Seminario

“El fin del hombre”

Responsables: Rodrigo Farías y Aïcha Liviana Messina

El problema del fin del hombre corresponde a la puesta en cuestión del hombre
como principio transcendente, es decir, como sujeto —del conocimiento y del
actuar— y como valor. Teorizado por Nietzsche a través de diversas figuras, tanto
positivas como negativas—el “último hombre” y el “hombre superior” en Así habló
Zaratustra, el “espíritu libre” y el “filósofo del futuro” en Humano, demasiado humano
y Más allá del bien y del mal—, el tema del fin del hombre ha marcado de una manera
radical el pensamiento post-moderno. En efecto, si el hombre no es más el centro del
conocimiento, si su posición de sujeto ha sido puesta en cuestión, si “el hombre pasa”
como afirma Foucault en Las palabras y las cosas, no nos podemos preguntar “¿qué
significa pensar?” sin remitir a la pregunta“¿a quién incumbe la tarea de pensar?”.
Asumir que el hombre pase, que el hombre haya sido un momento y construcción del
conocimiento, lleva a una serie de problemas que no son solamente epistemológicos
—¿cómo definir el conocimiento si no remitimos más a la centralidad del hombre?—,
sino también éticos y políticos —¿pues cómo pensar la responsabilidad y la acción
política una vez que el hombre es destituido de su posición de sujeto?—.
Afirmar que el “hombre pasa”, conlleva, por lo menos en una primera lectura, el
riesgo del abandono de toda responsabilidad, de indiferencia política o de su
neutralización en una forma pesimista de nihilismo donde ya nada importa porque
todo se equivale. O bien: “el fin del hombre” no es nada menos que el anuncio de un
“cambio de época” y por lo tanto no solo una redefinición y una extensión del
problema (ético) de la responsabilidad y del problema (político) de la acción, sino que
también implica preguntarse cada vez, incesantemente, qué significa ser un fin, qué
significa que el hombre —como dice Nietzsche— sea un “transito”, qué significa
enfrentar un cambio epocal, qué significa esta tarea y esta responsabilidad.
Si el hombre ya no es sujeto, ¿podemos enfrentar tal cambio? El tema del fin del
hombre nos expone al riesgo del abandono de toda responsabilidad, riesgo cuya
gravedad se mide contra la inmensidad de una promesa (un cambio de época), pero
frente a la cual estamos y sólo podemos estar desprovistos de certezas, sin, por lo
tanto, estar nunca en condición de asegurarnos contra su peores posibilidades.
Este seminario se propone abordar el problema del “fin del hombre” a través
de un recorrido de lectura transversal que irá, en una primer momento de Nietzsche a
Blanchot, pero que podrá ser continuado e incluso desviado. Se prestará una atención
particular al problema del fin del hombre en el pensamiento de Nietzsche y a sus
distintas elaboraciones en la filosofía alemana y francesa (en particular Heidegger,
Derrida, Lacan y Blanchot). Pensar el “fin del hombre” expone al problema
metodológico de saber si este es un tema “actual”, si su acontecimiento es ubicable en
el tiempo o bien si este fin, como sugiere Derrida, no ha ya siempre ocurrido. Expone
también al problema de saber quién puede ser el testigo de tal “acontecimiento” y por
ende de cuestionar nuestra propia situación de lectores así como el tipo de comunidad
(el tipo de “nosotros”) que formamos en el marco de un seminario sobre “el fin del
hombre”. Pensar el “fin del hombre” requiere también preguntarse en qué medida
este fin es la consecuencia de la “muerte de Dios”, y por lo tanto, qué significan estos
acontecimientos que parecen borrar todo testigoal mismo tiempo que se producen, así
como la condición de posibilidad misma de un acontecimiento (esto es, el relato –
típicamente humano–, la continuidad temporal, la verdad…).

Fecha Encargado Tema Bibliografía principal Bibliografía

secundaria
16 octubre Rodrigo De Foucault a “Capítulo IX: El hombre y sus Derrida “Los
de 2015 Farías Lévinas: ¿El dobles” y “Capítulo X: Las fines del
hombre pasa o ciencias humanas”, en hombre” (en
Aïcha nunca ha Foucault, Las palabras y las Márgenes de
Liviana comenzado? cosas: una arqueología de las la filosofía)
Messina ciencias humanas.

Lévinas, De otro modo que

ser (selección)
14 Rodrigo La figura del Nietzsche, Así habló Heidegger,
noviembre Farías “último Zaratustra (prologo). Nietzsche
de 2015 hombre” y el (Selección)
Aïcha problema del Blanchot, El último hombre
Liviana fin: ¿podemos
Messina pensar la
superación del
hombre?

4 de Rodrigo El hombre Nietzsche, Humano,

diciembre Farías como ha sido demasiado humano, sección
de 2015 pensado en la 2: Pecado original de los
filosofía y su filósofos
desenmascara Nietzsche, La Genealogía de
miento la Moral, Tratado Segundo
Nietzsche, El Gay Saber, §11:
La conciencia
Nietzsche, Más Allá del Bien y
del Mal, §17
10 de Rodrigo Una
enero de Farías perspectiva Nietzsche, Sobre Verdad y
2015 extra-moral y Mentira en Sentido
atea del Extramoral
devenir al que
pertenecería el Nietzsche, El Gay Saber, §354
hombre. y §109

Nietzsche, El Crepúsculo de
los Ídolos, “De cómo el
“mundo verdadero” acabó
convirtiéndose en una
 fábula”

Nietzsche, Más Allá del Bien y

del Mal, §24, §34, §192, §230
26 de Rodrigo El hombre Lacan, “La instancia de la
marzo de Farías muerto: el caso letra en el inconsciente, o la
2016 del razón desde Freud”, en
psicoanálisis Escritos 1. (selección)

Lacan, “Subversión del sujeto

y dialéctica del deseo en el
inconsciente freudiano” ”, en
Escritos 2. (selección)

Lacan, “Kant con Sade”, ”, en

Escritos 2. (selección)
23 de abril Bernardo Heidegger: fin Heidegger, Carta sobre el
de 2016 Ainbinder del hombre y humanismo.
superación de
la metafísica

28 de Rodrigo El hombre aún- Nietzsche, El Gay Saber,

mayo de Farías no-muerto §346, §108
2016
Deleuze y Guattari,
“Recapitulación de las tres
síntesis”, en El anti-Edipo:
Capitalismo y esquizofrenia
18 de Aïcha Blanchot: Un Blanchot: “Acerca de un
junio de Liviana “cambio de cambio de época: la
2016 Messina época” exigencia del retorno”
(Conversación infinita)

Blanchot, “Escritura, ateísmo,

humanismo, grito”
(Conversación infinita)
13 de Aïcha El problema de Nietzsche, El Gay Saber, §125
agosto de Liviana la escritura
2016 Messina Nietzsche, Más allá del bien y
del mal, §20, §34, §54,

Nietzsche, Crepusculo de los

Ídolos, “La Razón en
Filosofía”

Blanchot, “La ausencia de

libro” (en Conversación
infinita)

Derrida, “el fin del libro” (en

 De la gramatología)
10 de Aïcha El problema de J-L Nancy, La deconstrucción
septiembr Liviana la mutación en del cristianismo I y II
e de 2016 Messina la (selección)
deconstrucción
del
cristianismo

Bibliografía

Blanchot, M. (2001). El último hombre. Madrid: Arena Libros.

Blanchot, M. (2008). Conversación infinita. Madrid: Arena Libros.

Foucault, M. (2002). Las palabras y las cosas: una arqueología de las ciencias humanas.
Buenos Aires: Siglo XXI Editores.

Deleuze, G., y Guattari, F. (2005). El anti-Edipo: Capitalismo y esquizofrenia. Buenos

Aires: Paidós.

Derrida, J. (1978). De la gramatología. Siglo XXI.

Derrida, J. (2003). Márgenes de la filosofía. Madrid: Cátedra.

Heidegger, M. (2000). Carta sobre el humanismo. Madrid: Alianza Editorial.

Heidegger, M. (2000). Nietzsche. Madrid: Ediciones Destino.

Lacan, J. (2008a). Escritos 1. Buenos Aires: Siglo XXI Editores.

Lacan, J. (2008b). Escritos 2. Buenos Aires: Siglo XXI Editores.

Levinas, E. (1987). De otro modo que ser, o más allá de la esencia. Salamanca: Sígueme.

Nietzsche, F. (1983). Más allá del bien y del mal. Madrid: Alianza Editorial.

Nietzsche, F. (1994). Sobre verdad y mentira en sentido extramoral.Madrid, Tecnos.

Nietzsche, F. (1997). Así habló Zaratustra. Madrid: Alianza Editorial.

Nietzsche, F. (1997). La genealogía de la moral. Madrid: Alianza Editorial.

Nietzsche, F. (1997). Humano, demasiado humano. Madrid: Edaf.

Nietzsche, F. (1998). Crepúsculo de los ídolos. Madrid: Alianza Editorial.