La presencia de Dios como centro de nuestra fortaleza y xitos

Predicacin # 3 / 04 ago. 16

Introduccin: Buen da a todas y todos! Cuantos aqu tiene Facebook, esta es una red social donde se
comparte informacin como fotos, videos, texto, a m me gusta encontrarme con algunas publicaciones que
me animan, esta semana me gusto una frase que alguien subi: en PPT Los sueos parecen al principio
imposibles, luego improbables, y luego, cuando nos comprometemos se vuelven inevitables (Gandhi).
Cules son nuestros sueos, nuestras metas personales, de familia o de iglesia? Qu es lo que nos
impulsa para lograrlos? Qu estamos haciendo para lograrlos?

A m me gusta pensar que no hay nada, que no se pueda hacer, que si lo deseamos y acciono, el Dios-
siempre-presente va conmigo, de tal forma que los sueos se vuelven inevitables. Sin embargo, sera muy
romntico que en los objetivos trazados no existan problemas, demoras o cambios.

Hoy vamos a reflexionar sobre la presencia de Dios como centro de nuestra fortaleza y xito. Lo haremos
desde el libro de Isaas 41:1-10 y les propongo el siguiente orden, (a) primero voy a tratar de recrear un
escenario de lo que estaba pasando en la poca que se escribe el texto, (b) luego vamos a leer el pasaje
pensando en su contexto y por ltimo (c) voy a pedir a tres personas que oren por aquellas cosas que
observaron en el texto y que se vinculan con nuestra realidad actual.

Contexto:

Hoy da se acepta que el libro de Isaas proviene de tres momentos diferentes de escritura que registra la
historia del exilio del reino de Jud, de tal forma que existe un: (a) Proto Isaas (Is. 1-39) (primer Isaas de siglo VIII)
(b) Segundo Isaas (Is. 40-55) (personaje del siglo VI), (c) Trito Isaas (Is. 56-66) (posexilio, Siglo V, pero antes de las reformas de
Esdras y Nehemas)

Dentro del Segundo Isaas (40-55) se encuentra nuestro pasaje y el marco histrico es la llegada de Ciro el
Grande (555-529 A.C.) quin conquist Babilonia (538) y liber a Israel del dolor del exilio (587-538). El
Segundo Isaas (Is. 41:2,25) interpreta que Dios gui la historia en favor de Israel y transform el desierto,
metfora de Israel devastado, en jardn, smbolo de pueblo reconstruido (Is. 41:17-20).

El exilio1, fue la mayor crisis de fe que le toc vivir al reino de Jud. En lo poltico ya no volvera a ser un reino
libre y estable, no tendra un rey soberano. En lo social, sus estructuras sociales se deshacen, y la unidad
tnica se descompone y desintegra. En lo econmico, los nuevos dirigentes van a ser ahora extranjeros, y
para ellos ser la riqueza que produzca la tierra. Y en lo religioso, el Dios de la Alianza va a aparecer como un
dios dbil, al cual no merece la pena volver.

El autor del Segundo Isaas pudo ser alguien que no estuvo en el exilio o de los primeros grupos que
regresaron a un pas y a una situacin que no corresponden a los sueos elaborados en el exilio, as que
pinta un cuadro bastante incierto.2 Aquellos que vivan en Jerusaln podan pensar que eran los legtimos
herederos del pas, y que los culpables haban sido exiliados; por el contrario, los exiliados podan haber
considerado a quienes se quedaron son culpables de sumisin al enemigo infiel. A todo esto hay que sumarle
una pobreza extrema, reduccin de fronteras, tierra no cultivada en gran parte, un pueblo sometido a pago de
tributos.

1
El exilio, Resea Biblica, p. 34.
2
La casa de la Biblia, AT 02 Profetas, pp. 75-77.
Casos de exilios actuales:

Los exilios en Guatemala (https://alhim.revues.org/599 ) 1930-1944 / 1954-1960 / 1978-199

Los exiliados en Argentina (http://eial.tau.ac.il/index.php/eial/article/viewFile/313/284 )
El exilio Sirio (http://cultura.elpais.com/cultura/2016/05/20/actualidad/1463770894_959555.html )

De regreso al texto y frente a esta situacin de Jud, el mensaje del Segundo Isaas no puede ser sino de
consolacin y reconoce que la Palabra de Dios ha renovado al pueblo (Is. 55:13), que lo seco y marchito,
deviene verde y longevo como el ciprs.

El segundo Isaas3 describe poticamente a un Israel desbastado y agotado, y lo muestra a travs de las
imgenes del desierto (Is. 40:3), la hierba seca y flor marchita (Is 40:7), pero que Dios decide transformarlo
(Is. 40:1, 2, 5). El pueblo quizs espera una reforma de prodigios externos, un templo hermoso o un monarca
brillante, pero Dios adopta un medio inusitado: La palabra (Is. 40:2) y en este caso la palabra de consolacin y
acompaamiento a un pueblo que necesita un nuevo Genesis.

Dnde es til esa palabra de consolacin y acompaamiento?

(a) En la vida diaria, cuando el Espritu de Dios usa a travs de nosotros, las palabras justas, adecuadas
que necesitan nuestros amigos, hermanos, vecinos o familia. cmo y dnde mi palabra puede ser
mediadora de dignidad, justicia, amistad, solidaridad, de nimo? (vv. 41:6) en el trabajo, en la
sociedad, en el colegio o simplemente en el Facebook. (Relatar la historia de una amiga que no puede tener hijos y tiene
dudas sobre adoptar).
(b) En la espiritualidad personal, al acercarme a la Biblia me siento fortalecido y animado a seguir
adelante en mis metas personales, familiares, sociales y eclesiales (vv. 41:10).

Paradjicamente del exilio surgi un nuevo pueblo renovado, ms firme en la fe en Dios. El sufrimiento del
destierro se convirti en el crisol de la fe del judasmo posterior. Una nueva concepcin de fe, de alianza, de
imagen de Dios naci de esta dolorosa experiencia.

Texto:

Isaias 41: PER Isaiah 41:1 Islas, callad ante m; naciones, esperad mi reto. Que se acerquen a hablar,
comparezcamos juntos a juicio. 2 Quin lo ha suscitado en oriente y convoca la victoria a su paso, le entrega
los pueblos, le somete los reyes? Su espada los tritura y su arco los dispersa como paja; 3 los persigue y
avanza seguro por sendas que sus pies no hollaban. 4 Quin lo ha hecho y ejecutado? El que anuncia el
futuro de antemano. Yo, el Seor, que soy el primero, yo estoy con los ltimos. 5 Vedlo, islas, y estremeceos,
tiemblen los confines del orbe.

6
Se ayudan unos a otros, dicen a su compaero: nimo! 7 Y el escultor anima al orfebre; el que forja a
martillo al que golpea el yunque, diciendo: Buena soldadura, y la sujetan con clavos para que no se mueva. 8
T, Israel, siervo mo; Jacob, mi elegido; estirpe de Abrahn, mi amigo. 9 T, a quien tom en los confines del
mundo, y llam en sus extremos, a quien dije: T eres mi siervo, te he elegido y no te he rechazado. 10 No
temas, que yo estoy contigo; no te angusties, que yo soy tu Dios: te fortalezco y te auxilio y te
sostengo con mi diestra victoriosa. (Isa. 41:1-10 PER)

Oracin

3
La profeca de Isaas, Resea Bblica, pp. 15-18.