LIBRO

PEDRO MORANDE:
"CULTURA Y MODERNIZACIN EN AMERICA LATINA"*

Cristian Gazmuri**

I Un Ensayo Polifactico
Como reza el ttulo, el libro de Pedro Morand es efectivamen-
te un ensayo acerca de la cultura latinoamericana y su relacin con
la modernizacin. Pero es ms que eso, pues a las ya vastas dimen-
siones, temporales, espaciales e intelectuales del objeto enunciadas
en el ttulo, el autor agrega el tratamiento de otros problemas teri-
cos fundamentales. Para lograr todo esto, Pedro Morand se mueve
libre y asertivamente haciendo uso de categoras filosficas, antro-
polgicas, histricas, teolgicas y obviamente sociolgicas.
La obra constituye formalmente una unidad, pero creo que po-
demos distinguir en ella dos partes, ligadas por un vnculo el sacri-
ficio en cuanto categora cultural central que, a diferencia del au-
tor, no me parece que baste para integrar al libro en un todo. La
parte I comprende los captulos 1, 2, 3, 11 y 12 y se preocupa pro-
piamente de la realidad cultural latinoamericana, la modernizacin
y la ligazn entre ambas. Esta parte I me parece la de ms valor
creativo y analtico. La parte II, que comprende los captulos 4, 5,
6, 7, 8 y 9, consiste en una alambicada especulacin intelectual en
torno a la categora de sacrificio y su evolucin en el mundo moder-
no. Me referir primero a esta parte II para entrar a analizar despus
la hiptesis central del libro, contenida en la I.

* Cuadernos del Instituto de Sociologa U. C. de Chile. Santiago 1984. 181

pgs.
** Abogado. Licenciado en Historia, Universidad Catlica. M. A. en Histo-
ria, Berkeley. Profesor Universidad Catlica de Chile. Investigador de Es-
tudios de la Realidad Contempornea (CERC), Academia de Humanismo
Cristiano.
188 ESTUDIOS PBLICOS

II El Sacrificio como Categora Cultural Central y su Evolucin

Sostiene Pedro Morand que como consecuencia de la Ilustra-
cin (punto de partida de la modernidad) y su tendencia a seculari-
zar y racionalizar la realidad, el acto sacrificial, central en las cultu-
ras arcaicas (y en general en todas las pre-modernas) en cuanto ri-
tual de "vinculacin esencial del hombre con el orden csmico"
(pg. 91) ha sufrido un cambio primordial. All estara la explica-
cin fundamental (o al menos una de ellas) de las caractersticas
de la modernidad.
Por qu esta importancia concedida al sacrificio al que califi-
ca Morand, citando a Mrcele Mauss, de "fenmeno social total"?
Por qu transformarlo en pivote de toda cultura, aceptando una
definicin "mucho ms amplia que la que habitualmente utilizan los
antroplogos"? (pg. 79). Como dice el propio Morand, "qu
propiedad puede tener este fenmeno para tener un alcance tan glo-
bal y decisivo sobre las restantes instituciones sociales?" ..."Pensa-
mos que el sacrificio est en la base de la constitucin social del va-
lor. Tanto a nivel de discurso racional como a nivel de 'eficacia' no
discursiva de los smbolos, el sacrificio nos remite a la manera que
tiene cada cultura de enfrentar y comprender la contradiccin entre
la vida y la muerte. Pero, a su vez, esta contradiccin es tomada co-
mo material simblico para expresar, por medio de ella, la contra-
diccin entre naturaleza y cultura, es decir, el trnsito de la animali-
dad a la humanidad y tambin, finalmente, para expresar la contra-
diccin entre inmanencia y trascendencia y, por tanto, el problema
del 'sentido' de la vida humana. Toda representacin sacrificial hace
experimentar, colectivamente, a quienes participan en ella, el lmite
acerca de la vida social. Es un acercamiento de lo que es socialmente
regulable y manejable al abismo del misterio, del absoluto, de lo que
est ms all de toda experiencia y todo ordenamiento normativo"
(pg. 77). Ni ms ni menos, todo eso sera el sacrificio en cuanto
institucin. Ahora bien, no cabe duda que esta opinin est fundada
en estudios serios acerca del tema (que est siendo objeto de mucha
preocupacin en la actualidad) pero se echa de menos un mayor tra-
bajo emprico en apoyo de tamaas afirmaciones o, por lo menos, la
mencin y sntesis de la principal bibliografa al respecto. Por des-
gracia, Morand se limita a la referencia al libro de Mauss, y en las
notas a mencionar a los trabajos de Jean Cazaneuve Sociologa del
rito y Georges Bataille Teora de la religin y Las lgrimas de Eros.
Pero sea como fuere, despus de esa definicin, su afirmacin
de que "la identidad de cada cultura particular depende de la mane-
ra que ella exprese u oculte el sacrificio y de las instituciones que
cree para administrarlo" (pg. 79) parece perfectamente consecuen-
te.
Sin embargo, obviemos de momento la duda sobre lo que el fe-
nmeno sacrificio en realidad signifique para una cultura y acepte-
mos la hiptesis de Pedro Morand. Eso nos permite retornar al pro-
MORANDE: "CULTURA Y MODERNIZACIN..." 189

blema central de esta parte II, el carcter y las consecuencias del

cambio experimentado por el sacrificio y su relacin con la moder-
nidad.
Es as que nuestro autor sostiene que "de ser un acto solemne
de la comunidad del que nadie poda sustraerse" y cuyos efectos
comprometan a todos necesariamente, ha pasado a ser por lo me-
nos aparentemente "una obligacin moral que cada persona pue-
de libremente asumir por un acto soberano de su voluntad" (pg.
68). Y as, el sacrificio ya no consiste en "la destruccin fsica o
simblica de la persona u objeto que representa el papel de vctima,
para derivar de esta inmolacin un beneficio para la comunidad que
se rene en sacrificio" (pg. 74); el sacrificio en el mundo posterior
a la Ilustracin "pasa a ser un proceso que se despliega al interior de
la conciencia de cada sujeto y que se le presenta como una eleccin
fundada en las probabilidades"; en fin "El sacrificio se convierte
ahora en acumulacin y ahorro" (pg. 91) y tambin en consumo,
pues afirma Morand: "contrariamente a la opinin de muchos,
pensamos que la sociedad de consumo no es hedonista" (pg. 95).
Se consume por imperativo cultural, por sacrificio.
Por qu este trnsito? Para explicarlo, nuestro autor recurre a
Franz Hinkelhammert: la Ilustracin habra hecho al mundo de los
valores dependiente del de la funcionalidad, el que habra tomado el
cariz de natural o de utopa total: "En el orden liberal-iluminismo,
el orden natural es a la vez concepto valorativo y concepto de maxi-
mizacin del producto econmico" (. . .) "La misma idea de conver-
gencia de los dos planos aparece en el marxismo" (pg. 57).
Este macro fenmeno habra afectado a todas las instituciones
sociales, pero especialmente al sacrificio "que, como ninguna otra,
explcitamente ha intentado vincular el valor y la funcionalidad en
casi todas las culturas conocidas" (pg. 66).
De modo que el sacrificio moderno es doblemente funcional y
lo es de manera muy precisa. Introyectado, subjetivizado, transfor-
mado en "ahorro asctico" y aun en consumo, pasa a ser la pieza
vital para una sociedad organizada sobre la base de la reciprocidad
(particularmente socioeconmica) y ms concretamente para la pro-
pia acumulacin de capital: "La sustitucin del sacrificio (pre mo-
derno) por la circularidad del intercambio de palabras y del inter-
cambio de bienes y servicios, permite a la sociedad un hecho funda-
mental: acumular el excedente en vez de destruirlo" (pg. 102) co-
mo ocurra en el sacrificio arcaico. Hasta aqu llega con sus conclu-
siones Pedro Morand, a pesar de que reconoce que "no es frecuen-
te encontrar estudios acerca del papel que juega el sacrificio en el se-
no de la sociedad moderna" (pg. 68).
Pero, qu podemos decir nosotros de este desarrollo audaz,
asertivo, hipottico y me parece fundamentalmente intuitivo?
Existe realmente la categora sacrificio como centro de la sociedad
moderna y si existe est sta transformada en un simple "apoyo ti-
co" al sistema tal cual piensa Morand?
190 ESTUDIOS PBLICOS

O es todo este desarrollo una colosal, aunque brillante, entele-

quia, fruto de un voluntarismo exagerado en desarrollar una idea
hasta sus ltimas consecuencias; siendo as, un ejemplo ms del hi-
perracionalismo, tan frecuente y tan peligrosamente distorsionador,
que suele darse en la sociologa especulativa?
Planteo la duda; no me creo calificado para entregar sobre esta
parte II una respuesta. Para hacerlo requerira poseer conocimientos
profundos en varias disciplinas, los que no poseo. Asimismo, los que
nos dedicamos a la historia solemos ser metdicamente ms cautos
que los socilogos y me parece que la cantidad de informacin em-
prica necesaria para aclarar el problema (que es casi una nueva filo-
sofa de la historia) es difcilmente posible de reunir en toda la vida
de un hombre, mal podra intentarlo pues para esta crtica.
Lamento s, empero, que la lnea discursiva central de la hip-
tesis de Morand se vea interrumpida (o complementada) por el tra-
tamiento, ultrasinttico, de temas no siempre necesariamente conec-
tados con sta. Vgr.: sus alcances acerca de la transformacin, du-
rante el siglo XX, de la guerra y la poltica en "film"; problema slo
muy tangencialmente conectado con el tema central. Y en relacin
a este mismo punto, y para terminar, un detalle: la frase (de Clause-
witz) mencionada, "la poltica es la continuacin de la guerra por o-
tros medios" (pg. 117) en realidad dice exactamente lo contrario
(ver Karl von Clausewitz De la guerra; parte 1, qu es la guerra?,
N 24).

III La Modernizacin y Latinoamrica

Creo que el libro de Pedro Morand es una obra de inters,
aunque polmica y no siempre novedosa, en lo que hemos designa-
do como su parte I.
Se inicia sta con una aguda crtica a las ideologas (y corrien-
tes sociolgicas) de la modernizacin que hasta el da de hoy se han
planteado como solucin para los problemas latinoamericanos. Hace
ver Morand que en el discurso y en la prctica el problema de la
modernizacin "hunde sus races en los albores del siglo XIX y en la
constitucin misma de los estados latinoamericanos" (pg. 16) y
que no responde a un imperativo de la evolucin de nuestra propia
cultura, sino que "se presenta, ms bien como una imperiosa necesi-
dad de ajuste de su identidad ante el cambio producido en el equili-
brio de fuerzas de las potencias europeas" (pg. 16), refirindose
obviamente al desplazamiento y reemplazo de Espaa como poten-
cia hegemnica.
Tambin hace notar que "durante las dcadas del veinte y del
treinta surge una generacin de intelectuales que se plantea los desa-
fos del advenimiento de la sociedad de masas" para los cuales "la
modernizacin no era vista (. . .) slo como un proyecto de socie-
dad futura, sino tambin como una necesidad de reconciliacin con
MORANDE: "CULTURA Y MODERNIZACIN..." 191

la herencia cultural de la colonizacin hispano-lusitana que en pun-

tos muy fundamentales haba sido abandonada en el perodo de la
constitucin de los estados nacionales" pues "las repblicas oligr-
quicas haban puesto orden y atajado la anarqua del perodo inme-
diatamente posterior a la emancipacin, pero no haban logrado una
nueva sntesis cultural" (pg. 17). De lo que result segn esos au-
tores que la gran mayora de los latinoamericanos haban Quedado
al margen de la cultura "oficial"; concluyendo que el nico desarro-
llo posible era uno que rescatara esa identidad negada.
Sin embargo, esta generacin no habra dejado huella; apabu-
llada por los intentos desarrollistas de origen sociolgico posterio-
res a la Segunda Guerra Mundial que hicieron del desarrollo funcio-
nal, planificado y tecnocrtico, la base de sucesivos proyectos hist-
ricos para Latinoamrica, retomndose as la lnea cultural "ajena"
del siglo XIX. Con este nuevo enfoque, a la modernizacin "se la
percibe como una opcin tecnolgica a disposicin de todos los
pueblos de la tierra, siempre que ellos mismos tengan la voluntad de
desarrollarse y superar los obstculos que se antepongan a esta op-
cin" (pg. 18). Entre estos obstculos ha estado la verdadera cultu-
ra latinoamericana, menospreciada, y que los modernizadores conci-
bieron como destinada a desaparecer en la medida que debiera sub-
ordinarse a la racionalidad de la transformacin modernizadora. Va-
le decir, experimentar el mismo proceso vivido por Europa durante
la Ilustracin, la subordinacin de los valores a la funcionalidad ra-
cionalista. La aparicin de las sociologas comprometidas (en los
60's) "lejos de solucionar la crisis la rigidizaron" pues slo habran
representado el paso del lenguaje cientfico al ideolgico.
"La mirada se dirige entonces a la cultura" contina Moran-
d, "por qu razn? Porque la cultura es siempre expresin par-
ticular de sujetos o pueblos particulares. La cultura es histrica. No
hay culturas abstractas. Todas ellas tienen la referencia espacio/tem-
poral de los sujetos que la constituyen". Siendo as "el primado de
la 'racionalidad formal' tecnocrtica slo puede entenderse entonces
histricamente como resultado de procesos particulares en culturas
particulares" (pg. 24); de all que esa forma cultural que es la mo-
dernidad racional-tecnocrtica sea ajena a Latinoamrica, ya que es
una etapa de la cultura europea.
Este problema nos conduce rpidamente -siempre siguiendo a
Morand a la cuestin de la relacin entre catolicismo latinoame-
ricano y modernidad, pues la cultura latinoamericana (la verdadera)
sera fruto de una sntesis inicial, ocurrida en el siglo XVI, entre la
cultura del conquistador y la del indgena. Sntesis que se habra
plasmado alrededor del "rito" religioso y de all la importancia, y la
larga disquisicin hipottica, acerca del sacrificio, un rito por exce-
lencia.
Este encuentro fundamental alrededor del rito sacrificial ha-
bra sido posible porque el catolicismo de los conquistadores era
barroco, vale decir, con un rito fortalecido y espectacular tal como
192 ESTUDIOS PBLICOS

qued consagrado en el Concilio de Trento. Y como el sacrificio

"es el centro de gravedad al que convergen la totalidad de las accio-
nes humanas" (pg. 155), este rito sacrificial catlico se transform
en la esencia definitoria de la cultura latinoamericana. Afirma Mo-
rand: "Nunca hubo dificultad de llamar Cristo a alguna divinidad
local o incluso reservar ese nombre para la divinidad como tal. Pero
que adems tuviese que asumirse la historia particular del cristianis-
mo como historia propia, eso s que representaba una dificultad, a
veces insalvable. No obstante, como lo dijimos precedentemente, la
especial orientacin del catolicismo barroco contribuy a superar
exitosamente esa dificultad" (pg. 154).
Y como "a su vez, la religin especialmente en su vertiente
de religiosidad popular ha resultado ser, contrariamente a lo espe-
rado por las ciencias sociales basadas en el paradigma modernizan-
te, el 'eslabn ms fuerte' y no el ms dbil de nuestra continuidad
cultural y de la resistencia cultural que el tercer mundo ha contra-
puesto a las oleadas modernizadoras del norte" (pg. 125) no queda
sino intentar otra modernizacin, a partir de ese ethos cultural que
es el autnticamente latinoamericano, vale decir, el "sustrato catli-
co formado en el siglo XVI". Tanto ms cuanto esta dimensin cen-
tral de nuestra cultura aparece como "terreno no conquistado por el
vencedor", es decir, por la modernizacin.
Insiste Morand en que el quid de la cuestin est en que la
sntesis cultural latinoamericana formada en el siglo XVI no es slo
pre moderna sino pre ilustrada. Y como es precisamente de la ilus-
tracin donde arrancan los intentos de modernizacin, stos no la
habran afectado en su esencia, excepto en el caso de la minora
"criolla" que no logr hacerlos extensivos hacia la base demogrfica
mestiza del continente. Esta mayora, hasta el da de hoy, seguira
siendo fiel a la sntesis cultural inicial y de all el fracaso de las mo-
dernizaciones intentadas, artificiales y en definitiva ajenas.
No significa esto que toda modernizacin sea imposible en A-
mrica latina sino slo aquellas que no son conciliables con nuestro
ethos cultural: "Si modernidad e ilustracin se identifican, entonces
el catolicismo latinoamericano es arcaico y la secularizacin un pro-
ceso inevitable que terminar por arrasar ese arcasmo. Si en cam-
bio, la ilustracin y su secularismo es slo una de las variantes hist-
ricas transitadas por la modernidad, el redescubrimiento del barroco
y del ethos cultural latinoamericano, adems de ser necesario en vir-
tud de nuestra identidad particular, es en s mismo una posibilidad
de descubrir las bases de una modernidad no secularista" (pg. 142).
Sin embargo, Pedro Morand no nos aclara suficientemente
cmo sera concretamente esta modernizacin "no secularista" sal-
vo una breve y vaga alusin a una diferente concepcin del trabajo
(pg. 158).
Pero aun cuando el autor no entrega respuestas alternativas a la
modernizacin "que nos viene del norte" la crtica que hace de ella
le parece lo suficientemente consistente como para afirmar: "En
MORANDE: "CULTURA Y MODERNIZACIN..." 193

Chile hemos tenido la experiencia, en los ltimos treinta aos, de

grupos iluminados que quieren comenzar todo de nuevo, que quie-
ren inventarse una realidad porque no les gusta la que tienen. Una
y otra vez han quedado atrapados entre los pliegues de un ritual
que ni entienden ni se han preocupado de investigar" (pg. 162).
Y concluye Morand: "Por nuestra parte pensamos que sin la ade-
cuada interpretacin del siglo XVI nada podr entenderse ni del si-
glo XX ni del XXI".
IV Una Hiptesis Demasiado Hipottica
Ahora bien, ms all de problemas relativos a la fantstica se-
guridad en afirmaciones como la ltima transcrita, esta primera par-
te del libro de Morand tiene sin duda aspectos sugerentes; adems,
su llamado a volver a lo nuestro aunque ya hecho incontables ve-
ces, siempre resulta emotivo, aunque pensamos que estaba mejor
expresado en la verba potica de un Jaime Eyzaguirre que en la
aridez del sociologismo especulativo. Quiz lo ms valioso del tra-
bajo sea su crtica a los intentos de modernizacin de los aos cin-
cuenta y sesenta, al menos parcialmente ajenos a la cultura latinoa-
mericana. Asimismo, no debemos olvidar que el libro es tambin un
mensaje de esperanza. . . aunque slo falte que esta modernizacin
"diferente" sea definida en su posibilidad de concrecin para que
esa esperanza sea colmada. En cualquier caso, las ideas planteadas
en "Cultura y Modernizacin en Amrica Latina" constituyen un
paso ms en la bsqueda de nuestro desarrollo histrico en torno a
lo propio.
Sin embargo, tambin esta parte del libro puede ser objeto de
crticas concretas:
1 Toda la hiptesis acerca de Latinoamrica, su pasado, presente
y futuro (siglo XXI) deja de tener valor si la categora cultural
sacrificio no tiene la importancia desmesurada que le concede
Pedro Morand: ya no podra explicarse la cultura latinoame-
ricana en virtud de su sntesis inicial en torno al rito sacrificial,
propio del catolicismo barroco.
2 Pero aun si aceptamos la idea de sacrificio propia del autor y
de sus mentores, queda siempre la duda de si esa sntesis ocu-
rri realmente como ste pretende que fue. El ensayo que co-
mentamos no nos aporta pruebas histricas, o cientficas de
cualquier tipo, que sirvan de base emprica para sus afirmacio-
nes. Simplemente no se mencionan hechos ni testimonios, aun
cuando, por otra parte, se citen monografas de indudable au-
toridad. Pero, y tomando en cuenta que ms de una vez reco-
noce Morand sus palabras como provisorias, yo dira que re-
sultan demasiado provisorias para constituir un anlisis y un
aporte fundamentales.
194 ESTUDIOS PBLICOS

3 Adems me parece dudoso que la cultura latinoamericana ha-

ya podido permanecer "anclada" en torno al rito sacrificial,
catlico, barroco, por ms de cuatro siglos. La cultura es algo
dinmico que va incorporando siempre nuevos elementos, se
mueve con la historia; el propio Morand reivindica ese carc-
ter histrico de la cultura, pero historia es cambio.
Siendo as, por qu la sntesis cultural plasmada en torno al
catolicismo ritual del siglo XVI no habra de haber evoluciona-
do? Por una parte como lo reconoce Morand esa sntesis
evolucion a nivel de las lites criollas que asimilaron la ilus-
tracin. Pero aun cuando la masa mestiza no asimilara ese le-
gado, no podemos decir lo mismo de los elementos culturales
que nos llegaron de Europa en los siglos XIX y XX y que se
extendieron en la medida que creca el alfabetismo. As, fue-
ron incorporados, primero, el positivismo entre los sectores
medios, despus diversos fermentos ideolgicos como el cono-
cimiento fruto de la tcnica, en sus mltiples dimensiones y al-
cances, entre las masas urbanas y luego campesinas e indias, sin
duda alterando esa cultura mestiza que supongamos habra
permanecido detenida durante los siglos coloniales y gran parte
del XIX.
Hacia 1984, con radio, TV, prensa escrita y alfabetismo mayo-
ritario, resulta difcil pensar que an la cultura de la masa lati-
noamericana gira exclusivamente en torno al rito sacrificial, en
su forma original, que sera la base intocada de su ethos cultu-
ral.
Creo que, por el contrario, ms bien cabra pensar que esa sn-
tesis original, si es que se produjo con la solidez que sostiene
Pedro Morand, ha venido enriquecindose o empobrecin-
dose pero en todo caso evolucionando, de modo que reducir
a sta la esencia de la cultura latinoamericana tiene mucho, me
parece, de voluntarismo.
4 La misma idea de la sntesis inicial tal como la presenta Moran-
d aparece como una abstraccin hinchada artificialmente;
pues, si bien uno de los dos elementos constitutivos, el hispa-
no-lusitano y su aporte, el catolicismo barroco, aparece como
bastante homogneo, no ocurre lo mismo con el otro. La sn-
tesis en cuestin se habra realizado con culturas que eran muy
diferentes entre s, ya fuera en sus elementos definitorios, co-
mo en el grado de evolucin. Poco de comn parece haber ha-
bido entre la cultura Maya, tal como era en el siglo XVI, casi
tan avanzada como la hispana en muchos aspectos, y la de los
indios jbaros o la de los mapuches. Siendo as es posible que
la sntesis haya sido la misma o muy similar en toda Amrica?,
o habra que incorporar a este ensayo un anlisis ms matiza-
do?
Y cmo insertar en la tesis de la sntesis inicial en torno al ri-
MORANDE: "CULTURA Y MODERNIZACIN..." 195

to catlico barroco pases como la Argentina, cuya poblacin

es mayoritariamente heredera, biolgica y culturalmente, de
una inmigracin que se remonta a no ms de cien aos, muchas
veces menos, y que no pueden haber participado de la cultura
de la sntesis? Una duda parecida se nos presenta en relacin a
la integracin del elemento africano, llegado a Amrica en su
gran mayora despus del siglo XVI y portador a su vez de cul-
turas muy diferentes a las indoamericanas. Es cierto que estos
inmigrantes pueden haber llamado "Cristo" a sus antiguas di-
vinidades y sin aceptar la "historia" cristiana, incorporar sus
formas rituales. Si fuera as, con todo, todava cabra pregun-
tarse si una convergencia en las "formas" del rito puede cons-
tituir el fundamento de una cultura comn.
5 Significa la adopcin por Indoamrica del rito barroco, que
no hubo otros elementos de ese encuentro primigenio que tam-
bin marcaron la cultura de la sntesis? La historia, y esta vez
con pruebas, nos seala fenmenos como la existencia de un
Potos, como la devastacin de Tenochtitln, como el desas-
tre demogrfico centroamericano, como la imposicin del Es-
tado Espaol en las Indias, todos de tal magnitud que nos in-
ducen a pensar que esa sntesis cultural inicial por muy im-
portante que pueda ser el rito sacrificial en toda cultura tuvo
otras dimensiones concretas que tambin la marcaron indele-
blemente quiz hasta el da de hoy. Vgr. en la estructura de
clases, las mentalidades predominantes, etc.
En fin, las dudas en torno a este problema podran multipli-
carse como, por ejemplo, preguntarse con cifras y datos en la ma-
no si la modernizacin en Latinoamrica realmente ha fracasado
tan estrepitosamente. Pero, en sntesis, creo que Pedro Morand
cay en lo que Marc Bloch defini como "el dolo de los orgenes",
concluyendo que: "un fenmeno histrico (como la cultura latino-
americana del presente) nunca puede ser explicado en su totalidad
fuera del estudio de su momento. Esto es cierto de todas las etapas
de la evolucin. De la etapa que vivimos como de todas las dems.
Ya lo dijo el proverbio rabe antes que nosotros 'los hombres se
parecen ms a su tiempo que a sus padres' ".1
Ahora bien, esta idolatra de los orgenes, transformada even-
tualmente en ideologa, puede tener consecuencias sociales impre-
visibles. No me refiero slo a que d nacimiento a un nuevo (o re-
novado) integrismo, sino que adems como la hiptesis tiene pre-
tensiones socio-polticas pueda conducir hacia la fetichizacin de
formas concretas del pasado y no acceder as a modernidad alguna,

1 Marc Bloch: Introduccin a la historia. F. C. E. Mxico, 1963, pg. 27 y

sigs.
196 ESTUDIOS PBLICOS

ni propia ni ajena. Fue quizs el caso de Jaime Eyzaguirre citado tan

elogiosamente por Morand.
Terminar nuestro autor como idelogo integrista? Cuesta
creerlo, pero la direccin de su nueva orientacin ideolgica, por el
momento, apunta en esa direccin.
Para terminar siempre queda la duda de si es posible otra Mo-
dernidad. La modernidad es un producto de la historia y no obede-
ce a un intento voluntarista; se produjo por la confluencia de cente-
nares de elementos que en cierta poca plasmaron una cultura, ms
all de la voluntad de uno o muchos hombres. Es as que, si en Lati-
noamrica la sntesis cultural inicial no deriv espontneamente ha-
cia su "propia" modernidad, quiere decir que no tena la potencia-
lidad para hacerlo. En este sentido, creo que se dio y se da lo que
Morand avizora como posibilidad: la sntesis inicial fue un fen-
meno propio de su tiempo e intentar revivirlo ahora para continuar-
lo es aferrarse a un arcasmo. De no ser as, dnde surgen las posi-
bilidades de concretar esa herencia en instituciones reales? Cierta-
mente no del ensayo de Pedro Morand.
Sin embargo, no pretendo con esta crtica insisto afirmar
que el libro que comento no tiene valores. Todas las hiptesis auda-
ces y que adems se presentan de manera provisoria tienen vacos y
fallas, incluso errores. Hay que apreciarlas pues por lo que aportan y
no por estas deficiencias. En este sentido algunas de las ideas de Pe-
dro Morand abren un amplio campo de trabajo y de renovacin en
nuestro estudio de Amrica que sin duda es hoy especialmente nece-
sario. Pero es slo un aporte inicial.