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Dialnet TragediaYPerdonEnLaFenomenologiaDelEspiritu 3978574 PDF
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VOLUMEN IV | NMERO 1 | ENERO-JUNIO 2011 | ISSN: 0718-655X
DOSSIER PENSAR LA COMUNIDAD
ARTCULOS
Cristbal Durn Impuntualidades del comn. Punto sin punto y el despuntar del comunismo en
Jean-Luc Nancy
Aukje Van Rooden La comunidad en obra. Jean-Luc Nancy en dilogo con Maurice Blanchot: Un
desacuerdo tcito
Mara del Rosario Acosta Tragedia y perdn en la Fenomenologa del Espritu: Hacia una relectura del
pensamiento hegeliano sobre la comunidad
Gustavo Bustos El enigma profano del origen o Derrida y la potencia espectral del comunismo
Mauro Senatore Vida sin crueldad (Jacques Derrida acerca de psicoanlisis e ilustracin)
Resea
L Felipe Alarcn Juan Manuel Garrido: Chances de la pens. partir de Jean-Luc Nancy.
Pars: Galile. 2011.
Temas
Kamal Cumsille Ibn Jaldn, una teora poltica del poder constituyente
Entrevista
Nicols Del Valle Acha Messina: Conversacin sobre filosofa, tica y poltica.
REVISTA PLYADE 7/ VOLUMEN IV-N1 / ISSN: 0718-655X / ENERO-JUNIO 2011 / pp. 105-128
Tragedia y perdn en la
Fenomenologa del Espritu:
hacia una relectura del
pensamiento hegeliano sobre la
comunidad*
Mara Del Rosario Acosta Lpez**
Universidad de Los Andes
RESUMEN
El artculo propone una lectura alternativa del pensamiento hegeliano sobre la comu-
nidad. Separndose de interpretaciones tradicionales, que han ledo el pensamiento
tico y poltico hegeliano en el marco de una concepcin totalitaria del ser-en-comn,
donde lo que busca llevarse a cabo es la reconciliacin definitiva de las diferencias,
se muestra cmo para Hegel la comunidad est atravesada ms bien por una alteri-
dad radical que hace imposible concebir lo poltico y el espacio de lo comn a par-
tir de esta idea de reconciliacin. Esto se lleva a cabo a partir de la lectura de dos de
las figuras del captulo del Espritu en la Fenomenologa: la ruptura trgica del
mundo clsico griego (iluminada por la tragedia de Antgona de Sfocles) y la fi-
gura de la confesin y el perdn con la que Hegel cierra dicho captulo en su obra.
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ting up from traditional interpretations that has read the Hegelian ethical and po-
litical thinking within a totalitarian conception of the being-in-common, where the
definitive reconciliation of differences is wanted, it shows that how, for Hegel, the
community is rather crossed by a radical otherness that makes impossible to concei-
ve the political and the common space starting from this idea of reconciliation. This
is done through a lecture of two figures of the Spirit Chapter in the Phenomeno-
logy: the tragic split up of classic Greek world (illuminated Sophocles Antigone tra-
gedy) and the figure of confession and pardon whereupon Hegel close that chapter.
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sus pretensiones igualmente vlidas. La tragedia de las Eumnides sirve claramente como una
imagen de este movimiento, como Hegel lo mostrar a lo largo del ensayo. El movimiento, por
supuesto, es mucho ms complejo. sta es solamente una presentacin esquemtica. Para un
comentario verdaderamente detallado sobre el ensayo cf. Bernard Bourgeois, Le Droit Naturel de
Hegel. Commentaire (Paris: Vrin, 1986). He analizado con ms detalle el tema en Acosta, From
Eumenides to Antigone, 193ss.
11 Hegel, Sobre las maneras de tratar cientficamente el derecho natural, 75-76.
12 Cf. Dennis Schmidt: The analysis of ethical life here not only exhibits the form of a tragedy,
it also has the result of a tragedy (On Germans and Other Greeks. Tragedy and Ethical Life (Bloom-
ington: Indiana University Press, 2001), 101). La nocin de lo trgico como un movimiento de
reconciliacin, y no como uno de conflicto y herida, no est slo presente en los escritos de Jena.
De hecho, la Antgona de la Fenomenologa parece ser una excepcin a este respecto, ms que
un cambio definitivo en la concepcin hegeliana de la tragedia. Uno puede ver una vez ms la
reconciliacin como una resolucin definitiva de lo trgico en los comentarios de Hegel sobre
la tragedia en sus Lecciones de esttica (cf. G.W.F. Hegel, Lecciones sobre esttica (tr. A. Brotons;
Madrid: Akal, 1989), 855ss.
13 George, Tragedies of Spirit, 87.
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Pero este mundo, dice Hegel, es sin embargo uno inmvil y, por
tanto, representa an un concepto vaco, muerto, abstracto. La vida
tica absoluta, que apareca en el ensayo sobre el Derecho Natural como
la resolucin final y el movimiento definitivo y reconciliatorio del mundo
comn, ahora se muestra apenas como un concepto ingenuo que tendr que
actualizarse, realizarse, confrontando sus ya existentes (pero an invisibles)
contradicciones. ste ser el mundo en el que irrumpir la accin de
Antgona; y en este movimiento, escribe Hegel, el mundo tico encontrar
su propio declinar16: un mundo tico que mostrar ser an slo la primera
manifestacin de un suelo de lo comn mucho ms profundo sobre el que
yace verdaderamente la vida tica concreta y real:17
14 G.W.F. Hegel. Fenomenologa del Espritu (trad. W. Roces; Mxico: Fondo de Cultura Econmi-
ca, 1993), 271. Slo cuando se hagan modificaciones a la traduccin de Roces, se citar en nota al
pie el texto original en alemn.
15 Hegel, Fenomenologa del Espritu, 272.
16 Hegel, Fenomenologa del Espritu, 262. La traduccin ha sido aqu corregida con respecto a
la versin original en alemn: durch diese Bewegung ist eben die Sittlichkeit zugrunde gegan-
gen.
17 Aqu vale la pena hacer una aclaracin sobre el modo como se mueve la experiencia en
la Fenomenologa, revelando progresivamente las verdades que se encuentran a la base de la
experiencia. Ramn Valls Plana explica este desenlace de una manera muy aguda cuando dice
que el movimiento de la Fenomenologa debe ser entendido en direccin ascendente y descen-
dente. El movimiento progresivo de la conciencia hacia el desarrollo de su verdad durante sus
distintas figuras no es, a su vez, nada distinto que el gradual reconocimiento de las condiciones
de posibilidad de las figuras anteriores (cf. Ramn Valls Plana, Del Yo al Nosotros. Lectura de la
Fenomenologa del Espritu de Hegel (Barcelona: Editorial Estela, 1971), 99). La herida que se hace
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Vale la pena hacer explcitos para este punto los supuestos sobre los
que se sostiene la lectura que ha sido presentada hasta ahora. Lo que toda
esta interpretacin presupone es que, en el captulo del Espritu, Hegel
no slo est narrando lo que sera una especie de desarrollo histrico de la
vida tica. Paralelamente a las referencias histricas que intervienen en los
anlisis hegelianos en la Fenomenologa, lo que se est llevando a cabo all es
tambin una construccin conceptual: una explicacin de la vida tica tal
y como la percibimos en nuestra experiencia fenomenolgica del mundo
(en) comn33. Antgona, por tanto, no es slo Grecia; somos nosotros. No
representa por esto una figura que ser superada y dejada de lado en un
movimiento progresivo hacia una forma de vida tica ms desarrollada y
completa. Es, por el contrario, el piso ineludible o deberamos decir el
piso sin piso (la herida)? donde tendr que erigirse toda vida tica que
merezca ese nombre. Las heridas que eso puede dejar, por tanto, no podrn
ser simplemente borradas. 34
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recorrido del espritu, es, no obstante, algo que an puede ser cuestionado.
Al respecto, me permito insistir una vez ms sobre este punto: si se entiende
que la Fenomenologa no es nicamente un movimiento progresivo, sino
tambin el camino de una experiencia que conserva para s las verdades que
se han ido revelando a lo largo del recorrido, habra entonces que insistir en
que el captulo del Espritu es la experiencia exhaustiva que lleva a cabo de
s misma la nocin de vida tica a travs de su historia (fenomenolgica y no
solo histrico-cronolgica). De ah que la vida tica no slo abra el captulo,
sino que establezca ya la base esa in-fundada base sugerida anteriormente:
el piso sin piso abierto por la herida sobre la que tendr lugar la experiencia
de la conciencia como Espritu. Partiendo de la experiencia comunal o
debera decirse, ahora, a-comunal- del mundo tico, lo que ocurre en el
captulo del Espritu podra ser ledo entonces como un des-velamiento
de todas las capas y conflictos propios de cualquier intento por establecer
una mirada compartida del mundo; es decir, el camino que se recorre all
podra entenderse como el proceso mediante el que se revelan todos los
momentos que hacen parte de una reflexin atenta a las complejidades
de todo proyecto tico-poltico cuya base sigue siendo la bsqueda de un
mundo (en) comn.
sta es la razn por la cual las rupturas que han ocurrido desde el
comienzo del captulo estn destinadas a permanecer. Es tambin la razn
por la cual, como me gustara mostrarlo en lo que sigue de este ensayo, la
confesin y el perdn sern introducidos al final del captulo: para confirmar
la ausencia de cualquier otra posibilidad de resolucin. El perdn entra en
escena precisamente all donde la finitud ya no puede ser superada o negada,
y donde an, sin embargo, debe ser re-establecida una posibilidad del ser
en comn. Aparece as en los lmites de la moralidad y mostrando estos
lmites de la moralidad, del derecho, y de cualquier fuerza institucional,
como un intento por mantener an la posibilidad del restablecimiento de
cierta comunidad.
Si bien esta lectura sobre el perdn no es la ms evidente, tampoco
carece de soporte textual en el desarrollo del pensamiento hegeliano. Est
informada ya, hasta cierto punto, por la introduccin de dicho concepto
en uno de los textos de juventud de Hegel, el Espritu del Cristianismo y su
Destino, escrito durante sus aos en Frankfurt, siete a ocho aos antes de
la Fenomenologa. A pesar de las diferencias que recorren estos dos textos
diferencias que, por lo dems, yo misma he trado a colacin a partir del
cambio que he mencionado en la nocin de lo trgico, el contexto en el que
el joven Hegel decide introducir la experiencia del perdn puede ser til
para comprender mejor su aparicin posterior en la Fenomenologa: el perdn
se introduce all como un primer paso hacia lo que posteriormente sern
sus crticas a los lmites de la perspectiva moral moderna (especialmente
la nocin kantiana de deber y autonoma). Es decir, aparece ya all como
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ver cmo esta capacidad del perdn de asumir esta doble tarea, tendr que
ver muy estrechamente con el tipo de comunidad que puede resultar de esta
doble experiencia en el caso de la Fenomenologa: una comunidad que no
deja de buscarse a pesar de que se sabe siempre ya herida de muerte.
El perdn aparece en la Fenomenologa una vez ms en el punto donde
Hegel est desarrollando las consecuencias de su crtica a la Concepcin
moral del mundo, encarnada bsicamente en la filosofa prctica kantiana.
Opera all, por lo tanto, como una respuesta a o una resolucin de una
versin moderna de la herida tica trgica, a saber, la figura representada
por la Gewissen o conciencia moral, y la experiencia que sta lleva a cabo de
las paradojas inherentes a la vida en comn. La Gewissen como se sugera
previamente est situada en lo que concierne a su conocimiento prctico
mucho ms all que la culpa de Antgona, pues ya ha experimentado y
aprendido de la experiencia desarrollada a lo largo de todo el captulo,
comenzando por la ruptura definitiva del mundo tico, y llegando hasta
los extremos del terror de la Revolucin Francesa y el colapso de la filosofa
prctica kantiana. De esta manera, la Gewissen ya sabe mucho ms acerca
de su finitud y de la posibilidad de violencia y transgresin inherentes a
todo intento de cumplir con su propio deber: se comporta escribe Hegel,
como una conciencia que sabe [als Wissendes] con respecto a la realidad del
caso en el que hay que actuar39. Sin embargo, contina Hegel, este saber es
un tal saber de estas circunstancias consciente de no po-
der abarcarlas o de no poder ser escrupulosa en ello. []
Contrastada con la simplicidad de la conciencia pura [des
reinen Bewusstseins, la versin kantiana de la conciencia
moral (M.A.)] esta realidad es una variedad absoluta de
circunstancias que se dividen y extienden hasta el infini-
to: hacia atrs en sus condiciones, hacia los lados en su
yuxtaposicin, y hacia adelante en sus consecuencias.40
As, la Gewissen sabe que no conoce el caso en que acta con arreglo a
esta universalidad requerida, como sabe tambin que es nulo su pretextar
comenzar de nuevo que debe venir de la mano de un proceso que se compromete con el presen-
te y con el futuro sobre la base de una garanta de no repeticin. Se trata de un difcil equilibrio,
de dos exigencias que en muchas ocasiones es necesario negociar, porque responder a la una
parece ir en detrimento de la otra. Pero otra parece ser la relacin entre ambas en el caso del
perdn en Hegel. He encontrado tambin muy interesantes las reflexiones que a este respecto,
pero basndose ms bien en la nocin de perdn en la Fenomenologa, introduce Rebeca Comay
en su libro Mourning Sickness. Hegel and the French Revolution (Stanford: Stanford University
Press, 2011). Cf. especialmente pp. 129ss.
39 Hegel, Fenomenologa del Espritu, 374.
40 Hegel, Fenomenologa del Espritu, 374-5. La traduccin ha sido aqu corregida con respecto a
la versin original en alemn: Dies Wissen aber, da es die Allgemeinheit als ein Moment kennt,
ist daher ein solches Wissen von diesen Umstnden, das sich bewut ist, sie nicht zu umfassen
oder darin nicht gewissenhaft zu sein []Gegen die Einfachheit des reinen Bewutseins, das
absolut Andere oder die Mannigfaltigkeit an sich, ist sie eine absolute Vielheit der Umstnde,
die sich rckwrts in ihre Bedingungen, seitwrts in ihrem Nebeneinander, vorwrts in ihren
Folgen unendlich teilt und ausbreitet.
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como la relacin entre dos tipos de conciencia: la que juzga, por un lado, a
la que Hegel llamar el alma bella, y la que acta, por el otro, la cual ser
esa Gewissen que asume enteramente, actuando, aquello que el alma bella
es incapaz de asumir: las paradojas en las que queda envuelta toda accin
debido a nuestra propia finitud y al suelo inestable y escindido sobre el que
se erige todo mundo en comn.
Por un lado entonces se encuentra el alma bella, una conciencia que,
entre los dos lados del dilema, se toma seriamente la amenaza de la mcula
que trae consigo toda determinacin, todo actuar. En su obstinacin por
preservar la pureza de sus mximas morales, prefiere renunciar a toda
posibilidad de un actuar significativo, es decir, de toda accin tica en
general. Esta conciencia decide dejar el peso de todo significado moral al
momento deliberativo, universal, desde donde se proyectan y juzgan las
acciones de aquellos que, inevitablemente, al actuar, pondrn en entredicho
la pureza y, por tanto, el vaco de esa universalidad.Parece como si Hegel
estuviese recordndonos aqu cierta interpretacin liberal de la comunidad46,
que decide poner todo el peso de lo que
es moralmente significativo en el pensar a priori toda posible
accin, y en el juzgar consecuentemente acorde con ello. Hegel reconoce
que este lado es necesario en toda concepcin del espacio compartido, pero
est interesado en mostrar los lmites de una aproximacin que se queda
slo de este lado del asunto47.
Por el otro lado, se encuentra aquella conciencia que, al actuar, ser
juzgada por la anterior como una mala conciencia. sta es la conciencia
que, a pesar de reconocer la transgresin al deber que implica su accin,
escoge actuar, confirmando con ello una separacin absoluta entre su
certeza y la verdad; es decir, entre su accin y la comunidad en la que sta
necesariamente se introduce. sta es la conciencia transgresora que, al
actuar, pone en evidencia una y otra vez, como suceda ya en el caso de la
accin de Antgona al comienzo del captulo, el abismo radical, arraigado
en lo ms profundo del mundo tico, que se abre entre el individuo y los
otros, entre la accin pensada desde lo individual y el juicio de aquellos
que la reciben: la conciencia actuante escribe Hegel es, evidentemente,
consciente de su puro s mismo, pero en el fin de su actuar como contenido
real es consciente de s como este singular particular y de la oposicin entre
lo que es para s y lo que es para otros48.
46 Y que Hegel, en su ensayo sobre el Derecho Natural, describe como formalismo poltico.
47 Cf. Bernstein, Confession and Forgiveness, 37; y Pippin, Recognition and Reconciliation
, 74. Es interesante tambin ver la relacin que existe entre este diagnstico del liberalismo
moderno que Hegel decide encarnar en el alma bella, y las posteriores crticas al liberalismo
por parte de un pensador como Carl Schmitt: la idea schmittiana de la conversacin eterna
como descripcin del liberalismo poltico, incapaz de toda decisin, se acerca muchsimo a estos
anlisis hegelianos.
48 Hegel, Fenomenologa del Espritu, 385.
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49 No puedo extenderme aqu en esta idea, pero hay aqu ya una diferencia importante entre
la culpa trgica, representada por Antgona al principio del captulo, y que tiene que ver con un
paso del no saber al saber posterior a su actuar, y la culpa moderna, en la que el conocimiento
de este no saber es incluso previo a la accin: la Gewissen sabe que su accin, precisamente por
proceder de un conocimiento finito de las circunstancias, ser una accin transgresora del mun-
do comn. Esto le da an un sentido ms profundo a la aparicin del perdn, que no entrar a
resolver solo los conflictos propios del mundo de lo tico griego, sino que deber enfrentarse
a un conflicto mucho ms complejo: el de la culpa moderna, que carga consigo una estructura
mucho ms paradjica que aquella de lo trgico. Para un anlisis ms exhaustivo de este proble-
ma, cf. Mara del Rosario Acosta, Confesin y perdn: otro desenlace para el reconocimiento en
la filosofa hegeliana, in Acosta, ed., Reconocimiento y diferencia. Idealismo alemn y hermenutica:
un retorno a las fuentes del debate contemporneo (Bogot: Siglo del hombre, 2010), 151-173.
50 Hegel, Fenomenologa del Espritu, 380.
51 Hegel, Fenomenologa del Espritu, 380.
52 Hegel, Fenomenologa del Espritu, 389.
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aquello que constantemente pone en marcha el camino hacia los otros, hacia
el piso sin piso de nuestra existencia comn. Al mismo tiempo, sin embargo,
esta fractura es aquello que, como Hegel lo muestra, no puede nunca ser
definitivamente reconciliado.
De esta manera, el perdn es precisamente aquello que abre realmente
la posibilidad de mirar cara a cara a la alteridad y de permanecer en ella63.
Es, al final, la admisin ms explcita por parte de Hegel, de la imposibilidad
de la comunidad en el corazn de nuestra bsqueda constante por su
establecimiento. Su ocurrencia en la Fenomenologa puede entenderse,
as, como el reconocimiento de que un suelo en comn es algo que debe
permanecer irresoluble, algo a lo que debemos renunciar una y otra vez,
pues es el nico modo de ganarlo de vuelta en el curso, incansable, de
nuestra relacin con los otros.
***
La complejidad de toda posibilidad de pensar la vida humana como
un mundo compartido es algo que Hegel no ignora. Si bien esto no es an
suficiente para intentar introducir a Hegel en el debate contemporneo
sobre la comunidad, y aunque s que quedan an elementos que tendran
que ser destacados con ms cuidado, dejando claras las distancias entre
la propuesta hegeliana y la mirada contempornea, creo sin embargo que
una lectura en la lnea de la que acabo de construir puede ser un primer
paso para darle voz a Hegel hoy. Sus reflexiones sobre la comunidad en la
Fenomenologa estn atravesadas por esta constante preocupacin por cmo
asumir las rupturas que nos constituyen. El abismo a la base de nuestra
vida en comn y la diferencia absoluta que yace ante nosotros cada vez que
intentamos atender la llamada del otro, es algo que Hegel, y especialmente
el Hegel de la Fenomenologa, no nos deja olvidar. Aunque sea nicamente
por esta razn, yo creo que es casi un deber leerlo una vez ms.
Referencias bibliogrficas
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Schmidt, Dennis. 2001. On Germans and Other Greeks. Tragedy and Ethical Life.
Bloomington: Indiana University Press.
Speight, Alan. 2001. Hegel, Literature and the Problem of Agency. Port Chester,
N.Y.: Cambridge University Press.
Taylor, Charles. 2003. Hegels Philosophy of Actions. En Hegel and the Phi-
losophy of Action, editado por Lawrence S. Stepelevich y David Lamb.
Atlantic Highlands: Humanity Press.
Valls Plana, Ramn. 1971. Del Yo al Nosotros. Lectura de la Fenomenologa del
Espritu de Hegel. Barcelona: Editorial Estela.
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