LA PRECIOSA EXPLICACI�N DE UN M�STICO SUF� SOBRE POR QU� SO�AMOS

ALTERCULTURA

POR: PIJAMASURF - 01/17/2018

UNA JOYA DEL M�STICO MURCIANO IBN ARABI: EL SUE�O REVELA LA POSIBILIDAD DE UNA
GNOSIS DE LA NATURALEZA ON�RICA DE LA VIGILIA Y DE LA FORMA DIVINA QUE SUBYACE
En la obra de Ibn Arabi, uno de los m�s grandes maestros suf�es de la historia,
encontramos un tratamiento sumamente sutil y sofisticado de la popular noci�n de
que el mundo es un sue�o o es en esencia imaginaci�n divina. La imaginaci�n es la
puerta o bisagra entre la realidad divina absoluta y el mundo de la transformaci�n
o el cosmos que es emanado como un sue�o en la mente divina.

William C. Chittick, en su libro The Sufi Path of Knowledge: Ibn al-Arabi's

Metaphysics of Imagination, escribe: "Los sue�os son en realidad una llave divina
para decodificar el misterio de la ambig�edad c�smica y la constante transformaci�n
de la existencia". Ibn Arabi escribe en el Futuhat:

La �nica raz�n por la cual Dios coloc� el sue�o en el mundo animado fue para que
todos pudieran percatarse de la presencia de la imaginaci�n y conocer que existe un
mundo similar al mundo m�s all� de los sentidos... �l llama la atenci�n de los
so�adores inteligentes hacia el hecho de que en el mundo sensorial existen
transmutaciones en cada instante, aunque los sentidos no las perciben.

Lo anterior requiere de cierta explicaci�n, pero r�pidamente podemos se�alar algo

simple y precioso. El sue�o est� all� para hacernos ver que existe un dominio
imaginal, esto es, un reino mental que es tan real como el mundo sensorial que
experimentamos en la vigilia. En otras palabras, en los sue�os podemos notar que el
mundo est� hecho de im�genes. El sue�o nos abre, entonces, a la posibilidad de que
la vigilia tambi�n sea sue�o -ya que est� hecha de sutiles transmutaciones de
im�genes, de un flujo mental-. Chittick se�ala: "Cuando la naturaleza del cosmos es
realmente verificada (tahqiq), el sujeto que conoce ve que es una forma de
imaginaci�n, que necesita interpretaci�n como un sue�o". El cosmos que nos parece
tan s�lido e independiente se revela como un espacio imaginal cuando logramos
interpretarlo, es decir, darnos cuenta de que tiene un significado, que las cosas
est�n hechas de informaci�n que nos dice algo. Ibn Arabi contin�a:

[En el sue�o] el alma racional, a quien Dios le ha dado propiedad sobre esta ciudad
[el cuerpo humano], contempla lo que ha sido colocado en su Tesorer�a, como hacen
los reyes, que entran a sus b�vedas de tesoros cuando est�n solos para obtener
conocimiento de lo que yace en ellas.

Ibn Arabi se�ala luego que, en la medida en que los instrumentos de percepci�n han
sido perfeccionados, podr�n percibirse tesoros perfectos o, en su defecto, tesoros
imperfectos. Es posible que en esas excursiones a la c�mara on�rica de los tesoros
Dios mismo se revele con los atributos de la naturaleza, encarne en arquetipos,
como el profeta dijo: "Vi a mi Se�or en la forma de un joven". En otras palabras,
Dios, lo Absoluto, toma forma, emplea la belleza y el ingenio de la forma para
mostrarse en los sue�os que manan de los �rganos perceptuales purificados de
personas que han alcanzado m�rito en la visi�n y en la virtud. Y el �rgano de
percepci�n supremo es la imaginaci�n, la puerta entre lo divino y lo mundano.

Ibn Arabi agrega que "a medida que un hombre asciende en grados de gnosis, lograr�
conocer a trav�s de la fe y la revelaci�n que �l mismo es un so�ador en el estado
ordinario de la vigilia y que la situaci�n en la que mora es un sue�o". Por eso se
citan las palabras del poeta: "Las personas duermen y cuando mueren despiertan".
Pero quiz�s hay algunos que en la vida misma descubren que sue�an y entonces
despiertan, aqu� y ahora, a la luz divina.