, mientras que llrrr,rn a los soldados espafioles en su vencimiento de los aborigenes de
Tukano ltropiamdnto dirlu nc dcsigna especificamente el grrpo lnr ln<liru Occidentales y del territorio contilental adyacente, y aque-
gAmico conor;i<lo por cro rrorrrlrrc. 'I'odas las palabras, frases o
1 llon rlrrc en afros ulteriores quedaron encargados de convertir a las
I pucltor cntrs corrrills,r rurr cxprcsiones literales de informantes Irllrrw subyugadas, se conmovlan profundamente ante las muchas tram-
He de dadir quc $icml)tc rlur: cscribo "los Tukano dicen" o lrrr rlrre el diablo habia tendido con tanta astucia a las almas de loc
los il'ukano", lo dcclrrm:i(rn <prc sigue a esta expresi6n se basa en un irrrli11,.nas. En las islas, asi como en casi toda la tierra firme reci6n
conjunto de dator quc crco justifica esta gencralizaci6n. rlnrrrrbicrta por la potencia espafiola, resultaba que los indios practi-
r rrlrrrr ritos supersticiosos que, a los ojos de los frailes, eran claramente
Irrrlrir':rclos por 61, Y era el caso que los indios rnismos asi 1o decianl
rr,r'rrnocian francamente su creencia en ciertos esplritus que los incita-
lrrrrr a la guerra y el canibali$no, a la embriaguez y a todo tipo de
pt lvcrsidad, y describian a esos espiritus de forma tal que quedaban
1rx:ns dudas acerca de su verdadera identidad. Desde la costa del '

{lrlibe hasta las tienas altas del interior, desde el Paclfico hasta
r,l Orinoco, los indios contaban de seres extrafros que se les aPar€-
r llu cn figura de monstluos armados de agudos colmillos, seres aterra,-
rlorcs de ojos encendidos y voces atronadoras que se presentaban
lltre truenos y rel6rnpagos y que los indios reconocian Por sus amos
y rcfiores. Los rnonstmos los espantaban, si, pero al mismo tiempo
lrrn indios los respetaban y obedecian. Los sacerdotes no ta.rdaron en
rconocer la imagen del diablo del Nuevo Mundo.
Flabia, otros seres sobrenaturales, pero de un genero mas tratable, -
rlro preocupaba menos a loe misioneros. Eran las penonificaciones del ^
rurl y de la luna, de la lluvia y la fertilidad; eran divinidad$ que
rnoraban en los lagos de montafia o en cuevas, espiritus de las selvas
o de los rios, dueffos sobrenatura.les de 7a caza, y otros muchos. Y habia
lambi6n, claro est6, los h6roes culturales de los tiempos miticos, quie-
ncs habian ordenado el paisaje y ensefrado a su pueblo el tejido, la
rrlfareria, el cultivo del maiz. Algunos habian sido legisladores y habian
frrndado un codigo de moral, mientras otros eran caudillos semiolvi-
rhdos que descollaran en las contiendas tribales del pasado. Pero la
nrayoria de aquellas personificaciones s6lo estaban vagamente defini-
rlas, y se creia que e].istian en una esfera remota desde donde s6lo
rcgian ocasionalmente los asuntos humanos. Eran venerados y a vece3
rc les hacian ofrendas, en ciertos puntos y ciertas 6pocas del aflo; se
lcs recordaba en mitos y rituales, en cantos y danzas, pero seguian

t 171
rlcndo lxrtcnr:iln r notlr, htctzls bcndvolas lejanas que contemplaban
cl cuttto dc lill cru.rtiont:s tcrrcdalcs de un modo desapegado, imper-
sonnl.
Pclo habla taurbidn aquellas otras fuerzas m6s siniestras que oca-
sionaban cn la gcntc un cuidado m6s directo. En los mon6tonos dares
y tomarcs dc la vida cotidiana mon6tonos como en cualquier
parte- habia conflictos que era-tan
preciso resolver de algrin modo, y
donde con mucha frecuencia no alcanzaban las excelsas facultades de
las de.idades tribales. Ante todo, habia la envidia y la ambici6n, loe
problemas con mujeres y las malas cosechas, las peleas entre vecinos,
la murmuraci6n, la enfermedad y la muerte, el temor y la huida. Y en
todas estas situaciones, la religi6n tribal, expresada en el dtual eso-
t6rico y controlada por hombres con funciones sacerdotales o cha-
m6nicas, servia de pocq porque se trataba de problemas eminente-
mente personales para cuya soluci6n no podia contarse con un ben6volo
dios solar ni con un h6roe cultural. Se trataba de problemas del lugar
y el momentq de comida y sexo, de poderio o derrota) que poco o nada
tenian que ver con el orden dcl universo, el cambio de las estaciones
o el ciclo de declinaci6n y renovaci6n.
Y aqui era -- *egrin lo veian los misioneros- donde enraba el
diablo. Era una potencia que se podia convocar en cualquier momenlo;
una fuerza amoral que se podia sobornar y utiliza.r con fines perso-
nales: para da-Aar, matar, descollar o prever el futuro, curar enfer-
medades, a,poderarse de la comida, de las mujeres o las riquezas,
o cualquier otra cosa que fuera la ambici6n personal de uno.
Y por doquier los indios "hablaban con el diablo" en busca de su
consejo o para pedirle que les hiciera este o aquel favor.
los primeros misioneros, naturalmente, conocian bien la adoraci6n
del demonio y los familiares animales. Por muy cxtraiios y fant6sticos
que les puedan haber parecido el Nucvo Mundo y sus habitantes,
aquellos hombres procedentes de la Europa infestada de demonios
reconoclan inmediatamente la forma antigua de convocaci6n de espi-
ritu por los bmjos, de posesi6n diab6lica y voccl cxtrairas, de visiones
raras dc sercs fantasmales, La supresi6n de esta.s pricticas y las creen-
cias subyaccntes se volvi6 la tarea principal de los misioneros, y de ello
$cribieron cn sus cr6nicas y en los informes que cnviaban a sus supe-
riorts, dondc ropctian una y o:r4 vez c6mo los indior "hablaban con
el diablo".
Este "hablar con cl diablo" tan frecuentemente mcncionado en las
fuentes antiguas cin duda se refiere a un mecanismo muy difundido
y eficaz mediantc cl cual los indiggnas entraban en un estado como
de trance, durantc cl cual vcian visiones u oian voces que parecian
pert€necef a una esfcra situada por entero fuera de toda experiencia
r':rcional. Hov sabemos que este mecanismo se debia a sugtancias
nar-
c6ti<ru prodircidas po. ilgt,n^ plantas y que- las im6genes.y voces
ur,rcibid^as baio su influeniia eran creaciones de la imaginaci6n'
mas
i,;';.' l;;;;i;;; de aquellos tiempos, el diablo era demasiado real
y no ," iodit techazarlo como un mero fantaseo de
l,
"-rio.".".,"
l,,,"ti"r !Ju.j"t. ho ,"-ii6n evidente que aquellos trances. €n que,
los
oreten'dian e5tablecer conlacto con las potencias de las tinieblas
,t,..emJeiraban un papel imPortante en sus creencias religiosas y
',,,lios por
ol"t6.uio para su conveni6n a la fe cristiana'
'-l',i"-"i
,.u,1" Jre."nttbuo
*it-o ""Crist6bal C;6n, en su relaci6n del segundo viaje'
,r" r+gS-i+96, el primero en escribir sobre estas cuestiones y en rrencio-
;,,,,';i;;;i; de'una sustancia narc6tica, un polvo o rap6, muy usado
,.,tir" f"t il"al*.' Hablantlo del culto de los cemk, imignes de madera
,1,," f* i"aig"""" de Haiti tenian en santuarios o recintos esPeciales'
riir"': "Tienir en esta casa una tabla bien labrada, redonda-como un
i,rir,',', .i q"" hay unos polvos que ponen- sobre la cabeza de los dichos
,'rr,ir, haciendo cierta ceremonial despu6s se meten en las nances ]lna
, ie dos ramos, con la cual sorben el polvo Las palabras que.dicen
"ii;r oe Jur'
rr,r lis entiende ninguno de los nuestros; con estos Polvos sal€n
, i,', quedando como borrachos"'
Col6n se interes6 penonalmente en este rituals y dio- 6rdenes
a
el idioma-de lT:3'tivot
l{orn6n Pan6, un fraili que habia aprendido
,f.'-,,r" fti.i.." un estuiio de sus rittx y antigiiedades' Public6 el
otras
irrf.'rlme del fraile el hijo del alrnirante, Fernando Col6n' y entre
llamados
(r)siLs menciona nuevamente €l uso de unos polvos narc6ticos,
togioba o cohoba: "la cual cohoba es un cierto Polvo, que ellc tonan
ir vec-es pa.ra purgarse y Para otros efectos que despu6s se dirrin'
Esta
y un extremo
LL toman con uni caii de medio brazo de largo, ponen
tn la nariz y otro en el polvo; asi lo aspiran por la nariz, y esto les
hace purgar grandemente".a
U"Ut"ao a" un ritual de curaci6n ejecutado por un chamin local'
el fraile Romr4n continria: "Es preciso que [el que cura] tambi6n se
purgue como el enfermo; y para purgarse toman cierto polvo, llamado
iohlba,n aspirerndolo por l; nariz, el cual les embriaga de tal modo
,1,," ,ro'*b.illo q,t" a. hu""n; y asi dicen muchas cosas fuera de
juici'o'
,ln las cuales afirman que hablan con los cemies, y que estos les dicen
rlue de ellos les ha venido la enfermedad."6
Otro ernpleo de los polvos de cogioba descrito por el Iraile Rom6n
$e refiere a una prictica cham6nica durante la cual se entraba
en
contacto con otras Pot€ncias sobrenaturales. Los indigenas, informa,
creen que a veces un 6rbol puede hacer seffa al que pasa, quizi mo'
viendo una raiz. Cuando se le cuenta tal caso al cham6n, €ste
 2l
trL CI{AUIN Y EL
rL RAPj6 NAAC6frco
J

exhaordinarjo natualista
corro cn rcgui(lu o vcr cl drbol, dc que el otro le ha hablado, se sienta junto Gonzalo Fern6ndez Oviedo y Vald6s'1r
da ttna descrip"i6n semejante del objeto:
,' rr[.l.i.a"r^J"-llt Indias,'ptl""ip"les
r 61, y lo hlcc ln cohoba. . . Hccha la cohoba, se pone de pie, y le dice todos :r'lt'LTi.i teni^un unos. Palillos hulco;^del
,rt tltulocrt corno si fucran dc un gran sefror, y le pregunta: "Dime qui€l rt"--u.* la
"t-" 6 menos de groseza del dedo menor de
I
I
crcr, y qud haccs aquf, y qud quicres de mi y por qu6 me has hecho llamar, ttmaio de un xeme16 la
tN Dimc ri quicrcs que tc corte, o si quieres venir conmigo, y c6mo quieres que ;;;:; ;;;"tos tenian dos caflonJ corresPondientes 1.""3- T-"
te llcvc, quc yo tc corutruir6 una casa con heredad." Entonces aquel Srbol e todo de una pieza"' Pero esl-a descriPci6! Ia nace
'i.,,'i-l"li.;,ta". a"r i"uj"", otra hierba del demonio que.los
o ccml, hccho ldolo o diablo, le tesponde dici€ndole la forma en que quiere l;i:f i.ti'#;;i "* empteza
que lo haga. Y €l lo corta y lo hace del modo que le ha ordenado; le fabrica. ;..'",';;;;.; descubierlo en Haiti, y a Partir de entonces
!u cala ccm heredad, y muchas veces al a.io le hace la cohoba. La cual no slem-
.';;;;;* cieta confusi6n en la literatura antigua' dond€ en rap6
cohoba es pan hacerle oraci6n, y para complacerlo y para prcguntar y saber tabac6 fumado o
del dicho cemi las cosas malas y bueoas y tambidn para pedirle riquezas.. ,,r'c se distingue claramente el empleo del
de describir el instrumento
lilu'Jt d" ;,?; p'l.Joi.'.-i" antes
'"oriaua,
:;i##;;J;;;;' l'o' pol"os dice el cronista: "Usaban los indios
' bs polvos narc6ticos se usat an tambi6n para otras prtcticas adi- que es tolnar-.unas
rk.sta isla, entre otros 6tl5 vrclos' uno muy malo'
vinatorias; dice el fraile Rom6a Pa.n6: t^luto, pu" d" "'o Y refiri6n-
lii'iil'.iTi. 'ulit 'e"tido
diciendo: "Y los dos
Y, cuando quieren saber si alcanzar6n victotia contra sus cnemigos, entran :lll:Jffi';J#; i;;-il;;" sorber
""" "rutlin*u" prosigue
ponian en las ventanas de las nariis' el otro en el humo
e
en una casa erl la que no entra nadie mds que los hombres principales. Y el
l:
'iii#;#;.;;;u
l,;rrionesl
o quem6ndose.. c toTb::\:]-ali-::to e
sef,or de ellos es el primero quc comienza a hacer la cohoba y toca un ins. iar'
trumento; e y miurtras hace la cohoba, ninguno ds los que estin en su com- ir,,,"""o-i. si, una e"lai.nJ.
dos e tres e'm6s veces, cuanto lo ,93dlan-f.;f
quedaban sin sentido grande espacio' tendrdos en trerra'
L pa-fila habla hasta que el scfior ha cc,rrcluido, Despuds que ha terminado su i;,;;. pesado sueno' "
qaci6n, estl un rato con la cabeza baja y los brazos sobre las rodillas; luego lu"rclos. o adormidos de un grave e muv
glza la cabeza, mirando al cielo, y habla. Entonces todo.s le responden a un "' "i'iJ'r* ?ri"""i;; J;"'id'"* de loi ttiles de sorber Ios polvos se
lo, tiio' ai'ti"tot para la.absorci6n del
tiernpo en alta voz; y habiondo hablado todos, darr gracias, y 6l narra la visi6l ,1,..,;;:,j; il;;;;; de tubos
v o 6iiurcado y ll .trrb"
que ha tenido, ebrio con la cohoba que ha sorbido por la natiz, y se le subi6 rlrrc6tico: un instrumento en forma de
a la cabeza. Y dice haber hablado con el cemi, y que conseguir6n la vic- ,...:t""""-r-liC" parece haber habido categorias segin la calidad del
toria, o que sus enemigos huir6n, o que habd gan mortandad, o guerns, ,,''"',"i;a"", f"" 'iaciques v jefes" emp)eaban los artefactos
finamente
o hambre u otra cosa tal, segrin que 61, que esti borrachq dicc Io que que la gente del
r.ecuerda. Juzguen c6mo estard su cerebro, pues dicen que les palece ve! i:1,'^oHt'j";;il;6;ld v
tubos o caflas huecas
rs
PJn6, mientras
que las casas se voltean con los cimientos para arriba, y que los hombres ,;;il;"*i;"b" ;imples
aquellos
caminan con los pies hacia el ciclo.lo Todos los autores convlenen en que bajo la influencia.de
loca e incoherente-
,,,,1;;l;; i"aiot'tai"" de sentido", que hablabanDice Las casas que
. Hay otros cronistas artiguos que mencionan el empleo de estos ili;;: ru;il
:iil;d";-;"'; til'u.iu" "iti'n"t'v
n
dgarabia, 6
oiut'
iomo
uo"tt'
alemanes' confusamente"'1c
polvos en sus descripciones de los indigenas reci6n descubiertos. Bar- claramente' oviedo
tolomd dc las Casas, que se hizo {amoso como defensor de los indios, rl'r.'"i ".ta"t"i*ligio,J a"t riiual se especifica
-i"L- 6 zahumerio no 1tan sola-
uq'teltt hierva
escribe que los nativos de Haiti "tenian hechos ciertos polvos de ciertas l-i.ru" i""ll"" ae
trrcnte li era cosa sana, pero muy sancta
cosa'''2o
yerbas muy secas y bien molidas, de color de canela o de alhefia ''-- a-veces era
molida"ru y describe los instrumentos empleados para sorber: ,,Tenian ti tuog narc6tico podia to*at"" colectivamente' Pero
un instrumento de la misma madera y materia y con la misma polideza
-orJ.r'lii-it .-.i-1Jr" q-"i* lo tomaba v despu6s hacia de
de ^oriculo
oviedo:
y hermosura" quc el recipiente para los polvos, que era un .'plato ;; I";'d#. E,-pjt"atd por
"it"t
extenio las palabras

redondo, no llano sino un poco combado o hondq hecho de rnadera,

tan hermoso, liso y lindo que no fuera muy m6s hermoso de oro o ...adoran al diablo en diversas formas c idolos' como cn estas Indias es

entre estas gentes; pues quc' como hp dicho' en

muchas cosas
plata; eh cuasi negro y lucio como de aza,bache".12 Del tubo de costumbre
"'" "i*'p-i"" Inadera y de barro' y de otras mate-
aspirar dice que "era dcl tamafio de una pequeia flauta, todo hueco y y
"o,urru'o,
que ""*tp"n
ellos
"n
llaman ccmlr taD feo e tan esPantab-le como
, i,i. he.en un d"monio
corro lo es la flauta, clc los dos tercios de la cual en adelante se abria
-,tii"" i* pintu',t" u l* pies dcl arc6ngel Sanct Miguel o del ap6stol
por dos cafrutos huecos".rl "*ir"".

ti
l,!
rl$\
 EL C!|AMIN Y EL J
nr, rep6 Ner.c6nco 25
Sanct llnr.tolornd; pr:ro no atarlo cl cadenas, sino reverenciado:
unas
lrcutadq itr ulrrrr l.rtnrnlt,
tr.illrnal, otrls
otras dc pics y mrr.-" Estas
v de diferentes rna,neras. n*," im6ge_ ( )viedo es totalmente inconfundible: "Esta hierva es un tallo 6 Pim-
::,,1:.r_-:ll
nct tntcmlt(\ telhtr ctr sus casas, en part€s y lugares diputados e obscuros
I

6 cinco palmos 6 rnenoa de alto con unas hojas

lxrllo como quatro
li qu_e fl1r(rvados para su oraci6n. e alli entraban a orar
e a pedir lo que rurrchas 6 gruesas, 6 blandas 6 vellosas." Era con ella con la que se
-ctmDnn lgua pirn
lrlr:paraba aquella, masa que "ardia o se quemaba" sin llam4 rnencio-
rif ,,11 sus canrpos y_. heredamier tos, corno buenu simentera,
cl".ilL'liil
vlctorut coltra sus trncmigosl y en fin, alli pedian e ocurrian, en r;rda por Oviedo, y el cronista afrade: "Esta hierva tenian'los indios
todassus
ncccsidndcs, por cl remcdio dcltas. E alti dentro estaba
-u' ;l;;;-;.";;"qr" g,,,r muy presgiada, y la criaban en sus huertos y labrangas." "
lcr rcrpondla a sabor de su paladar, o .onrorrn" iu- 'rr""uia" Debemos volver ahora, a la tierra firme sudamericana y cxaminar
ir
:ll,lly, :lyi en "ln,rl"io"
mala visra alll se represcnraba. En el cuat es de pensar que Ils primeras fuentes que hacen referencia a los tenitorios que fueron
su minislro, enrraba c hablaba en 61... A estos iales viejos
l- L,-"_",1:.13*"
naclan mucha reverencia, y eran entre los indios tenidos en grand r onocidos como reino de Nueva Granada, hoy Colombia.
rcpuraci3n,
L.a conquista de Nueva Granada empez6 ert la costa del Caribe,
l, _como
sus sacerdotes. y perladoe; y aquesros cran los quc rn;".
tomaoan aquellos tabacos o ahumados que se dijo de suso, y "ranri".1"," rrur regi6n que habia ya sido parcialmente exPlorada en los riltimos
desque volvian
,en
sl, decian si debia hacersc la gr.rerra o d;lata;la; e .1" jJ a;"- rrfios del siglo xv y donde se hicieron los prirneros asentamientos per-
blo. . ., no emprendian ni hacian cosa alguna quc de "i'orr"rl",
importincia fucse,zr rrrrurentes espaffoles en las primeras d6carlas del siglo xlr. A la funda-
r i/rrr de Santa Marta en 1525, al este de la desembocadura del rio
Las citas que anteceden bastan para mostrarnos muy clara,mente l\lrgdalena, sigui6 en 1533 la de Cartagena de India:, al oestg cerca
que las. sustancias vegetales narc6ticis desempefraban rkr la fabulosa comarca de Sinrl, donde los espaioles habian descu-
I mente importanre,- cuando no predominante, ";'o;;;i;;_._
tu, p.a"iiJJ""tini*"" lril'fto grandes tesoros 6ureos en los trlmulos funerarios de los indigenas
i qe los anttguos habitartes de Haiti. .i anbi6n "" "uq.l"_ |lalcs. El paso siguiente fue la exploraci6n de los valles y montaias
nos muestran qu"
I
llos narc6ticos se usaban de diferentes formas _alr""* * ir"rJu*__ rL'l interior, donde se creia que estaba la tierra de El Dorado.
y que el modo especifico en que se consumia U arog. La conquista de las tierras bajas del litoral habia sido una lucha
o rr)rtinua y violenta contra una multitud de tribus belicosas que hos-
cl€rtas ocasiones que, en cada caso. requerian resultalos "o*"porraia
especificos. El
oDjeuvo pnncipal era eshblecer cornunicaci6n directa con la tigrLban a las pequefia.s bandas de soldados dia y noche con sus flechas
esfera
r.nvcnenadzrs. No eran tiempoa aquelloo pa.ra que cronistas e historia-
t, sobrenatural, cuyos poderes se manifestaban ."
a"-ot a*
I
mas o menos prolongados de trance alucinatorio. "t Ahora
",rr"o- se plantea rlrlcs estuvieran escribiendo acerca de extraflas costumbres y crtenciasl
hr* primeros documentos hablan de combates y emboscadas, de a-ldeas
9l problema de cu6les eran exactamenre las plantas il;il.';o*-
dian aquellas drogas alucin6genas. rrrrlueadas y jefes ejecutados, pero no del modo de vivir los "caribes"
rli I i. William E. Safford,rz.,n-o d" jo, ;lrimeros botdnicoe que dedic6 rr otros pueblos salvajes Una vez que se hubo establecido una apa.rien-
I ',!, una atenci6n detenida al problerra, cieia _probab)cmentJ
con toao
lit de paz, lcs conquistadores avartzaron hacia el sur, tierra adentro!
acr€rto- que. cogtobd y cohoba cran una misma planta,r3 que l,lrr 1537, una a.pedici6n espaffola al mando de Gonzalo Jim6nez de
v los
procedian de las seruillas de piptadenia jtrrigrino, Qrresada subi6 por el rio Magdalena, y tras de gra-ndes penas descu-
f_tJ]lt 1_"r"1,'*
arDol actuallrcnre reclasificado como Anadunnthiro peregiino.;^ lricron las ierras altas de Cundinamarca, rumbo de los indios Muisca
De (o Chibcha). Habian los Muisca alcanzado un nivel bastante ele-
hecho, Ovicdo escribe que los 6rboles <le cohoba,,lt".,in
'1i
6. havar negras 6 redondas 6 durissimas 6 no para
ui^-L.i^. vltlo de complejidad cultural, considerablemente superior al de los
--"ii* fr._U*
ni algund animal. Ii aquesta colroba tt."u unu, 'arv"j"";;;';;;* jrfr'.s detribu de los valles monta.rleses vecinos, pero presentaron poca
son oe un palmo 6 mdj 6 menos luengas, con unru lintejuelas'por nsistencia a los invasores ettranjeros y pronto quedaron sometidos. El
fructo que no son dc comer".2f nrtu a*i.iiciOn ;;:""r;';'i;;;r;""_ rfio siguiente fue el de la fundaci6n de Santa Fe de Bogot5, que
thera,peregrhm, iirlx,l lcguminoso cuyas vainas .onii"n"n
;;;"* I partir de entonces fue el centro adminjstrativo de las tierras reci6n
una qoc€na dc scnlillls ncgras o parduscas. Este 6rbol esti-d" (onquistadas, asi como el punto de partida para nuevas expediciones
muv exten-
drdo_ por las ticrras lr.r.ils lropicates de Sudam6rica l)or tierras desconocidas.
v las iilas del Los indios que vivian en tomo a Bogoti eran gente pacifica y de
yunoa., y actualnx.nt{. sc snbc que sus semillas contienen sustancias
alucrnogenas muy l)olcnlos. I'cro ya veremos mds r'rrrimo cooperativo, y ahora que los espaffoles se habian establecido
de esto ulteriormente-
Et otro rap6 nalc6tico sc lracia con tabaco, r,n su tierra para quedane, los cronistas y fra,iles empezaron una vez
y la descripci6n que da
rr/rs a describir las coetumbres de los indios. Aquellos indios del alti-
 DL OEAr4IN Y DL
Jl'ovA.t, EL RAP6 NA*C6TIco

l
li"ffJ;ix1""i:Jriif'::'::J:,,':: que, ios espaiores habian
harrado en el diablo."31 El mascar hojas de coca, naturalmente, er una costr.mbre
tl: litoral contincntal. f."._ ni,],.,^.]*^-11 las Indias Occidentales y en el rnuv conocida de los indios suda,mericanos, y hayo es el nombre de la
vivlan desperdigado, p". austeras y retraidis
'lil 1"." ,i""'. -"" .Senres plaiita que da la coca (Erythroxylon coca)' intre'\cx indios de la Sien-a
1i
Nevada de Santa Marta. Pero el uso de yop jo.y'a, iomo escribe
Vargas Machuci- es de especial inter6s aqui.-oProsigue Va;rgas Ma-
l'- iffi:3;l*frffidil3fFi#i:ffi Ltiix chuca hablando de los indios Pijao, tribu muy belicosa del valle alto
del Magdalena, y habla de "el cacique de ellos, que era hechicero

;6;Er,;effi i=il*rnti**+:,1;+ j{fii;

o mohan,s2 habiendo tomado la jopa para hablar con e1'diablo",3l
Y despu6s escribe: 'Jopa es un palo que echa unas vainillas como
arbejas y los granos dentro son 6 su modo, pero m6s chicos. Esta toman
Esta vez tambidn * los indios molida en la boca para hablar con el diablo."sa
maci6n na6s
-ns";,,#."il"f"o
#:1?u1LT:j.d1":: #iJ:"tr"llJy* Esta descripci6n es de importancia piua nuestra averiguaci6n, Es
suficientemente explicita para o.ue de ella se deduzca que ese yop
rnenos el que empleaban los indios Pijao- era Anadenanthera perc-
-al
grina, el Srtnl leguminoso cuyas semillas se sabe contienen una potente
rustancia alucin6gena. M6s adelante volveremos a hablar de los aspec-

*if;*,lffi$nrte#ffi
!

L tos quimicos de esta droga, y por el momento continuaremos buscando

)
rnSs menciones antiguas del t* del yopo, como llamaremos de ahora

l, "^"-l:r-l:."*"
jr
i':''""!;":"n'iil:o:iill'tr;. "r,:ffil-flj:lnjJ;
dcspuds de r,ul",
j:ji:"J'ff :f ::i
:"j,?. coyunturas
cn adelante esta planta.
Un poco antes de Varga,s Machuca, aproximadarnente en 1560, el
<:ronista espaffol fray Pedro de Aguados6 menciona e1 uso del yopo,
acabar bien su deseo e ncod.;^."oudo-#iii"i;.":::^.:-
- csta vez entre los indios Guayrpe del rio Guaviare, y en las tierras
bajas al este de los Aldes. Los Guayupe probablemente estaban em-
;mffi t ii*i,l:i "l:"3"". *",h,thfrit*'r #r*:#,ux pareatados con los indios del territorio del Vaup6s, y fray Pedro des-
cribe las costumbres de aquellos indios con cierto detenimiento: c6mo
En otra parte de la historia matabau a sus primog6nitos enterr6ndolos vivos o eclrri.ndolos al rio;
e,t yop o^:edo el compilador a.iiade rus flagelaciones rituales y sus ritos de curaci6n, y su costumbre de
-f una hierba de adi,rinu.Xe- que
mezclar las cenizas de sus jefes difuntos con cerveza de maiz e ilgerir
jr$;"":'."'fr ,'"iii.:;
;;n';;**Hxl*T*li esiH!.TitJ'fr
una hicrba de adivina-
cl brebaje en una reuni6n muy solemne, Y fray Pedro prosigue
I"' t"dil
"tui:il": ffil;;"a,#ff;?fa diciendo:

*.ffiil;:ffi;:l*i:,til'J"iH1"3":':9: contiene
*rnbre
varios detarres intere-
narc6tico, ,po."". Jqui de una hierba o rirbol llstrn acostumbrados a Lornat yopa.y tabaco, y la primep 65 una semilla
"TJ!!!: o pepita de un drbol, y el segundo es cierta hoja que guardar5 ancha, larga y
vellosa, y €stas fuman, a veces por la boca y otras v6ces por la nariz, hasta

f ditftft#.iiilf ;#::",k;d':::T?"1il#l$;*H
ri pt"'it. y,plfrl;";'::T:'. Ante todo debcmos tratar de
identificar
que se embdagan y quedan privados de su juicio; y asl se adormecen mientras
cl diablo en sus sueiios les muestra todas las vanidades y corrupciones que
rluiere que vean, y que ellos toman por verdaderas revelaciones y en las
fltiH:,'.:'i::;:[yx;**.;:r:r:*,",1fi .'","'ffi:'$ cuales creen aunque se les diga que modrin. Esta costumbre de tomat yopa
y tabaco es gerreral en el Reino Nuevo y, segirn entiendo, en buena pa e
;TtrT,$""; f,"T#i.*? *T,:'"..*"
* ; m$rffi f, tle las Indias, y mucho mds que cualquier otra ocupaci6n, porque es el ins-
trumento y los medios de que se vale el diablo porque, como ya dije, con el
humo que los indios sacan de estas cosas se embriagan y quedan privados

t
 ?6
EL OItAldiN Y !L JAOU^a !,r, lr^r,/r NARC6T-ICO 21

de sus facultades naturales, y de cste modo

el Malo les hace creer f6cil- Aquclla noche, a pcsar de ser cristianos y de haber recibido el Santo Bau-
mente e' idolos y seguir oria's c.eencias fal"as,
segrii;;.;J" ""' llirlo, convocaron al demonio y lo llamaron en sus ritos y ceremonias. y se
Otro cronista del sigJo xvr. el fraile lg rlucjaron de que los espafioles hablan ido a convertirlos y que los sacer-
, .,
bi6n ruvo conocimienro directo de r"."Juan
de Casrellanos,3r que tarn_ rlrt|s los habian privado de yopa... y asi, toda la noche estuvieron el
i";i"; ;;;;;"1i, ,lii.,r". lnlirpc y los indios que estabao con 6l tomando yopa hasta que vierot
*"u1 los indios
fl1-"11 esta regi6n Igaeri de Trinidad, a""J, p.rJ Jgtr'.f"_p." -iJ'a"r- 'rl
<liablo y le hablaron, tomando la yopa molida de una concha de caracol
l.1yll" queda fuera de nuestra inr8r"r, tnlrlrla con una cola de puma, y un anciano la distribuia con una cuchara
cnPcron merece una cita. Dice Castellanos "o"u'a" ,,Uno lrr,cha de hueso de puma. .. y asi siguieron hasta el alba El cacique habla
que ,o*u i"Uu"o
y otro yopa / para poder saber Io v,enidero;-7 rlr.jado las mujeres aparte, con mucha comida y bebida, y aquella noche no
BrtuUrrr pt-n, y
carninos,/ Llenos de hechiceros y adivinos.,isJ
i.i "JI". llr clcjaban unitse cott sus maddos, diciendo que las hembras no podian
el que Castellanos no vacilara 'en a.plicu, tu fntmr en la casa. .. fporque] el diablo iba a predecir todos loe sucesos buenos
comrin en tierra firme, a la droga empleada'"n fi;;""*'rJ"lil'ir'i"dr.
;;;",';;b*
'i. y rnalos, las enfermedades o mucrtes, que tordrian los indios, sus mujeres y
Indias ()ccidentales. Conociendo -u.rnbu.',"gion"" -y-jJnj.
"a"*f-i""iria 1." lrs hijos, segrln declarara el liquido inmundo que les manaba de las narices,
merecedor de cnntianza en materia d"
i"iLi.r* . I0r las que tomaban la yopa, y que observaban en ciertos esPejitos.ao t
q1,: hubierg empreado et nombre de "orfir;L;;J l;;i;;;;";;;il;i;
",n"ti1i l"i;,ii),
difercnte del yopo que conocia en ,i"r;;-fi;. -F;;?Ji" i,Ji* "l0"
J oL o" aqui hemos observado el empleo del yopo entre loc Muisca
I [asta
ser una conjetura. y los Tuaebo de las mesetas andinas, entre los Pijao del valle alto
Las siguientes citas nos seri.n itiles para tratar trt4rical del Magdalena, y entre 106 Guayrpe, tribu de la regi6n fton-
maci6n contenida en las cr6nicas. Fray pedro
de resumir Ia inlor_
j" f* tcliza situada entre las herbosas llanuras del Orinoco y las selvas
primeras.d6cadas det siglo xvrr, escribi6
SI*a",1ro";",. lluviosas del noroeste amaz6nico. Por otra Parte, Aguado dej6 escrito
en su esrilo coloquial no,s hace el siguiente
mucho de i.i
i"al'J"iraii""; tlue el uso del yopo era, general en el Nuevo Reirro.al Pero antes de
relato: rgrrir adelante e investigar la aplicaci6n exacta que hacian de la pla.nta
No hace-_muchq halldndome en el valle de rlrr yopo volveremos atr5s de nuevo y consideraremos lo que dice
Sogamosq en uno de nuesrros
Ovicdo de los Muisca.
despu€s j; ;ffi
curatos, llamado Tota, inmedialemenre
trd com un anciano llamado paraico i l; ;;,;"";:;;: Ilabia Oviedo ya mencionado otra planta osca- que toma-
d" b"I6, ; ;;;;;;;; ;; ;ffi "";,;,.T""ill,ff Jl i:' i::1 k'::1,;
llwaba debajo de
,rl,X,
lrlrn por sus efectos narc6ticosl pero ;qu6 eta -la
la osca?
andrajos y l. hult6 urr;;."1;
sus
fi;il#;,* En un vocabulario del lenguaje de los Muisca, hecho al principiar
.que
donde habta una "calabacita que conrenta jJ'.i".,u, -' cl siglo xvrr, se traduce esta palabra (escita' hosca) por "tabaco, borra-
;|:,-r: -:t:.:f
noJas que llaman yopa, junto con algo de Iai "t'*i"o- ( Ir.ro".a, Este tltino vocablo parece signific.ativo. El nombre de bo-
y un trozo de pspeio de loa nuestros- -cncajad" -;,rn", toaouiu'no pju""i""aq
tttchero, que procede de borracho, era y es todavia el nombre ver-
", "; p;li,;;';
un hueso de venado corrado a lo largo oblicuamenti ;;"";;;;, ,
y _r,i ;;;;;;;;., rrriculo aplicado a diversas especies de Datura, vrt g6nero de solan6ceas
l1l:"9..
*..
una cuchara iu"nJo J.;;; ;'li#:;;";;"" romirn en las tierras altas del antiguo territorio muisca asi como en
esos "on,1u",
polvos y se los meten en las narices y como son pi"nt"a, i"""i
la boca, lrrs tierras bajas tropicales y subtmpicales.r3 Los indioe usaban mucho
y elor lo observan in el cspcjo,'y;i;;il;;;; "or.",
:1.tn:":_li:,"
Duena senat, pero si se tuerce. lo confta q ." I)aturaaa par sus efectosr altarn€nte narc6ticos,r6 y, como veremos, sra
uo iodo' io qru irt""tr.'"ai.
vinar,se t rrruy conocida de los Muisca. Castellanos describe el sacrificio de
trrujeres y esclavos entre estos indios que, a la muerte de su amo, eran
nlterrados con 6l: "y para que no sientan las mujeres / ni los escla.,nos
. - La-siguiente cita cst6 tomada de los autos de una acusaci6n de
idolatria lanzada en 163.1 contra los indios fr*lo,-i"it"-oi,""ri"l. Iniseros su muerte, / artes de ver la cueva monstruosa / les dan
al norte de los Muisca. El sacerdote 1."d, bs xequesao ciertos bebedizos / de ebrio tabaco, y otras hojas / del
Arce, escribe: il;;;h;;-ffier'u" (rbol que llamamoe borrachero".n"
Es posible que el vocabulario mencionado arriba emplee la palabra
tabaco de un modo muy vago y con un sentido general, como si cual-
I Este sigrlo sefiala los textos escritos originalmente en espaiol que han sido ' (lder plalta narc6tica pudiera designarse como "e-l tabaco de los
traducido6 de Ia versi6n inglesa.
[r.] I' irrdios". Es preciso exarninar los documentoe lingiiisticos mris detenida-
l)
l
 120 29
tlt, ouAM^N Y EL IAouAR nr, n,rr6 ll,rnc6rrco

artefactos descritos son:

mente paru cxPlicrr cstru aparcntc confusi6n. Por desgracia, el Muisca {Muisca): con tabaco (Guayupe' Piiao)' Los
I es una lengutr:nuerl.r; lvr,bla desaparecido ya en el siglo xvur, y todo ] :^:j *;;;;;'uu)u rrr't"it.") i un recipiente de concha de cara-
cuanto !lo8 qucda dc clla ahora son loc pocos vocabularios recogidos de (Muisca) ; una cu-
ill.i i,1i'iifi11i^lll"'"J;JJ';-il huJsoun "enado con- un trozo de
rl
lli
por los frailcs espaiiolc$ durante la Colcnia. ':lril; #L -; puma 1T""ebo);
-iil;iiu; de bastoncillo
con.. rines
Al vocabulario de 1619, arriba mencionado, siguen un catecismo : -;;; ii"nel"l'
""ip"jito;; Se utilizaba-'
y un tratado de reglas para conlesar a lo's Muisc4 que contienen las l-fii;J.l*;;'"1 p,i"";p"i Lui"tlu" al tomar voPo era el conracto
rl
siguientcs preguntas, hechas por el sacerdote al confesante: "; [Ia-s
estado bebiendo tabaco o has hecho que otros lo beban para hallar
;l;';"il;#di ""' .t *iiuuto'i v bajo la influlniia de la droga las
juicio"'
rlcrsonas "salian de su
[algo perdido]?"{8 t Adem6s contiene el vocabulario ciertas definicio- ''"^X'l-rI *.,ri' iu
'-' informaci6n sobre el yopo se hace mas
nes) enheellas: bebet tabacofhoscaz bi,ohotysuca; beber tabaco por mi/
"i- ";"t., iio s llanos del Orinoco' el centro princi-
|omirn, porque Paxa entonces o-
huas abiohotysuca; embriagarse de ese modo/itgriyquysuca ; elr'brj'aga.t ael rap6, va habian sldo .exPloradT"t -fil:drT'
a alguien corr bonachero f btyhyquysuca.as Volviendo a las preguntas iri'il'"'.,^i,-J todas las tribus de esta
nuestras fuentes Paxece que Pricticamente
que se le hacian al confesante hailamos que la primera se refiere clara- ;;il poruot, lo
rot siguen
v haciendo hasta nuestros
',;;;';g# luerar
mente a hosca; el texto contiene la expresi6n hosca rniohotya, de bio- .fi"r. significi q"" poiuot iddnticos o semejantes no
p"t"?, esto no
plu.'ial
hotysucafbetet, y biohoty lbebida. Pero las dem5s expresiones mencio- ;ff#;; ."""-tt-i"Jts"".t de las zonus de selva
-por,ejem-
que
el. Alanoris v el caquet6- sino s6lo
nadas antes
la palabra hosca
que contienen el verbo "embriagar"- no mencionar
-las sirr:o que emplean la palabra itylryquysuca. El nombre ;;;, il;"il;';;iv,ipc,, m"lor cJnocidts q"" lut hrimedas de
Ios llanos del Orinoco eran 'otttt
todavia entonoes
correspondiente es tyhyquy y asi aparece en el vocabulario como nom- *i"r it"pt*f ,i-*i" d" It "otdillttu de los Andes'
bre de "borachero, un 6rbol".5o Esta palabra probablemente est6 ln gran Parte sin exPlorar'
agricultores pacificos
relacionada con tyquy fsuette, fortuna,El y podria referirse al empleo Los indios Achagua, una tribu arawaka de *"
de Daturo et pr6cticas adivinatoias, ; Se trata entonoes de dos plantas .""a"",*i"r"q"l^-"otu" "" la regi6n genetal del iio Y:lil-:11l
diferentes, y podria la hosca ser tabaco rrrienftas tthyquy seria Datura? "
il;r";;;;;.J' de vopo' E) pua'"" ;uni' Rrv5ro'.9y,e 't,pli"ipl-"-91]
Es de suponer que Oviedo, que conocia muy bien a los indios de las -ig1' *ui;'.p",0 *.':i ;i:'
Indias Occidenta.les y se interesaba en la botinica, asi lo hubiera _:1'.::'jy:,::ff "il?;,"$',ff ,:ff
rlue practican consjste en el uso
T:i::
dicho en casc de haber observado que la osca de los Muisca era la ncorreiiassimientesdecleltosarboles,quesonaltosyderollajeaburr- por
misma plbnta que el .tabaco. ill conocia el tabaco de las islas y 6l mismo li;;;; i;- estos Polvos yopa, y los usa'' para sus Prolecias" '
lo describi6 en forma inconfundible, diciendo que tenia "hojas anchas " lr nariz."b*t
y gruesas, y blandas y vellosas".6, ;Por qu6 menciona entonces la "' 'il*r"* de describir c6mo oLserva e interpreta eI,,,Achagua el llujo
orca s6lo como una "hierba pata Ia adivinaci6n", sin mis compara- ,," i}.l-a},i'it*;;;; o'" decia Sim6n de los Muisca' Rivero
ciones ? ;::;.. ;;;;"i;;-i* "t..ot i" la embriaguez, v psicol6gicos
estas obsetvaciones
de
Esta cuesti6n debe quedar abierta. Es posible que la palabta tabaco l'#"'"" ."ri"m;;;;i;." aspectos fisiol6gicos v
la aplicaran ocasionalmente los espafioles a cualquier planta narc6- ,,.,J y gritos' como locos' rracen
frilito. Dice Rivero: ' Hablan a voces j'.tt.ttot'
tica, y cuando el vocabulario dice "hosca; tabaco borrachero", podria '"'t"'"-;*;;;; estfn muchos tto se, hablan' sino
referirse simplemente a cualquier btebaje (hizca)rB hecho de plantas
i u,,nq.'" y sacudidas' preguntas
, hublJ pura si, con gesticulaciones
"al-""r,:" i"-"u""' que estdn hablando con el de-
narc6ticas.
Poclemos resumir aqui brevemente los Jestimonioe que tenemos del
;.iJpffiil;l;Ji1,'ir
"rnonio."
" "" t
uso clel yopo entre los indios colombianoc de los siglos xvr y xur. n".. gran tribrt' los S6liva, que eran dilerentes de los Achagua
Aparte del "uso general" mencionado por Aguado tcnemos la siguiente ",.u ?tpl.i"' .li *tr"s, Rivero escribe: "son grandes herbo-
,.^ ;;;;;
r,,.i...l ca""" adiviaos, y famosos practicantes de la aspiraci6n
informaci6n espccifica: el yopo se preparaba en forma de polvos de
(Muisca, Tunebo, Piiao, Guayupe); se absorbia por la nariz (Gua- ,ono- itor su"s profecias y supersticiones " "6 t
yupe, Muisca, Tunebo); o bien se comia (Pijao), pero esta forma de ^"V :;^t;;;;i"os los'Guahibo, en aquel tiempo una tnbu de reco-
I
uso parece algo dudosa y quizi. se deba a un error el la ob,servaci6n
I
del cronista. El yopo sc rrsaba en combinaci6n con osca y tabaro
 30 EL cEAMiN y aL ,Aouai
6nica impedimenta que Uevan consigo en sus viajes; se rirven de ella
con mds e<ceso e imprudencia que .las dem66 naciones, y la emplean
para sus supersticiones y profecias.,,!z t
- El padre Jos6 Gumilla, un sacerdote
los indios Otomac:
jesuita, escribe en 1745 de
Tienen otro modo abominable de embriagarse por la nariz, con unos polvos
malignos.que llaman yupa y quc les privan por completo de juicio, y son
capaces de tomar furiosamente las armas; y si-las mujcrcs no t,rvieran maia
para interpone$e y amarrarlos, cada dla ia an crucies dcstrozos; es cierta-
mcnte vicio tremendo. Prepalarr cstos polvos con scmillas de yvpa _de
_un
donde les_v_iene el nornbre- que huelen corno tabaco fucrte, pero esto es lo
que por diligencia diab6lica mezclan co!! ellas, lo que causa la embdague,
y Ia furia: despu6s de haber comido unos grandes caracoles que hallari en
los pantanos, ponen las conchas en el fircgo y las rcducen a ial viva. m6s
blanca, que la nievel mezclan esta cal con-yria a partcs igucles, y despu6s
de.reducir el todo a polvo muy fino, el pioducto adquierc- u,na fiena^dia-
b6lic-a. .. antes de ir a Ia guerra se hacen b.avos con yufa, y se inftger-
heridas a si misnos, y entonces
de sangre y fu.oi-i *i."r, u p"i"u.
como jaguares rabioaos.63 t -llenos
De los Tnnebo escribe el padre Rivero que ,.el uso de la yopa, qtrc
es el principal instrumento para sus adivinaciones y superstici;nes, a
que son muy afectos, estaba ya muy asentado entre ellos v todavia
lo practican otras naiiones salvajes,,.;, i
En 1802, Alexander von Humboldt remont6 el Orinoco y observ6
tafibi6n el uso del yopo entre los indioa Otomac;60 describe ion cierto
detenimiento
la preparaci6n de los polvos. Fragrnentan las vainas y des-
pu€s de a"ffadirles agua las dejan iermentar. bespu6s las soban'como
mas4 affadi6ndole harina de mandioca y cal obtenida de una
concha de caracol- y la cuecen sobre un fuego -6sta
en pequefias galletas.
Partes de estas galletas son pulverizadas en -un platilio pro;sto de
un man€o, y absorben los polvos por la nariz con a),uda di un instru-
mento bifurcado hecho de huesos huecos de ave.'El efecto de este
rap6 segrin Humboldt es como "un estado particular de embriaguez,
y aun podriamos decir de locura,,.61
Unos cincuenta a.rios despu6s, Richard Spruce, el gran bot6rico
ingles, recorri6 el Orinoco, el rio Negro y el Vaup6s. Sfruce describe
Ia preparaci6n 'Anadenintheri
del yopo con semillas de peregrina ert
un grupo de trdios Guahibo erartes que ba,bian llegado del rL M.tu ,
y esgba_1 acampando cerca de los rri.pidos de Maipuies, en el Oriroco.
Su detallada descripci6n es interesante y merec€ una cita integra:
Tuestan primero las semillas y despu6s las pulverizan en una batea de madera,
de la forma aproximada de un vidrio de reloj, pero algo alargada (9/,; por
x,L R^!6 NARC6TICO .9r
8 ouleadas). l,a suietan a la rodilla por un mango ancho y delgadq que
la mano izquierda, mientras los dedos de la derecha tieoen
"ri.ti'".""
uia esoatulita o trituradoi de madem dura del palo de arco (Tecomae sp'),
.on q,.ie ma.hacan las semillas. Guardan los polvos en una especie de taba'
ouera hecha con ulr trozo de hueso de pata de jaguar, tapado en un extrerno
oez u * el otro con un tap6n de corteza de marima, La llelan colgando
"lon
del i,retio... Para tomar el rip6 emplean un aparato hecho con huesos de
pata de garza o alguna otra zaniuda, dispuestos elr forma de Y, o como algo
r"-";urrti" u un diipas6n, y los dos tubos suPenores rematan en unos boton-
citos neglos perforados (los endocarpios de una palma) Il,tubo inferior se
introduce en la tabaquera y los botones en las ventanas de Ia nanz, asprmn
fuertemente el rap€ y el ;fecto es del todo narcotizante para el novicio,
62
e incluso para alguien pr5ctico, si se toman en cantidad zuficiente
Y prosigue diciendo:
*o' F,nrre las tribus indigenas det Vaup6s y de los tributarios del alto Orinoco'
,riopo o pa.ricS es- el principal igettte cutativo. Cuando llaman al payC
"l
poro {ne .tiinda a urr enfermq aqu6l empieza por aspiral por la nariz una
l:anticlad de paric5 suficiente para ponerlo en una esPecie de 6xtasis,, que
scgrin €l le p'ennite adivinar la natuialeza del mal deseo que ha causado la
cnfcrmedad.6s
Con la otservaci6n de SPruce entramos en un nuevo periodo, de
investigaci6n y de creciente inter& en el uso de las drogas alucin6genas
cntre ios indios de las selvas. Para el fin del siglo y €n ti€mPos rn's
rccielrtes, buen nimero de viajeros y etn6logos euroPeos ob6erva'ron
., cl uso dil yopo ( Anadenanlheru peregrinq), sobre todo €n las siguien'
tes tribus de-Coiombia: C'uahitro y sus subg'.pos' los Cuiva, Sicuani
y Amorialsa Tunebo,65 Piaroa,oo Piapoco,"l 9dyu,i" Guayabero,6e y
i-Iuitoto,"o Todas estas tribus viven ai este de los Andes y, a excePci6n
' d. l* Hrritoto en la regi6n de sabana abierta de los llanos del
"ilvicolas,
Orinocq rnedio ambiente donde es mAs comrin €sta especie botrlica'
Hemos hablado aqui solamente de las tribus de lo's llanos del
Orinoco, pri,ncipalmen; porque esta regi6n fue €xPlorada mis a- fondo
que la zona di selva lluviosa que este al sur. Pero si nos volvemos
iihora al noroeste amaz6nico y los indios de las regiones silvestres del
Vaup6 y el Caquet6, veremos que el uso de raP6 naxc6tico !e lrrelve
rnucho rn6s complejo.
En la literatura hist6rica y etnol6gica ha ocaslonado mucha con'
fusi6n la abundancia de nornbres con que son conocidos los narc6ticos
rudamerica.nos, y Parece que con bastinte frecuencia se ha dedicado
demasiado poca- aienci6n a la identificaci6n botanica corrocta de la
'' procedencii de estas sustancias. Del Caritre a Argentina hallamos pol-
'!. vos o rapds rrencionadq con los nombres de coh oba, yopo, niop, paticd,
 .P
rr- slp6 Nlr.o6rrco
t!
92 DL osAMdN y.sl- .JAouAR

del cacao silvestte (Theobroma subincanum },{'arl'\

ewupa, fcbil, uika, y otrxlL y ha solido darse por supuesto que todo6 "n*eza orrmada
o la maprla-de ellor vcnlan de las semillas de ./.n a denanthera peregi.na; ;;';;;;.t6" ." turni- el Polvo por una tela muy fina de corteza'
[lt;::;;"ffi,;il;; il"; p;'" su uso, se suarda en una concha de
Es muy probable clve Anadenanthera desempefiara un papel impor-
tante en cste complejo, pcro no cabe duda de que hubo hay t ""ti'*pa
cdraCa7.I2
todavfa- muchas otra,s plontas que proporcionaron sustancias-onarc6. de Virola se halla hov entre lot Puinave'"" Kuripako'"''
Guayabero,?5 Cubeo,'6 y entre
m'rihos erupos Tukano del Vaup&'1?
ticar para- rap&. La distribuci6n general de la Anad.enanthera pere-
Vtrolu tiene su h6bitat en la selva pluJial' mientras
q.ue
grina aspirada en polvo efl Sudam6rica parece abarcar una vasta -Anaden'an''
rio
inri""u)rriri," mece en regi'ln de suta"a abierta; el
asi Guaviar€
extensi6n que va desde la costa del Caribe hacia el sur hasta el ncr-
oeste amaz6nico, sigue la cordillera de loa Andes hasta el noroeste de
';;;"":;'i;,lJ;;. ii"*'ai"i"'l' entre las dos'zqnas de emPleo db
sobre el
r' J"tro' identificaci6n botiriiia.iirdia
Argentina y compretrde asimismo cierto nimero de localidades disper- i;;:::.;;;;'-i*".i'r usa
obaervaci6n de que esta o aquella.tribu.
I
sas por la cuenca del Amazonas, Pero el actual conocimiento etnol6- ,;i;". ;";.; su identilicaci6n con rmo
grco de esta distribuci6n es todavia incompleto, y una brisqueda mas *."os patdutco no latanttza
""'p"f"."*at-"
u tipo de
detallada en la literatura y veremos m6s idelante- en los res- - otro
"ii'. Planta.
protedetcids' asl
tos prehist5ricos de muchas -como
culturas sin duda rendir.ia m6s infonna- i-"".t-rJe distinguir bien €ntre las diferentes
a las reacciones q:itr!:as que
ci6n. IJrt prrnto sumamente importante al tratar de seguir la pista de ."#;;ti""iJ';Jh*'-"'"r"', debido
esta distribuci6n m6s amplia consiste en la evaluaci6nle los iestimo- -" ;';;J;;;; io, .onris,,i.nt", a las variaciones en los efectos PSicG
nios exi$teates y en una clara distinci6n entre el rap6 de lz adena,nthera
".
Iaii.".""" .i'"'""-r^ La adici6n ocasional de sustancias tlYfii"l
"t"l
;"#H;J't*r..,1a1i""d":,f
p-aregrina y e! procedente de otras plantas. La descripci6n y el andlisis r':bl!1Te"\"-1"_-":,T1fl ":::
de todo el complejo de polvos para aspirar de Sudam6riia, natural- #;**;;-;-J*.'-i"rn,"d; la intensidad v la. orientaci6n gb-
que
mente, va mucho miis alli, de los limites de esta obra ; habremos de ,l"i"l de la exptriencia alucinatoria' Las consecuencias Poslbles-
ti.r'" tu udition de tabaco en Poh'"o son tod.avia
atenemos a los confines de las culturas colombianas aborigenes y sus il,il;#;;il;;gu
vecinas inmediatas, sin considerar otras regiones donde se hiya.n usado i"r"Ji"i"*"-."* con"ocidas y, como hemos visto, la$ fuentes antiguas
srrelen ser muv confusas en este Punto'
---o airn se usen- rap6s narc6ticos. En todo caso, Colombia parece ser ";r;;;-1il;una breve coirsideraci6n de la's sustimcias cin6'
un centro importante de tales rap& y otras drogas alucin6genas, y asi --"*ia^
proporciona un excelente campo a nuestro estudio. en esos rapes. Anilisis quimicos y faimacol6giioo
"""i,"
::.:i3#il;;;;;-;;G seittttTas a€ Anadeninthera pire griid
.

Debemos volver alora al noroeste amaz6nico de Colombia y explo-

rar mii.s detenidamente los aspectos de distribuci6n e identidad. Entre N"f.fat-etiltriptamina (DMT) y 5-hidro;i-N,Ndimetiltrib-
los indios de las selvas lluviosas de la regi6n del Vaup6s pa.rece que se
"""i*r""
iu-inu f S-Off-OltT) o bufotenina, sustancias pod€rosamente psrcoto-
directamente sobre eI cerebro; Ias trrptarrunas
p_repara un rap6 muy diferente, de otro origen bot6nico: un rirbol -lm6ticas."s Estas obran
de la selva del gdnero Virola, una miristic6cda, varias especies de la ;;;;;; .-a;;fecto psicotr6pico' Los sintomas flsicos de la' intoxi:
i..io" *" r"..* ttiorJ, o" *L""u, v6mitos, y sudoraci6n y salivaci6ri
atal (V, calophylla, V. calophylloidea y V, theidorc) c-ontienen en Agurell
su corteza una resina riia con fuertes componente! alucin6genos. A ma- ;;;;;;; *";s el usuario cae en un piofundo estupor'
-
diferericias'
nera de primera operaci6n para la preparaci6n del rap6 se arranca Ia .* *iu#t"aot"s escriben
"il;; ;;;i"6"
que "se hallaron considerables
cort€za del 6rbol y se deja en agua fria aprodmadamente una hora. alcaloidal de diferentes paftes de una misma-plant-a;
Ai cabo de un rato empieza a cuajar rma resina rojize que exuda de la ;:;'vir";;i;n;;o "t p;tt"iput co'npontnt" de las hoja". es la. N N-
eo:tera y puede ser desprendida raspando. Entonces se afrade agua al*",if"ip,.-;"t,
-- y .niu la 5-metoxi-N,N-dimetiltriPtamha":?e
a la resina, se soba la masa y se pasa por un trozo de tela de ior- nL Fi.'Becher,"oi"
que tom6 el rap6 narc6tico entre los indios
y eI liquido se guarda en rm pequefio recipiente de alfareria. Waika"trrlAtogo
del srir de Venez.,eli, describe asi su experiencia:
1eza,
f-uego se afiade agua nuevamente a la resina, y lntonces el liquido un vivo dolor de cabeia
hierve varias horas, hasta que el fondo del recipiente se cubre de una Inmediatamente fdespu€s de tomar los polvos] sentl
-:: 'i"io-i*o
una extrafia sensaci6n: me senta
gnlesa masa pegajosa. Esta masa se seca al sol y se desprende del ;' ;;;t d"tpo6t tuve
perros y lorol-
fondo del recipiente raspando, y despuds se muele finamente con un, ' ir*ri" gigunt"i. todo cuanto me rodeaba
-personas'
guijarro liso. Se afiade una cantidad igual de cenizas obtenidas-de la ' ,1 ""it"
ia"re.ia sribitaminte dc tamaiio
gigantesco 30

d ,ir,
,}
 lL OfiAMIN y EL JAoUAa EL RAP6 NARC6TICO 35

' El -i"-o autor describe los efectos del rap6 de Virola en lq con'
(ili,+)'::illtl H\\::!,7;:,i;:,:;::
ffi,tlm,f;*,i:. sumidores habituales, o sea los chamanes ind'ios:

,. La dosis empleada por los hechiceros es suficiente para provocarles un zuefio

fliil":"l}il?
H:1."r,1,:"f'#,9 ilvcccldn npnrccicron sintomas vese-
profundo pero agitado, durarte el cual emiton barboteos de delirio, y a veces
gritos; se dice que con gaan frecuencia acompaflan al sueffo narc6tico aluci'
ai1,_crevaci6nd;;';;;;;;i:lrJT,_"il'llillit,r;,lr::t":;lt; naciones visuales o suerios, y un ayudante, que espera los sonidos prof€ticos
tnNmo tiempo se prcsentaron fei6:
adivinatorios, los "interpreta". Dicen que algunos hechiceros son afectados
arucitraciones, y
d.e.
a",p"r"
"'r,,",""."il",l:1":j1'*"il
motivos orientales movicntcs.
de
,il*::"f*;
J ll.il:,ffi
y dqpuds vi cscenas mam-
m6s violentamente que otros, y son sintomas oo infrecuentes contracciones
incontrolables de los dedos y los mrisculor faciales asi como los ojos desor-
vulosas, que cambiaban nl)a" -::l1"ol,orcs' bitados.sa
"o_o ''ei,u'".. Ml';ft .;;::il"?$"ff;"ffj
"orl
f ",11i.,.i"'i"T:",:il:,;l
el puhto culminante tuve movimie compulsivos at('toidc5 sn 16 rn2n6
izquierda. Mi Una riltima cita sobre los efectos de la dimetiltriptamina Presenta
"o*"i;";;;J;;,1"cnt9s especial inter6s dbntro del contexto del uso de la droga por los abo.
:fgi{l'un"l1 *r1ix ;t{'i:]Tj-l!,''#.i.,1",t1ff H::'"i:i"';ai rigenes:
^^"
a",upo"""i.,o,, ; il
il&iliti:,T"ffi i:::r:Jl; hora, ros sinro-
", Las distolsiones perceptuales son primordialmente de indole visual, y con los
ojos cerrados se pueden ver ilusionc y pautas de color, sobre todo geom6'
,br€ El rap6 preparado con Virola tambi6n contiene
triptarninas. tricag que !,€ mueven muy aprisa, a veces de contenido y cormotaci6n emo'
todo 5-metoxi-N.N_dimetittrintami""..,,
quien debemos muchos estudios iundarnentales
Ri.i;;.;;r;,.,ffi:r, so-. * c.ional muy hondos.,. Se manifiesta mayor dependencia del medio ambiente
de los narc6ticos ama- para la esttuctura y el significado simb6licq y una mayor asociaci6n de ideas
z6nicos, tom6 una dosis de rao6 de
r virota con los indios del Vaup6s, y busqueda de sintesis.ss
y d"#b" ;j ;;r;;:;i,""'
Con estas otservaciooes hemos llegado al final de nuestxo repaso
para't6' ar ras' de ra droga de las fuentes publicadas, al menos en lo tocante al territorio colom-
il1L:?i*"s'H;'""1"":n;:':li:u'" en
biano. En todo casq por lo que sabemos hasta la fecha sobre la dis-
a" -.a;"ni" if "i;i# ffi;:'",'jli"T ,TTXi,,j"r:::: *,l"*il.:::il: tribuci6n gene,ral de los rap€s o polvos na-rt6tico's, parec,e ser que
erto" aproximadamente u.o cuarto ae u aosir,que-
,J,li.o"r-
hechicero,
ruii; ui-ffi, 1r Colombia fue -y es todavia- el centro principal de esta costumbre,
l?*,:lll .que roma una
_* con intervalos
ulnaladones "o"r,","tii"-
muy pequenos..,
ui"i li#""J f;l"o ,,", y que la absorci6n de rap6s siempre ha estado estrechamente relacio-
roo oJos una sensaci6n de estiramiento,
Alos quince milutos tuve sobre nada con pr6cticas cham6nicas,
,.g"la" .l"y l"ori.-i"" u,i.ru".," El uso de rap6s alucin6genos es esencialmente un rasgo.del Nuevo
'- Mundoso que alcanz6 una arnplia distribuci6n, sobre todo en las tierras
'mf;*$i*:*;'if.* / bajas tropicales de Sudam6rica y el Caribe. Por lo dern5s, la faoilidad
*N:";'it*i*,,,f
manog me era posible caminar. mro
con aificutiai, l 'fji'"'';ir#
o-*."" li.o ij,,u*r_
con que podia comerciarse con las semillas de Anad.enantheru pere-
grina sir. duda contribuy6 a la difusi6n del h6bito en regiones situadas
beri. sertt n6useas hasra eso ii
r,5 q61q,
.t,-u- ura sensa m6s alli. de la zrtna de difusi6n geogrifica del 6rbol mismo, Es tam-
ganeral de la8itud e incomodidaa. p"". "dfi;;;;;;;;"1."."11"ou"
,i*";"'i"qv^6
d"tlucs de las.ocho, yacla en mi bi6n probable que los polvos narc6ticos fueran usados ya en tiempos
hamaca, presa dc un fuerte *oor- ,r::"9.
prehist6ricos. En muchos contextos arqueol6gicoss? se han hallado ta-
un" o"i,i"io,, i,,i;i;;. ;tJ:;'i;: :fffi::T: lffi'," n",T,:T:.fltr: bletas, tubos y otros objete relacionados con la absorci6n de polvos
mente a cosa de las nueve y media cai
en ul sueffo in"i"J,J qu" .oriliuO, y esto parece indicar que en las antiguas culturas aborig.enes, desem-.
con rrecuemes despcrtares. hasra ra
Ios ojos dur6 hasta mcdiodla, Una
maiiana. Er ir".i" iiri..i"T"i#,i.0* pefraron un papel importante los trances provocados por polvoe.s
sudomci6n profusa e inc6moda, sobre
en las axilas, y to que pudo haber sido todo
ura tilera
mas o menos, toda la noche. En lra pdmera f;"Ure d";ii;ij" il *tr,
irt.rr" aiuiu.ia" hora del experimento hubo
ii il;;ii;ri"j'
:i'
I
 ,EN IttJiiLIA .BN Busca DE.uN aE;uco srLvEsLRE 37
?..' I)I IJN BIJ LJ(X ) ri t l ,vt i't'l{ tt
J
imprcsionados por ellos. Aquellos primeros viajeros fueron los natuiai
listas, y la pa.lma corresponde a dos bot6nicos .ingleses, que adquiririan
,. fama mundial: Alfred Rrxsell Wallace y Richard Spruce''
IJn tercff botriaico, Henry Walter Bates,3 habia llegado a loa tr6-
Dy1a119 riglor lue cl Vauptr ticrrn picos con Wallace, pero al cabo de cierto tiempo se separaron;' y Bdtes
.inc6gnita, ,nn vrl,sra cxtensi6n de avanz6 hacia el alto Amazonas. Wa,llace y Spruce decidieron subir
por el rio Negro y visitar el Vaup&. Hablando de su expedici6n dice
i!:s:ii*;:t".ffi "jx:,i:;*?,lT"l"#,i:,mll*llt*:*
eiglo pa.sado cuanclo unos cunnros .irio*.or, ulu-i-.to*..,iV"*15
._,0"
Wallace que aquella era "una comarca que ningrln viajdro €uropeo
Mul*r,.:ybieron por el rio Vaupdu y licgtron -hasra habia visitado jamis" y es jrcsible que asi fuera; en todo caso, Wa)Jice
i::d: m6s alld incluso de
ruentes, casi sus fue el primero en interesatse inmediatamente en los indios: "La sen-
las legcndaria's ."i"*il_ .i. v*"p"rl.
no establecierqn un poblado oer p"- saci6n rnifu inesperada de sorpresa y delectaci6n Jue mi pririer encuen;
fuc prcciso uoiu".r". E' tro y mi vida con un hombre en estado de naturaleza. . . con salvajes
**; -;;',;';ffi
aque os afros er hule todavia'nJT,:::-I-li ' absolutamente iacontaminados, Esto sucedi6 sobre el rio Var.rpds." a
,._;9' ffi,,j#p,,1ffd:":::':'ifi :,J.:i'jilfJ;
Ias rnnunerables dificultades del transporte, Wallace viaj6 con botgros indios y vivi6 en sus.espaciosas mcloaas,
ausencia casi.completa de avanzadas
las g.*i*'dlr,"""i; y I" ,, doadq no dej6 pdsar ninguna oportunidad de observar su vidar lle. na
a1, r" l,i"ilii.Jo,
puestos de tr6.Iicc, La rinica ruta
i*1",0;t *.r, de colorido. "La selvitica y extrafia apariencia de aquelloa bellos' des'
lontafse
era .la que iubia por el rio Neero _,*i,"it--
ocasional _la,rrra.
nudos y pintados indios,-con sus cur,iosos ornaqrentos y a,rrnas, el pdteo,
o"a" ut a*uron", ,-a?-"iri,o* .r
danial de Casiquiare, itra .i]ut#,T:Y-llT'io'
a la"crren,-a .,;;;;;:?l-* ""', Pdel. orinoco, pasando
canto y maf,aqueo que acompafiaban la danzal el rurno! de las conl/er-
sacionis en una lengua extrafi4 la mtsica de pito6 y iflaut?rs y otros
po" ag.,,,* ffil;;
d"qil; ;d.d;;';:
?? ;,t flT#"'r$i;lti
rros que venidn del oeste _Varp6s, papuri, S""l1 H?,::
fu$trumentos de carrizo, hueso y caparaz6n de tortuga, lai grandes
palabazas de caxiri que no dejaban de ir y venir, la gran casa sombrla
siendo casi
ffq"lj,'"""r_ i*f"" ennegrecida por el humo, producian un efecto que ninguna descripci6n
_deryongcidos. La navegaci6n p.i i, rt"ui.,Ln podria igualar." 5
en su curso inferjor, era peligrosa "r
debido'a los "","a"
roa rios.lue ,irai J" u, i,*,"1 ',,,,J""",ji.,r1"'".. Wallace viaj6 Vaup6s. arriba y durante algrin tiempo se estableci6
Tj3': t3. ;il';;T.;Xo,:""?l-;;#";-;;fi en Mitri, entonces un pequefro poblado indio, donde recogi6 y des-
.pehgrosos y de navegaci6n mris dificil. E.;; ;r"
mas
raprdo6; sus espumeantes asuas
-'' cribi6 sus especimenes de animales y plantasr. Alli habla el p4jaro
_1d11an
d. cas.adn ;U#;.y * paragu$, el gallo de las rocas y urta multitud de otros seres peregrin6s
rripidos de fuerza rnmensa, que ponian la ehbarca-
L!!f]pttuo"" .po.
cron en con[inuo riesqo. .{dgrnds, y hermosos; habia arboles, y flores, y.mariposas; y el naturalist soli:
," h"bl"bu,;"
canlbalismo y de aven-tureros ."ti;;;" ;;;;: J:_ :;;f],
;_"i#i
"j:::: jf i'3", o" ,l tario trabai6 hasta el limite de sus fuerzas fisicas.
"._p;,i;i il ;:;;T;"#;iff ::"::",1i:flr."fll;Tii.,ffi
nelirtc naturaleza, e incluso ellos
l, Un ano despu€s, Richard Spruce, que habia quedado ariis y estaba
haciendo su ricolecci6n en la parte infer.ior del Vaup6s, tuvo una
r"'uf ""d*;;;;il;;;ff "ij"gii?;,fi.;#l:T;trf;
a los formidables obst6culos o'ue .'1':#T
extraiia er<periencia. Mientras estaba junto a las cataratas de lpanor6,
un grupo de indios Tukano que ocupaban una maloca, m& lejoq lio
jyi.ie;.;-;J*il;.,fi "jHl:#1i",:T",",;;o'HiliT;
,
arrib4 en. Urubri- coara ..-el Lugar del Buitre- lo invitaron a una
".A
Negro, los indios del VauDFs eren .*or
1r*aad.roJiolr"ri.rto",i"'io"_ tiesta de dabocuri, una de las reuniones ceremoniales peri6dicas du-
braban fiestas de borrachera, tenian
horribtes suii^ii.j.# rante las cuales los indios intercambiaban regalos con sus vecinds.
oomrnados por hechiceros oue agiraban Aquella noche ofrecieron a Spruqe sus anfitriones indios una taza que
preciable de gentes que ,ro ofr""ciar,
r."rj;;.;;;;;,i,jr.o*_
-q* ""11a".u""
contenia un "brebaje naubeabundo", que los j6venes valones tomaban
]

bautrzar y emplearlos como mano de

*fu il;€" .i'ij""fi*r* cuando no andaban danzando de aci para all6 por la casa; El nornbre j
1"..,"- &;:
obra barata' 36lo i'^ I*:mitad
-:: ia
del siglo pasado ll.gu.on ul*oo. -9^"- "r,- hacia de la bebida, hecha de una liana de la selva, era caapi, y loe indig€-
que empezaran a intere,we-rse t \
en la"vida d" i", 1ilil;""r"d;rl\aaJeros
a selva, e inmediatamente quedaron na6 le atribuian fuertes efectos narc6ticos.
Y Ya habia oido Spruce hablar del caapi; 7q caboclos b:asilefroS lo
[36] - llarnaba.q yqjl,. palabr" deivada posiblemente de la,.lengia:.fnpi que
 38 L culu,(N y EL JAou^R !N EUSCA DE UN DEJUCO STLVESTB.E 39

hablaban, y lc hablan contado a Spruce las extrafias pro,piedades de empleo por los indios. Dice Spnlce; "La parte inferior del tallo
esta planta, Ahora podia observar su, uso por los indios es la que utilizan. Se bate una porci6n en un mortero, con-agua. "
y averiguar m6s
acerca de rus pcculiaridadg. , - Cuando este suficientemente triturada, se Pasa Por un cedazo, que

,c retiene la fibra leiosa, y al residuo se le afiade agua suficiente para

los dor minutos o meno, d" tomarla empiezan a manifestarse sus efectos.
hacerlo bebible' Preparido asi, tiene un colol verde pardusco, y su
A_
f.t
i(l !-l indio
se pone.mortalmente pnido, tiimdta J; pi";';';;;;;;; ;;",. sabor es amargo y desagradable."
0
e8,dc ho!ror., Sribitamente sF
-presentan s(ntomas ;ontnrior; rompe a sudar
y parece po$etdo. de una furia loca, se apodera La descripci6ri que hacia Spruce del servicio de caapi merece unal
de cualquier arma que halla a
manq su, murucrl" arco y flechas o macliete y cita completa: "En el curso de Ia noche, los j6venes -varones tomaxoni
tj .ntrual, a;;il ;;*," caapi cinco o seis veces' en los intervalos entre las danzasl pero solt
qglpo.yt3r*t9, al suelo y a las jambas de"o.r" " I

Ia puerta, mientras srita sin

cesar: '.iEsto haria a mi €nemigo (y lo nombra)
si estuvicra aqul!.,"En unos
unos cuantos a la vez, y muy Pocc tomaban dos veces. El coper{ i
--que ha de ser hombre, porque ninguna mujer puede tocar d probal I
:j:^.::1,* la excitaci6n ha pasado y el indio se calma, pero se le- ue el caapi- inicia una brel'e carrera desde el otro extremo de tt *4 i
'' r,,rit caTabairta, que contiene aproximadarnente una taza de caaPi,
Spruce tom6 una sola taza del brebaje pero no quho particioar
en en cada mano, musitando 'Mo-mo'mo-mo'mo' al tiemPo que conq' i
"oo
todo el ritual; tom6 una taza de caf.6 y ,i, *tirO ;; y encorv6ndose gradualmente, hasta que casj toca con el ment6n sup tJ
f;;;;_" .
otrservar a los participan tes. roditla^s: entonces tiende una de las tazas al hombre que est6 en pib \
T,a escena que presenci6 aquella
, noche fue el principio de un des_ Iisto para recibirla." 10
cubnmrento extraordinaxio. Spruce irquiri6 acerca de jos Ei caapi, como habia obeervado Spmce durante sus- viajes por
efectos del
caapr y despues inform6: ,.Los blaacos que han tomado Ecuador, era lo rnismo que la ayahuasca, Esta Planta la habia men-
el caapi de la
rnanera debida coinciden en el relato ai, I* ,."rrJo""r-il;;;; .' cionado pocos aflos antes ul funcionario civil ecuatoria.no, Ma,nuel
bajo su influenoia- Sienten alternativam.rt" fd, ;;;:i;;;"
; i ,a"- Villavicencio, que habia sido gobernador del distrito de Rio Napo
:::::_T3fg"* y ante sus oios p.r"" ,"piaJ-."i1';;;;'.;;,"
parecen combrnaxse cuantas cosas estupendas y magnificas
v habia publicado un importante rolumen sobre la geografia del pafu.ll
han visto 3u descripci6n del narc6tico coincidia con la de Spruca; no podia
,9f.0"* cambia la escena y se presentan cosas extra.fias y dudarse de que por todo el noroeste amaz6nico, desde el Ecuador
LliO3;
nombles." ,
oriental hasti el Vaup6s, y desde alli hasta las llarrwas de1 Orinocq
okry".:iones. agudas, pero el inter6s principal de Spruce, los indios estaba.n usando la misma enredadera silvestre pa,ra obtener
^,__lTl,
ctaro estd, consistia, en la correcta identificaci6n bot6nica uances alucinatorios.
de la planta,
ff-,P::_:1ry precisi6n,. en.cuanto
c,recra @rca de .[as casas de los indios. Fue
t, uni.alJ"* ;il;;;q""
"io asi Spruce el primer bot6-
Pero segtn las descripciones hechas, los objetivos inmediatos de
esta intoxidci6n podian ler mriltiples; en el Vaup€s habia observado
nico en,identificar ef gaapr o yaj6 como griritii"-i.i;,"i. vi" a" I' Spruce que cuando los indios tomaban la poci6n narc6tica se volvlan
la tanuha de- las malpigi6ceas, y envi6 especlmenes agresivoi y hablaban locamente de matar a sus enernigos. En cambio,
a rianera de com-
proDantrs a los Kew Gardens. Unos pocos l* ittdi* d" las tierras bajas ecuatorianas vio Spruce que tarnbiEn
afroe despu&, en 1g54, se
top6 con. una banda de Guahibo euantes en las
cataratas de Maip.rr".,
"ntr"
el charnrin torraba ayahuasca "cuando lo llamaban a dir'imir una
en el Onnom, y obnerv6 que .,mascaban trif" ,"". fa" disputa o querella, para dar la respuesta debida a una embajada, para
nacen atgunos con el tabaco,,. y en. 1g59 ".;;:;;
"f nuevarnente hall6 descubrir los planes de un ene.rnigo, para saber si veniaa extraios,
ei caapi
usado entre los indios Zaparo a" las ti"rrn,
Irjus a" 6""rjlria""#f, para cerciorane de que las esPosas eran infieles, en el caso de un
natilos locales lo llaman aya.huasca, o ,tnredadera a"f enfermo para decir qui6n lo habia embrujado, etc.'.'l'
-ir"rt" I- O"
recoger Spruce dedujo que los efectos eran los Acaso sea conveniente cita.r dos descripciones de los efectos que
:: _Tl"*o ,S"" .p"do
mrsmos que los observados por 6l entre los indios pmduce el narc6tico, una de Spruce sobre los indioe del Ecuador y
del Vaup€s.
Inglaterra, Spruce hizo una compilaci6n te sus notas otra de Wallace sobre los del Vaup6. Escribe Spruce:
_-.*
soDre,9l caapi ^y- en 1874 public6 un trabajo
,urrcl,u.
intitulado ,,Sobre alzuaos
\ narcotrcos notables del valle del Amazpnas y
el Orinoco,,." En- este 1'* Todos los que lo toman sienten al principio v€rtigos; despu€s como si se
trabajo hacia una descripci6n compl€ta de f, 'pl"rt, elevara! en el aire y flotaran de ac6 para all6. Los indioe dicen que ven
y *i_1"r"-'i" *
 ,FN ggacA DB utJ BEJ('CO SILVESTR!

dado que.rii Martiusl? ni Humboldtu ni La Condaminelo nrencionan

et caafi ni la ayahuasca en sus voluminosos escritos, fue Spruce el
,,. primer naturalista que describi6 la planta y envi6
rnuestras de ella
a Europa.
ta cte$c;. descripci6n que hace Spruce del yaj6 (emplearemos esta
ozlabra a partir de aqui), de su idCntidad, su uso y sus efectos; frre
il ounto de partida de una indagaci6n que todavia continia' De hecho,
lou p*bl"-us qrre plantei el yaj6 no s6lo est6 el de. la identifi-
caci6n boi6nica exacta, sino tambi6n sus asPectos litoquimlcos' larma:
"rrtr"
;il;il+ lsiquiStricos y antropol6gicos, todos los. cuales. parec;en de
sran inter6s.
"^";;;h; ;" hmentable, Spruce publie6 su trabajo sobre los narc6'
t ti"*-a;i .A-uio"u, ,.trru o,",,ra revista que probablemente no lleg6
"n
b coioocimiento de los viajeros que en afios posteriores -visitaron a los
.," LJi"t i"i i"*t"rio del Vaup6s. boudreau'zo v Stradelli,'zl por ejemplo;
-.,.,"
.*oloraro. en la riltima d6cada del sigio xu< algunas Partes del
itop6i *"t.io"un el yaj6 s6lo de pasada y no afradet,9ttT d" T!:'
t;;;i;;ti;;-f""er-"nLi." ob+* "iottes de Spruce Y.asl,'un descu:
--'i".t; importante
brimiento qued6 en gran Parte ignorado -
ttl tt"sa " lrer pub-licadus sus obras principales' Muri6
i;gt, ;**A i" pu*. ,r,,,"h* afioi con le salud delicada' y toc6
""1" -til* t colega Alfred Russell Wallace pr€Parar y publicar sus
"lii.i*. li .tt" en" dos vohimenes, que sali6 en 1908 con el titulo de
Notes of a Botanist on the Amazot dnd Arules, cantiene,
como hemoc
lrirto, uilrnd"ttt" informaci6n etnol6gica que hace de u1a fuenle
9111
"' ;";;;;-;;lil' *u'" la ,,ida adrigen en el Vaup& de hace m6s
- un siglo.
de
fl""rr'tl"t"p* relativamente recientes no se habia emprendido.estu-
dio detallado alguno de las'plantas narc6ticas del,noroeste yn"?n:*'
tri por t"t6"i"d ni por viajeros interesados en la antropologia' Era
;;;J;;;16" ;;" ,,ot-it, ,obr" todo dado que el ernpleo de los bejucos
alucin6eenos selrria siendo mencionado en relaciones de viaies que
r rreces"se pub$aban- Por alguna ta76t n6 I reconocia claraniente iu
i*r""rt"ilt *"f a"sde el prrnio de vista {arinacol6gico y ---sobie todo-
cr-rit.,.ut, ta planta habi; sido otservada sulxrf icialmente y mencio-
,r^du. pero no se habia realizado un an6lisis sistem6tico de sus carac-
t"tltii*. q"i*i.., ni un esfuerzo para investiqar el papel--que tan
manifiesta,rnente desempqfiaba la droga en las creencias religiosas y
m4sicas de los indieenas que de ella se servian'
iambi6n habia-alguna confusi6n acerca de Ia especie botrinica
nrecisa en uso. debido en parte a loe muchos nombres con que corio-
iian esta" enredaderas u otras semejantes los indios' En el noioeste
amaz6nieo y el Orinoco era muy c6mirisrente usado el noi'nbre ile
 u. crrevln y BL JAcuA8'
caapi, mientras que en el sut.j eu ja tegi6n de montafia del Ecuador
y el Peru, se conocia la planta con el nombre de ayahuasca. En los
territorios del Vaup&, Guainia y la cuenca del rio Negrb se empleaba
mucho el nombre de yaj6 (o yag6), pero los diferentes gnrpos de
indios empleaban nombrcs locales pa.ra distinguir ciertos tipos de yaj6,
seg{rn zu aplicaci6n.
Mas volvamos al Vaup&. Entre 1903 y 1905, el etn6logo alem6n
* Theodor Koch-Grtnberg recorri6 buena pa.rte del territorio del Vaup&
y redact6 un informe detenido acerca de su vida con los indios, que
pefiar un papel principal en esta embriaguez. Grandes serpientes mul-
jb"l"*: f enroscan en los postes de las casas. Todos loc colores son
Iuminoaisimos. " " en el Vaup€s, principalrnente entre los Tukano, Desana y Pira-Tapuya
Dn una ocasi6n Koch-Griirberg tom6 dos tacitas de la bebida y
describe asi su reacci6n: "De hecho, al cabo de un rato, y sobre tod;
-ante
aI salir de la rasa a la oscuridad del er<terior, apareci6 mis ojos
una extrafia luz destellante y muy iltensa, y mientras escribia brotaba
sobre el papel algo semeja"nte a llamas 1ei2s,,,zs
- Es una l6stima
Koch-Griinberg
ciertamente que un observador tan agudo como
no entrara en mis detalles y se contentara con estas al
pocas observaciones. Sencillamente proeigue diciendo que el yaj6 se
consumia durante la reuni6n de dos gnrpos vecinos y tambi6n en ritua-
les de iniciaci6n, y maaifiesta la opini6n de que eL uso de esta droga
podria estar relacionado tarnbi€n con un ritual en que los hombrcs
intentan corroborar su valentia. Es interesante anotar que Koch-Griin-
berg2' menciona dos tipos de yaj6, uno llamado hahpi, que 6l identi-
f.ic6 corno Bankteia caapi, y el oto llalrny'ro kdl*ahplro, ptten*ir:nte
a una espeoie vegetal no identificada. Mds adelante recordaremos esta
identif- icaci6n porque tiene alguaa relaci6n con el desa.rrollo de las -
rnvesugaclones reclentes.
_ Aproximadamente por el mismo tiernpo, el viajero colombja.no
-Caqueti,
Joaquin Rocha visitaba a los indios Ingano dd alto regi6n
enteramente diferente del noroeste arnaz6nico. En su diario reiiere
Rocha el empleo del yaj6 y describe su que difiere nota-
blemente de la observada en el Vaup€s. ,,El yagl es uni liana o arbusto
que los indios no dejan ver a, los blancos y que por ende no conozco.
Lo preparan para beber hirvi6ndolo toda la nocle, y cuando tiene ei
* Se tiene la fuerte sensaci6n de que un animal le muerde a uno los gl6teo6,
, EN EUSCA DE UN BIJUCO STLVESTRE
aspecto de miel espesa est6 listo para saborearlo. Reducen sus efectos
cuando lo administran como Pruga mezcl6ndolo con otras Plantas' y
i principalmente con una lerba que llaman chiipanga, que tarnPoco
conozio. El uso del yag6 no esti exento de peligro."'zs t
Rocha describe lbs-efectos del yaj6 con palabras muy novelescas'
En primer lugar, dice que las visiones se interPrctan como mtdio de
identificar a los enemigos de uno y de descubrir lugares propicios para
la caza. y la pesca, Despu€s vienen bellas imigenes de flores y frutos, de
muc,hachas que bailan medio desnudas y de fantasias er6ticas. En sus
alucinaciones, los hombrcs se vuelven jaguares y dan caza a animales.
Sibitamente las visiones cambian y son imigenes horripilantes que
aj.Itenaz,ln y ata.ta a sus vict'imas. Este informe contiene dos Putos
' interesantes: la pauta de varias fases sucesivas cla.ramente definidas,
empezando por hermosas visiones de bienaventurada felicidad y ter-
minando en horrores de pesadilla; y la transformaci6n en jaguares. M6s
adelante volveremos a tratar de estas observaoiones.
En 1914, la Montfortian Congregation, compuesta en su mayoria
t{ por holandeses, fund6 cierto nimero de pequefias misiones avanzadas
del rio Papuri. Segtn muchos infor'mantes indios que todavia recuerdan
aquellos tiempos, los misioneros prohibieron de inmediato el uso del
yaj6 y destruyeron c:si todos los artefactos rituales con 6l rclacionados.
Aunque los misioneros publicanon varios informes sobre cuestiones etno-
gr6ficas y liagiiisticas,'6 no mencionaron el uso de drogas narc6ticail
, y parece que en las doe primeras d6cadas de nuestro siglo no se hicieron
mis obnervaciones relativas al yaj6 en el territorio del Vaupds.
En 1937, el etn6logo norteamericano frving Goldmanz? emprcndi6
un estudio detallado de los indios Cubeo del rio Cuduyari, tributario
septentrional del Vaup6s, y en su libro, no publicado hasta 1963, hace
cierto nrimero de obaervaciones interesantes sobre el uso del mihl, rou,-
brc con que conocen el yaj6 los Cubeo. Dice Goldman:
Esta secuetcia de mih! tarsptta a un hombre de vagas y suaves visiones
de blancura a intensas exp€riencias alucinatorias, estallidos de violencia y
Iinalmente p€rdida de la consciencia... Al principio, dicen los indios, la vista
se empa.f,a, las cosas empiezan a parecer blancas, y uno va perdieldo el
habla, La visi6n blanca se vuelve roja. Un indio Ia describla corno una sala
donde revolotearan plumas. Esto pasa, y uno empieza a ver a la gente con
los vivos colores del jaguar. Cuando se toman las fuertes do,sis finales del
arili, Ias alucinaciones empiezan a adquirir una forma inquietante y temible.
IJno siente como que gentes violentas corren de aoi para all6, voceando,
lloraado y lanzando amenazas de muerte. Uno teme no ten€t ya casa. Los
postes de la casa y los 6rboles se animan y adquieren forma de lrrsonar,
.

:44 EL crrAM,(N Y EL JAoTJAR
y de tener atados los pies. La tierra da rueltas y e[ suelo se alza hasta la
cabeza. Hay tambi6n momentos de euforia, en que 3e oye mrisica, personas
que cantan y agua que corre. El Cubeo no toma el miht por el placer de sus
a-lucinaciones sino por la intensidad de toda la experiencia, la amplia gama
$e
sensac-iones. Nunca habl6 con nadie que pretendiera que le gustara.2e
, En Yavaret6, en la desembocadura del rlo Papuri, en la orilla
brasilefia del Vaup6s, los padres salesianos habian fundado una gran
rnisi6n que con el tiempo lleg6 a tene! un centro de investigacioues
antropol6gic4s. El padre Alcionilio Briizzi .Alves da Silva public6
ei: 1962.un gran libro sobre.loo indigs del Vaup6s donde menciona el
yaj6.'z? Seg{rn sus infomantes, habia varias categorias de bejucos
de yaj6 (que segin 6l pertenecen al g6nero Banisteriopsis ) , cuyos talloe
nachacados y desleidos en agua sirven Para PreParar el brebaje. Un
Fesidente colombiano que habia tomado yaj6 cont6 al Padre Alcionilio
que tuvo visiones muy concretas donde contempl6 una serie de disefros
geom6tricoe. Otro informarte dijo que habia visto mujeres que se .
ietorcian como serpientes, cubiertas de herrnosos adornos, y que las
flautas de Pan que taiian le sonaban como una oryuesta magnifica'
El mismo padre-Alcionilio tom6 tambi6n una dosis pequeia de yaj6
I
con los Tukano de Camru Cachoeira, un poco nlis arriba de Yauareti
pero no lleg6 al trance alucinatorio, aunque los otros ParticiPantes'
decian ver'lglobos y llanas''. .Sencillamente apnnta que "los efectoo
mencionados por los indios han de explicarse por la ficil excitabilidad
de su funaginaci6n"."o
Podemos ahora diligirnos a otra parte del noroeste amaz6tico
colombiano, de loa ri& Caquet6 y Putumayo, en Ia zona fronteriza
'la
del sur del pais. Entre los indios Siona, tribu que pertenece al gnrpo
lla.rnado Tukano occidental y que vive en la parte mes alta del
.Caquet6, toman el yaj6 por razones magiconeligiosas' El padre Pl6cido
de Calella, un misionero iocal, describe la preparaci6n del brebaje y
sefrala que en esa comarca el liquido se hierve antes de tomarlo,
cosh{nbre que) cemo ya hemoo observado, tienen.los vecinos indios
fngano, Pasadoa los primeros efec.tca y temblores--, los par-
'caen
ticipantes en un trance durante-nauseas
el cual tienen visiones llenas de
oolor. El cham6.n mismo sube al cielo, donde se comunica con las dd-
dades tribales; despu6s baja al mundo inferior, donde le rirvela srrs
dominior Sapai, el Espiritu del Mal. El cham6n desc.ribe estas visiones
con un sorubnete a quienes lo escuchan, que a veces formulan pre-
guntas o comentarios. Duiante estas aluci.naciones, el cham6n y los
derds participantes dicen ver grandes multitudes de indios como ellosn
todos bien engalanados y pintadoo, que son la "gente yaj6" (yag6-pai)
y que. ca'ltan y tafien instrumentos musicales. Cuaado pasa el trince'
}N B;USCA DE UN BEJUCO 3ILVESTRE
los hombres copian los motivos de Ias Pinturas que adoman loo
cuerpor
de esos seres sibrenaturales, y con ellos se adornan el rostro'8l
:. Bo*"t", Huitoto, el cham6l toma un cocimiento para ponerbe en
r contacto con el demonio rnalo Tai'fi; y sus alucinaciones le Permiten
ii"onoiticar enfermedades.32 Whiffen dice de los mismos indios que
itifl."tti*.o tambi6n se administra una bebida hecha de oierta liana'
C"a"JJ Ui"" embriagado con ella se aleja corriendo -y Poco des*
"tta
pu6s se apodera de 6l un sueffo profundo' En este estado comatosd
l" ,lrpooulu. tiene comercio con el mrindo fnvisiblel que va eu espiritri
. oiior:r,ij-*, y que a consecuencia de lo que asi 'averigua, puede
oredecir el futuro cuando despiertai',33
Pero Ban'uterippsrs tambien se eulplea futira del noroeste amaz6-
nico. Entre los Gu-ahibos de los llanos del Orinoco mascan- los tallos'
' v a los chamanes les dan el nombre de huipa hat ("el que come
l,"ia"f:t l-or Piapoco toman Banisteriopsis en una mixtura 35 lJsan
, ;;#; Binisterio'psis casi todos lbs indioo de las tierras bajas del Paci'a
il".l ;"-"t"i extensi6n de selva lluviosa que'va de.'Parama
"";
il;J;;; ;; ;lL de la cordillera occidental, dinde la tdbu Enibert
tliii ii" plafitt ptldi, y la tibu Noanain 6, dapa',d
Las abr.indatttes citas de lils piiginas anteriores- revelan un cuadro
fers"ina.dor que, si bien carece visiblemente de profundidad y detalles;
a"*"*t"t it i.itt" de que las alucinaciones producidas por yaj6;
desempefian urt paPel sumamente imPortante en-los- 'ituales y.cl@n-
cias di muchas aborigett"s de las selvas pluviales colombianas'
"rrliu.as
de trahces alucinatoriqs hacen las diferentes
La aplicaci6n que estos
t oiUrri ittaiu" vaia desde los rituales de curacir6n ha;ta las cercmdni4s
d" iniciaci6n, v desde el violento frenesi de los guerreros hasta exteticas
experiencia.s ieligiosas. Segrin parece, en todos los -casos se cree que
el yaj6 proporcioirt ',.ttt *"dio de trasladarse a otra dimensi6n de coris:
n cieoJia'lo qne, en la vida cotidiana del individuo o. del gruPor,sdqui*
;;;;'tt"#;.t". Put entonces que sin explorar-esta dinrerui6f
""rit
it i-potiUt" el conocimiento de la cultura aborigtn'
En Colombia, el centro del cornplejo del yaj6 es daramente el nor-
oeste amaz6nico, con todas las tribu; de la zona Putumayo-Caqdet6' la
de Vaup€s-Guainia y Ios llanos del Orinoco, independientemente de
la familia lingiiistica o Ia subdivisi6n cultural a que puedgn Pertenec€r
esos grupos,r il empleo de la enredadera narc6tica atraviesa todas
las
lineai divisorias. Se- halla entre los recolectores Makri, los agricultores
Tutan6, Arawa.k y Caribes de la selva lluviosa, y los indios db.la sabana
al norte del rio Guaviare. Esta disiribuci6n es, pues, conocida y est6
Jocumentada en la bibliografia. Pero sigue en pie ia cuesti6n de qu6 es
t el yaj6 desde 9l purito {e rdsta bot6nico y quimico'
ii
 EL CI{AMIN Y EL JACUAR &N BUSCA DE UN SILVESTRE 47
'EJUCO
t!
Banisteiopsi hase de caapi llamado caapi pinima, o "caapi pintado", y que una pequefla
Aunoue Richard Spruce identifico el bejuco -caa-pi cantidad de las raices de esta planta se merclaba a veces con los tallos
a este descubrimiento
#JT; ;;";i;i;' "',t lo' d"to'io' que sigr'rieron macerados de Banisteriopsis caapi, Segin Spruce, este "otro" caapi era
ifi"*itt"'"^i"ul' "'tai* 1i:tl:'j:'T":': .
del s6nero v'91' :'.
. probablemente Haemadictyon arnazonicum (ahora llamado Prestonia
j"li;:n";xrq6;dl \ amazonica). Parece que algunos autores leyeron rnal esta oboervaci6n
u*#il*i'Tgiffir;: T'["j?#
lrrndarnental para nuestro Presente es- I y empezaron a pretender que en la zona donde se conocia la pla.nta
museo bot6nico de Harvard, es narc6tica con el nombre de yaj€, la bebida se preparaba exclusivamente
tudiodelasvariedadesylascaracteristicasopropiedadesespeci[icas con Prestonia annazonica. Schultes, que consult6 en Kew las notas ori-
;:il";: #"i;;.rp".iaii'tt a" t"ri" de ti' t"tteria de plantas de
^""ai"r ha pasado mu- ginales tomadas sobre el terreno por Spruce, descubri6 que Spruce
il .[[;;"u^J",i'*i y "" p"ti'ur"" las narc6ticas' en Parte tt * ' uunca habia sostenido tal cosa sino declarado ,inequivocarnente que el
chos aflos en el noroeste u*-o"ttJ-'lgtti""do 1lttT^-O:
regiones I ' caapi pinirna no era sino una adici6n ocasional. Adem6s, Schultes lleg6
edmirado maestro Richard SP*;-; ; parte ixplorando
nunca' a la conclusi6n de qrrc Prestonh arnazonica no !e usa, como aditivo a
l"tta" n"tt ahora ninglin botinico habia colectado sus
""'il var'iantes es aI los brebajes narc6ticos en la regi6n anazi,trcz y que esta rarisima
ffiffi.f,Ju1,J,iuq""au bot'inica del vai6 v
^;-;nin rre
nrincipio de qran
oran conlusron .""lfJ$,..il":?ii;; ;;;
confusi6n. Liuarno ruruw
\'a
que
avz'\1t
"era
' especie
bajo
es probablemente end6mica tan s6lo en el rio Trombetas, del
Amazonas, donde Spruce recolect6 stts tipos en 1859. Recorda.re.
f,il#'.ti-tr""'rrrli* zup"to de Ecuador en 1854 escribi6
con otro nombr€"' pstls nos ahora que Koch-Griinberg habia comunicado que los indios del
:ffi;:;;;;l:;; a"t vaup6s'
;:ffiil,es ;.p"; p'i"'"' botinico que identific6 B:1:::::"f:
",pti" Vaup6s usaban
(o *a
dos tipos de caapi, uno de los cuales identific6 como
mienfias que el otro, llamado
"t
;"l"rilm""t" itt"o"ttiottables v podriamos antictPar. aqur Boniuteria Banisteiopsis) caapi"
i;;;;; la misma planta ha h,ilihahpiro por los indios, pertenecia a una especie desconooida para
de yaj6 y avahuasca como
""Ti"'rI*itr,".Jon contemporineos' Es el autor. En 1948, Richard Evans Schultes viaj6 por la misrna regi6n y
H: il#;ffi; toao" iot'oti'ai* bot4nicos wo
observ6 entre los indios del rio Tiqui6 el de Tetrapteris methystica,
il;;; ;;i Llombiano 3ouqui" n*t'u'"" que e.n 1?0.s lnformaba otra rralpigiecea, con fuerte efecto narc6tico. Habiendo observado que
,ii ;H;;1;;;it.ic tL it'di"' d" la regi6n alta del Putumavo- el liquido preparado con Banisteiopsis caapi tetia un color pardo
""tt"
ri
A;:ill;irui4::i1".-*,i"*:J;il1':i'.1;"0,1'Jffi;:'$'i oscuro mientras que el preparado co\ Tetrapteis ruthttstica eta
anteriormente, r'ecogleron esPecrn establecida por amarillento, Schultes indico que el "caapi pintado" de que habla
; ;#;;J ib ;uie v tytttt.'o" estaba algunas teorias altarnente
claramente
hablado Spruce bien pudiera ser la planta que producia la poci6n de
Scruce, Sin embargo, entonces aparecieron franc&' ' coloraci6n amarilla.
HriJr"i"tr*.- [r,'p.i-", t"ga/- n"lnburg' un antrop6logo
que yaj6 y ayahuasca En 1912 apareci6 un articulo an6nimo en el suplemento sudanen-
i'"irit * igzi .* l-go ttt"dio ttt que proponia
lugar' cano del Times (de Londres) en que se mencionaba el yaj6 como
ffiffiil,.t*;u'ii* *'npt"tu*"itt" dif"t"nttt'!" En segundo
posible cu.ra para el beriberi, y al mismo tiempo aparecia urn carta
iil#;;;J'il, f.'*u"ologo f'"nc6s' expuso en 1926 la opini6n de un colombiano, Rafael Zerda Bay6n, que ensalzaba
idea que recogi6 el quuorco farmac6utico
;;;;;] vujc ".u """ Aftt;lochia'"o una disertaci6n sobre el las propiedades "telep6ticas" de la planta. Este articulo despert6 el
colombiano Fischer C6rdenas, qui"tt "tttiUiO inter€s de Percy E. Wyndham, Esq., ministxo de Su Majestad en
;;.;;;";t, Reinburg pt qt'" el. vaj.6 q3dria 7er.llestonn
'*bt contribuv6 a la contusron' Bogote, que en 1913 envi6 muestras de lo que 6l crela ser yaj6, reco-
fri*"iri v "rt" t,.tg"t""ii^ tu-hi6n
-':b;tfu resulta que algunas gidas cerca del do Caquete, en el sur de Colonrbi4 al Museum of
tenia"n-estas aseveraciones? Ahora
ill-"3"T:19, Ecouomic Botany, en los Royal Botanic Gardens de Kew, donde fue
partes de la obra. de l'"','i "::TT:lJ;i"l"i;
::
ffill: ";;#;;;; "Pry: por ra rectificaci6n identificada por T. A. Sprague como una malpigiiicea, posiblemente
RL;;J Evans'schultes 'fetrapteris. Esta identificaci6n result6 correcta y fue confirmada por
42
de este importante Punto
'" A;#^'h;;;;;iir,o, ru ol'u de spruce u
'*'"1'J5-ry'
.1"9.ti".3
Schultes.'3
nimero de botinicos trabajaron
En loe aflos veinte y treinta, cierto
s"a#iii""^"i"""pJiri"iat por Alfred'Rusell wallace' quien al pre'
j;yT'"11T:-:iy:1fl ln
el problema de la identiJicaci6n de las diferentes especies de Bonrs-
il#"i;il;i,;;;;"
pa'ar rI'rarurrr! i iescribir las caracteriiticas y el uso ::
:11'.:l"i',,'ff de t, lcriopsis empleadas por los indios de la selva lluviosa. Un pr.rnto de
l"'].lillfPT::".*::':i':j,i.:""," oue habia tarnbiEn ot,o tipo ,. t:apita.l importancia era colectar la planta en el terreno y verificar
Banisteriopsis caapi en el rio Negro,
que
t.
 u cr<euir Y BL JtcuAt
su identidad compar6ndola con especimenes testigo en colecciones de
he.rbarios, y al mismo tiempo observar exactamente qu6 planta -=-=e com-
binaci6r,r de plantas- empleaban los indios en la preparaci6n de la
droga. Para entonces se habia puesto de manifiesto que era necesario.
el payor cuidado al determinar la composici6n exacta. del brebaje,
porque especies diferentes del mismo g6nero habian resultado contener
componentes quimicos y psicotr6picos diferentes; por lo tantq el proi
blema de las mezclas ocasionales ----observadas por diversos autoreF-
adquiiia primordial importancia para entender los electos alucin6genos
de la droga.'a
La vaguedad que a veces presentaban algunas identificaciones bo-
tenicas em,. naturalsente, un gran obst6culo para la investigaci6n
luimica y farmacol6gica que ahora empezaba a consagrarse a los nar-
c6ticos del Amazonas. En 1927,. Perrot y Ha.met resumian el estado del
corrocimientq botinico del yaj6 en dos importantes publicaciones,'
t;ii
y al afio siguiente aparecia cierto nrimero de trabajos, en su mayoria
obra de faxmac6logos, quimicos y bot6nicos que trataban de poner
orde!, €ir aquel acewo de informaci6n confusa y a veces contradictoria,
Para principios de los treinta habian reconocido los bot5nicos cierto
nrirnero de especies diferentes de Bazirl erio psis, y a Banisieriopsis caapi
se a.fiadieron, entonces las especies B. inebians, B. qui.te*is, B, rus-
bynna, B, longlialatd, B. metallicolor, B, lutea y ottas. :
Es ud l6stina que la investigaci6n botanica y la quimica nir siem-
pre fueran de la mano en aquel tiempo, y que. muchos quimicos y far-
Eac6logos tuvieran qde tiabajar con eateriales bot4nicos insuficien-
temente identi{icados. El quimico colombiano Fischer Cirdenas parece
haber sido el primero en aislar, en 1923, un alcaloide cristalino del
yaj6 que llam6 telePdtina, pero sus especimenes no hablar sido iden-
tificados en €uanto a la especie, y 6l propuso que la planta pudiera
ser :una Aristolochia.a6 En 1925, zu colega Baniga Villalba aisl6 dos
alcaloides del yaj6, que denomin6 yajeha y yajenina, y us6 la prirnera
en expelimentos de labontorio controlados con conejillos de Indias
y perros,'? Por desgracia, erste sabio utiliz6 tambi6n un material vegetal
no bien identifiiado botrinicamente, y su idea de que el yaj6 era
Haemadictyon amazonicum, o *a Prestania amazonica, era orrada,
En 1929, Keller y Gottaufa aislaron de la ayahuasca un a.lcaloide
sexnejante a la harmina, pero los especimenes no tenian hojas ni flores
y por ello era imposible la determinaci6n boti6.nica. Mientras no hubiera
colaboraci6n efectiva entre recolectores de campo y equipos de tra-
bajo en el laboratorio, la brisqueda de la ve.rdaderi identidad de la
droga no tenia esperanzas.
No fue sino en 1939 cuando se produjo un avance definido. En
aquel afio, Chen y Chen'o identificaron en los bejucos de yaj6 tres
BN DUSOA D! UN EEJUCO StLVtAttB s
'
t"tordo (telepatina, yajena y banisterina) que resultaron scr la
misma harmina, alcaloide bien conocido de Peganum harmala, plmtz
narc6tica del Viejo Mundo. Ahor4 por primera vez, ull an4lisis qulmico
' se basaba en materiales .vegetales debidamente identificados: era Banis-
teioptis caa?i recogida cerca de lquitos, poblaci6n peruana del alto
Amazonas, por el botrinico Llewellyn Williams.60
Aunque este adelanto era de lo m6s importante, no significaba que
los alcaloides de harmala fueran los inicos componentes psicoactivor
del yaj6, ni que el yaj6 por Banisteriopsk caapi- Iuera
-representado
el rinico material empleado en la preparaci6n de la droga por los
indigenas. El paso siguiente seria, pues, analizal las otras especies que
se sabia empleaban los indioo. Y habia ademris el problema de las mez-
clas, de los ingredientes secundarios afladidos a la poci6n, cuya acci6n
quimica parecia decisiva en la determinaci6n de los efectos que la
droga tenia en el organismo humano.
. ' Klug y Cuatrecasas6l recogieron otra especie, Bdnisteriopsk tus-
byana, jvnro al rio Putumayo, donde los indios la lla"rnaban aftagro.
pangd, ,tagl-rico (o bien oco-yagC), mientras que Schultes hall6 la
misma especie empleada entre los indios de Mocoa que, seg{n dator
proporcionados por gente de la localidad, mezclaban las hojas de Bank:
teiopsis rusbyana an la corteza machacada de Banisteiopsis inebriau.
Esta riltima especie, que par€ce bastante comin en las inmediacionig
de los rios Putumayo y Caquet6, recibe el nombre de yaji de montc
entre los iadios Ingano y es Ia base de su brebaje narc6ticq pero cott
adici6n de algunas hojas y tenuevos de Banisteriopsis rusbyana.
De los muchos informes mn que contamos se derprende que Iai
cuatro especies hasta ahora mencionadas (8. caapi, B. quitercit) B. rus-
byana y B. inebrians) se emplean, solas o en mezclas de dos, entre
muchos indios de la zona del Putumayo-Caquet6 y que en no pocoi
casos cultivan las plantas cerca de las casas, para tenerlaa a mano
cuando las necesiten. Tambi€n parece ser que en esta regi6n general
preparan sienpre la bebida hirviendo los tallos y/o las hojas durante
varias horas, y que consnmen la poci6n en dosis relativa.mente pe-
queflas.
En la mna del Vaupds el cuadro es ligeramente diferente; las espe.l
cies empleadas son sob,re lcdo Banisterblsis caapi y B. rusbyana, mielJ-
tras parecen faltar las demds. En general puede decirse que casl
siempre que es consumido yaj6 por un gmpo de gente, se emplea s6lti
Banisterioisis caapi, pnro que en sesiones restringidas de chamanismo,
cuando se desea lo que podria.noos llamar "efectoi especiales", se afiade
Banisterbpis rusbyand. Tambidn es posible que se emplee cierto ni-
mero de especies hasta ahora completamente desconocidas. Otras adi-
ciones observadas son hojas de tabaco o unas cuantas hojas machacadas
 rL CHAMiN Y EI- JAOUAR EN EUSCA DE UN BBTUCO SILVEaTRA (jl
de Malouetia tamaquar;na, apocinicea venenosa, y tambi€n se ha
{ tes, en que empiezan a predominar fen6menos visuales y auditivos. Son
comunicado la mezcla de Daturo. raras las distorsiones en Ia percepci6n del ambiente fisico, pero fre-
cuentemente se ven imigenes alucinatorias superpuestas a las super-
ficies. El mismo autor menciona vibraciones laterales ripidas en el
Hemos de volver brevementc a las propiedades quimicas y farmacol6- campo visual, dobles y triples contomos delhean los objetos, sibitos
gicas del yaj6. Los alcaloides de harmala son bien conocidos en el destellos de color, visiones coloreadas donde predominan los contras-
Viejo Mundo; desde la Antigiiedad se conocen las propiedades psico-
tr6picas de las semillas de Peganum harmal,a, cuyos alcaloides fueron
il tes de rojo y verde y de aa v raranja, y prolongadas secuencias oni-
roides con imrfuenes de felinos, reptiles, ojos que miran fijamente y la
aislados hace m6s de un siglo. En el Nuevo Mundo, Ias diferentes sensaci6n de volar. Sefrala tambi6n Naranjo que la percepci6n musical
especies de Banisteriopsis que han resultado contener esos alcaloides no parece alterarse, pero que muchos individuos hablaban de zumbi-
se dan en la selva lluviosa tropical del alto Amazonas y en las rcgio- dos u otros sonidos desagradab)es.
nes de las estribaciones orientales de los Andes centrales y sePtentrio- Especial trterds presenta ia obnervaci6n hecha por Naranjo de que
nales. La principal sustancia Psicotr6Pica contenida en Banisteriopsis r, "es frecuente el inter6s en problemas religiosos o filos6ficos". Resu-
parece ser la harmina (harmalina),6'? que como ya sabemos ahora es miendo dice que "la reacci6n tipica a la harmalina es la contempla-
la misma yajeina, banisterina o telePatina de los quimicos anteriores ci6n con los ojos cerrados de imigenes vividas sin efecto ulterior mucho
Se observ6 que Sanisteriopsis caap; conteni^ de la harmina- mayor que el preguntarse e jnteresarse en su significancia y en con-
-adem6sy la d-tetrahidro-
otros dos derivados de la p-carbolina: la harmalina traste con los extiticos cielos y los tremebundos infiemos de otros
harmina,u3 pero la harmalina faltaba en los tallos de Banisteriopis alucin6genos".
inebrians,sa aunque contienen harmina. El an5lisis de Banisteriopsis rus-
byana, espec\e que junto con B. caapi parece la m6s comfn en el
Vaup6s, present6 una sorpresa : contenia N,N-dimetiltriPtamina, fuerte
alucin6geno y basc que se halla tambi6-n en otras plantas psicotr6picas
utilzadas por los indios, como Anadenanthera peregrino y Virola sp.,
de donde proceden rap6s narc6ticos.
EI estudio de los componentes quimicos de las diferentes especies
de Bdnkteiopsis todavia esl4 en marcha o, mejor dicho, todavia se I
halla en su fase inicial, junto con la birsqueda de las posibles adiciones
o, en su caso, de plantas alucin6genas todavia desconocidas para la
ciencia, El noroeste amaz6nico parece sumamente Prometedor para este
tipo de averiguaciones.
Pero las investigaciones etnol6gicas ain van a la zaga. Desde que
Spruce bizo sus cldsicas observaciones, se ha puesto de rranifiesto
que el empleo del yaj6 desempefraba un papel de gran importancia
en aquellas culturas indigenas y que la experiencia aluchatoria misma
exhibia amplia variedad de aplicaciones culturales. lEran los efectos
t6xicos de la droga los rnismos en todos los casos? lHabia una base
pomin para las visiones producidas? Y ; c6mo interPretaban esas visio-
nes los indios?
Los sintomas que acompaflan a la intoxicaci6n 1rcr harmalina han
sido descritos por Claudio Naranjo, cuyos experimentos de labora-
torio ofrecen considerable inter€s,3s Entre los aspectos fisiol6gicos de
las fases iniciales est6n las n6useas, d enturnecimiento y el malestar ge-
neral ya mencionados; pero tienden a desaparecer en las fases siguien- DAllt-(i Lr LA tLiJi.ii i.i.

JlloTEC^ tll5.Ar,iciL AtdtiL"

CATALOGACION

3. EI. CHAMAN Y EL JAGUAR
En loe capitulos que anteceden hemos indicado que el empleo de las
drogas .alucin6genas --€n este caso el rap6 de Anadenanthera y las po-
ciones de Banisteriopsi.s- ha desempefiado y contin(ra desempefrando
un papel importante en las pr6cticas cham5nicas y las creencias reli-
giosas de los indios colombianos. Colectiva e individualmente, creen
los indios que la disociaci6n mental producida por esos narc6ticos da
n" al hombre rur medio f6cil de estableccr contaato directo con la esfera
de lo sobrenatural, que entonces se revela en im6genes y voces
-per-
sonificaciones penumbrosas a las que se puede consultar acerca .G
gran varieda.d de problemas humanos, Quedan ahora por investiga.r
. alguaas de las caracterfuticas de esas fuerzas sobrenaturales, de esas
fomas e imigenes que la mente indigena conjura y proyecta eh la
pantalla de alucinaciones provocadas por drogas, y con tal fin es pre-
ciso que consideremos .la experiencia chad6nica en si,
En la Am€rica tropical, la estrecha asociaci6n entre el cha.manismo
y loa jaguares o loc espiritus-jaguar es un fen6meno biep conocido
. desde hace largo tiempo, y sobre 6l se ha escrito mrrchd{rl.r,^q ideas
fundamentales que subyacen en este complejo de creencias pueden
resumirse brevemente aqui.
Primeramente, se cree que un charnri,n puede volverse jaguar a
voluntad y utilizar la forrna de este a,nimal como disfraz bajo el cual
puede obrar como ayrda, protector o agresor. Despu€s de la muerte,
':" el chamSn puede volverse jaguar para siempre, y entonces manifes-
ta,rse en esa forma a los vivos, tanto amigos como enemigos, de modo
bendvolo o mal6volo, segtn el caso.
Al hablal aqui de charnanismo es preciso incluif en este concepto i
aquellos niveles superiores de especializaci6n esot6rica que han de cali-
ficane de sacerdocio, como en el caso de las culturas indigenas mris ..
adelantadas. En las civilizaciones altamente desarrolladas de Meso- i,
amgrica y la regi6n central de los Andes, cuyas influencias culturales,
Aparte de esta categoria de asociaci6n entre un concepto felilo'
y eI repr€sentante migico-religioso de la sociedad, el jaguar se halil
_?- _
F
[52]
s. cseult Y EL JAouAR 53 -
nenudo asociado con cierto nfmero de naturales como el/
trireno, dl sol, la luna, las cavernas, las montafias, el fuego y tambi&r 1J
ciertos ariimales. A veces el jaguar desempefia el papel de Duefio de;".
los Anirnales, protector de la caza, y asociado por ende con los rituales' '
.de cace{ta. En todo caso, en la Am6rica tropical y suh,tropical casi -'
siempre se advierte una relaBi6n con las creencias y los procedimientls
cham6nicoe, y con bastarte frecuencia esta relaci6n es tan estrecha que
se llega a pensar que charnanes y jaguares son casi iddnticos, b al
menos equivalentes en su poder, cada quien en su esfera de acci5n
propi4 pero susceptibles de intercambiar ocasionalmeDte sus papeles.fi'
Debemos dejar para discusi6n ulterior la cuesti6n de por qu6 el
jaguar habria de deseuipeflar este papel y volver una l'ez m6s a las
fuentes antiguas y los informes etnogrificos. Otra, vez habremos de limi-
tar el carnpo de nuestras indagaciones a Colombia y buscar primero
pruebas
- en las cr6nicas espaflolas,
Consideremos ante tado los antiguos indios Mglsca de las tierras
altas a.ndinas, cultura que al principiar el siglo xvr habia llegado dl
nir,el de grandes federaciones de aldeas unidas en varios estados inci-
'.pientes. Entxe los Muisca, de habla chibcha, jefes y sacerdotes s6lbn
estar fusionados, aJ punto de que algunos grandes centros cer€moriiir
les como Sogamosq Tunja o Ohla eran tasrbi6n centros de impor-
tancia polltica.
Dn las cr6riicas se han conservado los nomb,res de varios jefes o
racerdotes irn$rtantes. Algunos son de personajes miticoe, nrientras
otros son figrrras hist6ricas, y.es lo,tpble. que entre esqq nom-b-4p.los
haya con rm concepto felino en la raiz. El p,"uma o el ocelote qg-fym4,
(nemc) en Muisca,s y podemos encontrar esta raiz en varios nombres.
ifittd€ fos ti'ltirros ciuditlos, o ipa,n de Boe6A t* N,e-neqwne, ;io
nombre segrin los cronistas sigaificaba'hgeso..de-$uma",5 mientras
que el caudillo de Sogamoso se llbmaba Nompasum, que significaba
i,' "emba,rcaci5n del puna";9 y el nombre de otro jefe, Nemocon, ugni-
ficaba "pr.ma que llora".? Otros nomb'req no traducidos por loe i:ro-
nistas, 1rm todos ellos con la misma rdz, son Nompanem,a Ncmquo-
tebas y Cucinemegua.lo El principal h6roe cultural de los Muisca fue
Bochica, que ta^mbi6n era conocido como NenTterequeteba,ll y la deidad
Nencatocoo era la protectora sobrenatural de la embriaguez, los pin-
torcs y 106 tej edores.l2
Esta tendencia a dar nombres de felinoe a los personajes tambidn
puede obserwarse actualmente, sobre todo en la Sierra Nevada de Santa
Marta, aI norte de Colombi4 donde varios miles de indios Kogi, otra
tribu de habla chibcha. viven todavia.ls El nombre dal
aJ jasaat .g--9hhi1ubi) *Jaxna asb-' n€tn"- o nnn- ,g-FdJ^Irerr:cll-
Il! tdmente €o los nombrcs de sacerdotes o jefes mlticos, personificaciones
 tl 5l
b4 EL crr^MiN Y EL IAouAR EL OHAM,{N Y nL JAOUAR

26 Los Tunebo moder' t

divinas, antepasados miticos importartes y constelaciones de estrellas. dicen en pirblico que pueden volverse jaguares
11
'<,hamanes rma esfera del otro
Entre los muchos nombres de alceslfgs mitigos, que en su mayoria se 1", ttor *"""'q"" sus a veces Pueden visitar.
jaguares devoradores de hornbres y que, a 3u
dice fueron caudillos o sacerdotes, tenemos N amaku f'tefior-jaguaCl- ll -rltrdo ao"a" se lrrelven jaguar y demonio' a su vez
Namnku l'h6rrtire-jagtar", Namsaai/"devorador-jaguur", t"air-A.rl-:- .ll muerte, eI charn6n se nrel;e se une
-al
como jaguar''z7 Ademdrs, la jdea de la transtorma-
vos ocpliciii 6ite a "gente-jaguar" (nebbi-koe) y aiguna que otra vei I imaeinado tambidn
se conoce ion semejantes nombres alguna penonificaci6n femenina; l1 ;;;;'d" ; hombre en jagr-rir despu6s de su muerte no parece nada
segirn un mito, la esposa del sol era Namshaya (la luna)la mientras I *,e" U*i,uttt a los chama-nes. Los antiguos indios de Antioquia- (cor-
Jiii"* creian que las almas de los que rnorian- se trarsforma-
i"" """tta; Un ie*to del siglo xlrt usado por los frailes fran-
""-i"*"i"..*
confesar a los indios Siona, una tribu de- habla tucano
i"ii. fi "-"yt, en el extremo meridional de Colombia, contieneque'
"ir.utor"p"-u el
J.-,1"",. in,"o6*utorio: ";Has creido en jaguares? lHas creido
mrle.as re volveris jagtrar?"'?o t
'del Orinoco tenian nombres derivados del nombre que ellos da-n al Dl viajero colombiano Joaquin Rocha, que en los primeros afios dela;
"riundo
jaguar: giiiti.'8
ne siglo visit6 a los indjos Coreguaje, Tama e Ingano,ao informa que
Adecir6s de los nombres propios suelen hallane otros atributos del i#aginaban que las almas de ciertos individuos podian pasar al cuerpo
-" i" jaguar que- atac6. a- los.habi-
jaguar entre jefes y chamanes, desde los primeros tiempos de la Con- 1"grr;, y despu6s cuenta de un
quilta hasta nuestros dias. En el siglo xvr, el seffor de Tunja, que era tunt". d""*tu- uno de los cuales dio un tiro a la bestia hiri6ndola
"ut", simultr4nealnente se descubri6 que €f cham6n de
en una pata. Cuando
tambi6n un sacerdote famoso, era llamado por los espaffoles el cacique
tdb6n porqte, se$in lm cronista, tenia una cola larga, como de jaguar la localidad tenia una herida en una' pierna, se le acus6 de brujerta
o puma, que arastraba por el suelo.le En ocasiones ceremoniales entre f los hombre. lo mataron.3l El viajero ingl6s Thomas Whiffen escribe
los Muisca, gmpos de participantes llevaban trajes de jaguar o puma,m de los Huitoto:
y en el mismo periodo hist6rico los indios Tairona de Santa Marta Cuando un hechicero muere, retorna oo figura de tige, y aun en vida puede
llevaban atavios hechos de piel de jaguar.'z1 hacer excursiones en forma de tigre, y ser tan absolutamente tigre quc
Los chamanes guahibo todavia llevan tocados de galras de jaguar puede matar y comerse los animales silvestres' Todo hechicero Posee una
rrreltas hacia arriba, collares de dientes de jaguar, y bolsas de piel de -- d" iu^""'ooe se dice usa cuando se I'uelve tigre. La posesi6n de una piel
jaguar que contienen hierbas, piedras y zu aparato pa.ra aspirar rap6.
r ' iri"l
ie da la t"u*itui d" resuotar el tigre, Por ser €l mismo el espiritu del tige'
Los polvos narc6ticos se guardan en un hueso tubular de jaguar Puede asi hacer su voluntad y despu€s recuperar la figura humana' Un
cenado por un extremo con pez y en el otro con un tap6n de madera- tigre comirn podria ser muertg Peio un hechicero en forma. de.tigre, no'
Un cham6n guahibo oficiante se pinta el rostro con manchas negras Ei una ocasiEn, un hechicero a quien conocl llevaba un saquito de piel d€
t; . tigre colgado del cuello, y alli llevaba todos sus artefactos' Pero el hechicero
a imitaci6n de las que lleva el jaguar en Ia piel, forma de piltura oitr"a ui esas pieles para envolvene ni cubrirse. Todos ocultan su piel di
facial que s6lo usan los chamares.2z Los sacerdotes kogi actuales llevan tigre cuando,to tu usando para fines m6gicos' La facultad de- volver^
m5sca"ras de jaguar hechas de madera en algunas ceremonias, mien- "tt6tt
de"sou€s de muerto en la forma del temido jaguar es otra medida defensiva,
tras los darzantes imitan los movimientos y gmiidos de un jaguar una precauci6n contra gentes hostiles, porque en esa forma tanto alttes
y cantan canciones dirigidas al espiritu-jaguar.,3 como despu6s de muerto puede el hechicero atacar a los enemigm de la tribu
Uno de los supuestos b6sicos de todo el complejo es el de que un y llevarsJ a los individuos pemiciosos a la malcza siempre que se preseDtc
cham6.n pueda volverse jaguar a voluntad. De los antiguos Muisca la oportunidad.a2
escribe un cronista: "fSon] graldes hechiceros, algunos de ellos pueden
El padre Pl6cido de Calella, misionero, escribe acerca de los rair-
volverse pumas y jaguares cuando quieren, para conducirse como aqu6.
mos indios:
llos flos jaguares], que tienen Ia pricticz Ce devorar carne humana''.'?a t
Otro cron sta afiade a esto que era muy posible que por la comuli- El ii.ma (chamit), cuando es malo, se rrrelve jaguar y devora a la gentc'
caci6n con el demonio se produjeran estas ilusiones.26 El cronista del { Puede ir de u,n lugar a otro lciano en un instante, como un aeroplanq peto
siglo xvr que informa de los indios Guayrrpe escribe que sus chalnanes es invisible.ss f
 aL osataiN Y E! J^outl
f
de !45rglillera ocridontal dice quc el dQ$o 5s les aparecia en lo!m4"Cg-
futd ertorrne, de jaguar,52 y otrc cronista, escribiendo iI6 loi mismos
indios, dicb que "[el diablo] se les suele aparecer en los senderos y en
sus caszrs ; y lo pintan del modo que lo ven, y los taparrabos con fits I
col.as, y los adornos que 6€ pintan en c,ara y cue4)o, son los dibujos
de los diablos que ven".63 t Los indios de Caramanta, que en el
siglo xvr vivian al norte de los Anserma, y parte de ellos cn Ias tierras
bajas del Paclfico, tenian en sus templos ciertas tablas donde tallaban
la figura del diablo, muy fiero, y en forma hurnana, con otros idolos
y figuras de gatos que adoraban. Cuando necesitaban agua o sol para
sus culdvos, buscaban la ayrda de estos ldolos,t' Hemos meucio444[
que los modemos Tunebo creen que el diablo tiene forma de jaguar.
I,areit"! qr." anteceden nos conducen a Ia relaci6n entre el dem6frrF,
jaguar y el trueno y la lluvia. Los sacerdot€s muisca oraban para pedir
lluvia,!6 y los del templo de Tunja se decia que eran especialmente
asiduos en esto.66 En el siglo xvr, el ternplo de la gran deidad delr
ttueno Dabeiba, en el noroeste de Colombia, tenia un jaguar por guar-
di6n y un trueno fuerte se tomaba como sefial de que la deidad estaba
I
enojada.6?
{ Finalmente debemos anotar que en algunos casos el jaguar es en-
I camaci6n de la muerte, Entre los Ingano, tribu de habla quechua
del sur de C.olombia, la aparici6n de ua jaguar cerca de una casa
anuncia la muerte de la persona que ve primero la bestia. En este
caso el jaguar no apalece como agresor ni como anrda sino que ronda
en tomo a la morada en forma totalmente inocente. Segrin aquellos
indios este jaguar es el "espiritu" de Ia persona condenada.s Una ,,
creencia muy parecida se halla entre los ca.rnpesinos mestizos de las
estribaciones de la Sierra Nwada de Santa Marta; si una penona
topa con un jaguar dormido o que se presenta de algrln otro modo
inofensivo siguiendo los pasos de la persona, o nada mrfo pa.rado
-acasoel que lo ve morirS plonto.lo
vidndola pasar-
. Es evidente que las notas anteriores se refieren a meros detalles; son
minucias etnogr6ficas que este o aquel autor, antiguo o modemo,
observ6 u oy6 y anot6 fuera de contexto-, con lo que nos
-muyde informaci6n que fdcilmente se pres-
ofrece fragrnentos fascinadores
tan a simplificaciones er<cesivas o especulaciones. Para obtener una
u on,rxh Y EL tAOUAt
iff*- -
reconstruir parcialmente esta relaci6n y las ideas subyacente4. y una
, vez hecho eito y mostrado el sistema cohelente de tales creencias, nol
resultar6 mris f6cil evaluar y entender los jirones aislados de tegtimonios
) tprocedentes de otras tribus, tanto antiguas como modemas'
Mencionaremos primero una tribu de las tienas altas meridionales,
los indios P6ez, tribu de lengua chi'bcha cuyo nirmero es actualmeote
de varios miles y que ocupa un territorio montafroso denominado Tierra-
dentro, entre 6s luentes del Magdalena y las del Cauca- Son agricul-
tores s€dentarioo que viven en piquefros poblados o en heredades dis'
persas. Durante li conquista, y hasta en el periodo colonial, los P6ez
iueron fieros guerreros que lucharon muchos a.f,os contra las invasoral
tropas espafio'ias, -"s hoy tot pacificos campesinos- y,- al menos de
.,.
'' ooib*. cat6licoi. Pero esia tribu relativamente aislada ha conservado
,r,rlchos rasgos del antiguo sistema de creencias, y ese conjunto vivo
de tradicion-es presenta considerable inter6s para truestro estudio' .
tl Sesfn los Peer, su actual territorio tribal estaba ocupado antigua-
mente"por los belicosoe indios Pijao, una tribu enerniga que fue recha'
, zada, despu6s de muchas peleas legendarias, y obligada a pasar el rlo
Cauca hacia el nordeste.od Hay tesiimonios hist6ricos de la enemistad
tradicional entre estos dos gmpos de ildlgenas, y despu& de la con-
quista hispana los Pijao siguieron haciendo incursiones Por el tenitorio
piez hastz que ellos mismos fueron sometidos Por los,europeos' En loc
mitos v tradiciones de los P6ez se Pr€senta a los Pijao como cruel€s
invasoies, m6s bestias que hombres, y dotados de extraordinarios po'
deres sobrenaturales. Se dice que eran guardianes de 6ureos tesoroe
.. v que el poder de sus chamanes estaba contenido en "varas de orot'
' qui tt*utt". En muchos de esos relatos se menciona a los Pijao como
optot*t d" las mujeres plez, a las que se llwaban- o que devoraban
. al punto, porque los Pijao eran unos feroces canibales.'1
" Un irnportante complejo de mitos est6 relacionado con e{a 8uerr4
v entre elios hav varios que mencionan los origenes del h€roe cultu-
ial. v con 6l dll chamanismo. Se dice que en el comienzo de loa
tiernpos ,rna joven mujer p6ez fue raptada por un Pijao que se habla
vuelL jaguar, y que di .sa uni6n naci6 el Nifro-Trueno.6u En mudias
tradiciones p6.ez se identifica a los Pijao con jaguares,os y este ataque
a una mujei piez es un motivo frecuente en los mitos de esta tribu' El
hiio, que lo era del trueno trueno 6l mismo- se hizo honbre
yi" cbn"irti6 en un -y
imPortante h6roe cultural y cha96n i al.fin se
ietir6 a un lago de las montafias donde sigue morando su lspiritu'cr
Su nombre eri Tarna,"6 El trueno es un tema central en muchos mitog
p6ez y est6, estrechamente relacionado con el espiritwjaguar, el .con;"
ceoto'de fecundidad v el chamanismo, De hecho, el chamin en ciernc
.elibe su vocaci6n so'brenatural del trueno, y es cerca de un lago dc
 60 Br. crrAMiN Y EL JAouAa
raontafla donde se realiza el aprendizaje, acompafiado de experiencr'as
visionarias. Un charn6n p6ez puede volverse trueno, y un chamin
malvado puede volverse jagu'ar para perjudicar a otras Personas' -
Trataiemos de descubrii 'los distintos componentes de este comPlejd '
con m6s detenimiento. Segrin la mitologia de los P6ez, el primer
a Jaguar-Trueno tiene muchos hijos en los que se combinan los rasgos
humanos y los felinos' Son criaturitas sumamente voraces que €n cuanto
aparecen o nacen necesitan varias nodrizas j6venes humanas, a las
que matan al crecer bebi6ndoles leche y sangre'€o lJna vez grandes, van
a vivir al fondo de un lago, y despu6s se aparecen srlbitamente a la
gente, a veces exhibiendo sus 6rganos sexuales viriles y -tratando de
iobarse m..,;eres, otras manifestAndoce a un charndn y ofreci6ndosele
junto a un lagor
-algtn El apreridizaje de un chan6n68 se efectia
a ayudar.6?
.en punto solitario de las montafias, y el- cham6n Pt1"ti9.:"
volveriri pe-ri6dicamente a ese lugar para consultar con el Espii
Trueno.ui Un chamrin tiene que ser muy fmgal en sus costumbres
alii,nentaci6n y deberd practicar la abstinencia sexual; tendre que evitar
.la; rul y los condimentos fuertes como el chile, al Preparaxse para. sull
activid'ades?o y pa.ra poder tener visiones sobrenaturales. En estas visio-
nes se manif;shx, el tmeno y al cabo le mostrare ciertas hierbaslTl
mas sobre todo le mostrar5 su vara, su varita migica, llaJrnda tama'
;psta vara, de cuyo nombre se deriva el del EsPiritu-Trueno'- es 8u*
iiam-ra"i embltma, y las varas de madera que llerran todos lol
iu {
chamanes piez son dones del truenq segtn dicen.?2 El trueno se maru-
festar6 en- el lago mediante un rugido semejarte al, de un jaguar
furioso. El apre;dizaje termina con una visita.final al lago, e1la-oral
se hacen oGndas d! carne cruda, para que se alimente el EsPfuitu-
,Trueno.73
El trueno en tanto que fen6meno natural 3e llama calisft, pero en
su personificaci6n de h6roe o auxiliar charndnico es tama-, ide;fiflcado '
coat su "vara de oro". Tal vez se mauifieste en forma de un ser pareqido {
a un.nifio, o quizS como un hombre adulto, pero en la mayoria de
Derlonificacion;s v asociaciones del trueno se reitera el tema del caric-
'tt f"lino heredado de su progenitor jaguar. En una tradici6n se dice
que tiene cola y que su silla o banco tiene un agujero Para dejarla
iasar,t' mientras que su rugido se comPara con el de un jagua.r. En
iu personificaci6n de ser espiritual infantil, se hace resaltar su v-ora'
cidad, y se sefiala que violenta sexualmente a las mujeres y se l* lleva
a su morada. Podemos afradir aqui que actualmente se halla4 creen-
los indios de los Andes meridionales de
-regi6n entre
cias muy parecidas
contigua al territorio de los PLa,, Los indigenas
Colornbii,
de aquel lugar creen en la existencia de seres parecidos a nlfrol_ qY
pi"en detr6id" las cascadas y estin asociados con el eueno, la lluvia '
/a
rr, crrlaailr Y !L JAGuAE 6l
y el arcoiris. Ellos
tambi6n persiguen a las mujeres, a veces se les
h aParecen en fantaseos er6ticos y las hacen consumirse si no las trata
un cham6a. Enojados, estos pequeio6 espiritus se tuelven jaguares
fj, egan a atzcar a las personas y aun las casas, pero entonces lc
varones los ahuyentan ponidndose m6scaras.76 En todo lo esencia,l,
las transformaciones del chanr6.n en txueno y en jaguar son una misma
cos:r, porque trueno y espiritu-jaguar forman un solo concepto.
El trueno est6 rclacionado con el rcl6mpago, la lluvia y el arcoiris
y es tambi€n el guardi6n del oro.?6 En un relato, el Nifro-Trueno se
vuelve serpiente y despu€s arcoiris,TT y con esta transformaoi6n aparece
un el€mento de reptil que es compo,nente frecuente de todo este com-
plejo. Otro relato dice que el trueno, disfrazado de cdzador prodigioso,
T,pubre su cuerpo con urta piel de seryiente,?8 y en algunas tradiciones,
los lagos donde vive el trueno son tambi€n morada de serpientes
monEtruocas.
Muchas actividades cham6nicas tienen rela.ci6n con la fertilidad
de los cultivos y la curaci6n de las enfermedades. El cham6n p6ez
',' masca tabacoTe y usa muchas hierbas medicinales para realizar sus
curaclores;
curaciones; a v€ces tambi6n pelo de jaguar
emplea umDren
veces emPrea Jaguar y de puma_."
puma-8o
Entre los P6ez no pa.rece haber tradici6n de polvos narc6ticrs, pem
las siguientes otnervaciones indican el uso de otras sustancias alucin6,
genas: se dice que los cha,rnanes pueden volverse jaguares, y qub para
' realizar la transforrnaci6n consumen una planta llarnada yatse.31 Ahota
bien, los chamanes mastican rma hierba con un nornbre muy parecido
-echrwtse
chhne- durante los rituales de curaci6n,82 y una planta
oon toda probabilidad es la misma se menciona en el siguiente
'gu€
cuento: un Pijao. mat6 a un P ez,lo desoll6 y comi6 su carne. Des-
pu€s volvi6 a llenar la piel mn los huesos; le aiadi6 plantas de iutrs [si6]
, y devolvi6 asi la vida al muerto, a quien marrd6 de vrielta con lorg
suyos. Pero la resucitaci6n s6lo era efectiva mientras nadie hablara
a ,h- victima.€s Una planta que produjera semejante' transformaci6n
bien puede haber sido un alucin6geno. Ademds, el empleo que hacen
los charia.nes d,e Datura, que es muy t6xica,3a demuestra que los Piez
conocen plantas narc6ticas.
Un acontecimiento interesante de tiempos recientes merece citarse
aqui. C,erca del pueblo de Mosoco, ur gran puma habia devastado el
galado de los hdios, y uq g"upo de hombres habia muerto la bestia.
Llevaron al pueblo el puqra uuerto, y pusieron su cuerpo eri una de
las casas, en una suerte de altar coronado por un arco de ramas,
bajo las cuales pusieron la bestia en posici6n que parecia viva. La
pieza y.el altax estaban adornados con pafros rojoa, flores y velas, y
I, la multitud bailaba alrededor al son de mrisica. Despu& de la danza
".. destazaron el cad4ver y dieron trocitos de su carne a todos los parti-
t, '
ti
 62 EL qs^ldlN Y Er. JAOUAR
cipantes, pero con una advertencia esPecial en el sentido de que debian
preparal la came sin
- sal.3"
iesumiendo el complejo cham6n-jaguar entre los indios P6ez' po'
demos aislar los siguientes componentes: el espiritu-jaguar o monstruo''
jaguar tiene cualidades cham6nicas y es quien guia y ayuda al cha-
rn6n. Adem6s, est6 asociado con el trueno, la lluvia y los lagos. Muchos
de sus atributos tienen relaci6n con la agresi6n sexual. En preparaci6n
para las acciones rituales, el cham6n tiene que establecer contacto con
el espiritu-jaguar y que transformarse en jaguar 6l mismo. Este contacto
y esta bansformaci6n se provocan probablemente mediante el empleo
de drogas narc6ticas, y duranfe sus aluchaciones el cham6n puede
consultar al espiritu-jaguar o puede hacer daffo disfrazado de jaguar.36
Veamos ahora otra cultura tribal, la de los indios Kogi.8? Moran 6stos
en las tierras altas, templadas y frias, de la Sierra Nevada de Santa
Marta, en el norte de Colombia, donde viven de la agricultura. I-os
preblos son principalmente lugares de reuni6n social, y la mayoria de
las familias habitan en chozas aisladas por los alrededores. Todos los
pueblos rc juntan en tomo a una casa cerernonial o templo, sewida
por varones que ejercen funciones sacerdotales, y hay tambi€n varios
centros ceremoniales rnJ.s grandes-donde la gente se congrega durante
ciertos rituales colectivos. Los Kogi son un pueblo muy religioso
que cree €n una diosa madre primordial, que, junto con sus divinos
hijos e hijas, estableci6 rm complejo c6digo religioso y social.
Hay entre los Kogi muchos mitos y tradiciones que hablan de,,,
diferentes personificaciones del jaguar; de esos seres se dice que fueron
grandes chamanes qu€ podian mudarse a voluntad de hombre a anirnal
y viceversa y que establecieron rituales, hicieron guenas y ejercieron
su domiaio por todas las montaffas. L"s K%i se llaman a si mismos
Gente Jaguar y afirman ser los "H.ijos del Jaguar", no tanto en el
sentido de descendencia geneal6gica como en el de participaci6n espi-
ritual de ciertas cualidades sobrenaturales que creen encamadas en la
bestia. Volveremos posteriormente a este punto, pero ahora hemos de
seguir el rastro de esta imagen del jaguar en la.s tradiciones kogi.
En la cosmogonia de los Kogi el universo consta de nueve capas
superpuestas o "mundos", la quinta y central de las cuales es la que
habita el g6nero humano, y lar otras est6n pobladas por personifica-
ciones divinas u otros seres-espiritu. Cre6 estas capas la Diosa Madre,
_ y ellas son sus "hijas", vinculada cada una de ellas a cierto g6nero
de suelo agricola. Es en la segunda,-eapa,-.deade-aparece -un jagua,r
mitico, primero de su gEnero en toda la creaci6n,83 En la quinta capa,,
o sea en nuestro mundo, fue creado cierto nirGro de seres-jaguar, el,,
EL CIIAMAN Y EL JAOUA&
principal de ellos un hijo divino de la Madre, llamado Koshindikua,
seguido de su hijo Nodnase y su sobrino N,l.maku. En una versi6n del
^
mito de la creaci6n. la deidad "Eluitsdma hizo primero un tigre grande
, y luego un chiquito y otro m6s chiquito".se Otro mito tr^ta.de Aldau-
huiku, set divino que llevaba a la espalda un saco pesado de bestias
perjudiciales: jaguares, pumas, serpientes y tambi6n Kashind&kua y
sus descendientes. Otro ser mitico se ofreci6 a ayrdarlo a llevar la
carga, pero pronto se cans6, dej6 el saco en el suelo y entonces las
bestias se escaparon.oo
, El ttito de Kashind{kua es de capital importancia para que enten-
damos la imagen del jaguar, y lo citaremos brevemente, en forma
condensada.
.. Kashindikua, uno de los divinos hijos de la Madre, estaba desti-
nado a ser un gran cham6n, que curaria todas las enfermedades chu-
pando la esencia pat6gena del cuerpo de los pacientes, Cuando su
divina madre lo nombr6 sanador de los males humanos, le dio una
"bola azul" y una m6scara de jaguar, pero le advirti6 que no hiciera
',. mal uso del poder sobrenatural de aquellos objetos, De hecho, sienpre
que Kashind .kua se metia la bola azul en la boca y se ponia la E6s-
cara, se transforrnaba en jaguar y asi conseguia percibir las cosas de
otro rnodo, del modo como las ve el jaguar, Por ejemplo, cuando
curaba a un paciente se volvia jaguar y entonces percibia la enfer4edad
en forma de escarabajo negro, y lo devoraba para curar al paciente.
Perc esta extraordinaria facultad fue su perdici6n, porque una vez,
tratardo a una enferm4 se meti6 la bola en la boca y se puso la m6s-
. cara. En aquel instante vio una pifra rnadura por el suelo ante 6l y de
pronto sinti6 mucha hambre y se la comi6. Cuando se quit6 la m6scara
y se sac6 la bola comprendi6 que habia matado a la mujer y la habia
devorado.ot Desde entonces, cuanta vqz usaba los dos instrumentos
de la transformaci6n sentia rnucha hambre y sigui6 devonndo mu-
r jem, no s6lo a sus pacientes sino tambi6n a otras mujeres y muchachas,
y se "comia" sus 6rganos sexuales, En vados casos cometi6 incluso
incesto con sus propias hijas y herrnanas. Su hermano mayor, Bin-
*zase,e' supo lo que estaba ocurriendo y lo reprendi6 severamenter pero
Kashind kua respondi6: "No neccsito tus consejos, la Madre misma
me ensefl6 a hacer esto" Pronto tuvo Kashindikua un grupo de adep-
tos que tarnbi6n devoraban mujeres. Bitnkuase hizo entonces una
trampa de caza con un pesado leffo que de noche parecia una mujer.
Kashind kua cay6 en la trampa; lleg6 la gente y lo dejaron muerto,
lleno de heridas todo el cuerpo. Antes de morir dijo Kashindikua:
"Por cada dolor que me han infligido, crear6 una enferrnedad que los
'. matar6. De ahora en adelante, todos ser6n victimas de enfermedad," e3
le corta.ron la cabeza, vieron que era de jaguar. Lo ente#aron
, 9"ao
 &L CIIAMiN Y EL JAOUAR Br. ogeuil ? EL JAouaR 65
t
en una cueva. Y el mito termina diciendoque, sin enrbargo, Karhii- que Nodnase eS su padre. Al ser condenado Ambu-ambu, derriba a
se acerque a su fin' n. Nodnase y usurpa zu poder, y se hace jefe de la Gente Jaguar. Cuando
iri*i "o esta muerto. Un dia, cuando el mundo
{9 jaguar- iri esa ten6'! se entera de la conducta adriltera de su madre, empieza a ejercer un
de y en forma todos
iihiodrlkuo saldr6 su cueva
ilil;il; iitia " hombrts v'mujeres" ' Kashindikut, ':lieinado de tenor. Siente ahora que "una parte de 6l pertenece al jaguar"
ltti. fu "rj"t,t" padre porque nosotros los Kogi somos- la Gente
-Padre
y castiga ferozmente a sus stbditos y al mismo tiempo se vuelve 6l
riou*. u Kashindikua es el del Jaguar' Esta es su tierra' A 6l violador qe
vlora(lor de mujeres, Al rrnar,
muJeres, A1 final, ra
la gePrc suDleva conua
gepte se subleva 6l y uene
contra er tiene que
i*Eitt&'p.*tir" de vivir aqui. A 6l hacemos ofrendas y para 6l dan- abandonar el poblado. Acude a su]padrastro y dice: "Tengo que huir
'' ----ntt ahora, Me he vuelto un hombre rna\o, En estos dias me he dado cuenta
zamos,or
ot- *ito hijo de Kashinditkua y cham6n
se trata de Nodndsa,06 de que soy un hombre malo." Encufotra refugio en una remota aldea,
pero al cabo de cierto tiempo la tiisdza lo abruma y va en busca de
taroUitn, qte hered6 de su padre la bola azul-y la.mSsczta' Nodnase
ta.rnbi&r d-evoraba mujeres y se sentia "hambriento" cada vez
que sc su madre, Nabia, y st padrastro. Y cuando al final llega a la casa
t untio*fo en jagtti.r. Un dla en que pidi6 comida a 5u tio Bln- de ellos, ve que los dos se han vuelto piedra,e3
;#;&ffi iliT; ;;:H;i;.fi;;; p',* p""ede . prueba, ;,d ,, Estos tres mitos contienen una enunciaci6n bastante explicita de
B nkuase se transform6 en diferentes animales monteses, "para ver si ,
-iii"
la ambivalencia subyacente en la filosofia kogi. EI "regalo de la Ma-
a*-"a" realmente a las personas", peto Nodnase no hizn dre" nos da la clave de otro nivel de experiencia y de consciencia
"
l-* plaatas de mah etan en realidad honrbres de Btlnkuase, dis' que, utilizado con buenas intenc.iones, puede ayrdar a curar los males
"*o.
ouestos a'matar a Nodnase. Gua.ndo €ste 3e sac6 la bola de la boca
se del hombre, pero aplicado a fines privados conduce a la m6s profunda
degradaci6n moral. Los Kogi consideran empero que su origen jagua-
ii" r"a*at de hombres armados; inmediatamente volvi6 a met€nela
rino es una herencia ineludible y que el principio del mal es una
y los hombres.volvieron a ser Plantas d e,maiz' Binkuase I tt-t],1:1-tl:
condici6n esencial de Ia vida.
No podemos adentrarnos mils en los problemas de la filosofia y la
harnbre, Habiendo Nodnase devorado Por inad!€rtencia el lruto'
que
una mujer, Btlnktmse lo mat6 con su maza' El rnito religi6n kogi y tenemos que atenernos aqui al complejo de ia transfor-
"* "" "*a"aestas pabLras: 'Pero s6lo Nodnase,.el hombre, estaba
i"irrir,. maci6n cham6n-jaguar. Algunos detalles etnogr6ficos contenidos en
"oo con el primer golpe la bola azul le
J""tto potqo" caido de la los mitos son muy significativos en esta averiguaci6n. En primer lugar,
-arin -habia la sustancia alucin6gena es una "bola azul" llamada nebbi kudil"tes-
ii"; N'oa"l^" el tigre'estaba vivo"' El tambi6n volver6 cuando
1'ticulo de jaguar" o "esperma de jaguar", La identidad exacta de esta
'
lleeue elfin del mundo.o6
"Ur, t"r"", mito completa este ciclo. En 6l aparece Nodnase comci sustancia es insegula, pero parece probable que se txate de un bejin -
venenosq. Los Kogi son muy discretos acerca de las varias drogas que
el cran iefu cham6n di un poblado de Gente Jaguar en las laderx
o""id.r,rjl", de las monta.fias. Los habitantes de un pueblo de las ,. al parecer emplean.o0 En segrtndo lugar, el uso de esta "bola azul"
produce la ilusi6n de Ia transformaci6n del chamSn en jaguar. La
ti"i*t U.i"t; que no son Gente Jaguar, a veces visitan el poblado de t m6scara de jaguar se la pone d.espuds de consumida Ia bola azul;
lilodnasa, pero siempre que van alll tienen gran temor de ser
de!ora--
es decil, sus efectos producen la visi6n del jaguar. Otro punt6 intere-
dos. El iie del pueblo de las tierras bajas es Ambu-ambz y su esposa
con fre' sante es la equiparaci6n de comer y copular, porque el jaguar de-
i Witi, muj"riiaguar del pueblo de Noh*se, Nabia visitaNodnasei vorador es esencialrnente u+ agresor se:<ual, Un punto de iapital
;;;r;t" ; t tr" p"tiJ"to y aiaba por cometer adulterio. con
importancia es que el relato de Ndmaku describe claramentq una rela-
a ouien da w-hiio, Ndmaku,c' que crect en las tierras bajas creyendo
."i "" oua."
.,a'" es"A'mbu'ambu- Nabia arxsa falsamente a Ambu-ambu ci6n ex6gama entre los habitantes de un poblado montafi€s de Gente
otti
"r., ttutot"*."A'^hr-ambu.
i" -tlo's y Notlrwse lo castiga. Ndmaku sztr' que su madre odia Jogl,ar y los de un poblado de las tierras bajas, Se indica que las
reglas de residencia son virilocales y la descendencia se presenta como
derid" d""it a I'lo,inase que las acusaciones. de ella
i- iii,"o"rU" v'C,uando
Nodnase vuelve a enviar a sus hombres por patrilineal; en una de las escenas m6s dram6ticas juicio de
no son ciertas.
ambu y la confrontaci6n de padre e hijo-, Ndmaku -el r*otrocpAmbu- a su
i-lr-o*t, para castigarlo nue vamente, N dmaku los sigue' Para darles
verdadero padre al ver que tanto 6l como Nodnav llevrin el mismo
ul"ut * v.ielve jugt"u", Pero adopta figura humana aI -1cer9ane al
""
gupo. Durante 5-"i"io i" Ambi-ambu, ,que con su silencio trata l. paflo rayado que s6lo pueden usar los hombres-jaguar.too
"i
f," p-t"g"t a su descariada esposa, Ndrnaku comprende $lbitarnente La sociedad kogi se divide en diferentes patri y matrilinea.s, cada
 _---!-_
EL CIIAMiN Y BL JACUAR
j::: '
C1

uurlu **,"orcon determinado animal.lol". r":r":::::

grupos estictamente ex6gamos pasa de padre'a hijo y de madre a hija, $^
lJ que han asumido esta forma Dueden hacer
daffo o bier, segun el uso que
hagan de su nueva facultad sobrenatural de percibir
las cosas a la
y hay series de animales "machos" y "hembras", Las reglas matrimo- f manera de los jaguares. Un cham6n poa.i"
niales entrafian que un hombre que pertenece a determinado Crupo' il| ' destruir ta esencia de la enfermedai y
;; "tirl.. "ria;";i; ;...
*d;;;;';;;".,
tiene que casarse con una mujer cuyo grupo est6 asociado con un l{ naturales, sueffos o signos de acuerdo ."ir-ir"
anirnal que sea la presa natural del animal del hombre. Por ejemplo, l] pero tambi6n puede hacer el mal si, bajo t^ ""ai-g
i;igi*rl";"_r,
los hombres del grupo del jaguar se czuirul con mujeres del grupo
irff*i.i"
confunde ---{on intenci6n o sin ella_'las f_g"r*
JJ-*" J"rt""""iu
I p"r*prf#T" f"
saino; los hombres del grupo del puma, con las del grupo del ve- ll tealidad empirica con las de sus. visiones y q,iebpnia trJ ,egl-"
nado. No hay, pues, mujeres-jaguar ni mujeres-puma, asi como tam- ll ordenan las relaciones sociates. Et pr"t" p;i.'ci;;G;la.;;;iu"ir""r.i"qrl"
poco hay hombres-saino ni hombres-venadol la pertenencia a un grupo {lF , moral de la imagen del jaguar, tema q".'r,otu"i9ft*
,-";;il;;",
re hereda con el sexo. Nuevamente vemos aqui la ambivalencia arriba ll y otra vez, siempre que se trare de la transformaciOi
mencionada del hombre que se casa con una mujer --o sea "se la ll
i;;;;;;-
comeri- que representa la presa natural del animal de 61,'o'z .I fl
. . Los paralelos con las creencias de los indios pTez',5i
haber variaciones de detalle o acento, pero las "firi.'irr"a"
ideas subyacentes
t' Como hemos observadq varios gnrpos esten asociados con felinos ll muy parecidas. Y cuando recorda-o" 'aLora son
r* -""rr* ilirr'"iri"a",
,_jrgo.", puma- y podemos afradir que los hay tambi6n que reco- y modernas,',"*o,-"oo
-fl
sll nT::f :T^::.^::'_""_-,,lbu' T,iryT -lyo,
nocen cierta relaci6n con felinos como los ocelotes y otros. En todo cranoaq el contexto mes a.mplio de las relaciones jaguar_charnrin, Un.
caso, y del todo aparte de estas suMivisiones, la tribu entera dice ll pensamiento. firndamental paiece
f*'p".;bl.;;
descender del jaguar, y Kashind kua, a pe.sat de su papel ambivalente ,{\r
interesado
e rncestq tales como los define la cultura r*f, "rr y *;
rnis bien precisamente a causa de 6l- ocupa un lugar sumamente f de las relaciones sociales, y estos problemas, "f ".a""iiiit"
"l-,"i"*"1"_I""a"-
-o
importante en los mitos y rituales.1o3 Ka;hindtkua es eI Sefror del ll tante, son tambi6n b6sicos en otras- culturas "Jri.
iraig"n^ e.--A;biii;
Templo, el protector de la casa cerernonial uterina, y en otros tiemPos I
era costumbre suspender un cr6neo de jaguar cerca de la entrada I
principal del centro ceremonial,loa La idea de que los muertos no I
-y
s6lo los chamanes- se translorman en jaguares y vuelven a la tierra I
pam castigar a sus parientes o cuando menos a los que no han hecho
las ofrendas prescritas, es comrin entre los Kogi, y el retomo de los {
jaguares cuando acabe el mundo es tema com0n de mitos y relatos.
Para completar nuestra exposici6n sobre los Kogi citaremos un
cuento que, segtn nuestros informant$, se basa en un sucedido his-
t6rico y muestra c6mo la imagineria del jaguar se est6 incorporando
a tra.diciones locales recientes. Se trata de una muchacha que vivia con
su familia en una comarca antiguamente habitada por Gente Jaguar.
Un dia la muchacha fue atacada por un jaguar, que la mordi6 en el
pecho. La muchacha empez6 a grufrir cono un jaguar, muri6 a, Poco
y la enterraron. En la noche volvi6 el jaguar y devor6 el cad6ver. l,os
hombres mataron el jaguar y al examinar el cuerpo de la bestia des-
cubrieron que una de sus patas tenia la configuraci6n precisa de un pie
humano.lo!
X, Una vez rnSs tenemos que resumir brevemente nuestros datos. La
tribu pretende tener una mitica ascendencia jaguarina, y varias de sus
unidades ex6gamas est6n particularmente relacionadas con felinos. Los
jefes y charnanes miticos son seres-jaguar; se vuelven jaguares bajo la
influencia'de una sustancia denominada "esperma de jagual'. Una vez
 =_-lF,.+.F'
rr. crrlu&v y tl,
11 Via.a \. 7, surrd',
'i,I:i::: ?. *tabra.espaiota (4rabc)
*."*l;tr*r,f:ff
tieneo
ffi,{l""fffl
una sustancia tR?iT';
," ""-p"Li"'"li i. o** "oHjiiifl
Muchos peces peoueios.l. ,t^ .^- r^_:_
-'1t# j:l,T-[^i.:"11i":1".1,:''#:i"'";;ffi 'ff-;:l.tanarabra

",,::,!:Ty;"?,:'"ll*T#lf l.*.J:##T*m,n,m
Anadenantheru Plaata leguminosa cuyas sernillas contienen sustancias alucj-
petcgrina n6genas poderosas. Nombles abodgenes: cohoba, yopo, ttilca.

eg;1n*1iilftiifr*l,m-,;I"Hff rofi}* B.ttisreriopit Un g€nero de malpigiriceaq varias eslxcies del cual contie'
nen sustancias alucin6genas. En idioma vemficr ot yjC' copi'
ayahaasca,
,i
't cepirur,o l0 Batbasco Planta leguminosa empleada como veneno para los Pec€i.
tl
Probablemente Lone ho cat Pts.
t
##:',f :"*";""'?:'y,il'3;::ij:tTl"i:;fl ilil'?,"'uT# B-4r1 Esplritu silvestre (Tukano). Conocido tambi6n con el nom-
bre t\tPf de CutuPha.

' Boriha Un W UtPoinut coPeldndi Ste'rLd.?), en Tukanol uom-

bre iambi€n del clan de mayor jerarquia de los indios De-
rama. En leagut geral, el pez se Ilama oraci.

Ca?i Tambilt caapi; vtase Banhteio psis.

Cal,hift Una cerveza ligaamente fermentada hecha de cazabe, dc

mafz o de frutos de palma, con agual reuni6n en la cual
s€ consume.

Cazdd Grandes torta! parecidas a pan, de harina de yuca t$camente

molida.

Cota Erythrotylon cocc,' un arbusto cuyas hojas tostadas se !edu-

cen a polvo y se mezclan con ta ceniza de hojas de Ceaopia.

Dabcatd Reuni6n ceremonial durante la crral se dishibuyen regalos,

por lo general en forma de alimentos,

Dotttro Gdnero de drboles con rarias especies que contienen alca-

loides muy t6xicos.

Maloca Gran casa comunal ocupada por varias familias oucleares.

Pamurt-mahsb El "germinador", ser mltico que puso a la humanidad sobre

la tierra.

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27 de octubre de 1978