LA HISTORIA DE LA SALVACION

La centralidad de la Historia de la salvacin en la Catequesis es fruto del Concilio Vaticano II cuya

Constitucin Dei Verbum comienza haciendo comprender que la Iglesia escucha y anuncia la Palabra de
Dios, con el fin de que el mundo oyendo, crea el anuncio de la salvacin; creyendo, espere, y esperando,
ame (DV 1). Ah hay que situar a la catequesis de la comunidad cristiana: en el anuncio y explanacin de
la Palabra que manifiesta una revelacin que siempre tiene un carcter histrico:
Este plan de la revelacin se realiza con hechos y palabras intrnsecamente conexos entre s, de forma
que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los
hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el
misterio contenido en ellas. Pero la verdad ntima acerca de Dios y acerca de la salvacin humana se nos
manifiesta por la revelacin en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelacin (DV2).
1. Etapas, personajes y trabazn de la Historia de salvacin
Si pudiramos imaginar una figura para expresar qu es la historia en el pensamiento cristiano no
trazaramos ni una lnea, ni un crculo, sino una espiral de espirales. En el pensamiento judo y cristiano la
historia no es un retorno eterno, permanente, puramente circular, que se repite cada generacin. Tampoco
concebimos el tiempo como una lnea que comenz y no terminar, indefinidamente. Estaramos, si
pudiramos representar la cosmovisin cristiana sobre el tiempo en una hipottica espiral de crculos y
crculos que partiendo del Padre en el tiempo Creador lleva a la plenitud de los tiempos donde todo
converge en Cristo, ya presente en la creacin; desde la Nueva Creacin de la Pascua parten de l
tambin en mltiples crculos que forman un espiral en expansin que prepara su vuelta gloriosa. Esa
espiral de espirales que viene de Dios y a Dios nos lleva, tiene su columna axial en Cristo preexistente,
encarnado, muerto y resucitado que ha de volver glorioso para reinar por siempre.
Podemos, por tanto, delimitar los tiempos de la Historia de Salvacin del siguiente modo: Tiempo de caos
y creacin, Tiempo de gracia y espacio de libertad, Tiempo de pecado y desorientacin, Tiempo de
llamada y de promesas, Tiempo de opresin y liberacin, Tiempo de desierto y de Alianza, Una
tierra para un pueblo, Tiempo de exilios y profeca, Plenitud de los tiempos en Cristo, Tiempo para
la Iglesia peregrina al servicio del Reino que espera la Parusa del Seor.
Unas palabras de Benedicto XVI aclaran la unidad interior de todos estos tiempos, resumibles a su vez en
tres tiempos decisivos. Slo la fe puede hacernos comprender esta unidad y este dinamismo en toda su
plenitud y en todo su alcance:
El tiempo de la historia de la salvacin se articula en tres grandes "momentos": al inicio, la
creacin; en el centro, la encarnacin-redencin; y al final, la "parusa", la venida final, que
comprende tambin el juicio universal. Pero estos tres momentos no deben entenderse
simplemente en sucesin cronolgica. Ciertamente, la creacin est en el origen de todo, pero
tambin es continua y se realiza a lo largo de todo el arco del devenir csmico, hasta el final de los
tiempos. Del mismo modo, la encarnacin-redencin, aunque tuvo lugar en un momento histrico
determinado el perodo del paso de Jess por la tierra, extiende su radio de accin a todo el
tiempo precedente y a todo el siguiente. A su vez, la ltima venida y el juicio final, que
precisamente tuvieron una anticipacin decisiva en la cruz de Cristo, influyen en la conducta de los
hombres de todas las pocas. (Benedicto XVI, Angelus del 30 noviembre de 2008).
TIEMPO DE CAOS Y DE CREACIN
En los dos primeros captulos del Gnesis se resalta el diseo de Dios que parece estar ordenando el
caos. Su PALABRA ordena la realidad, la crea y as lo vivifica todo. Se esquematiza la creacin en siete
das, y en el sexto, antesala del descanso divino, crea Dios al hombre a su imagen:
Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, varn y mujer los cre ( Gnesis
1,26).
Los personajes claves de este tiempo originario son Adn y Eva: la humanidad irreductiblemente
masculina y femenina, creada para el amor y la armona.
TIEMPO DE GRACIA Y ESPACIO DE LIBERTAD
Es el tiempo primero de gracia y armona. El varn armnicamente unido a la mujer, la criatura humana en
comunin plena con la creacin y con el Creador-Padre goza en el dilogo y la relacin con Dios. Es el

tiempo de la libertad, porque sin ella la humanidad no estara todava humanizada. Es el tiempo donde la
seduccin es posible y el pecado es una posibilidad. Es el tiempo donde se van a quebrar la armona y la
solidaridad. Se abre -por la seduccin- el tiempo de la vergenza y la culpa. Ya no se atreven a mostrarse
cara a cara con Dios
que se paseaba por el jardn a la hora de la brisa (Gnesis 3,8).
TIEMPO DE PECADO Y DESORIENTACIN
A partir del captulo 4, el libro del Gnesis ofrece un panorama de desorientacin. Es la corrupcin que
permite afirmar al autor del libro que
Al ver el Seor que la maldad del hombre creca sobre la tierra y que todos los pensamientos de
su corazn tienden siempre y nicamente al mal, el Seor se arrepinti de haber creado al hombre
en la tierra y le pes de corazn (Gnesis 6,5).
La decisin de Dios, si pudiramos hablar as, no hizo caso al peso de su corazn y por eso estableci un
pacto con No:
Yo establecer mi alianza contigo (Gnesis 6,17) y No hizo todo lo que le mand el Seor
(Gnesis 6,22).
Podramos pensar en una interpretacin alegrica del diluvio universal como tiempo para una primera
purificacin que renovara y ofreciera una oportunidad. No evoca a Adn, el diluvio devuelve a la tierra al
caos inicial, pero la bondad de Dios es ms fuerte que el pecado de los hombres y se restablece la historia
aunque nunca volver el Edn perdido.
Despus del diluvio, surgen muchos pueblos de la descendencia de No. Y tambin surgir Babel, una
confusin latente que se hace patente.
Vamos a construir una ciudad y una torre que alcance el cielo, para hacernos un nombre (Gnesis
11,4)
Construir el mundo sin tener en cuenta a Dios se vuelve siempre contra el hombre.
TIEMPO DE LLAMADAS Y DE PROMESAS
La preocupacin que Dios ha mostrado por la humanidad, se centr ms tarde en la atencin por una
persona concreta: Abrn. A un hombre sin descendencia y nmada, de la tierra de Ur, en Caldea, Dios le
hizo la promesa de la tierra y de un hijo, y en l la promesa de un pueblo numeroso.
Sal de tu tierra, de tu patria y de la casa de tu padre, hacia la tierra que te mostrar. Har de ti una
gran nacin, te bendecir, har famoso tu nombre y sers una bendicin. Bendecir a los que te
bendigan, maldecir a los que te maldigan, y en ti sern benditas todas las familias de la tierra
(Gnesis 12,1-3).
Las promesas, reiteradas una y otra vez, son el contenido de la Alianza (Gnesis 17,1-14) y poco a poco
se fue abriendo paso la salvacin de Dios para un pueblo con una historia y en una tierra, siempre cifrada
en tiempo real y en espacio concreto. Habr intervenciones divinas para el nacimiento de Ismael, en la
teofana de Mambr, para el nacimiento de Isaac y la prueba de Abraham, en la muerte de Sara y durante
los ciclos de Isaac y de Jacob, hasta constituir a Israel (Gnesis 32,23-32). Dios ha decidido intervenir
ofreciendo una presencia que no est vinculada a un santuario, sino a un pueblo y a una promesa.
TIEMPO DE OPRESIN Y LIBERACIN
Vale la pena detenerse en el ciclo de Jos (Gnesis 37-50). El final del libro del Gnesis, muestra a Jos
rodeado de una prole muy numerosa y ofrece un nexo entre la memoria de los patriarcas y la esperanza
del xodo hacia la tierra prometida:
Yo voy a morir, pero Dios cuidar de vosotros y os llevar de esta tierra que jur dar a Abrahn,
Isaac y Jacob (Gnesis 50,24). Surgi en Egipto un faran nuevo que no haba conocido a Jos
(Exodo 1,8).
Aparece el ciclo de Moiss, con un nacimiento y una infancia que le preanuncian como salvado de las
aguas y como libertador de un pueblo. De nuevo el agua, de nuevo un linaje. El ciclo de Moiss es
extraordinario y le servir al evangelista Mateo para ofrecerlo como tipo de Cristo. La vocacin de Moiss y
el episodio de la zarza comprometen a Dios con el sufrimiento de su pueblo y por eso afirma:
He bajado a librarlo de los egipcios, a sacarlo de esta tierra, para llevarlo a una tierra frtil y
espaciosa, tierra que mana leche y miel (Exodo 3,8).

El episodio inicia un tiempo de pugna y confrontacin del Seor con el faran hasta que sucede la Pascua
y la salida de los israelitas. El paso por el Mar Rojo evoca la creacin y el diluvio y ahora es signo y tiempo
en la liberacin de Israel.
TIEMPO DE DESIERTO Y DE ALIANZA
Tras el paso del mar llegaron al Sina y Moiss subi hacia Dios (Exodo 19,3). En el desierto la teofana,
la Alianza, la entrega de la Ley, el becerro de oro y la alianza renovada:
Yo voy a concertar una alianza: en presencia de tu pueblo har maravillas como no se han hecho
en ningn pas o nacin (Exodo 34, 10).
El final del Deuteronomio nos sita ante la tierra prometida, prepara la ocupacin y la conquista. El
discurso segundo de Moiss se ocupa del lugar y del tiempo, del nosotros y del aqu y ahora:
No concert el Seor esta alianza con nuestros padres, sino con nosotros, con todos los que
estamos vivos hoy, aqu (Exodo 5,3).
Hasta cinco discursos ofrece el libertador. La alianza se formula en forma de credo narrativo donde la
fidelidad de Dios exige la fidelidad del pueblo:
Escucha Israel: El Seor es nuestro Dios, el Seor es uno solo. Amars, pues, al Seor, tu Dios
con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Estas palabras que yo te mando hoy
estarn en tu corazn, se las repetirs a tus hijos y hablars de ellas estando en casa y yendo de
camino, acostado y levantado; las atars a tu mueca como un signo, sern en tu frente una seal;
las escribirs en las jambas de tu casa y en tus portales. Cuando el Seor tu Dios te introduzca en
la tierra que haba de darte, segn jur a tus padres, Abrahn, Isaac y Jacob, con ciudades
grandes y ricas que t no has construido, casas rebosantes de riquezas que t no has llenado,
pozos ya excavados que t no has excavado, vias y olivares que t no has plantado, y comas
hasta saciarte, gurdate de olvidar al Seor que te sac de Egipto, de la casa de esclavitud. Al
Seor, tu Dios, temers, a l servirs y en su nombre jurars (Deuteronomio 6,4-13)
UNA TIERRA PARA UN PUEBLO
Los libros histricos comienzan con el ciclo de Josu y las estrategias de la conquista: Jeric, el paso del
Jordn, la conquista del Sur y la conquista del Norte de la tierra. El reparto del territorio hasta la Asamblea
de Siqun, que ofrece una verdadera sntesis de la historia de salvacin (Josu 24,1-13). La memoria, ya
estereotipada, testifica siempre el protagonismo de Dios y sus acciones salvficas y la palabra de Josu
ahora ejerce de notario ante el pueblo que ha de venir en el futuro.
TIEMPO DE EXILIOS Y PROFECAS
Tiempo de Jueces, Tiempo de Reyes. La historia de la monarqua es una constante ida y vuelta a la
alianza sellada por Dios con Israel. Los ciclos de Sal, David y Salomn marcan una poca fuerte y
dorada para la memoria de Israel, pero no siempre es suficiente. Aunque poseen una tierra y son un
pueblo, se olvidan de Dios (Idolatra), dejan de ser fieles (Infidelidad) y olvidan el cdigo del desierto
(Injusticia). Los profetas permanentemente denuncian su comportamiento y llaman a la conversin
recordando la alianza, pero entretanto va surgiendo el anhelo de una justicia y una fidelidad nuevas y
mayores.
Se abre paso la esperanza mesinica y los profetas cantan anuncios que se irn comprendiendo
progresivamente.
Mirad a mi Siervo a quien sostengo, mi elegido, en quien me complazco.
He puesto mi espritu sobre l, manifestar la justicia a las naciones.
No gritar, no clamar, no vocear por las calles. La caa cascada no la quebrar la mecha
vacilante no la apagar.
Manifestar la justicia con verdad. No vacilar ni se quebrar, hasta implantar la justicia en
el pas.
En su ley esperan las islas.
Esto dice el Seor, Dios que crea y despliega los cielos, consolid la tierra en su
vegetacin, da el respiro al pueblo que la habita y el aliento a quienes caminan por ella:

Yo, el Seor, te he llamado en mi justicia, te cog de la mano, te form e hice de ti

alianza de un pueblo y luz de las naciones, para que abras los ojos de los ciegos, saques a
los cautivos de la crcel, de la prisin a los que habitan en tinieblas.
Yo soy el Seor, este es mi nombre; no cedo mi gloria a ningn otro, ni mi honor a los
dolos. Lo antiguo ya ha sucedido, y algo nuevo yo anuncio, antes de que brote os lo hago
or (Isaas 42,1-9)
Los profetas, particularmente Isaas y Jeremas fueron acompaando la esperanza mesinica hasta el
tiempo del precursor Juan el Bautista, antecesor inmediato de Jess.
Papel especial tiene Mara, la Virgen Madre de Jess que recibi en Nazaret la visita del ngel
anunciando el nacimiento del Salvador, Jess el Mesas. Y as se cumpli la promesa.
Mas cuando lleg la plenitud del tiempo, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo
la ley, para rescatar a los que estaban bajo el peso de la ley, para que recibiramos la
adopcin filial(Glatas 4,4)

PLENITUD DE LOS TIEMPOS: ENCARNACIN Y REDENCIN DE JESUCRISTO SALVADOR

La Carta a los Hebreos permite entender la unidad de la historia de la salvacin en Cristo. Por lo que
ofrece, por quien la ofrece y por el modo de ofrecerla, esta es la salvacin definitiva. sta es la etapa final
de la historia porque es definitiva y porque ahora ya no se ofrece un signo salvfico sino que lo que se
ofrece es la misma salvacin integral (del pecado y de la muerte) y la ofrece Jesucristo, reflejo e
impronta del mismo ser de Dios, y a precio de su misma sangre. Ya no es promesa, ahora es
cumplimiento. Ya no es esperanza, porque es visin.
En muchas ocasiones, y de muchas maneras habl Dios antiguamente a los padres por los
profetas. En esta etapa final, nos ha hablado por el Hijo, al que ha nombrado heredero de
todo, y por medio del cual ha realizado los siglos. l es reflejo de su gloria, impronta de su
ser. l sostiene el universo con su palabra poderosa. Y, habiendo realizado la purificacin
de los pecados, est sentado a la derecha de la Majestad en las alturas; tanto ms
encumbrado sobre los ngeles cuanto ms sublime es el nombre que ha heredado
(Hebreos 1,1-4).
TIEMPO PARA LA IGLESIA PEREGRINA AL SERVICIO DEL REINO ESPERANDO LA PARUSA
En la carta a los Efesios se canta el Himno al designio salvfico de Dios: Ya no es una tierra prometida,
ahora es toda la tierra consagrada; ya no es un pueblo pequeo y dbil, ahora son todos los pueblos, la
salvacin es universal; ya no es la paz y la justicia de aqu, de esta tierra, sino la recapitulacin de todas
las cosas de los cielos y de la tierra, porque ha llegado la plenitud de todos los tiempos en Cristo.
Bendito sea Dios, Padre de Nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido en Cristo con toda
clase de bendiciones espirituales en los cielos.
l nos eligi en Cristo antes de la fundacin del mundo Para que fusemos santos e intachables
ante l por el amor.
l nos ha destinado por medio de Jesucristo segn el beneplcito de su voluntad, a ser sus hijos,
para alabanza de la gloria de su gracia, que tan generosamente nos ha concedido en el Amado.
En l, por su sangre, tenemos la redencin, el perdn de los pecados, conforme a la riqueza de la
gracia que en su sabidura y prudencia ha derrochado sobre nosotros, dndonos a conocer el
misterio de su voluntad: el plan que haba proyectado realizar por Cristo en la plenitud de los
tiempos: recapitular en Cristo todas las cosas del cielo y de la tierra.
En l hemos heredado tambin los que ya estbamos destinados por decisin del que lo hace
todo segn su voluntad, para que seamos alabanza de su gloria quienes antes esperbamos en el
Mesas.
En l tambin vosotros, Despus de haber escuchado la palabra de la verdad -el evangelio de
vuestra salvacin- creyendo en l habis sido marcados con el sello del Espritu Santo prometido.
l es la prenda de nuestra herencia, mientras llega la redencin del pueblo de su propiedad, para
alabanza de su gloria (Efesios 1,3-14)

En este himno est resumida buena parte de la cristologa neotestamentaria y ah queda patente la obra
redentora y salvfica de Jesucristo, plenitud de los tiempos.
Ahora, y en el seguimiento de Cristo, surge la comunidad cristiana sirviendo como l al anuncio del
Reinado de Dios, llamando a la conversin, anticipando con obras, signos y milagros, y explicndolo a
todos con parbolas y enseanzas que llevan al mismo Jess. Tambin la Iglesia, que anuncia con obras
y palabras, celebra a Jesucristo muerto y resucitado, en la Eucarista que evoca la memoria pascual, que
hunde sus races en la Pascua Juda y convoca a todos los pueblos al banquete universal de fraternidad.
La nueva creacin supera el tiempo y el espacio, porque en espritu y en verdad muestra el camino al
Padre, esperando al Hijo glorioso por la fuerza del Espritu. Son unas palabras de la IV Plegaria
Eucarstica, toda ella resumen litrgico de la historia de salvacin, las que condensan esta expectativa y
este tiempo eclesial abierto a la Parusa del Seor:
Por eso, Padre, al celebrar ahora el memorial de nuestra redencin, recordamos la muerte
del Cristo y su descenso al lugar de los muertos, proclamamos su resurreccin y ascensin
a tu derecha; y mientras esperamos su venida gloriosa, te ofrecemos su Cuerpo y su
Sangre, sacrificio agradable a ti y salvacin para todo el mundo
2. Historia de Salvacin: espacio y tiempo
Cada cultura ha tenido que repensar filosfica y teolgicamente la historia de salvacin a partir de su
forma de comprender el tiempo y el espacio. Es crucial para establecer con acierto la idea de salvacin y
es un cometido para cada poca si quiere vivir la fe. Podramos reformular el viejo refrn (dime con quin
andas historia- y te dir quien eres identidad-) del siguiente modo: dime cmo vives tu relacin con el
tiempo y con el espacio, di cmo te relacionas con la realidad y te dir quin eres y cmo es tu experiencia
de Dios.
Vienen en nuestra ayuda un par de textos de Juan Pablo II tomados de la preparacin a la Celebracin del
Jubileo del ao 2000. Uno de ellos forma parte de la Carta en la que manifestaba su deseo de peregrinar a
los lugares vinculados a la historia de salvacin y el otro es de Tertio millenio adveniente. El espacio y el
tiempo, irreductiblemente, se alan para hacernos comprender la importancia de la encarnacin-redencin
de Jesucristo. Mi meditacin, deca en 1999, Juan Pablo II, me lleva a los lugares de Dios, a aquellos
espacios que l ha elegido para poner su tienda entre nosotros (Jn 1, 14; cf. Ex 40, 34-35; 1 Re 8, 1013), con el fin de permitir al ser humano un encuentro ms directo con l. De este modo, completo en
cierto sentido la reflexin de la Tertio millennio adveniente, donde, con el trasfondo de la historia de la
salvacin, la perspectiva dominante era la relevancia fundamental del tiempo. En realidad, en la
concreta actuacin del misterio de la Encarnacin, la dimensin del espacio no es menos importante
que la del tiempo (n. 1). En este otro lugar afirm que: En el cristianismo el tiempo tiene una importancia
fundamental. Dentro de su dimensin se crea el mundo, en su interior se desarrolla la historia de la
salvacin, que tiene su culmen en la plenitud de los tiempos de la Encarnacin y su trmino en el
retorno glorioso del Hijo de Dios al final de los tiempos. En Jesucristo, Verbo encarnado, el tiempo llega a
ser una dimensin de Dios, que en s mismo es eterno. Con la venida de Cristo se inician los ltimos
tiempos (cf. Hb 1, 2), la ltima hora (cf. 1 Jn 2, 18), se inicia el tiempo de la Iglesia que durar hasta la
Parusa. (TMA 10).
El aqu y el ahora, Hic et nunc, son esenciales para el cristianismo. No estamos ante una religiosidad
etrea, inconcreta y desencarnada. El Verbo toma rostro, medida humana, domicilio y profesin, sudor y
lgrimas, risa y palabras, lenguaje de calle, lee, trabaja, celebra banquetes y convoca una comunidad en
torno a su persona. El Verbo encarnado ora al Padre y se compadece de las ovejas sin pastor, y por ellas
dar la vida. Y lo hace all, y entonces, y cumple las promesas de ayer para hoy y para maana, en el
siempre de Dios. El locus es realmente teolgico y el cronos por pura gracia, plenamente kairolgico.
Esta centralidad histrico-salvfica en Cristo, encarnado en un tiempo y un lugar, no se limita a la
redencin de la creacin tocada por el pecado, sino que recrendola por su entrega en el amor hasta el
extremo redimensiona el tiempo y el cosmos. La segunda carta de Pedro evoca esta nueva realidad que
brota del mismo Jesucristo:
El da del Seor llegar como un ladrn. Entonces los cielos desaparecern estrepitosamente, los
elementos se disolvern abrasados y la tierra con cuantas obras hay en ella quedar al

descubierto. Puesto que todas estas cosas van a disolverse de este modo qu santa y piadosa
debe ser vuestra conducta, mientras esperis y apresuris la llegada del Da de Dios! Ese da los
cielos se disolvern incendiados y los elementos se derretirn abrasados. Pero nosotros, segn su
promesa, esperamos unos cielos nuevos y una tierra nueva en los que habite la justicia (2 Pedro 3,
10-13).
Esta nueva realidad redimensionada en Cristo tiene al menos tres consecuencias para nuestra cultura y
tambin para la catequesis con nios, jvenes y adultos.
Una primera es el alcance tico-proftico de este Seoro sobre el espacio y el tiempo. Vivimos una cultura
instalada en el presentismo y carente de memoria, incapaz de reconocerse en unas races culturales,
cristianas o no, y aterrorizada ante el futuro incierto y precario. Esta mentalidad dominante hoy es
irreconciliable con una Historia salutis que refleja la voluntad de Dios, a saber, Dios quiere que el hombre,
todo el hombre y todos los hombres, vivan para siempre, le ama en gracia y misericordia y tiene en la cruz
de Jess el contrapunto absoluto a toda injusticia, dolor, muerte y pecado. Dios siempre ha tomado la
iniciativa y desde el origen busca al hombre para salvarlo hasta de s mismo cuando le ofrece un origen
(protologa) y un destino (escatologa).
Tambin esta nueva realidad en Cristo, Pascua de la Humanidad, se proyecta de un modo nuevo en su
perspectiva doctrinal-evanglica-reconciliadora, dando a la historia un sentido trascendental, una unidad
que brota de la redencin universal de todas las cosas en Cristo. En un mundo entregado al paradigma
cientfico, inmanentista y cerrado en lo cuantitativo y medible, la Historia de la Salvacin ofrece una
superacin de la supremaca del tener, del hacer y del poder porque la gracia y el amor se convierten en
alternativa que sirve a la humanizacin de la historia y la comunin con la creacin.
La tercera proyeccin es, por as decir, esttica pero no esteticista, sino simblica y silente: la hermosura
de Dios nos lleva a la alabanza, al canto y a la belleza que supera una realidad mostrenca instalada en la
fealdad. La historia de salvacin, y la plenitud cristocntrica genera una fraternidad nueva, una justicia
mayor y una alabanza existencial que no se limitan a un compromiso ajeno al canto.
Una adecuada relacin con el tiempo y el espacio proporciona al catecmeno, al creyente, una slida
identidad, una inteligencia capaz del misterio, una tica que supera el utilitarismo y el comunitarismo y
sobre todo una belleza que salvar al mundo. As, la catequesis, a travs de la insercin de la historia
personal en la historia de un pueblo que se vive en alianza con Dios le permite alcanzar la bondad y la
verdad.
En otras palabras, as lo han manifestado los obispos espaoles en la Instruccin pastoral de presentacin
de la Sagrada Biblia donde explican:
Como la Teologa, tambin la catequesis, est llamada a extraer siempre su contenido de la fuente
viva de la Palabra da Dios, transmitida mediante la tradicin y la Escritura.Y es que, la Sagrada
Escritura, leda e interpretada en el seno vivo de la Tradicin eclesial, es fuente de la catequesis en
cuanto proporciona sus contenidos doctrinales (catequesis como historia de la salvacin), inspira sus
actitudes (catequesis como formacin a la vida evanglica) e introduce en la comunin viva de la
Iglesia (catequesis como mistagogia bblica y litrgica). (CEE, Instruccin Pastoral La Sagrada Escritura
en la vida de la Iglesia, n., 8).

3. Carcter central de Jesucristo en la Historia de Salvacin, en la Catequesis y en la Pedagoga

Catequtica
El cristocentrismo, propio de la catequesis, trae consigo una relectura de la historia e incluso de la
propia historia, una lectura creyente de los acontecimientos pasados y tambin actuales porque cuando
uno acoge el Evangelio de forma coherente con la fe, trata de hallar entre la historia humana aquellos
acontecimientos significativos en los que Dios ha dejado si puede decirse as- huellas de Su intervencin,
y por medio de los cuales, l mismo ha conducido el curso de la historia a su cumplimiento. Estos
acontecimientos constituyen la trama misma de las Sagradas Escrituras; por ello, la consumacin de la
historia as entendida recibe el nombre de escatologa (Sagrada Escritura y Cristologa, 936 Enquiridion
Bblico). As la historia de Salvacin que tiene su centro en Jesucristo se convierte en contenido y en
mtodo de la transmisin de la fe.

La economa de la salvacin tiene un carcter histrico porque se realiza en el tiempo: empez en el

pasado, se desarroll y alcanz su cumbre en Cristo; despliega su poder en el presente; y espera su
consumacin en el futuro (cf DPC). La catequesis, por tanto, al transmitir hoy el mensaje cristiano desde
la viva conciencia que tiene de l, guarda constante memoria de los acontecimientos salvficos del
pasado, narrndolos de generacin en generacin. A su luz, interpreta los acontecimientos actuales de la
historia humana, donde el Espritu de Dios renueva la faz de la tierra y permanece en una espera confiada
de la venida del Seor. Este carcter histrico del mensaje cristiano obliga, segn el DPC, a la catequesis
a cuidar varios aspectos, entre los que destaca el de
Presentar la historia de la salvacin por medio de una catequesis bblica que d a conocer las
obras y palabras con las que Dios se ha revelado a la humanidad: las grandes etapas del
Antiguo Testamento, con las que prepar el camino del Evangelio; la vida de Jess, Hijo de Dios,
encarnado en el seno de Mara que con sus hechos y enseanzas llev a plenitud la Revelacin; la
historia de la Iglesia, transmisora de esa Revelacin. Esta historia, leda desde la fe, es tambin
parte fundamental del contenido de la catequesis (DPC 108)
Este carcter histrico de la Salvacin y de la revelacin se realiza por obras y palabras intrnsecamente
ligadas:
Las obras que Dios realiza en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y las
realidades que las palabras significan. A su vez, las palabras proclaman las obras y esclarecen el
misterio contenido en ellas (DV 2).
Los obispos espaoles han afirmado este carcter histrico de la salvacin y de la revelacin en el
documento La Catequesis de la Comunidad con estas palabras:
Dios se revela entrando en la historia de los hombres: hacindose presente en la historia del
pueblo de Israel, encarnndose en Jess de Nazaret, y prolongando su presencia en el mundo por
medio de los cristianos, que constituyen su Iglesia, el nuevo Israel. (CC 112).
Cristo es centro de la historia de Salvacin y podemos descubrirlo tanto en el Nuevo como en el
primer o Antiguo testamento. Dicen que San Agustn pas del estudio del Hortensio de Cicern al
estudio de la Biblia, pero antes de llegar al catolicismo recal en el maniquesmo, que era un cristianismo
vivido como solo o pura razn, solo neotestamentario sin referencia alguna al Antiguo Testamento. En
medio de los avatares histricos de Israel, de su Biblia, se halla transparentado el Logos, el Verbo, la
misma Sabidura, Jesucristo ya est presente tal como hizo comprender la exgesis de San Ambrosio
cuando abri a Agustn el camino del cristianismo de la Iglesia Catlica. El rechazo del AT constituira la
disolucin del cristianismo:
La interpretacin cristiana del AT es, pues, una interpretacin diferenciada segn los distintos tipos
de textos. No sobrepone confusamente la Ley y el Evangelio, sino que distingue cuidadosamente
las fases sucesivas en la historia de la revelacin y de la salvacin. Es una interpretacin teolgica,
pero al mismo tiempo plenamente histrica. Lejos de excluir la exgesis histrico-crtica, la
requiere (El pueblo judo 1727 Enchiridion Biblico).
Si la catequesis extrae su contenido de la historia de salvacin centrada en Jesucristo, la formacin del
catequista le exige ser un experto en Historia de Salvacin, o lo que es lo mismo, tener sabidura y
conocimiento abundante de la Sagrada Escritura, pues desconocerla, en palabras de San Jernimo, es
desconocer o ignorar a Cristo.
Esta necesidad ha sido puesta de manifiesto por los documentos de la Conferencia Episcopal aludiendo a
que
El catequista ha de conocer las grandes etapas de la Historia de la Salvacin as como las
grandes experiencias bblicas. Se le har descubrir el sentido de la Historia de la Salvacin que
alcanza su culminacin en Cristo. Se le suministrarn las claves necesarias para interpretar ese
sentido cristolgico en sucesos, personas e instituciones. Puesto de relieve un aspecto del misterio
de Cristo se harn ver sus anticipaciones a lo largo del Antiguo Testamento. Se mostrar cmo las
perspectivas se van ensanchando y profundizando en las diversas etapas de la Historia de la

Salvacin. El conocimiento de la Historia de la Salvacin ha de ser completado con algunas

lecciones sobre la Historia de la Iglesia. Dentro de ella, la hagiografa bien orientada tiene mucha
importancia. No olvidar los principales santos espaoles. Se acudir con frecuencia a la lectura
directa de los textos. Se ha de huir de toda seleccin de los textos orientada ideolgicamente. Hay
temas que no deben faltar en esta iniciacin bblica. Los orgenes: creacin, tentacin, el mal en el
mundo (El Catequista y su Formacin 127).
Debe manejarse, igualmente el catequista experto, en las tiempos y temas ms importantes de la Historia
de la salvacin: los profetas, la figura del Siervo de Yahv, los sabios, los pobres de Israel, Jess de
Nazaret, su ministerio, su muerte y resurreccin. Jess, Seor, es el centro de la Historia de la
salvacin y de l brota la Iglesia y debe conocer las constantes en su estructura y en la predicacin
apostlica. La Historia de la salvacin se prolonga en la historia de la Iglesia y de su obra evangelizadora y
conduce a la escatologa.
Por ltimo, y ms particularmente, desde una perspectiva metodolgica, la historia de la salvacin requiere
un ejercicio que incluye de una parte el aprendizaje significativo, de otra apela a la utilizacin de la
experiencia vital y de otra necesita de la facultad de la memoria. Se trata de aceptar una pluralidad
metodolgica que lleve a conseguir la comprensin profunda del dato bblico ms all de los datos, de
entender las relaciones entre unas y otras etapas de la historia de salvacin y de verificar la iniciativa de
Dios en todos y en cada uno de los acontecimientos porque Dios est en bsqueda del hombre hasta
encontrarlo y ofrecerle la salvacin. El nmero 55 de Catechesi Tradendae recuerda especialmente que la
memorizacin es necesaria para conservar la memoria de los grandes acontecimientos de la historia
de la salvacin proponiendo una cierta memorizacin de las palabras de Jess, de pasajes bblicos
importantes, de los diez mandamientos, de frmulas de profesin de fe, de textos litrgicos, de algunas
oraciones esenciales, de nociones-clave de la doctrina... que lejos de ser contraria a la dignidad de los
jvenes cristianos, o de constituir un obstculo para el dilogo personal con el Seor, es una verdadera
necesidad, como lo han recordado con vigor los Padres sinodales.
5. Conclusin
Refirindose a los jvenes, en el n. 104 de Verbum Domini, Benedicto XVI se refiere a la Sagrada
Escritura como a una brjula que indica el camino a seguir. Esta imagen, para hablar de la Biblia, ya la
haba utilizado en el mensaje para la JMJ de 2006. Por eso, la catequesis, en la familia y en la comunidad
parroquial, la enseanza religiosa escolar y otras formas de educacin en la fe habrn de ayudar a los
jvenes al manejo preciso de esa brjula que es la Palabra de Dios. Tendremos que ayudarles a
familiarizarse con sus cdigos, con su forma de narrar la salvacin de Dios, de interpelar al corazn
humano, de interpretar los errores, las pasiones, los sueos y las esperanzas. La Palabra puede acariciar
el corazn o puede dejarnos indiferentes, pero para ello necesitamos un gua, un maestro, un experto
escrutador de su verdad ms profunda.
La Sagrada Escritura ha de ser acogida con docilidad, como pide Santiago porque la Palabra ha sido
injertada en vosotros y es capaz de salvar vuestras vidas. El catequista no es otra cosa que aqul que
injerta, con pericia, para transformar sustancialmente al catecmeno.
La Palabra de Dios es viva y eficaz, ms tajante que espada de doble filo; penetra hasta el punto donde
se dividen alma y espritu, coyunturas y tutanos; juzga los deseos e intenciones del corazn. Nada se le
oculta; todo est patente y descubierto a los ojos de aqul a quien hemos de rendir cuentas (Hebreos
4,12).
Toda la labor de renovacin y dinamismo catequtico y de impulso y creacin de catecismos y materiales
para la iniciacin cristiana se sostienen en una confianza grande en Dios mismo, que enva a su Iglesia a
anunciar la salvacin. Confiamos en que la tarea de la catequesis y de la educacin cristiana sea como la
propia Palabra de Dios que empapa la tierra y la hace germinar:
Como bajan la lluvia y la nieve desde el cielo, y no vuelven all sino despus de empapar la tierra, de
fecundarla y hacerla germinar, para que d semilla al sembrador y pan al que come, as ser la palabra,
que sale de mi boca: no volver a m vaca, sino que cumplir mi deseo y llevar a cabo mi encargo
Isaas 55,10-11

HISTORIA DE LA SALVACIN - Resumen cronolgico

ANTES DE CRISTO
Hacia el 1850 ABRAHAM, emigra de Mesopotamia a la tierra de Canan (Palestina). Su descendencia:
Isaac, Jacob, Jos.
Hacia el 1700 Se establecen en Egipto, por invitacin de Jos, los primeros hebreos. Su descendencia
ser oprimida.
Hacia el 1250 MOISS sale de Egipto por la ruta del desierto. La Alianza del Sina.
Hacia el 1220 JOSU entra y conquista la Tierra prometida (Canan). Los Jueces" gobiernan.
Hacia el 1030 SAMUEL Y SAL primeros reyes de Israel.
Hacia el 1010 DAVID Conquista Jerusaln.
Hacia el 970 SALOMN: Rey hijo de David que construye el Templo de Jerusaln .
931 Asamblea de Siquem. El cisma entre el Israel (Norte) y Jud (Sur), dos reinos.
Hacia el 885 Fundacin de Samaria por el rey de Israel,Omri.
Hacia el 874 Acab, rey de Israel. Los profetas Elas y Eliseo.
Hacia el 750 Los profetas Ams y Oseas.
740 El profetaIsaas (Libro de Isaas 1-39). El profeta Miqueas.
721 Conquista de SAMARIA por Sargn II de Asiria. Fin del Reino del Norte (Israel).
716 Ezequas, rey de Jud.
Hacia el 630 Los profetas Sofonas y Jeremas.
622 Josas, rey de Jud. Hallazgo de la Ley y reforma religiosa. Primera redaccin de los libros
de Josu, Jueces, Samuel y Reyes.
612 Destruccin de Nnive, capital de Asiria.
El profeta Nahm.
Hacia el 600 El profeta Habacuc.
587 Conquista de Jerusaln por los babilonios y deportacin de los israelitas.
DESTIERRO DE BABILONIA (587-538). El profeta Ezequiel. El Libro de la Consolacin
de Israel (Orculos de Isaas 40-55).
539 PERODO PERSA. El rey Ciro de los medos y persas conquista Babilonia. (539-333).
538
Edicto de Ciro concede la libertad a los deportados. Primeros retornos de judos a
Palestina. (otros judos se van a Alejandra y otros lugares)
515
DEDICACIN DEL SEGUNDO TEMPLO. Los profetas Ageo y Zacaras (1-8). Tal
vez Isaas 56-66.
445 Primera misin de Nehemas.
El profeta Malaquas.
Posiblemente aparecen los libros de Job, Proverbios, Cantar de los Cantares, Rut.
Numerosos Salmos.
Hacia el
400
Unificacin de la legislacin del Pentateuco.
Hacia el
350
El profeta Joel.
Los libros de las Crnicas y de Esdras-Nehemas.
333
Alejandro Magno. Comienzos del PERODO GRIEGO o HELENSTICO (333-63).
Profecas de Zacaras 9-14.
Judea sometida a los Lgidas de Egipto (323-197).
Libros de Jons y Tobas.
Despus del 300
Comienzo de la traduccin griega de la Biblia, llamado de los SETENTA.
Helenizacin de Palestina, Libros del Eclesiasts y Ester.
200
Victoria de Siria sobre Egipto en Panin.
Judea sometida a los Selucidas de Siria (200-142).
Hacia el
180
Ben Sir escribe en hebreo el libro del Eclesistico (Sircida).
167
Persecucin del Antoco Epfanes (167-164).
166
Rebelin de los Macabeos.
Libro de Daniel.
Fariseos, saduceos y esenios.
132 Traduccin griega del libro del Eclesistico.
Hacia el
125
Segundo libro de los Macabeos.
Hacia el
100
Primer libro de los Macabeos. Libro de Judit.
63
Conquista de Jerusaln por Pompeyo. Comienzo del PERODO ROMANO (63 a.C. 135p.C.).
Hacia el
50
Libro de la Sabidura.
37
HERODES EL GRANDE. Los procuradores romanos en Palestina.

Hacia el

A.D.
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Hacia el

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6
4

NACIMIENTO DE JESS.
Muerte de Herodes el Grande, a quien suceden sus hijos Arquelao, Herodes Antipas
y Filipo.

8
14
26
27

Nacimiento de Pablo en Tarso.

TIBERIO, emperador romano.
Poncio Pilato, procurador (26-36).
Predicacin de JUAN EL BAUTISTA.
Comienzos del ministerio de Jess.
30
Viernes, 7 de abril. MUERTE DE JESS.
Pentecosts. La IGLESIA se propaga por el poder del Espritu Santo.
34
Martirio de Esteban.
Conversin de Pablo.
44
Martirio de Santiago el Mayor, hermano de Juan.
46-48
Primer viaje misionero de Pablo.
48 La asamblea (o Concilio) de Jerusaln (Hechos 15).
50
La Buena Nueva anunciada se recoge en el PRIMER EVANGELIO ESCRITO
(Evangelio arameo de Mateo).
51 Primeras epstolas de Pablo: a los Tesalonicenses.
57
Epstolas a los Glatas, Corintios, (Filipenses?), Romanos.
58? Epstola de Santiago el Menor, hermano del Seor,
obispo de Jerusaln.
62 Epstolas a los Colosenses, Efesios y Filemn (y Filipenses?).
Santiago el Menor es lapidado en Jerusaln.
64
Primera epstola de Pedro y Evangelio de Marcos.
65
Primera epstola a Timoteo, Epstola a Tito.
64-67 Martirio de Pedro en Roma.
Epstola a los Hebreos. Segunda epstola a Timoteo.
Primera sublevacin juda (66-70).
67 Martirio de Pablo en Roma.
Evangelio griego de Mateo, Evangelio de Lucas, Hechos de los
Apstoles (o hacia
el 80).
68 Destruccin del monasterio esenio de Qumrn.
70 ASEDIO Y DESTRUCCIN DE JERUSALN por Tito.
Epstola de Judas. Segunda epstola de Pedro.
78
El historiador Josefo escribeLa Guerra de los judos.
95 Juan, deportado en Patmos, bajo el emperador Domiciano, escribe el Apocalipsis.
Evangelio y epstolas de Juan.
100
Muerte de San Juan en feso.
110
Cartas y martirio de Ignacio de Antioqua.
Carta de Policarpo a los Filipenses.
131-135 Segunda sublevacin juda, acaudillada por Simn Bar Kokeb.
134 Conquista de Jerusaln.

REVELACIN DEL NOMBRE DIVINO.

Dios revela su nombre "YAHV" = "Yo soy, y ser lo que soy"
La Biblia en lengua hebrea se escribi sin vocales. Se supona que el lector saba como pronunciar cada
palabra. Se comprende as como el pueblo no poda leer la Biblia, sino que dependa totalmente de los
famosos escribas quienes lean y explicaban la escritura al pueblo.
La palabra YAHV se escriba con 4 letras YHVH, que se conoce como tetragrama. Este sagrado
tetragrama era sumamente venerado por los hebreos: se encontraba grabado en la vestimenta del Sumo
Sacerdote, y era tal el respeto, que nadie poda pronunciarlo. Cuando los rabinos al leer la Biblia se
encontraban con esta palabra, pronunciaban en su palabra "Adonai", que significa: El Seor.
Algunos interpretaron las vocales E. O. A. y se vocaliz JEHOV, sin embargo estudios ms profundos
demostraron que tal vocalizacin era errnea, y que las vocales correctas son A. E.
Lo ms importante es el significado religioso: Dios revela SU nombre, porque en la mentalidad hebrea
una persona sin nombre, no tiene valor.

El nombre en la Biblia es sumamente importante: determina la personalidad y la naturaleza misma de una

persona.
Moiss recibe las tablas de la Ley- Los Diez mandamientos
1. Amars a Dios sobre todas las cosas.
2. No tomars el nombre de Dios en vano.
3. Santificars las fiestas.
4. Honrars a tu padre y a tu madre.
5. No matars.
6. No cometers actos impuros.
7. No robars.
8. No dirs falso testimonio ni mentiras.
9. No consentirs pensamientos ni deseos impuros.
10. No codiciars los bienes ajenos.
Los tres primeros: Nuestra actitud para con Dios, Seor y Creador, el resto nuestra relacin con los
hermanos, nuestro prjimo.
Estos diez mandamientos se encierran en dos: Amars a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como
a ti mismo.
Por actos impuros la Iglesia catlica entiende lo relacionado con nuestras debilidades, nuestros instintos y
pasiones que nos afectan a todos.
Catecismo de la Iglesia
Benedicto XVI, en un discurso en Mariazell, 13,09,07.nos explica
Los 10 Mandamientos: Un gran "SI"
Si con Cristo y su Iglesia releemos de nuevo el Declogo del Sina (...) nos damos cuenta de que es (...)
ante todo
un s a un Dios que nos ama y nos gua (...) y sin embargo nos deja nuestra libertad entera (los tres
primeros mandamientos).
-Es un s a la familia (cuarto mandamiento),
-a la vida (quinto mandamiento),
-a un amor responsable (sexto mandamiento),
-a la responsabilidad social y a la justicia (sptimo mandamiento),
-a la verdad (octavo mandamiento),
-al respeto de los otros y de lo que les pertenece (noveno y dcimo mandamientos).
En virtud de la fuerza de nuestra amistad con el Dios vivo, vivimos este mltiple s y al mismo tiempo lo
llevamos como indicador de nuestro recorrido en el mundo".
Leemos la Palabra de Dios
Dios Llama a Abraham
Yav dijo a Abram: Deja tu pas a los de tu raza y a la familia de tu padre, y anda a la tierra que yo te
mostrar. Har de ti una nacin grande y te bendecir. Engrandecer tu nombre, y t sers una bendicin.
Bendecir a quienes te bendigan y maldecir a quienes te maldigan. En ti sern benditas todas las razas
del mundo
Parti pues Abram, como se lo haba dicho Yav y junto con el se fue tambin Lot.
Ahram tena setenta y cinco aos cuando sali de Jarn. Abram tomo a Sara, su esposa y a Lot hijo de su
hermano, con toda la fortuna que haba reunido y el personal que haba adquirido en Jarn, y salieron para
dirigirse a Canan.
Entraron en Canan y Abram atraves el pas hasta el lugar sagrado de Siquem, el rbol de Mor. Los
Cananeos estaban entonces en el pas.
Yav se le apareci entonces a Abram y le dijo: Esta tierra se la dar a tu descendencia Entonces Abram
edific un altar a Yav que se le haba aparecido (Gn 12,1-7).
Dios llama a Moiss
Dios llam a Moiss en medio de la zarza: Moiss, Moiss El respondi: Aqu estoy Yav dijo: He
visto la humillacin de mi pueblo en Egipto, y he escuchado sus gritos cuando los maltrataban sus
mayordomos. Yo conozco sus sufrimientos, Ve, pues, yo te envo al Faran para que saques de Egipto a
mi pueblo, los hijos de Israel.

Moiss dijo a Dios: Quin soy yo para ir a lo del Faran y sacar de Egipto a los hijos de Israel?
Dios Respondi: Yo estar contigo, y esta ser para ti la seal de que yo te he enviado: Cuando hayas
sacado al pueblo de Egipto, ustedes vendrn a este cerro y me darn culto aqu. (Ex 3,4b.7.10-12)
Dios llama a Jeremas
Yav me dirigi su palabra: Antes de formarte en el seno de tu madre, ya te conoca; antes de que tu
nacieras, yo te consagr y te destin a ser profetas de las naciones. Yo exclam: !Ay !, Seor Yav, y
como podra hablar yo que soy un muchacho!
Y me contest Yav: No me digas que eres un muchacho. Irs a dondequiera que te enve, y proclamars
todo lo que yo te mande. No le tengas miedo, porque estar contigo para protegerte- palabra de Yav
Entonces Yav extendi su mano y me toc la boca, dicindome: En este momento pongo mis palabras
en tu boca. En este da te encargo los pueblos y las naciones: Arrancars y derribars, Perders y
destruirs, Edificars y plantars.(Jer 1,4-10)

LA BIBLIA ES LA HISTORIA DE LA SALVACIN

Con este nombre: "Historia de la Salvacin", entendemos la entrada de Dios en nuestra historia humana y
en nuestra vida. Es Dios que viene para conducir a todo hombre a su fin ltimo, a su objetivo natural, que
es el Reino de Dios.
La enseanza ms importante, el mensaje que el Seor da en cada pgina, es que Dios interviene con su
poder en la historia del hombre, e interviene siguiendo un plan, un proyecto determinado, desde la
creacin hasta el final de los tiempos.
Israel, este pequeo pueblo fue el escenario de las acciones maravillosas de la salvacin.
Todo lo que pas dentro de esta nacin, escogida para ser depositaria de la misin divina, revisti as,
carcter sagrado. Todos los acontecimientos, hasta las leyes que reglamentaron la vida social y poltica,
son interpretados y vividos como intervenciones salvficas del Seor Yahvh.
Un ejemplo es el narrado en el xodo Cap. 16 y 17, del man en el desierto. Los estudiosos afirman que
se trata de una resina dulce que sale en los meses de verano de los arbustos cerca del Sina; para los ojos
de todos puede ser una cosa natural, pero para los ojos del pueblo creyente eso reviste un significado
especial de providencia y de ayuda de Yahvh; as lo vio el pueblo de Israel, como la prueba de que Dios
no los abandonaba.
Jess, centro de la Historia de la Salvacin
Pablo en 1Cor. 15, 20-28 y en Ef. 1, 4-12, con una vigorosa descripcin, habla del plan de salvacin, en
que todos los hombres son conducidos al Padre por medio de Cristo. Jess es la primicia de los
resucitados, que nos llevar al Reino de Dios, despus de haber destruido el mal.
Cristo Jess, su vida, su muerte y su resurreccin, es el centro de la Historia de toda la Salvacin:
"Por l, con l, y en l, han sido creadas todas las cosas. Todo fue hecho por l, y con l, todo subsiste
en l" (1 Cor. 1, 15-17)
Es de suma importancia, que quien se acerca al estudio de la Biblia, tenga presente la relacin que toda la
historia tiene con la venida y la enseanza de Cristo. El mismo Jess lo recuerda a los discpulos de
Emas: "Y les explic todo lo que de l se hablaba en las Escrituras" (Lc. 24, 25-27).
Etapas de la Historia de la Salvacin
Preparacin del Pueblo de Dios:
Dios desde el principio ha querido la salvacin de todos los hombres. Desgraciadamente el hombre desde
sus orgenes, rechaz esa amistad divina separndose as de Dios, enemistndose con sus semejantes y
trastornando su relacin con la misma naturaleza. A pesar de esto Dios nunca abandon a la humanidad
cada en el pecado.
Dios comienza por escoger un Pueblo.
Deseando la reagrupacin de los hombres divididos por el pecado, Dios quiso formar un Pueblo y para eso
eligi a los patriarcas: Abraham, Isaac y Jacob. Ellos son los portadores de las promesas que se harn
realidad en un futuro: promesas de descendencia, de la tierra y de la bendicin a todos los pueblos. A

travs de los patriarcas, modelos de fe, esperanza y obediencia. Dios va preparndose un pueblo.
Un Pueblo que se libera y se forma:
Los descendientes de los patriarcas se establecieron en Egipto, all sufrieron la opresin y la esclavitud.
Clamaron a su Dios y l los liber sacndolos de la esclavitud. Moiss fue el gua elegido por Yahvh su
Dios para llevar a cabo esta empresa liberadora.
Salieron de la tierra y marcharon por el desierto, rebelndose contra el Dios que los haba sacado de la
esclavitud. Dios los perdon y les mostr su cuidado proveyndolos de las cosas necesarias: el pan, el
agua, etc. en el desierto pactaron una Alianza con Yahvh su Dios y as qued constituido y formado el
Pueblo de Dios.
Un Pueblo que vive bajo la Alianza:
Al conquistar la tierra de Canan bajo el mandato de Josu se establecieron all. Hubo momentos de gran
fidelidad a Dios, pero poco a poco, no obstante las amonestaciones de los profetas, se fueron separando
de Yahvh y olvidaron la alianza que haban pactado. Los poderosos explotaban a los dbiles; utilizaban el
culto y las instituciones religiosas para tener seguridad y pretender sobornar al Dios de la Alianza. Por eso
Dios rechaz a su pueblo con la destruccin de los reinos de Israel y de Jud. El exilio fue el castigo a la
ruptura de la Alianza.
Un Pueblo bajo la esperanza de la Nueva Alianza:
El castigo del exilio no es la ltima Palabra del Seor, sino que de nuevo les va a mostrar su misericordia
devolvindolos a la tierra que haban perdido y dndoles la esperanza de una Nueva Alianza que no
fallara como la anterior. El pueblo del exilio, ayudado por diversas personas, empieza a reflexionar sobre
su situacin, reconoce su error y se convierte al Seor.
En este perodo surgen las grandes figuras de los profetas, como signo de la Alianza entre Dios y su
Pueblo. Los profetas son hombres extraordinarios, llamados por Dios a ser su voz entre el pueblo. Su
accin es especialmente recordar al pueblo la alianza que tienen con Dios, afianzar la esperanza en el
Mesas y en su Reino, en medio del olvido y la triste suerte de Israel.
Un Pueblo bajo la Nueva Alianza:
Cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios envi a su Hijo nacido de mujer, nacido bajo la Ley. En Jess
se cumplen todas las promesas del AT, en l llega a su plenitud toda la Historia de la Salvacin.
Con su presencia y manifestacin, con sus palabras y obras, signos y milagros, sobre todo con su muerte
y gloriosa resurreccin, con el envo del Espritu de la verdad; instaura y hace presente el Reino de Dios,
nos revela la misericordia de Dios que es nuestro Padre, manifiesta y realiza la reagrupacin de los
hombres dispersos y divididos por el pecado. Agrupa en torno a s, discpulos y gente que lo sigue,
formando con ellos la comunidad, el nuevo Pueblo de Dios, abierto a judos y gentiles. En su sangre sella
la Nueva y definitiva Alianza.
La Historia de la Salvacin contina en la Iglesia:
El cuadro de la historia de la Salvacin, que encuentra en Jess su eje y su centro, continua en la historia
de la Iglesia y de cada cristiano. La Iglesia es el Nuevo Pueblo de Dios, cuya cabeza es el mismo Jess, y
se conforma como Pueblo Real, eso es, de Reyes, como Pueblo Proftico y Sacerdotal, que marcha con
su jefe, Cristo, hacia el Reino de Dios.
Reflexiones
Dios a lo largo de la historia de la salvacin, se nos ha revelado como un Dios cercano, liberador, que
toma partido por el dbil. Cmo hacemos presente, ante los dems, a este nuestro Dios? De acuerdo a
nuestras obras, en qu Dios creemos?
El Pueblo de Israel fue infiel a la Alianza pactada con Yahv, entre otras cosas, porque fue injusto con los
dems. Menciona algunas formas concretas cmo nosotros rompemos frecuentemente la Alianza con
Dios.
Dios ofrece la salvacin no al hombre aislado, sino al hombre en comunidad. A qu nos compromete el
hecho que Dios nos quiere salvar en comunidad?