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Rayuela y El Budismo Zen PDF
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(1) Luis Harss-Barbara Dohmann: Los nuestros, Buenos Aires, Sudamericana, 1973, p. 266.
(2) Loe. cit.
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un dibujo anlogo y ms generalmente conocido: a rayuela. Al des-
cribir Cortzar las luchas interiores de Oliveira y su progreso simb-
lico a travs de las casillas de la rayuela, siempre tena delante de
sus ojos el desarrollo anlogo del monje budista que utiliza el mn-
dala (3). El ttulo de una obra es siempre de gran importancia y es
reveladora, trata de expresar directa o simblicamente su esencia.
Y si Cortzar quera darle a su novela el ttulo Mndala, era porque
consideraba que este trmino de la religin budista expresaba lo
mejor la esencia de su obra. Lo cambi despus solamente porque
segn l mismo lo dijo en una entrevista la palabra mndala es
desconocida para el gran pblico, no le dice nada.
La aversin de Cortzar contra todas las instituciones tradiciona-
les de Occidente es bien conocida. En varias pginas de Rayuela, el
autor hace observaciones muy concretas sobre este punto. Pero, ade-
ms de estas afirmaciones explcitas, tambin los elementos pura-
mente novelescos de la obra son portadores de un mensaje semejante.
Me refiero, sobre todo, a los caracteres de Horacio y la Maga, y a
la accin.
Veamos ahora, cmo se revela una de las enseanzas bsicas
del budismo Zen la exigencia de la vitalidad a travs de estos
elementos de la novela?
La meta es la ltima casilla de la rayuela, el cielo o, hablado en
trminos de las religiones orientales, el kibbutz, el Idgrassil. Los ca-
minos pueden ser varios, pero aqu, en la novela, llegaremos a cono-
cer solamente dos: el de Horacio y el de la Maga. Dos caminos, dos
actitudes humanas. Los dos protagonistas representan dos acerca-
mientos, dos posibilidades. Dos modos de vivir, que no son solamente
distintos, sino enteramente opuestos. Oliveira es el hombre del inte-
lecto, conoce muchos libros, busca desesperadamente a solucin fi-
losfica del mundo. El y sus amigos integran el Club de la Serpiente,
veira, la ignorancia es un smbolo del intelectualismo. Frente a Oli-
veira, la ignorancia de la Maga es casi fabulosa. Al visitar el Louvre,
por ejemplo, Oliveira prefera no llevarla consigo, porque tu igno-
rancia era de las que estropeaban todo goce (Rayuela, 228) (4). Lea
slo novelones, casi nada conoca de la verdadera literatura. Asistien-
do a las discusiones del Club de la Serpiente hizo preguntas absurdas.
Al llegar al escaparate de una librera haba que situarle a Flaubert,
decirle que Montesquieu, explicarle como Raymond Radiguet, infor-
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marla sobre cuando Thopile Gautier. La Maga escuchaba, dibujando
con el dedo en la vidriera. (Rayuea, 40.)
Y, sin embargo... A pesar de toda su candidez, la Maga est mu-
cho ms cerca de la solucin de los grandes problemas que Oliveira
con sus raciocinios y con la carga inmensa de sus conocimientos.
Porque la Maga, en lugar de razonar, vive. Oliveira, por su parte, se
da cuenta de eso y siente un fuerte deseo de alcanzar, de realizar
esta forma de existencia, pero no puede escapar de s mismo.
Hay ros metafsicos, ella los nada como esa golondrina est
nadando en el aire... Yo describo y defino y deseo esos ros, ella
los nada... Y no lo sabe, igualita a la golondrina. No necesita saber
como yo, puede vivir en el desorden... Ese desorden que es su
orden misterioso... le abre de par en par las verdaderas puertas...
Ah, djame entrar, djame ver algn da como ven tus ojos.
(Rayuela, 116.)
(5) Citado por Mariano Anioln-Alfredo Embid: Instroduccin al budismo Zen, Barcelona,
Barra!, 1974, p 30.
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En la obra de Antoln y Embid leemos:
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Pues bien, Oliveira simboliza el Occidente, y la Maga, el Orien-
te. Quedndonos dentro del simbolismo oriental encontraremos otras
correspondencias tambin. En el carcter de la Maga hallamos varios
rasgos que corresponden ai yin, y en el carcter d Horacio encon-
tramos otros tantos rasgos que corresponden al yang. Qu son el
yin y el yang? Son componentes del Tao. Citaremos otra vez del libro
de Antoln y Embid (p. 21):
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Cotejemos ahora estas lneas con un pasaje de Lankavatara Sutra:
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inaccin de Horacio. Adems de estos factores podramos encontrar
muchos ms en Rayueia, que reflejan el espritu, los mtodos y hasta
la terminologa del budismo Zen, Lo que busca Horacio a lo largo
de la novela es una clase de solucin, una iluminacin que coincide
esencialmente con el satori, finalidad perseguida por los monjes bu-
distas. Los maestros Zen, en lugar de explicar y hablar, preferan
hacer algo, mostrar las cosas a sus discpulos o, simplemente, darles
golpes. Segn ellos, una intervencin violenta, inesperada, una bofe-
tada o un golpe con el bastn de bamb da, en ciertos casos, mejor
efecto que largos aos de estudios (10). Pues bien, tambin Cortzar
propaga el mismo mtodo, por ejemplo, en las pginas 442 y 489 de
Rayueia. No en vano dan los Harss, en su libro mencionado, el ttulo
La cachetada metafsica al captulo que trata la obra de Cortzar.
Dentro de Rayueia hay escenas absurdas por ejemplo, el episodio
del tablnque desempean el papel del bastonazo, y sta es una
de las funciones de la antinovelade Rayueia tambin, segn el
propio Cortzar lo confiesa (11).
La influencia del budismo Zen sobre Rayueiacomo acabamos
de verlo es muy importante, y las doctrinas del Zen coinciden en
muchos puntos con la mentalidad de Cortzar. Pero, a pesar de todas
las semejanzas y coincidencias, sera equivocado pensar en una clase
de identificacin total, porque hay, desde luego, diferencias tambin.
A ellas aluden a veces Cortzar mismo y algunos estudiosos (12).
ATTILA CSEP
Rezs tr S
1089 BUDAPEST [Hungra)
[10) Sobre este punto, vanse las pginas 108, 115, 116, 121, 125, 126, 136, 138 de
la obra citada de Antoln-Embid y las pginas 60-61 de la obra citada de Suzuki.
[11) Rayueia, p. 490.
[12) Vanse, por ejemplo. Malva E. Filer: Los mundos de Julio Cortzar, New York, Las
Amricas, 1970, pp. 73-74, y Evelyn Picn Garfield: Es julio Cortzar un surrealista?, Madrid,
Credos, 1975, p. 76.
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