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EL IDEALISMO ABSOLUTO Y LA LÓGICA ESPECULATIVA
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4, Noel emplea el término nolion para traducir líegriff. nosotros usaremos concep-
to, por considerarlo más apropiado
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Pero con el propósito de que la razón pueda así ponerse como prin-
cipio supremo de unidad, como centro viviente del universo en el
que llegan a absorberse todas las diferencias y a reconciliarse todas
las oposiciones, es necesario, en primer lugar, que ella misma po-
sea esa unidad que ella le confiere a todo lo demás. Es necesario
que sus determinaciones propias, es decir, las categorías, en lugar
de permanecer aisladas, como por ejemplo en Kant, o unidas úni-
camente por sus relaciones exteriores, se encadenen y se desarro-
llen en un sistema regular, en verdad orgánico, que sea en su
totalidad la idea absoluta o la misma razón. Esto mismo no es sufi-
ciente, porque los miembros de un organismo tienen en cierto sen-
tido una subsistencia independiente. Si fuera del organismo no son
ya miembros, al menos son aún algo, mientras que fuera de la ra-
zón las categorías no son nada. Más exactamente, tenemos que con-
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cebirlas como las fases o los momentos de un solo y único acto per-
fectamente uno e indiviso, que es la idea absoluta. Que ello sea así
en verdad, es todo lo que la lógica hegeliana se propone estable-
cer. Ella es la ciencia de la idea o de la razón en sí, y su resultado
más importante es que esta razón es una. Veremos más adelante
cuáles son las consecuencias implicadas en esta afirmación.
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Como bien sabemos, Hegel parte del ser inmediato. Pero, aunque
todo lo que existe no existe sino para un sujeto y el ser supone al
pensamiento, la correlación entre esos dos términos no está dada
de manera inmediata. No está puesta de modo explícito en la sim-
ple idea del ser, y esta idea deberá recibir un gran número de de-
terminaciones antes de que produzca la determinación de la
subjetividad o determinación por sí mismo. Hasta entonces todo
sucederá como si el ser se bastara a sí mismo y no tuviera nada que
ver con el pensamiento. Permanecemos en la abstracción, la cual,
por otra parte, es el estado ordinario, si no normal, de la humani-
dad pensante. E! sujeto se absorbe en el objeto hasta el punto de
olvidar su propia existencia. Aquella parte de la lógica de la que
está excluida la idea de la subjetividad, y precisamente porque no
han terminado aún de producirse y de definirse las ideas más abs-
tractas cuya unidad será la subjetividad, es la parte que Hegel llama
lógica objetiva. Esta denominación se justifica, en cuanto que las
categorías que allí se producen y se desarrollan son, de manera ex-
clusiva, las que nos sirven para pensar los objetos, es decir, las ca-
tegorías objetivas por excelencia. Conviene señalar, sin embargo,
que ia idea misma de objeto no se encuentra en la lógica objetiva.
Tal idea, por el contrario, pertenece a la k)gica subjetiva. Esto se
comprende por lo demás fácilmente: la idea de objeto y la de suje-
to son correlativas, y la primera no podría existir sin la segunda. Así,
mientras que el sujeto esté volcado hacia el exterior sin reflexionar
sobre sí mismo, mientras permanezca absorto en la contemplación
de los objetos, y por el mismo hecho de no pensar más que los ob-
jetos, el sujeto no los piensa como objetos. La categoría de objeti-
vidad d e n t r o de la cual está e n c e r r a d o , a p e s a r de eso, o
precisamente por eso, escapa a su conciencia y no existe para él.
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