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ALAS PERUANAS
FILIAL ABANCAY
INTEGRANTES:
Álvarez Mancilla Berly
Curasi Taco Noel A.
Huaman huarcaya wilder
LIBERTAD
Davalos Castillo Bruno
TEMA:
LIBERTAD
DOCENTE:
ABANCAY - PERU
DEDICATORIA
A
1 DEDICATORIA
B
2 AGRADECIMIENTO
Gracias
C
INTRODUCCION
Abordar el concepto de libertad es encontrarse con una de las categorías más
ampliamente desarrolladas en la historia de la filosofía. La libertad en sus inicios fue
asociada con la posibilidad de elección, pero un tipo de elección orientada por una
voluntad comprendida como una facultad cuyo rasgo característico era la
indiferencia, la capacidad de elegir un camino u otro sin ser movido por algún
impulso o deseo en particular. Las comprensiones de libertad así constituidas fueron
un fiel reflejo de una visión dualista y escindida de los individuos según la cual sus
acciones y elecciones eran más el producto de fuerzas externas que de sus propias
emociones y sentimientos. Esto se ratifica en la historia de las distintas culturas
como en la antigua Grecia, la libertad se entendía como la capacidad que tiene el
ser humano para actuar a pesar de los condicionamientos que la naturaleza le
impone. El individuo, dotado de razón y voluntad, elabora determinadas normas
morales para regir su comportamiento. Como consecuencia, también se entiende
que es responsable de sus actos. Para los griegos, el ser humano también goza de
cierta libertad frente a las leyes de las polis o las órdenes del rey. Por este motivo,
se le puede exigir una responsabilidad sobre las consecuencias de sus acciones.
La desobediencia a la ley siempre lleva aparejado un castigo.
D
tipo de comprensiones, la realización plena de la libertad fue asociada con el
ejercicio abierto de las capacidades humanas, para lo cual era necesaria la
supresión de aquellas restricciones políticas y económicas impuestas a los
individuos por las instituciones que regían las distintas sociedades. Todo inicio sobre
todo a partir de la Revolución francesa, donde se recupera la noción de libertad y,
como consecuencia, el concepto de responsabilidad. Así, a partir del siglo XVII, la
libertad va a ser entendida en dos sentidos fundamentales: como independencia
individualista y como autonomía. Mientras que el primero sirve de base a las
modernas formas de organización política y económica (por ejemplo, el liberalismo),
el segundo defiende la capacidad de elección que el ser humano posee gracias a
su razón. Esta segunda acepción servirá de fundamento para la moral en las
reflexiones éticas posteriores.
E
INDICE
Tabla de contenido
I. CONCEPTO DE LIBERTAD .................................................................................................. 1
II. LA LIBERTAD Y LA ETICA ................................................................................................... 4
2.1 LA LIBERTAD NO ABSOLUTA .................................................................................... 5
2.2 LA LIBERTAD, ÉTICA, Y PERFECCIÓN .................................................................... 6
III. LA LIBERTAD Y PERSONA.................................................................................................. 7
IV. LA LIBERTAD Y EDUCACION ............................................................................................. 7
V. LA LIBERTAD Y LA LEY ....................................................................................................... 9
VI. TIPOS DE LIBERTAD ........................................................................................................... 10
6.1 LIBERTAD DE ACCIÓN ............................................................................................... 11
6.2 LIBERTAD DE ELECCIÓN .......................................................................................... 12
VII. LIBRE ALBEDRIO ................................................................................................................. 13
7.1 FUNDAMENTACION DEL LIBRE ALBEDRÍO EN PRO DE LA LIBERTAD
HUMANA. .................................................................................................................................... 15
7.1.1 ARGUMENTO DE LA CONCIENCIA (EXPERIENCIA INTERNA) ................ 15
7.1.2 ARGUMENTO MORAL ......................................................................................... 16
7.1.3 ARGUMENTO SOCIAL ........................................................................................ 17
7.1.4 ARGUMENTO METAFÍSICO ............................................................................... 17
VIII. LIMITACIONES DE LA LIBERTAD .................................................................................... 18
8.1 LIMITES OCASIONALES DE LA LIBERTAD .......................................................... 18
8.2 LIMITES FIJOS DE LA LIBERTAD ............................................................................ 20
IX. LOS DETERMINISMOS ........................................................................................................ 21
9.1 DETERMINISMOS CIENTÍFICOS ............................................................................... 22
9.2 DETERMINISMOS TEOLÓGICOS ............................................................................. 23
9.3 LOS DETERMINISMOS FILOSÓFICOS.................................................................... 24
X. RESUMEN ............................................................................................................................... 25
XI. BIBLIOGRAFIA ...................................................................................................................... 26
I. CONCEPTO DE LIBERTAD
Desde el punto de vista histórico, al igual que toda especie viviente procede
por evolución de toda una cadena de especies sin que se produzcan nunca
saltos espectaculares, así también toda conducta humana procede por
evolución de toda una cadena continua de conductas anteriores, sin saltos
espectaculares (y si los hay es preciso buscar los eslabones perdidos en vez
de diseñar modernas mitologías). De lo cual es preciso inferir que lo que hoy
denominamos “libertad” procede por evolución de la “esclavitud”, es decir que
la realidad que hoy llamamos libertad es una forma evolucionada de una
realidad antigua, ya extinguida, que denominamos esclavitud. Para muchos
la libertad es el contrario de esclavitud. De manera que, si no hubiese existido
la esclavitud, ni siquiera se hubiera percibido ni definido la libertad, de la
misma manera que si no hubiese oscuridad, nunca hubiéramos percibido y
definido la luz, tan esquiva por lo demás a ser definida.
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tan
conocido que no es necesario entrar en más detalles. También estaba libre
de Satanás y de los poderes de las tinieblas. Podía decir de Satanás, "Nada
tiene en mí" (Juan 14:30). Estaba libre del temor. Podía denunciar el pecado
en los líderes religiosos. No temía a las multitudes que le querían matar.
Podía fijar su rostro hacia Jerusalén e ir al encuentro de su muerte. Estaba
libre de toda enfermedad. No hay testimonio escrito que indique que su salud
fuera menos que perfecta en ningún momento. Estaba libre de la tradición
religiosa. No tenía ningún respeto para nada por la religión que no procediera
de Dios. Estaba libre de todas estas cosas y muchas más. Pero no sólo
estaba libre de sino libre para. Estaba libre para hacer la voluntad de su
Padre en todo y todos los días. Estaba libre para ser la perfecta expresión de
su padre celestial en todo lo que decía y hacía. Estaba libre para dar su vida
por nosotros. La libertad que disfrutaba Jesús es la libertad que ofrece a
todos aquellos quienes creen en él. En Romanos 8: 19-22 Pablo escribió:
"Porque el anhelo ardiente de la creación es el de aguardar la manifestación
de los hijos de Dios. Porque la creación fue sujetada a vanidad, no por su
propia voluntad, sino por causa del que la sujetó en esperanza; porque
también la creación misma será libertada de la esclavitud de corrupción, a la
libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creación
gime a una, y a una está con dolores de parto hasta ahora" ¿Cómo se ha de
entrar en esta libertad que predican las religiones cristianas? Encontramos la
respuesta en el versículo que ya hemos citado "Si vosotros permaneciereis
en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; conoceréis la verdad,
y la verdad os hará libres". En la religión, la verdad que entra en los
corazones de todos los seres humanos, es la que traerá la verdadera libertad
a todos. No es la doctrina del hombre que entra en nuestras mentes lo que
nos hará libres; si no la verdad que proviene de Dios, en este sentido Dios
es sinónimo de libertad.
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Desde el punto de vista ético, se define la libertad como el poder radicado en
la razón y más inmediatamente en la voluntad, de obrar o de no obrar, de
hacer esto o aquello, de ejecutar así por sí mismo acciones deliberadas.
Propiamente dicho, desde un punto de vista de su naturaleza, la libertad no
es una facultad distinta de la voluntad, sino más bien una propiedad de un
acto voluntario. En este sentido la libertad “es el poder de la voluntad de
determinarse a sí misma”. Como señala José Ramón Ayllón, lo que define la
libertad “es el poder dirigir y dominar los propios actos, la capacidad de
proponerse una meta y dirigirse hacia ella, el autodominio con el que los
hombres gobernamos nuestras acciones. En el acto libre entran en juego las
dos facultades superiores del alma: la inteligencia y la voluntad. La voluntad
elige lo que previamente ha sido conocido por la inteligencia. Para ello, antes
de elegir, delibera: hace circular por la mente las diversas posibilidades”. Es
decir, por la libertad, cada ser humano ejerce el dominio de sus obras,
dispone de sí mismo, se posee por su voluntad o se autodetermina.
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entiende como la pura licencia para hacer cualquier cosa, sea buena o mala.
Así, el Aquinate considera que en la libertad intervienen tres elementos: la
voluntad, como principio intrínseco; el fin: el bien propio; y un acto: la
elección.
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2.1 LA LIBERTAD NO ABSOLUTA
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cuanto que está al servicio del perfeccionamiento humano. “La libertad está
en función del proyecto vital que cada hombre desea, es el medio para
alcanzarlo”. Por eso la libertad no es el valor supremo, sino que de hecho
nos interesa en la medida en que apunta a algo más allá de la libertad, algo
que supera y marca su sentido: “el bien”.
Cuando el ser humano opta por algo se decide a sí mismo, y al mismo tiempo
la libertad no se agota en las meras elecciones de cosas externas, pues
siempre que elegimos, la libertad genera consecuencias “ad extra” y
consecuencias “ad intra”. Si bien, lo que importa es saber en qué medida el
cambio producido, la decisión que hemos tomado reobra en nosotros, nos
transforma y nos cambia.
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III. LA LIBERTAD Y PERSONA
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recibido o se ha auto impuesto. Al estar "libres de" el educando y el educador
están preparados para auto realizarse como libres para juzgar a los demás
entregarse sin prejuicios, dominar la naturaleza, ejercer el mando y otras
funciones necesarias en la vida personal y social de los individuos.
V. LA LIBERTAD Y LA LEY
La ley toma a la libertad como un derecho que esta otorga. Lo correcto sería
decir que la libertad permite que existan los derechos de la ley. La libertad es
una facultad natural de la humanidad. Contamos con ella desde nuestro
nacimiento.
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VI. TIPOS DE LIBERTAD
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TIPOS DE
LIBERTAD
LIBERTAD LIBERTAD
INTERIOR EXTERIOR
LIBERTAD DE LIBERTAD DE
EJERCICIO ESPECIFICACION
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cosas, en
participar en la elección de las autoridades que regirán los destinos del país;
una libertad religiosa que es la capacidad de elegir la religión a seguir, así
como no seguir ninguna; una libertad de pensamiento que consiste en sacar
a luz nuestro pensamiento ya sea a través de la expresión, la prensa o la
enseñanza, etc.
Para este autor, de estas dos formas de libertad interna, la más importante
es la segunda, pues implica no solo un dominio de las alternativas posibles,
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sino incluso el dominio de acto de tal forma que tenemos la posibilidad de
ejecutarlo o no. En el ámbito de la filosofía, cuando se trata el problema de
la libertad se hace referencia a la libertad de elección, porque es la
fundamental entre todas las demás, es la esencial. Por otra parte, en otros
ámbitos y en la vida cotidiana, cuando se habla de libertad, se lo hace
refiriéndose a la libertad de ejercicio.
Por otro lado, si el hombre no tuviera libertad de acción, terminaría por olvidar
que es un ser libre, puesto que, al no poder exteriorizar sus elecciones,
acabaría por pensar que no tienen importancia alguna. Ya nuestra condición
humana, que es corpórea y espiritual a la vez, exige una objetivación externa
de las elecciones internas. En este sentido, es muy importante la existencia
de libertades externas que hagan posible la realización del hombre como ser
libre. Finalmente, cabe recordar, que lo realmente valioso y decisivo en el
ámbito de la libertad, es la libertad de elección.
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con la gracia o auxilio de Dios, se podía elegir el bien y encontrar la
salvación eterna.
Para Erasmo, el libre albedrío es "un poder de la voluntad por medio del cual
el hombre puede consagrarse a las cosas que conducen a la salvación eterna
o puede apartarse de ellas". Según Lutero, esta definición de Erasmo es
independiente de la Biblia, y, por lo tanto, contraria a ella. Teniendo como
base la Biblia, Lutero sostenía, que nadie puede ser salvado si solamente
confía en el libre albedrío, pues un demonio es más fuerte que todos los
hombres juntos. Para él, no solo la palabra de Dios es necesaria, sino que lo
es absolutamente.
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Según, Jorge Luis Borges, agosto de 1976; "El libre albedrío y la libertad, son
ilusiones necesarias ". De ello la expresión libre albedrío se identifica con la
libertad de elección y se la pude definir como: "el poder que en virtud del cual
el hombre puede elegir entre acciones contrarias sin ser determinado por
ninguna necesidad".
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En el momento de la decisión (nos aclara Sánchez Rincón, que se
denomina "fiat"), nuestra conciencia nos atestigua que podríamos
efectivamente seguir un camino diferente al elegido. Por ejemplo, si
decido ir a un lugar, concretamente al cine, tengo claro también por
intuición de mi conciencia que podía haber decidido ir a otro lugar.
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sentiría culpable si considera que ha actuado forzado y contra su
voluntad, o sea, que no ha actuado libremente.
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relativos, imperfectos, limitados. Si conociera el bien supremo este
arrastraría necesariamente a la voluntad. Ante este bien la voluntad humana
no sería libre, seria arrastrada por él, porque colmaría todos sus anhelos por
ser su objeto propio. Por otro lado, los bienes imperfectos, relativos, no
arrastran necesariamente a la voluntad humana, pues solo la atraen en
cuanto tiene algo de bien y no la atraen en cuanto tienen algo de limitados,
imperfectos. Es así que somos libres de elegir entre los bienes que se nos
presentan. La elección, supone una deliberación y esta la libertad de
decidirnos por uno o por otros, pues hay muchas posibilidades que se nos
presentan igualmente buenas o igualmente imperfectas.
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que estarían más de acuerdo con las cualidades del individuo que las
elige.
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8.2 LIMITES FIJOS DE LA LIBERTAD
Sabemos que todo objeto físico tiene sus límites que lo distinguen y lo
separan de otro objeto físico. Incluso todos objetos psíquicos tienen también
sus límites que lo definen. Por ejemplo, si hablamos de la tristeza, sus límites
estarían donde comienza la alegría. Si hablamos de un acto determinado,
también tiene sus límites que lo separan de otro acto cualquiera. Del mismo
modo comprendemos que la libertad tiene sus propios límites. Cuando
definimos la libertad, muchas veces lo hacemos por oposición al encierro,
prisión, privación, etc. Así mismo, tenemos una idea clara y concreta de lo
que es el color blanco, oponiéndolo, por ejemplo, al color negro. Si solo
existiese en el universo un color, si todo fuese blanco, ni siquiera nos
daríamos cuenta de que eso es blanco, porque no tendríamos otro color para
compararlo. Esto significa que, si el blanco no tuviera sus propios límites, ni
siquiera sabríamos que es blanco. Lo mismo ocurre con la libertad.
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Finalmente encontramos un límite natural, que es el propio mundo que
me rodea y en donde existo, y dentro de él, precisamente, están los
demás hombres que conmigo forman la humanidad, a los cuales tengo
que respetar.
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C. El determinismo psicológico: según algunos psicólogos la psiquis
humana determina al hombre y por lo tanto ninguna decisión es libre.
Todas están determinadas por el estado psíquico del hombre. Pero,
como los demás determinismos, sobredimensiona algunas verdades
y realiza una extrapolación. Desde un estudio de una parte de la
realidad que es el hombre se hace una afirmación universal sobre todo
el hombre. Por grande que sea la influencia del psiquismo humano, no
se puede negar la libertad del hombre.
En otro tipo de visiones en la que se considere que Dios lo sabe todo y por
lo tanto sabe las decisiones que tomarán los hombres también se suele negar
la libertad humana. Si Dios ya sabe lo que va a pasar es porque ya todo está
predeterminado, hay un destino escrito por él del cual no se puede escapar.
Este problema se resuelve haciendo un buen estudio teológico de Dios. Dios
lo sabe todo, incluso aquello que yo elegiré porque él lo conoce todo desde
su eternidad, como si todo fuera visto desde un presente constante. Mi
pasado, presente y futuro son vistos y conocidos por Dios desde su
eternidad, por lo que Dios sabe cómo uso mi libertad constantemente, pero
no la determina a actuar de una determinada manera.
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Existen muchas formas de comprender mal a Dios. Por eso es necesario un
cierto estudio teológico para no caer en contradicciones y negar la realidad
humana o negar la posibilidad de la existencia de Dios, por ejemplo, diciendo
que si Dios existiera no habría mal en el mundo.
Una metafísica como la del panteísmo (que identifica el ser de Dios con
el de todo lo que existe); o en la que se afirme la existencia de un destino
universal; o en la que se afirme que toda la realidad funciona por medio de
determinadas leyes que hacen que cada acontecimiento, hasta el más
pequeño sea de una forma determinada, niegan la libertad del hombre. Si se
pudiera hacer un estudio de cada una de estas posturas metafísicas,
veríamos que tienen serios errores lógicos. La libertad es una realidad y la
filosofía debe iniciar su reflexión desde la misma realidad y comprobar sus
resultados también en ella.
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X. RESUMEN
Todo lo que venimos afirmando sobre la libertad, no hace sino subrayar que
la ética exige la condición previa de la libertad, ya que si el ser humano no
fuera libre no sería responsable de sus actos, y un hombre que no es
responsable de sus actos no puede ser una persona capaz de
comportamiento ético.
Por otra parte, sin libertad no puede haber virtud y sin virtud el hombre no
puede autodeterminarse y mejorar, del mismo modo que sin libertad tampoco
podría autodeterminarse a hacer el mal.
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XI. BIBLIOGRAFIA
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