EL CRITICISMO.

O LA FILOSOFIA DE LO TRASCENDENTAL.

INVESTIGACIÓN:
Lizbeth Galindo
Jonathan Fragoso
Alejandro Alvarado

Introducción.

El Criticismo es la doctrina expuesta por Immanuel Kant, catalogada como sistema de

Criticismo Trascendental, que plantea la posibilidad de conocimiento para el hombre,
siendo indispensable que exista un examen y una justificación racional de la forma en que
se llega a ese conocimiento.

Sobre el autor; biografía.

1724 Nace en Königsberg, Prusia oriental, (Hoy Kaliningrad, Rusia) el 22 de Abril, con el
nombre de Emanuel. (Tras estudiar hebreo lo cambia a Immanuel). De escasos recursos
económicos, cuenta con apoyo para lograr sus estudios superiores. 1740 Con 16 años,
ingresa a la Universidad Albertina de Königsberg y estudia matemáticas, física, metafísica,
lógica y ciencias naturales, geografía y teología. Fue tutor y bibliotecario. 1770 Obtiene la
cátedra de Lógica y Metafísica, enseñando la filosofía de la época (empirista y
racionalista). Escribe innumerables obras que le dan renombre entre el medio académico.
Prepara su propia teoría filosófica, para lo que toma 3 meses, que se convierten en 11
años de trabajos para terminar la Crítica de la Razón Pura.

Nunca se casó, decía que casarse era bueno pero no casarse era aún mejor, porque
pensaba que el matrimonio lo distraería de su trabajo. Era un hombre extremadamente
rutinario y metódico, se decía que la gente ponía su reloj a la hora que el salía a dar su
paseo vespertino, y en una ocasión se le pasó el tiempo por una lectura, salieron a
buscarlo pues pensaron que algo le había sucedido. Fue tan rutinario que nunca salió de
su pueblo natal y se cree que en su vida no existe ningún acontecimiento importante que
valga la pena mencionar. Sin embargo quizás no haya en la filosofía moderna otro filósofo
tan fascinante como Immanuel Kant, a pesar de su aspecto y costumbres tan rutinarios.
1804 Kant muere el 12 de Febrero. En su tumba se grabaron las palabras de uno de sus
más bellos textos: «Dos cosas colman el ánimo con una admiración y una veneración
siempre renovadas y crecientes, cuanto más frecuente y continuadamente reflexionamos
sobre ellas: el cielo estrellado sobre mí y la ley moral dentro de mí.»

Marco histórico
(1724-1804) Marco Sociocultural: Se desarrolla la Ilustración, inglesa, francesa y alemana.
La razón es liberada de cualquier tutela política o religiosa y se usa para explicar la
realidad sin tener en cuenta la religión.

Marco Científico: Avance muy importante de la ciencia, Destaca Newton, y le siguen

muchos avances científicos. La ciencia se libera de la tutela de la Iglesia.

Marco Religioso: Deísmo, Pietismo, Ocultismo místico. La ilustración y las persecuciones a

científicos desprestigiaron en general a la iglesia organizada, no se vuelven a dar
prohibiciones como las que se hicieron a Galileo un siglo antes.

Marco Filosófico: Tras la convivencia del racionalismo y el empirismo, predominan las

Ideas ilustradas de moral, política, ciencia, religión, etc.

Immanuel Kant llegó a adoptar la posición crítica después de haber pasado por el
dogmatismo y por el escepticismo. Estas dos posiciones, según él, son exclusivistas. Kant
denomina al criticismo como: "aquel método de filosofar que consiste en investigar las
propias afirmaciones y objeciones y las razones en las que las mismas descansan, método
que da la esperanza de llegar a la certeza".
.
Finalmente, califica al criticismo como la posición de mayor madurez frente a las otras, ya
que examina todas las afirmaciones de la razón humana y no acepta nada
despreocupadamente. El criticismo pregunta siempre por los motivos y pide cuentas a la
razón humana. Su conducta no es dogmática, ni escéptica sino reflexiva y crítica. Es un
término medio entre la temeridad dogmática y la desesperación escéptica.

Desarrollo.
Sapere aude” Kant fue el primer y más importante representante del idealismo alemán y
es considerado como uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna, del
último período de la Ilustración y de la filosofía universal. En la actualidad, Kant continúa
teniendo sobrada vigencia en diversas disciplinas: filosofía, derecho, ética, estética, ciencia
o política. Immanuel Kant revolucionó el mundo de la Filosofía en el siglo XVIII.

Su pensamiento fue una síntesis de las tres mayores corrientes filosóficas de la Edad
Moderna: • El Racionalismo • El Empirismo • La Ilustración Fue un gran ilustrado del siglo
XVIII y él mismo describe a la época de la Ilustración como “alcanzar la mayoría de edad
de la humanidad, salir de la tutela o de la guía de dioses, autoridades, maestros”. El lema
de la ilustración según Kant es: ATREVETE A SABER “Sapere aude”. Atreverse a pensar por
uno mismo sin la influencia de los otros. Y ver el alcance que el pensamiento y el
conocimiento puede tener sin limitaciones, más que las que nos impone nuestra propia
razón.

La obra de Kant se divide en tres períodos:

PERIODO PRECRITICO

El primer libro de Kant, publicado en 1747, fue "Gedanken von der wahren Schatzung der
lebendigen Krafte" (Consideraciones sobre la verdadera estimación de las fuerzas de la
vida). En 1775 publicó su disertación doctoral "On Fire" (Sobre el Fuego) y el trabajo
"Principiorum Primorum Cognitionis Metaphysicae Nova Dilucidatio" (Una Nueva
Explicación de los Primeros Principios del Conocimiento Metafísico) con el que calificó
para la posición de Privatdozent. Además de estos trabajos, en los cuales expone y
defiende la corriente filosófica de Wolf, publicó otros tratados en los que aplica tal
filosofía a los problemas de las matemáticas y de la física. En 1770 aparece el trabajo "De
Mundi Sensibilis Atque Intelligibilis Formis et Principiis" (Sobre las Formas y Principios de
los Mundos Sensible e Inteligible) en el que presenta por primera vez los rasgos de un
sistema de filosofía independiente. Los años de 1770 hasta 1780 fueron empleados, como
Kant mismo lo dijo, en la preparación de la "Crítica de la Razón Pura".

PERIODO CRÍTICO

El primer trabajo de Kant en el que aparece como exponente del Criticismo Trascendental
es la "Crítica de la Razón Pura" (Kritik der reinen Vernunft) publicado en 1781. Una
segunda edición fue publicada en 1787. En 1785 apareció "Fundamentos para una
Metafísica de las Costumbres" (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten).
Las mejores ediciones de las Obras Completas de Kant son la segunda edición de
Hartenstein la de Rosenkranz y Schubert y, la publicada por la Academia de Ciencias de
Berlín (Kants gesammelte Schriften, herausg. von der königlich preussischen Akademie der
Wissenschaften, Berlin, 1902).

PERIODO POST-CRÍTICO

Luego vinieron una serie de trabajos críticos, los más importantes de los cuales fueron "La
Crítica de la Razón Práctica" (Kritik der praktischen Vernunft), la "Crítica del Juicio", y "La
Religión dentro de los límites de la Razón Pura.

ALGUNAS DEFINICIONES PARA ENTENDER EL PENSAMIENTO DE KANT:

Revolución copernicana: Mientras los filósofos anteriores (racionalistas y empiristas)

habían puesto el acento en el objeto del conocimiento, Kant pondrá el acento en el sujeto
que conoce. (Analogía que aduce a Copérnico, al poner el centro del universo ya no en la
tierra sino en el sol) El sujeto no encuentra al objeto como algo dado sino que lo
construye. Noúmeno: La cosa en sí, la realidad tal como es en sí misma. (Una realidad que
nos permanece incognoscible o imposible de conocer.) Del momento o la cosa en sí solo
podemos conocer el fenómeno. Fenómeno: Lo que percibimos del momento en tiempo y
espacio, a través de las sensaciones. Caos de impresiones: Las impresiones constituyen la
materia del conocimiento. Sin ellas el intelecto no conocería nada. Pero irrumpen en el
intelecto en forma caótica y es éste quien las ordena con sus formas a priori construyendo
el fenómeno. Kant dice que las impresiones sin las formas y las categorías que aporta el
intelecto serían "ciegas". Entonces, si bien les reconoce a los empiristas que todo
conocimiento comienza con la experiencia, no admite que todo conocimiento provenga
de la experiencia pues el mismo sería imposible sin el aporte que hace el sujeto de sus
formas a priori.

A priori: Conocimiento independiente de la experiencia y es condición de posibilidad de

toda experiencia. (Ejemplo, conocimiento sin necesidad de explicación que existe tiempo y
espacio) Formas y categorías a priori: Las formas y categorías a priori construyen el
fenómeno a partir del caos de impresiones. Kant sostiene que, sin las impresiones, las
formas y categorías permanecerían "vacías". Objeto de conocimiento: El intelecto, con sus
formas a priori de la sensibilidad y sus categorías del entendimiento, construye, tomando
como materia las impresiones caóticas, el objeto de conocimiento, el fenómeno, que es
intramental. El intelecto no conoce las cosas tal como son en sí mismas (noúmeno) sino tal
como él mismo las construye (fenómeno).
Ideas de la razón pura: Las ideas de “Dios”, de “alma” y de “mundo” permanecen vacías.
Son las impresiones las que dotan de contenido a las formas vacías del intelecto, pero de
las ideas de la razón no tenemos impresión alguna. Estas ideas proyectan la tendencia de
la razón a realizar una síntesis cada vez más abarcativa, hasta un plano en el que este
objetivo ya no puede ser logrado.

FILOSOFIA TRASCENDENTAL O CRITICISMO

Kant llama a su pensamiento «Filosofía Trascendental», entendiendo por ella el examen a

que hay que someter a la razón humana para indagar las condiciones que hacen posible el
conocimiento “a priori”, o bien intentar a responder a la pregunta de ¿cómo son posibles
los juicios sintéticos a priori?, o a la de ¿cómo es posible la experiencia?, o bien a la de
«¿cómo es posible la naturaleza?». El sistema filosófico de Kant recibe generalmente el
nombre de «criticismo» o «filosofía crítica» y se halla expuesto, sobre todo, en las tres
obras fundamentales de su período intermedio o “crítico”: Crítica de la razón pura (1781),
que analiza el saber teórico Crítica de la razón práctica (1788), que investiga el saber
práctico, o la ética Critica del juicio (1790), que investiga el juicio estético y teleológico. La
piedra angular de esta filosofía está recogida en la “Crítica de la Razón Pura”, en el que
examinó las bases del conocimiento humano y fijó sus límites.

LINEAS PRINCIPALES DE SU PENSAMIENTO Para Kant la filosofía es una actividad

encaminada a responder 4 cuestiones: 1. Qué puedo conocer? 2. Qué debo hacer? 3. Qué
puedo esperar? 4. Qué es el hombre? Realiza un análisis crítico de la razón, la divide en: •
Razón Pura (cómo son las cosas) • Razón Práctica (conducta humana).

USO TEÓRICO Y USO PRÁCTICO DE LA RAZÓN RAZÓN PURA:

Uso Teórico: Es el uso científico: • Uso de la Razón para conocer lo que “hay”; lo que las
cosas “son” • Responde a la pregunta ¿Qué puedo conocer? • Lo subsumido por espacio,
tiempo y categorías es el fenómeno. • Lo que queda fuera del espacio, tiempo y
categorías es el noúmeno RAZÓN PRÁCTICA: Uso Práctico: Es el uso moral: • Quiere
orientar al hombre: Qué debe hacer con su libertad. • No trata de cómo son las cosas, sino
de cómo deberían ser. • Responde a la pregunta ¿Qué debo hacer? • Los objetos
metafísicos (Dios, Alma y Mundo), sin sentido en el uso teórico, lo van a tener en el
práctico à La moral.
EL CONOCIMIENTO:

¿Qué puedo conocer? Realiza una síntesis entre el pensamiento empirista y el racionalista,
y agrega la cualidad “a priori” que no se da de la experiencia ni de la razón: Para los
empiristas à Todo conocimiento proviene de la experiencia Para los racionalistas El ser
humano posee ideas innatas, que no proceden de la experiencia, que permiten el
conocimiento de lo que está más allá de cualquier experiencia posible. Para Kant: Todo
nuestro conocimiento comienza con la experiencia, pero no se origina todo él en la
experiencia. El conocimiento es una composición de lo que recibimos de la experiencia en:
• MATERIA del conocimiento: Lo que producimos espontáneamente al recibir las
impresiones sensoriales. • FORMA del conocimiento: La estructura del conocimiento,
tiempo y espacio. La necesidad y universalidad del conocimiento no viene de la
experiencia, sino del componente “a priori” proporcionado por la facultad de conocer del
sujeto.

PUNTO DE PARTIDA:

La Metafísica es cuestionada Incuestionabilidad de las ciencias físicas y matemáticas Su

modelo de conocimiento sería el auténtico Objetos metafísicos Dios Libertad Inmortalidad
Objetos meta-empíricos Método a seguir Preguntas ¿Cómo son posibles las ciencias?
Búsqueda de sus condiciones de posibilidad ¿Es posible la metafísica? Comprobar si
cumple las mismas condiciones de posibilidad Juicio Es la Relación de un Sujeto y un
Predicado bajo la forma “S es P”. SOBRE LOS JUICIOS: Pueden ser: b) Según la relación con
la experiencia: a) Según la relación del sujeto con el predicado: • JUICIOS A PRIORI
ANALITICOS • JUICIOS A POSTERIORI SINTÉTICOS

LOS JUICIOS: SU CLASIFICACIÓN

Clases a) Según la relación del sujeto con el predicado: Analíticos Son verdaderos por la ley
de no-contradicción Del análisis del sujeto se saca el predicado. Es explicativo Sintéticos El
predicado no está incluido en el sujeto b) Según la relación con la experiencia: (en la
siguiente diapositiva) A priori A posteriori El predicado está incluido en el sujeto Para
saber si son ciertos hay que recurrir a la experiencia Enlazan (sintetizan) cosas diversas.
Son ampliativos.

LOS JUICIOS: SU CLASIFICACIÓN A)

Según la relación del sujeto con el predicado: (diap. Anterior) B) Según la relación con la
experiencia A posteriori Sintéticos a priori Su verdad se obtiene al margen de la
experiencia Son universales y necesarios Su verdad se obtiene posteriormente (a
posteriori) a la experiencia Sintéticos porque amplían nuestro conocimiento Son
Universales y Necesarios A priori Son ampliativos, no son ni necesarios ni universales
Clases Analíticos Sintéticos

Juicios analíticos: El predicado B pertenece al sujeto A como algo que está implícitamente
contenido en el concepto A. Sujeto A Predicado B • Ejemplo: • “Un triángulo tiene tres
lados”. Resumiendo: El predicado no añade información; no es extensivo, pues está
incluido en el sujeto. Son verdaderos por la ley de no-contradicción Del análisis del sujeto
se saca el predicado, es explicativo Juicios sintéticos: El predicado B se halla
completamente fuera del concepto A Sujeto Predicado Pueden llamarse juicios extensivos
Añaden al concepto del sujeto un predicado que no era pensado en él, ampliándolo o
extendiéndolo. Ejemplo: “Todos los cuerpos son pesados”

Gracias a la experiencia, añado el concepto de pesadez a mi concepto de cuerpo. El

predicado no está incluido en el sujeto Para saber si son ciertos hay que recurrir a la
experiencia Enlazan (sintetizan) cosas diversas. Son ampliativos.

Estética Trascendental: LA SENSIBILIDAD

Objeto o Noúmeno Es la primera facultad de conocimiento: Datos Sensibles Capacidad de

percibir datos sensibles producidos por la incidencia de objetos externos. Es pasiva.
Intuiciones puras: Tiempo y Espacio Fenómeno ESTÉTICA Del griego, significa sensación.
Sólo hay conocimiento de lo que tenemos Sensaciones. La facultad humana que capta las
sensaciones es la sensibilidad. Intuiciones Puras: Tiempo y Espacio: Son las condiciones
necesarias para percibir. Kant cree que estas condiciones las imponemos desde nuestras
mentes, no hay forma de probar que existan exteriormente. Por eso se dice que son “a
priori”, antes de la experiencia existen en la mente del hombre. No aportan conocimiento,
son estructurales o formales. Fenómeno: Kant llama “fenómeno” a la síntesis o reunión de
dichas formas con las sensaciones.

Analítica trascendental:

Los juicios sintéticos a priori de la física. EL ENTENDIMIENTO • Es la facultad que permite

emitir juicios gracias al material proporcionado por la sensibilidad • Es una facultad activa
Conceptos puros Son estructuras a priori (ej.: el adjetivo “rojo”). Clasifican y fundamentan
el material fenoménico para poder hacer juicios. Son la herramienta para pensar lo que
percibimos. Hay una por cada tipo de juicio. JUICIO: (Estas rosas son rojas) Fenómeno
Entendimiento: (Rosas) concepto (lo rojo)

Dialéctica Trascendental: Ideas de la Razón LA RAZÓN Esquema del conocimiento

Sensibilidad: sintetiza las impresiones formando un objeto, Fenómeno. Entendimiento:
sintetiza objetos bajo un concepto, forma juicios. La razón busca las síntesis más generales
posibles, con Ideas Alma Mundo Unifica los conocimiento de la experiencia interna Dios
Unifica todos los conocimientos Es la capacidad para ordenar, relacionar y construir juicios
más generales. Es activa. Facultad de la suprema unificación del conocimiento. Unifica los
conocimientos de la experiencia externa

“Conocimiento antes de la experiencia” (a priori) De él podemos saber algo antes de

experimentarlo, es decir, antes de que puedan influir en -El sujeto es Pasivo. -Depende del
objeto. nuestra mente. - El sujeto es Activo. - El objeto depende del sujeto. - Se modifica la
realidad conocida Filosofía tradicional Filosofía trascendental

LA METAFÍSICA

No es posible como ciencia, ni puede llegar a serlo porque Es imposible un conocimiento

de las cosas en sí mismas No poseemos ninguna intuición de los objetos de conocimiento
de la metafísica Alma Mundo Dios pero Es inevitable como “tendencia natural” Tiene una
función reguladora Señala los límites que no se deben traspasar Estimula a que la
investigación no se detenga nunca La experiencia sensible es el límite de todo
conocimiento posible

La Ética: Según Kant, toda la moral del ser humano debe poder reducirse a un solo
mandamiento fundamental, nacido de la razón, y no de la autoridad divina, a partir del
cual se puedan deducir todas las demás obligaciones humanas. Definió el concepto de
«imperativo» como «cualquier proposición que declara a una acción (o inacción) como
necesaria». En su opinión, las máximas morales anteriores se basaban en imperativos
hipotéticos, por lo cual no eran de obligado cumplimiento en cualquier situación y desde
cualquier planteamiento moral, religioso o ideológico. Un imperativo hipotético
impulsaría a una acción en determinadas circunstancias. Por ejemplo: «Si quiero el bien
común, debo no cometer un asesinato», de manera tal que quien no comparta la
condición («querer el bien común») no está obligado por esa clase de imperativos. En
cambio un imperativo categórico denotaría obligación absoluta e incondicional, y en todas
las circunstancias ejercería su autoridad, ya que sería autónomo y no necesitaría
justificación externa.

La ética Kantiana se teoriza en dos grandes obras: La critica de la razón práctica. La

fundamentación de la metafísica de las costumbres. Su principio es que la moral se basa
en el sujeto (al igual que el conocimiento) y sus leyes deben ser universales y necesarias.
Para ello debe haber algo “a priori”. Libertad y la voluntad Kant entiende que la ley Moral
es la razón de conocer la libertad, a la vez que la libertad es la razón de ser de la ley moral.
La voluntad es la disposición humana de actuar libremente. Según Kant, la razón práctica
demuestra que la voluntad tiene algo a priori de carácter formal.
. Éticas materiales: Las éticas tradicionales son materiales. Son empíricas: Es decir, a
posteriori. Lo importante es un fin concreto. Son heterónomas: Dictan lo que se debe
hacer. Son hipotéticas: Están sujetas a condiciones “Si quieres obtener el placer, debes…”
Todo esto hace que estén llenas de máximas que es imposible enumerar. Su concepto
fundamental es el de conseguir la felicidad. La Etica Formal Kantiana:Kant propone una
ética de las siguientes características: Formal: Para que pueda ser universal y necesaria
Autónoma: Para respetar la voluntad individual Categórica: Para que sea incondicionada.
Todo esto se consigue con una ley que permita conocer la moralidad de la acción: El
imperativo categórico. Su concepto fundamental es el de deber.

Deber frente a felicidad v La felicidad es el concepto central de las éticas tradicionales.

Presenta problemas: ¿Cómo puede conocerse? ¿Por qué no coinciden la felicidad y la
bondad? (entonces… Como finalidad, la felicidad no es un concepto adecuado) El deber es
el concepto central de la ética para Kant, ya que los juicios morales remiten a una
obligación moral. "Por eso no es propiamente la moral la doctrina de cómo nos hacemos
felices, sino de cómo debemos llegar a ser dignos de la felicidad."

Problema del Deber / Autonomía: Una acción es moral si se realiza autónomamente - por
deber -Parece una paradoja- pero… Las acciones pueden ser: v Contrarias al deber
(inmorales). v Conformes al deber (pero no necesariamente por eso pueden llamarse
morales, si no son resultado de un acto autónomo). Pues el hombre puede actuar de dos
maneras: Heterónomamente: Actúa irreflexivamente, obedece reglas impuestas por una
autoridad externa. Autónomamente: Cuando utiliza la razón y actúa escogiendo
libremente. Si el hombre actúa autónomamente y confrme al deber, entonces su acción es
moral

El imperativo categórico: El imperativo categórico es un concepto central en la ética

kantiana, y de toda la ética deontológica moderna posterior. Pretende ser un
mandamiento autónomo (no dependiente de ninguna religión ni ideología) y
autosuficiente, capaz de regir el comportamiento humano en todas sus manifestaciones.
Kant empleó por primera vez el término en su Fundamentación de la metafísica de las
costumbres (1785). En otras palabras, el imperativo categórico es la ley moral No es
empírico, sino formal. “Ley” es algo válido para todo ser racional Una “Máxima” es más
bien una obligación subjetiva. Según Kant, las éticas anteriores están llenas de máximas y
no se habían propuesto imperativos. El imperativo constituye un modo de medir la
corrección de las acciones: No nos dice qué hacer, sino cómo hacerlo. Solo si una máxima
individual se adecúa al imperativo categórico, entonces sería moral.
Formulaciones del imperativo: Según Kant, del Imperativo Categórico existen tres
formulaciones: 1. «Obra sólo de forma que puedas desear que la máxima de tu acción se
convierta en una ley universal».

2. «Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la de

cualquier otro, siempre como un fin, y nunca sólo como un medio».

3. «Obra como si, por medio de tus máximas, fueras siempre un miembro legislador en un
reino universal de los fines».

Sapere Aude: “Ten el valor de hacer uso de tu propia razón": Kant centra sus estudios en
una doctrina de la moral humana y en buscar cual es el núcleo esencial de la moral
humana. Kant piensa que lo práctico y lo verdaderamente moral para nosotros es la buena
voluntad, que lo único a lo que nosotros NO debemos renunciar es a una buena voluntad.
Esto quiere decir que si yo actúo de buena voluntad, sean cuales fueran las consecuencias,
no se podría reprochar moralmente mi actuación. Toda la moral está formada por
máximas, es decir “hay que hacer esto, hay que hacer aquello, etc.” Estas máximas están
en toda nuestra vida pues constantemente nos estamos dando órdenes de acuerdo con lo
que queremos hacer. Lo verdaderamente moral sería seguir imperativos que no
estuvieran condicionados externamente, sino por nosotros mismos, razonados en base a
que funcionen universalmente. Kant lo expresa de varias maneras pero el ideal es que
cada uno de nosotros actúe de acuerdo con una máxima que pueda desear que se
convierta en ley universal para todos.

¿QUÉ PUEDO ESPERAR? Kant lo estudia en la “Crítica del juicio” Tercera pregunta. Tras
¿Qué puedo conocer? y ¿Qué debo hacer? La felicidad Dios es el garante de la felicidad
luego La esperanza en la felicidad es objeto de la religión racional o natural El triunfo del
bien Debe ser el resultado colectivo de la lucha moral No es posible fuera de una
comunidad de seres humanos organizada sobre una base moral La paz perpetua Es el
sentido último del progreso y de la historia Debe ser el objetivo del ordenamiento político

Kant sintetiza su pensamiento, y en general «el campo de la filosofía en sentido

cosmopolita», en tres preguntas:

1. ¿Qué debo hacer?,

2. ¿Qué puedo saber?,

3. ¿Qué me está permitido esperar?

pueden resumirse en una sola:

¿Qué es el hombre?

A la primera interrogante trata de dar respuesta la moral. A la segunda, el análisis de la

Crítica de la razón pura en torno de las posibilidades y límites del conocimiento humano. A
la tercera trata de responder la religión. Kant concluye su estudio epistemológico
haciendo especial hincapié en la importancia del deber, que es donde reside la virtud de
toda acción. Al hacer coincidir la máxima de cualquier acción con la ley práctica, el ser
humano habrá encontrado el principio objetivo y universal del obrar. La epistemología
(del griego epistḗmē, "conocimiento", y lógos, "estudio") es la rama de la filosofía cuyo
objeto de estudio es el conocimiento. Como teoría del conocimiento, se ocupa de
problemas tales como las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a
la obtención del conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, así
como la definición clara y precisa de los conceptos epistémicos más usuales, tales como
verdad, objetividad, realidad o justificación.

Frases de Immanuel Kant • “La religión es el conocimiento de todos nuestros deberes

como mandamientos divinos." • "¡Atrévete a pensar!" ("Sapere Aude"). • “Dios ha dado al
hombre tres dones: la sonrisa, el sueño y la esperanza." • "El derecho es el conjunto de
condiciones que permiten a la libertad de cada uno acomodarse a la libertad de todos." •
"El sabio puede cambiar de opinión. El necio, nunca."La libertad es aquella facultad que
aumenta la utilidad de las demás facultades."Lo único que es un fin en sí mismo es el
hombre, nunca puede ser utilizado como medio."Se puede enseñar filosofía, pero no a
filosofar, ya que ésta es una actividad libre de la razón sobre las profundidades del
conocimiento del ser, del ente y de las cosas "Obra de modo que la máxima de tu voluntad
pueda ser en todo tiempo principio de una ley general." Esto es a lo que Kant llamó el
imperativo categórico."Por eso no es propiamente la moral la doctrina de cómo nos
hacemos felices, sino de cómo debemos llegar a ser dignos de la felicidad."Tan solo por la
educación puede el hombre llegar a ser hombre. El hombre no es más que lo que la
educación hace de él."
 CONCLUSION

EVALUACIÓN DE KANT

Críticos e historiadores no están de acuerdo en cuanto al puesto de Kant entre los

filósofos. Algunos evalúan sus contribuciones a la filosofía tan altamente que consideran
sus doctrinas ser la culminación de todo lo habido antes de él. Otros, por el contrario,
consideran que él hizo un mal punto de partida cuando asume en su criticismo de la razón
especulativa que si hay algo universal y necesario en nuestro conocimiento debe provenir
de la mente misma, y no del mundo real externo. Estos oponentes de Kant consideran,
además, que mientras él puso el talento sintético capacitándolo para construir un sistema
de pensamiento, le faltó en la cualidad analítica por la cual el filósofo es capaz de observar
lo que actualmente sucede en la mente. Y en un pensador que reduce toda la filosofía a
una examen del conocimiento la carencia de la habilidad de observar lo que actualmente
ocurre en la mente es un defecto serio. Pero, sea lo que fuere puede ser nuestra
estimación de Kant como filósofo, no podemos devaluar su importancia. Entre los límites
de la filosofía de las ciencias mismas, su pensamiento fue el punto de partida par Fichte.
Schelling, Hegel, y Schopenhauer; y, en cuanto al pensamietno contemporáneo aleman,
sea lo que fuere de si no es kantiano toma por sus características propias su oposición
contra muchos puntos de la doctrina kantiana. En Inglaterra la escuela agnóstica desde
Hamilton hasta Spencer tomó su inspiración de la enseñanza negativa de la "Crítica de la
Razón Pura". En Francia el Positivismo de Comte y el neo-Criticismo de Renouvier tuvo un
origen similar. La influencia de Kant alcanza más allá de la filosofía en otros vario otros
departamentos del pensamiento. En la historia de las ciencias naturales su nombre es
asociado con aquel del Laplace, en la teoría la cual da razón del origen del universo por
una evolución natural a partir de una primitiva nebulosa cósmica. En teología su no
dogmática noción de religión influyó en Ritschl, y en su método de transformar la verdad
dogmática en una inspiración moral que encontró eco, por decir lo mínimo, en los
experimentos exegéticos de Renán y sus seguidores.

Muchos filósofos y teólogos sostienen que el dato objetivo en el cual la religión Católica se
basa es incapaz de probar por la razón especulativa, pero son demostrables por la razón
práctica, el querer, el sentimiento, o la acción vital. Que esta posición es, de cualquier
modo, peligrosa, es probado por recientes eventos. El movimiento Inmanentista, el
Vitalismo de Blondel, el antiescolasticismo de los "Annales de philosophie chretienne", y
otras tendencias recientes hacia una apologética no intelectual de la Fe, tiene sus fuentes
en el Kantismo, y la condenación que han recibido de la autoridad eclesiástica presenta
plenamente que ellos no tiene un claro título para ser considerados como un sustituto de
la apologética intelectualismos la cual se basa en el realismo de los Escolásticos.

Así pues, a nivel general cabe destacar que el criticismo exige la realización de un examen
crítico de las bases del conocimiento humano, de sus supuestos y condiciones más
generales. Su método investiga la validez lógica del conocimiento. Se cuestiona acerca de
cómo es posible conocimiento, sobre qué bases, sobre qué supuestos supremos descansa.

El pensamiento de Immanuel Kant cobra gran importancia durante la modernidad. Cabe

resaltar que Kant estaba encasillado en la subjetividad al igual que Descartes, pero con
algunas diferencias claras.

Dentro de las generalidades de su pensamiento podemos resaltar:

- Kant parte de la conciencia de las representaciones fenoménicas del yo, ya sean

provenientes del mundo exterior o interior.

- De igual forma no niega la existencia de Dios, ni de la realidad pensada de un mundo

físico, lo que niega es que la razón humana pueda trascender y llegar a esos entes en si
mismos, ya sean Dios, el mundo o el alma.

Kant desarrolla el criticismo resolviendo dos antagonismos, los cuales fueron la base de
su corriente filosófica.

AÑO DE SUS OBRAS MAS IMPORTANTES

1764 Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime 1767 De la forma y de los

principios del mundo sensible y del mundo inteligible (“Dissertatio”) 1781 Crítica de la Razón Pura
1787 Crítica de la Razón Pura (segunda edición) 1783 Prolegómenos a toda metafísica del futuro
que quiera presentarse como ciencia 1784 Idea de una Historia Universal desde un punto de vista
cosmopolita 1784 Respuesta a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración? 1785 Fundamentos de la
Metafísica de las Costumbres 1786 Primeros principios metafísicos de la Ciencia de la Naturaleza
1788 Crítica de la Razón Práctica 1790 Crítica del Juicio 1793 La Religión dentro de los límites de la
mera razón 1795 Por la Paz perpetua

Bibliografía: v http://www.luventicus.org/articulos/03U012/kant.hHirschberger. Historia De La Filosofía. Tomo 2. v

www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/mlopez2.html/www.xuletas.es/ficha/la-critica-de-la-razon-como-giro-
copernicano-2/ v http://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant v www.e-torredebabel.com/.../Kant/Principal-
Kant.html v http://www.frasesypensamientos.com.ar/autor/immanuel-kant.html v http://www.e-
torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiame v dievalymoderna/Kant/Principal